范文一:论卢梭的平等思想
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论卢梭的平等思想
作者:陈晨 刘坤
来源:《学理论·上》2013年第11期
摘 要:卢梭是论人类不平等起源和探索人类平等路径的重要探索者,他的平等思想不仅对当时的法国资产阶级革命有重要意义,而且对我们今天的社会平等发展有一定启示。卢梭所追求的平等以及他思想中所蕴含的从不平等中寻找公平的道路形成了人民主权学说和社会契约论。为突破思想的瓶颈,我们就要学习像卢梭这样的伟大思想家的思想。
关键词:平等思想;社会契约;人民主权
中图分类号:D08 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2013)31-0075-02
让·雅克·卢梭,法国著名的思想家,政治家,教育家。法国资产阶级革命运动中最激进的思想家,是法国革命思想的奠基人,其思想中心内容为人类不平等的起源和实现人类平等的路径问题。卢梭的平等思想不仅对当时法国资产阶级革命有重要意义,而且对于我们今天的社会平等发展也有一定的启示。
基于《论人类不平等起源和基础》和《社会契约论》对卢梭的平等思想进行探讨。“一切人,作为人来说,都有某些共同点,在这些共同点所及的范围内,他们是平等的。”[1]亚里士多德认为正义就是平等。平等分为两大类:一是“数量上的相等”,即“你所得的相同事物在数目和容量上与他人所得的相等”;另一类是“比值上的相等”,即“根据各人的真价值,按比例分配与之相衡称的事物”[2]。随着商品经济的发展,资本主义经济的发展催发新的平等主义的诞生。“平等本身就是商品生产关系的反映”[3]。
从卢梭的著作中看出,卢梭认为平等分为自然或生理上的平等以及精神或政治的平等两类,存在于不同的时期。但是他认为最纯正的平等在于“自然状态”,在分析人类不平等起源时,他认为当时很多人都在不断地讲人类的贪婪、需要、欲望、压迫和傲慢,其实是在把从社会中出现的一些观念传输到自然状态中;论述的是野蛮人,描绘的却是文明人的姿态。“研究过社会基础的哲学家们,都认为有追溯到自然状态的必要,但没有一个人曾经追溯到这种状态。”[4]但是正处于理性主义思潮占据法国主要思想的背景下,卢梭的思想反其道而行,力图从源于内心感情的内在伦理重塑道德,这就为将来卢梭的平等思想论述奠定理论基础。
卢梭认为自然状态的平等,他认为自然人的本性是源自爱心和怜悯心,自然人心中是没有道德观念的,因此也感觉不到不平等。在自然状态下的自然人是平等和自由的,他们不知道什么是恶,他们不受法律的约束,尊崇的是情感的平静以及最原始的生理需求,过着孤独但是幸福的生活。“人所共有的自由乃是人性的自然结果”[5]。现实社会是建立在奴役和强权的人类不平等现象基础上的,在原始人看来是不可思议和颇有困难的事,因为自然状态下人类对于自我保存的关心最不妨碍他人的自我保存,是一种平和的状态。自然状态下如果有人要从一棵树上
范文二:浅论卢梭的平等思想
浅论卢梭的平等思想
Shallow the equality of Rousseau
摘要:在近代西方法律思想家中,卢梭具有其他人所没有的特别声誉,那就是他的名字紧紧与“第一次建立在人权理论和正义原则基础上的”法国大革命连接在一起。“这场革命,导师是卢梭”。(1)卢梭的思想为法国大革命的理论和原则奠定了主要基础,并通过信徒罗伯斯比尔等人在革 命过程中加以实践,这是国内外学术界已达成的共识。研究卢梭的法律思想对大革命的影响,既有利于把握这位著名启蒙大师的历史地位,又可以解读法国革命的特色。 “罗伯斯比尔所接受的卢梭影响显然超过其他革命领袖。他和圣鞠斯特都是卢梭的崇拜者,救国委员会里的其他成员也经常引用卢梭的名字。” (2)马拉赞扬卢梭是“真理和自由的倡导者,恶劣习俗的讨伐者,人道主义的保卫者和人民神圣权利的复兴者。”(3)本文主要论述卢梭的平等思想对法国大革命的影响。
Abstract: in modern western legal thoughts, Rousseau home with others do not have special reputation, and that is his name tight and "for the first time based on human rights theories and principles of justice on the basis of" the French revolution together. "The revolution, the teacher is Rousseau". (1) the thought of the French revolution Rousseau the theory and principles of the main foundation laid a, and through the believers in leather, michel bill life practice, this process is the domestic and foreign academic circles have reached a consensus. Rousseau's legal thoughts to study the influence of the revolution is not only beneficial to grasp the famous master enlightenment in the history of the French revolution, and can interpret the characteristics. "Bill acceptable dayron robles apparently more than other revolutionary influence Rousseau leader. He and the JuSi is Rousseau's admirers of saving, the other members of the committee are often cited Rousseau's name." (2) malah praise is Rousseau "truth and freedom advocates of the cause of the customs of the bad, humanitarian defenders and people's sacred rights of the Renaissance." (3), this paper expounds the equality of French Rousseau influence of the revolution.
关键词:平等与贵族制 平等与社会分配 启示
Keywords: equality and noble equality and social distribution of enlightenment
“自由是卢梭思想的名义目标,但实际上他所重视的、他甚至牺牲自由以力求的是平等。”(4)恩格斯指出,在“平等要求的资产阶级方面是由卢梭首先明确地阐述的”。 (5)
一、法律平等思想与贵族制的废除
平等对于卢梭来说,有切身的感受。卢梭是当时惟一富有流浪生活经验的人,受到富贵人家的欺凌与侮辱,也得到了穷人真诚的帮助。卢梭宣扬“人与人之间本来都是平等的”,“要知道一位贵族跟一个牧人都有两条腿,也都只有一个肚子。而且那些所谓必需的东西实际上对于他的身份并不是必需的。”(6)他十分厌恶那些上流社会的权贵,指责贵族在法国坐享有害而无益的特权,是法律与自由的死敌,“在它大放光彩的那些国家的大多数,除了专制的势力和对人民的压迫外,还能产生什么呢?”(7)所以,他坚持法律平等,即“法律的条件下对人人都是同等的,因此既没有主人,也没有奴隶。”卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中,提出全体公民都有责任按自己的才能和力量来为国效劳,每个公民也应当按照他们的贡献受到提拔和优待。
法国大革命从一定意义上说就是平等原则的第一次伟大实践。1789年7月14日巴士底狱被攻陷,不久制宪会议就通过第一个法令即“八月法令”(8月4—11日),取消了封建贵族的司法、养鸽、狩猎、免税等特权。1789年8月26日,制宪会议又通过了著名的《人权宣言》,明确承认“在法律面前,所有的公民都是平等的”。1790年3月15日,议会宣布“一切特权,一切财产的封建性质和贵族性质一律废除。”6月19日,议会进一步作出决议:“永远废除世代相承的贵族阶层”,“任何人不得再保留亲王、公爵、伯爵、侯爵、
子爵、男爵、骑士……等贵族头衔”。1791年9月3日,革命政权颁布了冠以《人权宣言》的宪法,从此公民在法律上平等的原则终于完全代替了封建等级特权的原则。与此同时,卢梭提出的政治平等思想也在1791年宪法中得到了落实:“一切公民,除德行和才能上的差别外,都得无差别地担任各种职位和职务。”的确,一大批名不见经传的普通人特别是年轻人,不靠出身、权贵,完全靠自己的奋斗和才干赢得了群众的信任,登上了政治舞台并担当了重任。
二、经济平等思想与雅各宾的社会分配方案
在所有的平等要求中,卢梭把经济平等的原则放在首位,因为“各种不平等最后都必然会归结到财富上去”。(8)要实现人的平等权利,首先要实现经济上的平等,做到“人人都有一些东西而又没有人能有过多的东西”,也就是“没有一个公民可以富足的足以购买另一人,也没有一个公民可以穷的不得不出卖自身”。
(9) “政府的最重要的任务之一,就是要防止财富分配的极端不平等。”(10) “每一个公民只准有一个作坊,一个商店。”1792年12月2日,在向国民公会所作的《关于生活必需品》的著名演说中,罗伯斯比尔提出“一切权利之中的首要权利是生存权利”,“社会生活的首要法律是保 证一切社会成员都有生活资料”;(11)他同时还强调一切损害人民生命的投机活动都不能算是贸易,而是抢劫。1793年4月24日,在《关于人权和公民权利宣言》的著名演说中,罗伯斯比尔 又根据卢梭的学说提出了关于所有权的四点著名建议:“所有权是每个公民使用和支配 法律保障他享有的那部分财产的权利;所有权也和其他权利一样,受到尊重他人权利的 义务的限制;所有权不能损害我们周围人们的安全、自由、生存和财产;违反这个原则 的占有,任何交易,都是不合法和不道德的。”(12)这是一种完全不同于罗马法的全新解释,按 照这种解释,所有权已经受到了法律、公民责任心、社会道德准则的约束,已经不是绝 对“神圣不可侵犯了”。这就为从法律上限制私有权提供了理论依据。基于此,罗伯斯 比尔强调“给予贫困者以必要的帮助,是富人对于穷人的神圣义务;履行这一义务的方 法由法律规定。”圣鞠斯特也是卢梭思想的忠实信徒,认为“富有是不名誉的事”,“应该 是既不富也不贫”。他计划,凡死后无直接亲属者产业应由国家继承;禁止人民有自立遗嘱权,公民每年必须报告其财产的使用情形。
三、卢梭平等思想的影响以及启示
卢梭的平等思想不仅对法国大革命产生过深远的影响,在推动世界历史进步上也取得了十分重大的作用。他的锋芒是指向封建专制制度和封建特权的,为资产阶级政治法律制度的确立提供了理论基础,促进了法国大革命甚至美国独立战争。无论是追求平等,还是实现人的真正自由,其目的都是为了保障人的基本权利。卢梭从平等出发构建了在“社会状态”下实现“平等前提下的自由”的方法和措施。这是他从政治体制、法制建设、政府组成等意识形态的外部性视角表达了其平等与自由思想的政治伦理意义。卢梭的平等思想对于中国和谐社会的构建具有十分重大的借鉴意义。
参考文献:
(1)转引自李凤鸣、姚介厚:《18世纪法国启蒙运动》,北京出版社1982年版,第198页。
(2)[法]巴奈尔:《法国革命中的卢梭》,巴黎1977年版,第602页。转引自朱学勤:《道德理想国的覆灭》,上海三联书店1994年版,第229页。
(3)勃·姆·列尔纳狄涅尔:《卢梭的社会政治哲学》,第163页。 转引自阎海云:《卢梭的民主思想与法国大革命》,历史教学问题1983年第4期。
(4)[英])罗素:《西方哲学史》,商务印书馆1976年版,第237页。
(5)《马恩全集》第20卷,第699页。
(6)[法]卢梭:《论政治经济学》,商务印书馆1962年版,第34页。
(7)[法]卢梭:《新爱洛伊丝》第1卷(第62封信),商务印书馆1990年版,第197页。
(8)[法]卢梭:《论人类不平等的起源和基础》,商务印书馆1982年版,第111页。
(9)[法]卢梭:《社会契约论》,商务印书馆1980年版,第34页。
(10)[法]卢梭:《论政治经济学》,商务印书馆1962年版,第20页。
(11)[法]波普朗编:《罗伯斯比尔选集》第2卷,巴 黎1973年版,第85页。转引自陈崇武:《罗
伯斯比尔与法兰西共和国设想的蓝图》,载 于楼均信主编:《法兰西第一至第五共和国论文集》,东方出版社1994
(12)[法]罗伯斯比尔:《革命法制和 审判》,商务印书馆1965年版,第137页。
范文三:[doc格式] 试论卢梭的平等思想
试论卢梭的平等思想
试论卢梭的平等思想政治与法律
试论卢梭的平等思想
管中淞
(陕西师范大学历史文化学院陕西西安71oo62)
【摘要】平等思想是卢梭政治思想的核心和基本出发点,人民主权说是在此基础上对政治权力的性质与目的的分析;而社会契约论是
对政治与法律统治与维护社会平等进行的探讨.卢梭的平等思想在推动历史进步中产生了巨大的影响,为资产阶级政治法律制度的确立提
供了理论基础.也在殖民地,半殖民地人民为争取民族解放国家独立的斗争中起着鼓舞作用.
【关键词】卢梭;平等思想;重要性
让?雅克?卢梭是18世纪法国资产阶级革命启蒙运动中最激进
的思想家,他一生的主要政治理论成果有三:即社会平等思想,人民主
权说和社会契约论,而平等思想正是贯彻其政治理论体系的核心.皮
埃尔?勒鲁曾这样评价:平等这个伟大的口号是从何而来它来自
卢梭,正是卢梭,卢梭的书籍,他的学派,把平等献给了我们的革命.
一
,”平等思想”的提出
古代西方,很多着名思想家都把人类社会的不平等看作是一件十
分正常的事情.洛克就认为:”大人物与小人物,强者与弱者之间的这
种和平类似于人们所声称的羊羔平静的任凭被狼撕扯吞食时的狼与羊
之间的和平.而卢梭却得出相反的结论,这与他的出身紧紧联系在一
起.卢梭出身低下,没有地位和财富,思想更加接近社会底层,更激进.
而当时的法国,资产阶级为了向封建阶级夺权而做着舆论和思想方面
的准备,需要有人去考察国家权力的起源等问题,而这也是促使卢梭思
考的现实基础.
卢梭把不平等分为两类,即自然的或生理的不平等和”精神上的
或政治上的不平等,而卢梭声明他要探讨是后者.他认为,在自然状
态下,所有人都是自由平等的,但是随着文明的产生,私有财产出现并
造成了不平等,财富的不平等进一步加深了这种状态.所以,卢梭认为
不平等不是生来就有的,是罪恶的.
二,以”平等思想”为基础的理想社会观
卢梭认为随着文明的发展人们才逐渐不平等起来,但是时代前进
了,问题的广度与深度发生了变化,人类无法也不可能回到以前,那
么只有建立新的适合人性发展的社会,人类才可以在更高层次上回复
到自然状态,由此,卢梭提出了他的新社会的构想.
在这个社会中,卢梭更是把平等具体化为三个方面:第一,缔结契
约的平等.在缔结契约时,每个结合者及其自身的一切权利全部都转
让给整个集体,与此同时,每个人又都可以从集体中获得自己所让渡的
权利.卢梭在《爱弥儿》中写道:没有交换,任何社会都不能存在;没有
共同的尺度,任何交换都不能进行;没有平等,就不能使用共同的尺
度.第二,法律面前人人平等.公民在法律面前处于同等地位,享有相
同的权利和履行应尽的义务,任何违法犯罪行为都要受到法律的制裁.
第三,允许保有财产,但在占有上尽可能地接近平等.卢梭写道:财产
是政治社会的真正基础,是公民订约的真正保障.政府最重要的任务
之一,就是要防止财富分配的极端不平等.共同体利用税收来实现个
体之间的财富接近平等.
这些平等原则构成了新社会的理论基石,然而一个社会要真正运
作起来,还需要具体措施的辅助.而卢梭所提出的社会契约论正是
其平等理论的保障.
三,社会契约论为”平等思想”作保障
现实社会中,卢梭认为有两种”平等保障”:一种是人的本质.他认
为人天生是善的,种种制度才把人弄恶.人的友善的本质为平等的实
现提供了可能;另一种是法律,即卢梭认为的”契约,既然任何人对于
自己的同类没有任何天然的权威,既然强力不能产生任何权利,于是只
剩下约定才可以成为人间一切合法权威的基础.
而人们订立联盟的目的只能是:.要寻找一种结合的形式,使它能
以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富,并且由于
这一结合而使每一个与全体相联系的个人只不过是在服从自己本人,
并且仍然像以往一样自由.
可见,在卢梭这里,自由与平等的契约才能为政治权力的合法性提
供基础,而建立社会契约上的政治权力只能有一个目的,那就是订约者
的自由平等.
四,”平等理论”在人民主权说中的体现
人民主权说中.在卢梭看来,构成国
家J或员之间的约定才是政治共同体的基础和合法性的来源.在这样的国家
中,每—个订约者都平等的把自己的—切交给了这个国家,并且共同被置于
国家的绝对权力,这种权力和力量,就是国家主权.而要使得国家主权成为
全体人民服务的机器,就必须便国家活动受”公意的束缚.”公意是全体
人们结成平等的共同体后,遇事协商形成公意,共同行使主权.这
种主权中体现了平等,不可侵犯.卢梭讲到:.主权者既然只不过是一
个集体的生命,所以就只能由他自己来代表自己.也就是说,在政治权
力上,人与人之间体现着平等.
可见,平等思想是卢梭政治思想的核心和基本出发点,人民主权说
是在此基础上对政治权力的性质与目的的分析;而社会契约论是对政
治与法律统治与维护社会平等进行的探讨.
五,卢梭平等思想提出的意义及其缺陷
卢梭的平等思想在推动历史进步中产生了巨大的影响,它的锋芒
是指向封建专制制度和封建特权的,为资产阶级政治法律制度的确立
提供了理论基础,美国的《独立宣言》,法国的《人权宣言》都宣称人们
生来就是而且始终是自由平等的;它对后来的思想家如罗伯斯庇尔,杰
弗逊,潘恩等人都产生了极大的影n向,同时在殖民地,半殖民地人民为
争取民族解放国家独立的斗争中也起着鼓舞作用.
但是,不可避免的,卢梭的理论在解决现实问题时也存在不足和缺
陷,比如:既然人们在社会上是”恶的,那么拿什么来保证人民会.毫无
保留的拿出自己的一切权力?社会契约如何才能真正的行使起来?
采取怎样的措施才能真正保护人人平等呢?
同时,我们还应注意的是,对卢梭平等思想的认识要放在当时西欧
文化背景下考察,他的平等思想发展到今天,哪些需要借鉴与继承,需
要怎样借鉴与继承,都是我们要认清的.只有扬弃的对待卢梭的平等
思想,才能从中得到更多启示.
【参考文献】
[1]周仲秋.平等观念的历程[M].海南:海南出版社.2002..
[2][6]卢梭.社会契约论[M].杨国政译.陕西:陕西人民出版
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[3]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].北京:商务印书馆.
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[5][7]卢梭.社会契约论[M].北京:商务印书馆.1980.31.35.
【作者简介】
管中波(1982一),河南濮阳人;陕西师范大学在读研究生
《新西部》2oo8.24期一67—
范文四:论析卢梭契约论中的平等自由主义思想
论析卢梭契约论中的平等自由主义思想
[论文关键词]卢梭;社会契约;平等;自由;政治权利;道德乌托邦
[论文摘要]卢梭契约论思想同时拥有破坏性与建设性双重特性,这使得人们对卢梭产生了两种迥然有别的评价。要客观地评价卢梭就必须重新检讨其思想遗产,特别地审视其影响深远的契约论中的平等自由主义思想,清理蕴涵其中的主旨和价值原理。我们发现,只有体味卢梭著述的初衷才能明白其理论的指向:卢梭契约论在于考察人类社会生成的过程,建立政治制度运作的社会机制,确立自由与平等的价值原理;其契约论的目的在于通过引入道德观念建构政治权利原理,平等的自由主义应被看成是政治运作的法则而不是道德乌托邦。
在西方思想史上,似乎很少有人会像卢梭那样受到迥然有别的双重评价。康德对卢梭推崇备至,以至于不惜将最华美的颂词献给这位思想上的启示者:“我要反复阅读卢梭的书,一直读到他书中词句的美不再搅动我的心灵为止。只有到这时候,我再读他的书,才能从理性上领会他书中的意思。“康德承认,这个他称之为“道德世界的牛顿”的人——卢梭对其影响是根本性的、奠基性的和方向性的,他使之明白了在纯粹思维的追求之上还有人的尊严和人权。但在其同时代中的学者看来,卢梭并不配拥有如此崇高的地位,伏尔泰在阅读了卢梭赠送的著作之后就回信挖苦
道:“先生,我收到了你反对人类的新著,我感谢你。没有人会动用如此心力来教唆人类返回动物状态。读尊著,使人渴慕四脚爬行。谢天谢地,我遗忘这种习惯已经六十多年了。对于热衷于启蒙运动的旗手来说,伏尔泰根本不屑于卢梭祀人忧天的言论,因为其时人类需要的是心智的启蒙、清明的理性和强大的国家,而不是再度返回到混沌、愚昧和无组织的蒙昧状态中去。那么,同是一个卢梭,何以受到人们截然不同的评判呢?也许只有通过阅读其著述,特别是重新解读构筑起卢梭主体观念之基石的契约论学说,我们才能窥见之所以导致这样两种相反评判的缘由。
一、卢梭的思想遗产:建构性的还是破坏性的?
要对卢梭进行客观的评价,就不得不认真检查其思想遗产。一般认为,卢梭对后世产生重大影响学说主要是其契约论思想,其
艺术与道德关系的命题、自然状态间关涉这么几个问题:科学、
的观念、“道德理想国”的政治理念以及作为启蒙运动异类的卢梭等。(1)卢梭在其平生第一篇论文《论科学与艺术》中提出了一个颇为惊世骇俗的观点:科学与艺术的重建无助于社会道德的醇化,为此拉开了其契约论运思的帷幕。这一观点在当时引起了轩然大波,不仅遭到了当时大多数学者的反对,据说连波兰国王也加入到反对卢梭的行列之中,他们一致指责该论调是耸人听闻的怪论。但现在人们倒是普遍将之看成少有的真知灼见,认为其至少提供了一种独特的理解人类文明复杂进程的新思路,非常难能可贵。如今,这一命题经常在论证科学与伦理乃至物质增长与文
明发展之间关系时加以发挥。(2)在卢梭声名鹊起的时候,他又发表了第二篇论文《论人类不平等的起源和基础》,进一步解答了之所以提出上述命题的原因。该文指出,人类从自然状态向社会状态的过渡导致了不平等的产生,而且人类迄今为止所经历的一切阶段不是减少而是越来越加深这种不平等,因而一切社会性的努力(当然包括科学与艺术)都不能使人类走出这一困境,人类只有在自然状态下才能享有真正的自由和平等。这个观点似乎能够在一定程度上消除人们对“科学与艺术”命题的误解,但还是不可避免受到了一些社会主流思想家(如伏尔泰)的责难,毕竟返回到原始状态的设想确实令人匪夷所思。然而,我们有理由推测到,卢梭同时代的人们可能误会了他的意思,其实这位备受误解的哲人所做的众多答辩亦颇能影射出他对这些人蓄意歪曲其论题的无奈之情,毕竟人们对于他考察社会生活所采用的思维方式不是十分了解,怎么能够将理论假设当作事实来对待呢?(3)自然状态虽好,但人类既然迈进了社会就无法回头;重要的不是沉浸在对美好自然状态的回忆之中,而是要勇于面对社会的现实来规划人类的前景。“道德理想国”被认为是卢梭继柏拉图“理想国”之后的又一大创造,不幸的是,柏拉图构想的理想国还没有哪一位“哲学王”来得及践履,而卢梭的道德理想国却由雅各宾党人迫切地付诸实施了。后人在检讨卢梭同法国大革命之间关系的时候,不仅发现其对不平等和现实专制制度的批判以及对自由平等社会的设想建基在纯粹道德境界之上,而且惊人地找到了他极富道德
意味的社会理想与革命者制造恐怖杀戮有着因缘关联,卢梭对革命时期的恐怖事件难脱其咎。(4)鉴于卢梭极具原创性的理论,且必定与当时主流启蒙思想家多有抵梧,人们遂将之视为启蒙运动的叛逆者。在形形色色的后现代话语中,卢梭的这一形象都能够得到普遍的接受,特别在批判“进步观念”的时候,他的一些颇具感伤色彩的言辞还经常地被援引。卢梭的这种角色同其提出科学、艺术与道德关系的命题时的角色是一致的,只是显得更为厚重一些。
显然,卢梭作为当时社会现实的批判者是破坏性的,即便是作为一个纯粹知识分子的角色亦不为主流社会所容,致使其学说屡遭受贬损,最后难免落人边缘化的命运。然而,在今天看来,卢梭又是不朽的,不受欢迎并不意味着其思想就没有建设性的贡献,来自各方面的批评、责难甚至低毁不但没有清除卢梭的身影,反而使之影响更大了。根本原因就在于,作为伟大启蒙运动的不和谐音符,虽然卢梭眼力所及之处皆呈现出腐朽的气息,荒谬的社会制度处处维护着权贵和富人的利益,但他始终相信通过制度上的矫正和创新,一个良好的社会能够得以建立起来,人人充分享受到自由和平等并非不可能。无论从《论科学和艺术》、《论人类社会不平等的起源和基础》、《社会契约论》到《爱弥尔》等一系列著作,还是从“科学、艺术与道德的背反”、“自然状态”、“道德理想国”到“启蒙运动的叛逆”等这些引起争议的问题,卢梭都没有失却这份信心。因此,卢梭活在我们心中的形象,就不单单
是一个与社会现实格格不入的叛逆者,也不仅仅是一个带有浓厚浪漫主义气质的道德学家,而是一个充满了忧患意识的社会建设者。警惕其学说中的道德理想主义色彩,正视其提出的向题,提取其理论建设性中的积极因素,或许是我们今天对待卢梭思想遗产的应有态度。
二、卢梭契约论自由理念的确证
考察人类社会生成的过程,建立政治制度运作的社会机制,确立自由与平等的价值原理,构成了卢梭契约论的理论框架。正是在这里,人们对卢梭所发出的批评之辞毫不吝音,这些批判言论几乎涉及卢梭契约论的所有方面,从其预设前提到演绎出结论的方法、从自然状态进人到社会状态的求证过程、从对黑暗现实的揭露到社会理想的构筑等等,无一不被反复进行过清算。然而,就像卢梭本人客观地评价其理论先驱霍布斯指出的那样,正因为霍布斯著作中充满了真理,他才遭受了那么多的批判;由卢梭引起的争论与批评也只能作如是观。实际上,经过细心的检讨,我们发现卢梭的契约论虽然带有浓厚的理想色彩,但其理论勇气以及对人类前景的幽思不但不是不痛不痒的道德说教,而是对人类社会秩序的天才构思;这是一种“知其不可而为之”的决心,也是一种“舍我其谁”的信心。虽然卢梭最终要达到“平等的自由”的社会理想过于乐观了,但正是这种建基于现实批判基础上的展望推动了人们的创造性活动,不然,所有对卢梭的肆意低毁和热情洋溢的赞扬都无法得到理解。
1.人类社会的生成论诊释
契约论首先必须遭遇人类社会赖以建立的合法性基础这一重大问题,卢梭是以批判精神进人该论域的:“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切主人的人,反而比其他一切更是奴隶。”?这种社会秩序是如何得以合法地形成的?卢梭认为是约定,是人们之间相互约定的结果。也就是说,人们这种糟糕的不自由的生存处境并非自然地形成.任何人对于自己的同类都没有天然的权威;也不是使用强力的结果,因为人们可以依靠强力剥夺他人的自由,他人也就同样运用强力夺回属于自己的自由,况且强力下的服从并不是出于自由意志,不能构成义务,而缺乏义务感是无法形成社会秩序。可见,普遍的现实状况肯定得到普遍的认同,只有某种形式的约定才能解释这种现象,即只有从契约论的视角,社会的生成和发展才能获得合理的解释,人们享有不可剥夺的自由基本权利的道理才能够得以澄清。
不难发现,卢梭契约论主要地关涉人、自由、道德与社会等几个关键同,它们之间被结合在一起:从自由界定人和人性,将自由等同于道德,进而视社会秩序为自由与道德之合力,社会秩序就是自由的道德的秩序。卢梭说:“放弃自己的自由,就是放弃自己做人的资格,甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人,是无法加以任何补偿的。这样一种弃权是不合人性的;而且取消了自己意志的一切自由,也就是取消了自己行为的一切道德性。只要是人,他就不会丝毫不在乎有无自由,人的特性决定
了一个人不可能随意地将自己的权利转让出去,哪怕是部分的让渡也是违背了人之本性的行为,因为失去自由就失去了做人的资格;做一个人,就是专注于做维护一个人的自由的事情。然而,一个单独的人也许不难实现自己的自由,但众多的人或社会共同体要实现普遍的自由就不那么容易了,必须有一个好的社会秩序才能确保追求自由的行为。专制主义发明了奴役权,它不但违背了人性,还从根本上人取消了人们追求自由的自然权利;战争只会进一步扩充这种奴役权,通过征服既剥夺了他人的自由,又实在无法增进征服者自身的自由,因为他们生活在担忧被征服者时刻准备起来争取失去的自由的恐惧之中。因此,自由的实质就体现在人性的深层里,体现在社会秩序的构成上,体现在人与社会的活动之中。将自由界定为人的内在需求,确定为社会性的行为目标,进而从制度层面寻求白由实现的理想途径,就成为卢梭极力呼唤的道德觉醒。这构成了其契约论的核心价值观。
2.自然自由、社会自由与道德自由
在《论人类不平等的起源和基础》一文中,卢梭阐述了如下命题:人是生而自由和平等的,人类社会的不平等、奴役和专制是人进人社会状态后自己造成的结果。自然的自由仅仅存在于原始的自然状态下,那时候没有国家和其他的社会组织形式,更没有私有观念、统治、法律、道德和战争,人们依靠自爱心和怜悯心调节彼此之间的关系,同时享受着自由与平等这两种自然权力。这是一种纯粹的类似伊甸园的生活,但正如亚当和夏娃经受不了
外在的诱惑一样,人的要求自我发展和自我完善的天性催促其跨越了自然状态走向社会状态,于是自由不再,时光不再,由统治、战争和奴役制造的不平等就诞生了。可以说,不自由与不平等情况的出现是人类咎由自取的结果,这种“自找”但最终无法逃脱的厄运缔造了人的社会生活:既然是人自身造成现在的一切,那所有的后果就应当由自己来承担;同样,既然不自由的结果是人天性所造成的,那么人本然地应该对自由负责。虽然卢梭很清楚自然状态下的自由平等仅仅是意想中的自由平等,但其俨然诊释了人的全部内涵,人的生活由此出发,最终又归于这里。从这个意义上说,迈向社会既是人之不幸又是人之万幸,人失去了纯然的无与伦比的自由生活,但却由此获得了追求生活的自由;追求自由的过程是坎坷不平的,但人却从此洞悉了生活的意义,学会了承担责任,开始了一种真正属于人的生活,并能够运用独特的理性设计美好的社会景观。
因此,社会自由取代自然自由就具有不同寻常的意义,这意味着人类克制一任欲望泛滥的情况开始运用理性思考,转变了关怀一己私利的行为倾向,道德的因素开始发挥作用,而正义的行为也逐渐取代了本能的冲动。且看卢梭对享受这种自由的人类的描述:“他的能力得到了锻炼和发展,他的思想开阔了,他的感情高尚了,他的灵魂整个提高到这样的地步……使他从一个愚昧的、局限动物一变而为一个有智慧的生物,一变而为一个人的那个幸福的时刻,他一定会是感恩不尽的。社会自由使人类改观如此之
大,以至于完全可以忽视被剥夺自然自由之后所失去的种种便利与好处,“失乐园”之后的“复乐园”工作丝毫没有因为艰辛而摇摆起来,反而因之增添了质地。当然,卢梭不忘强调,人类要真正成为自己的主人,还必须追求道德的自由,因为只有这种样式的自由才能帮助人类走出奴隶状态,听命于人们为自己所制订的法律制度。道德自由要求人们服从社会契约裁定的规范准则,这既是听从个体良心的内在要求,亦是遵循结合共同体外在规则的要求。无论出于哪一种考虑,追寻道德自由是人类走向社会生活的必由之路。这就涉及“被迫自由”的问题。
3.歧义的“被迫自由”
提起“被迫自由”,人们就会想起罗曼?罗兰夫人充满警世意味的感慨:“自由啊自由,多少人假汝之名行杀戮之事!”在架构其社会契约理论的时候,卢梭恐怕没有意识到争取自由的努力能够转向其反面,但他依托道德价值与抽象人性原则所设计的社会理想却使这一问题留下了宗宗疑问。卢梭是在论述“主权者”时提出“被迫自由”这一观念的。他认为,在承认社会公约的基础上进人社会状态之后,由于受到个别意志的蛊惑,人类可能会出现抛弃义务、违背公共利益和藐视国家道德人格的现象,如果让这种非正义的行为长此以往,非毁掉政治共同体不可。因此,为了使出自全体成员之公意的社会公约不至于成为一纸空文,全体有权对拒不服从公意的人实行强制,以将其约束在公约的框架之内。可以看出,“被迫自由”包含了这样的道德考虑:如果放任一部分加人了
社会公约但又游离于公意之外的人的行为,他们必将失去自己祖国的庇护,从而难免陷入人身依附的牢笼,而失去人身白由就违背了订立社会公约的初衷,社会规约便随之失去了合法性。所以,只要人类走进社会状态就必须订立某种形式的规约,但经过公意认可的公约由于是在坚持人性尊严和道德价值基础上得到普遍承认的,全体成员自觉自愿遵守公约以实现其社会自由和道德自由就是题中应有之义,这就是自主的自由;而对于那些妄图搭便车的人就只能通过外在力量达到这一结果,从而实现其被动的自由。
因此,所谓的“被迫自由”应该被看成是卢梭设定自主自由的前提,其本身不具备理论上的自足性,更不是一种实质性的自由。因而,在考察这一曾经引起普遍争论的过程中,申明下面两点是必要的。一方面,卢梭在阐明自由的意义和申明其绝对性的时候,选择了一个有害于这一目标的论证手段:论证的目标是达到自主或没有强迫的自由,但要达到自主自由就要借助于强力手段,结果是强力手段的使用削弱甚至完全抵消了自由目标的意义,致使目标被迷失在求证方式之中;另一方面,虽然卢梭契约理论根源于现实的批判,但由此形成的浸染了浪漫主义情怀的终极目标,最终以一种巨大的道德勇气突破逻辑上的局限,因而其有关自由的论证更似乎接近道德哲学而非政治哲学的了,这一视角的转换隐藏着潜在的危险。这样,关于“被迫自由”的问题就使卢梭身处腹背受敌的尴尬处境中,前者经常被谴责为理论上缺乏彻底性,
文字游移摇摆,自相矛盾之处颇多;后者则被认为放弃了一个政治哲学家的基本立场,用道德设计取代了历史考察,这一理论上的偏颇甚至被认为导致了后来法国大革命中的血腥事件,且应该对纳粹主义负责。
4.平等的自由:一种道德乌托邦?
实际上,“被迫自由”问题同卢梭契约论追求的目标一一平等的
密切地关联在一起,通过对其审视不难找到上述屡屡被自由-—
责难的原因。卢梭承继了契约论的传统,但他理论的焦点在于批判专制主义和破除人身依附关系,确立起建立民治政府的政治权利原理,因而作为其价值目标的自由就主要地被定义为摆脱强力以求自主的状态:若人人都能够达到该状态就是实现了“平等的自由”。然而,自由说起来抽象但做起来又颇为具体,要实现平等的自由需要解决的问题非常之多,其中最为主要的是根据社会公约建立起严格遵从公意的政治实体,以确立良性的社会秩序,为之提供制度上的保障。
实际上,卢梭对社会契约所要解决的问题阐述得很清楚:“要寻找出一种结合的形式,使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富,并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从其本人,并且仍然像以往一样地自由。社会契约的功能在于保护人身、财富和维护其自由,那么,订约者要做到这些事情必须具备什么样的条件呢?卢梭说道:“我
们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下,并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。具备这些条件,社会就诞生了;通过这一结合行为所产生的是道德与集体的共同体,其自身具有不可侵犯的公共人格。然而,只有人人满足了上述要求,普遍的自由才是可能的。仔细分析卢梭给出的条件,我们发现正是在这里隐藏了供后人批判的靶心。所谓的“公意”具有下述特点:(1)公意是公正的,永远平等地代表着公共利益;(2)公意不同于众意,后者是个别意志之和,其依然着眼于私人利益;(3)公意是稳固的、不变的和纯粹的,但其充分表达依赖于党派的缺失,即公意本身不会被消除而只会被取代或掩盖。不难看出,以上几点与其说是概括了公意的特点,还不如说是形象地刻画出了公意的道德色彩,对私人利益的摒弃和对公正的维护使得其成为了一个类似上帝的纯粹的神圣意志,它洞悉一切又安排一切,并使一切按照善的标准运行。这里我们也可以瞥见构成康德义务论的核心概念“善良意志”和“绝对命令”的影子。显然,卢梭的公意观是义务论的,道德上的迂回最终将葬送其命运,因为任何一个追求私人利益的人都可以宣称自己是在公意的指导下行事,而真正本着公意行义的人则有可能遭受到别有用心者的指责。不仅如此,代表了公意的共同体因追求其道德上的纯正性和完满性,全体就必须将“接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”当作自己不可推卸的职责,特别应该对于那些被私利所引诱而迷失自我的人加以规制、约束乃至必
要时进行强力限制,因为保证人人自由毕竟是每一个签约者的初衷。这就再一次出现了以道德意愿裁决现实复杂情状的现象,“多数人暴政”的现象不可避免。同时,将“全体”当作裁决者就是没有裁决主体,而主体的缺位即意味着根本上没有做出评判。这样,通往自由的道路就变成了“通往奴役之路”,个体在走进社会状态之后就集体地消失了,社会公约对自由的承诺无法兑现。于是,道德乌托邦的理想就被精巧地潜伏在政治权利原理的设计当中,只要时机成熟,就必定出来大展宏图了。
三、政治权利原理与平等的自由主义
拿“公意”观念以及由此依托的道德义务感大做文章,的确是人们批评卢梭的焦点。然而,虽然上述批评不无道理,但却并不妨害其契约思想的发挥。实际上,卢梭曾经有言在先:“我探讨的是权利的道理,我不要争论事实”,契约论的问题域在于探究政治权利原理,其在《社会契约论》一开始就申明了这一题旨:“我要探讨在社会秩序之中,从人类的实际情况与法律的可能情况着眼,能不能有某种合法的而又确切的政权规则。这一申明极其清晰地表明了其契约论研究政治权利原理的路向,所谓的“政治规则”就是指将权利与利益结合起来并使正义与功利不致有所分歧的政治权利原则。
那么,从“人类的实际情况”与“法律的可能情况”两个方面着手,卢梭能够揭集怎样的政治权利原理来?《社会契约论》的第一卷谈论的是“人类自然状态向政治状态过渡”即“人类的实际情
况”这一问题,第二卷探讨是“立法”即“法律的可能情况”。就前一个方面而言,人类从自然状态进人社会状态就意味着理性取代了本能,人的行动被赋予了前所未有的道德性。道德性的获得也许剥夺了先前的种种自然性权利,但人因此得到了巨大的收获:能力发展了,思想开阔了,感情高尚了,灵魂提高了。极而言之,人之进人社会状态以及人道德性的获得,使得人成为了人而非停留在动物层次上;人通过社会契约所丧失的是先天的自由与无限的权利,而人通过社会契约所收获的是社会自由,以及其作为道德之人所应当享有的对于一切东西的所有权。比较起来,被公意所约束的“社会自由”也许缺乏“自然自由”那样毫无节制的酣畅与态肆,但因前者而生成的“道德自由”却非后者能够企求得到的。道德自由不仅成为卢梭阐发政治权利原理的第一要义,而且是其整个契约论学说的核心主题。当然,道德自由是人进人社会状态所获得权利表达方式,这种权利的表达需要法律上予以保障:只有法律上的平等取代了自然所造成的人与人之间的身体上的不平等,方能确保人人在共同的约定之下是平等的,由此,道德自由才不至于沦为一句空话。法律并非是任意为之的条文,而是公意的行为,因而也是政府的行为。为此,我们必须创制一个“健全有力的体制”,将一个政府所应该蕴藏的活力激发出来,确保每一个的自由。经由“人类的实际情况”与“法律的可能情况”两方面的考察,卢梭将资产阶级革命推崇的“自由、平等、博爱”中前两个口号的价值原理揭示出来,并确立起日后西方民主政制的基
准:道德自由乃是平等之人所应当享有的权利,而平等之人的造就则是一个好的政府必须勉励为之之事。
在许多地方,卢梭反复强调他研究契约论的这一主旨,怎样才是一个尽可能好的政府以及什么性质的政府才能培养出最有道德、最贤明和心胸最豁达的人民等这些问题始终萦绕在他的心中。为此,他强烈反对那种缺乏道德关怀的为研究而研究的学术方式,提醒人们注意必须具有一个良好的出发点:“必须通过人去研究社会,通过社会去研究人,企图把政治和道德分开来研究的人?结果是这两种东西一样也弄不明白的。最终,通过将道德引人到政治研究中,卢梭辩明了一个道理:保障每个人的自由与安全是民主政治得以创立的两个条件,而使这两个条件同时得到实现的关键在于人人平等。这就是贯穿卢梭契约论始终的主导思想:平等的自由主义。
将道德引人到政治研究中是卢梭契约论的独特之处,这使得他的自由哲学思想充满了瑰丽迷人的基调。正因为如此,康德给出了他所能给出的最高评价,他使康德明白:哲学不是关于既成事物的理论,不是对现成事物的描述,而是对危机的刻画和对未来的展望。康德接过卢梭关于人类自由的话柄,展开了著名的“三大批判”的研究。然而,卢梭并不是一个时代的幸运儿,在给康德以充足养料的同时,他的作品却屡屡引起非议和责难。究其原因,一是其远远走到了那个时代的前面,对理性吊诡的深刻洞察以及由此采用的道德情感主义的立场极大地冒犯了启蒙精神,从
而将自己孤立起来。二是对于现成事物的批判和关于平等自由理想的设想,总是习惯于被认为卢梭有用道德乌托邦取代社会现实关系的企图,从而误解了他契约论一再力求表明的宗旨。三是在卢梭契约论极力申明的地方,反而因为理论目标与论证手段的砒砺以及语义上的游移变得十分模糊了;这是卢梭的悲剧,也是一个极具原创性的思想家频频遭遇到的处境。在这几个方面之外,卢梭遭受口诛笔伐的最为重要的原因还是在于他针对君主专制制度提出了“主权在民”的思想,平等的自由主义作为支撑这一思想的核心价值观念远远超出了当时人们的承受能力,因为除了卢梭,还没有任何一个人说不让国王掌握国家的主权,人人平等不就破坏了天经地义的等级关系了?这是不可思议的。
历史的发展依然在不断地检验着卢梭的学说,虽然关于他的争论不可能停顿下来,但有关平等的理想却影响了一代又一代的学者,推动人们在建构合理的社会秩序和改善生活方面做出新的探索。正如有人指责当代自由主义者也是契约论者罗尔斯“公平的正义”有可能导致乌托邦,但却无法否定思想的其影响并因此引起持续增长的景仰一样,卢梭的理想依然是鼓舞人心的。听听卢梭是怎么说的吧:“祖国没有自由,祖国就不能继续存在;有自由而无道德,自由就不能继续保持;有道德而无公民,道德就将荡然无存。因此,如果你把人们都培养成公民,那你就一切全都有了。
范文五:浅析卢梭人与人之间不平等的思想
浅析卢梭人与人之间不平等的思想 ,摘要,《论人与人之间不平等的起因和基础》是启蒙思想大师卢梭应法国第戎科学院有奖征文而作的一篇论文。文中,通过对人类“自然状态”的遐思和推测,卢梭系统地阐述了人与人之间不平等的思想,并开出了两剂医治人与人之间不平等的药方,对近代资产阶级革命产生了深远的影响。
,关键词,卢梭 人与人之间 不平等 对策 自然状态
卢梭指出:“我认为人类当中存在着两种不平等,其中一种,我称之为自然的或生理上的不平等,因为它是由自然确定的,是由于年龄、健康状况、体力、智力或心灵的素质的差异而产生。另外一种,可以称为精神上的或政治上的不平等,因为它的产生有赖于某种习俗,是经过人们的同意或至少是经过人们的认可而产生的。”在这两种不平等中,卢梭认为自然不平等的根源是显而易见的。下面仅从精神上或政治上的不平等产生的根源进行分析。
卢梭不赞成人与人之间不平等起源于上帝安排的说法。他说:“尽管宗教的教义硬要我们相信是上帝亲自使人类脱离了自然状态,相信他们之所以不平等,是因为上帝希望他们不平等,然而宗教的教义并未禁止我们根据人的天性和他们周围的事物进行一些猜测:如果让人类放任自流地自由发展,他们将变成什么样子。”基于这种思想,卢梭便设法将世人的思绪引入到了人类久远的“自然状态”。他认为,在“自然状态”中,人类是没有不平等现象的,即使有也是极为微小、“极不明显的”,“其影响几乎是零”,可以忽略不计。the provisions of Hunan province safety production supervision and management responsibilities > (Hunan Zhengban made 2013 No. 4), resolutely implement the safety production of the party with responsibility, a pair of responsibility. "Two is issued safety production administration and inspection to promote the responsibilities bear safety production supervision departments strictly and effectively assumed responsibility. The three is the establishment of enterprise production safety hidden With self correction self reporting system, promote the enterprises to implement the main responsibility for production safety. The four is the introduction of strengthening county safety production supervision ability construction work, promote safe production responsibility to the grassroots. 3, strict accountability and target management. Adhere to the "who is in charge, who is responsible for the pipe industry must pipes, pipe production and management must control safety management business must be safe" principle, the implementation of safe production supervision and stagnation to cure. "The leadership responsible system. Production safety of key towns, key enterprises and key problems, by the township government and the Department responsible for the stagnation led the lump sum, to tackle tough. To further increase the production safety index assessment, strict implementation of safe production of "one vote veto" award and recognition system, strengthen production safety incentive mechanism (four). Adhere to the political principles against unwholesome tendencies existence of the problem is not strict internal supervision. Over the years, the global leadership team members do not have any illegal and other bad records, but there are still not strict, the implementation does not survive the problem. A few leading cadres not strictly in accordance with the county Party committee, county government On strengthening style construction requirements and style construction safety supervision system of "ten prohibitions", to solve the people most concerned, the most direct, the most realistic problem of production safety as the starting point and goal of all work, to strengthen internal supervision on the way, in the perfect power control mechanism on "let things drift", get free in the political norms of leading cadres, some involving major principle problems of ambiguous attitude, major issues issues of right and wrong, it cannot stand up bravely, face to face, resolute struggle and discredit the views of the party in 2012. The style of the big consolidation activities, cadres and workers 6 people were
因此,人与人之间的不平等不是天生的,使人类摆脱自然状态的也不是上帝。
在卢梭看来,私有观念是后于不平等现象而产生的,如果没有其他因素的参与,私有制也许不会导致人与人之间的不平等。他说:“从一个人需要别人的帮助之时起,从他感到一个人拥有两个人的食物是大有好处之时起,人与人之间的平等就不存在了,私有财产的观念就开始形成”,但是,“如果大家的才能都是相等的,如果铁的使用量和食物的消费量都十分严格地一律平等,那么,在这种状态下的事物也许可以永远保持平等。”
通过遐思和猜测,卢梭发现人与动物之间“有一个无可争辩的特殊品质使他们之间的区别极其明显”,这个品质就是人的“自我完善的能力”,正是这个能力导致了人与人之间的不平等。他说:“我们感到难过的是,这种几乎是无可限量的特殊能力,反倒成了人类一切痛苦的根源。这种能力,当初曾使人类随着时间的推移脱离了他终日平平静静的无忧无虑的原始状态,然而随着时代的前进,它又使人在获得知识的同时,也产生了许多谬误;既培养了道德,也犯了错误,最后终于使他成为他自己和大自然的暴君。”正是这种自我完善的能力,使人不断积累知识,发展智力,形成观念,帮助人走出自然状态跨入文明社会,从而导致人与人之间不平等的产生。
这样产生的人类不平等虽然符合天性,但还不具有道德上的“合法性”,人与人之间这种不平等的合法性的获得另有原因。那么,the provisions of Hunan province safety production supervision and management responsibilities > (Hunan Zhengban made 2013 No. 4), resolutely implement the safety production of the party with responsibility, a pair of responsibility. "Two is issued safety production administration and inspection to promote the responsibilities bear safety production supervision departments strictly and effectively assumed responsibility. The three is the establishment of enterprise production safety hidden With self correction self reporting system, promote the enterprises to implement the main responsibility for production safety. The four is the introduction of strengthening county safety production supervision ability construction work, promote safe production responsibility to the grassroots. 3, strict accountability and target management. Adhere to the "who is in charge, who is responsible for the pipe industry must pipes, pipe production and management must control safety management business must be safe" principle, the implementation of safe production supervision and stagnation to cure. "The leadership responsible system. Production safety of key towns, key enterprises and key problems, by the township government and the Department responsible for the stagnation led the lump sum, to tackle tough. To further increase the production safety index assessment, strict implementation of safe production of "one vote veto" award and recognition system, strengthen production safety incentive mechanism (four). Adhere to the political principles against unwholesome tendencies existence of the problem is not strict internal supervision. Over the years, the global leadership team members do not have any illegal and other bad records, but there are still not strict, the implementation does not survive the problem. A few leading cadres not strictly in accordance with the county Party committee, county government On strengthening style construction requirements and style construction safety supervision system of "ten prohibitions", to solve the people most concerned, the most direct, the most realistic problem of production safety as the starting point and goal of all work, to strengthen internal supervision on the way, in the perfect power control mechanism on "let things drift", get free in the political norms of leading cadres, some involving major principle problems of ambiguous attitude, major issues issues of right and wrong, it cannot stand up bravely, face to face, resolute struggle and discredit the views of the party in 2012. The style of the big consolidation activities, cadres and workers 6 people were
是什么东西使得这种不平等具有了合法性呢,卢梭认为是契约。在私有财产出现之初,人的财富是难以得到有效保障的,最强悍的人和最贫穷的人把自己的力量或者自己的需要视为一种侵占他人财富的权利,认为这是一种与所有权同等的权利。
在这种情况下,社会和法律就产生了,私有财产得到了保障,人与人之间的不平等现象也被肯定下来了。他说道:“社会和法律就是这样或应当是这样起源的。它们给弱者戴上了新的镣铐,使富人获得了新的权力,并一劳永逸地摧毁了天然的自由,制定了保障私有财产和承认不平等现象的法律,把巧取豪夺的行径变成一种不可改变的权利,此外,还为了少数野心家的利益,迫使所有的人终日受苦,陷于奴役和贫困的境地。”这样,法律的产生,使私有制得以确立,使人类不平等的现象得以“合法化”。
卢梭设想:在人类不平等现象的发展过程中,曾经出现过几次革命性的变化,最后人与人之间的不平等走向了极致。他说:“如果我们循着人与人之间的不平等现象在这几次革命性的变化中的进展情况继续探讨下去,我们将发现:法律和个人财产权的建立,是在它的第一个阶段;行政官的设置,是在第二个阶段;在第三个也就是最后一个阶段,则是把合法的权利变为专制的权力;因此,富人与穷人的地位在第一个时期是人们认可的;强者与弱者的地位在第二个时期是人们认可的;而主人和奴隶的地位则是在第三个时期认可的。”但是,到第三个阶段,人类“不平等现象已经达到了顶点”,“专制暴君逐渐抬起他那丑恶的头”,“一切都将被这个恶魔吞the provisions of Hunan province safety production supervision and management responsibilities > (Hunan Zhengban made 2013 No. 4), resolutely implement the safety production of the party with responsibility, a pair of responsibility. "Two is issued safety production administration and inspection to promote the responsibilities bear safety production supervision departments strictly and effectively assumed responsibility. The three is the establishment of enterprise production safety hidden With self correction self reporting system, promote the enterprises to implement the main responsibility for production safety. The four is the introduction of strengthening county safety production supervision ability construction work, promote safe production responsibility to the grassroots. 3, strict accountability and target management. Adhere to the "who is in charge, who is responsible for the pipe industry must pipes, pipe production and management must control safety management business must be safe" principle, the implementation of safe production supervision and stagnation to cure. "The leadership responsible system. Production safety of key towns, key enterprises and key problems, by the township government and the Department responsible for the stagnation led the lump sum, to tackle tough. To further increase the production safety index assessment, strict implementation of safe production of "one vote veto" award and recognition system, strengthen production safety incentive mechanism (four). Adhere to the political principles against unwholesome tendencies existence of the problem is not strict internal supervision. Over the years, the global leadership team members do not have any illegal and other bad records, but there are still not strict, the implementation does not survive the problem. A few leading cadres not strictly in accordance with the county Party committee, county government On strengthening style construction requirements and style construction safety supervision system of "ten prohibitions", to solve the people most concerned, the most direct, the most realistic problem of production safety as the starting point and goal of all work, to strengthen internal supervision on the way, in the perfect power control mechanism on "let things drift", get free in the political norms of leading cadres, some involving major principle problems of ambiguous attitude, major issues issues of right and wrong, it cannot stand up bravely, face to face, resolute struggle and discredit the views of the party in 2012. The style of the big consolidation activities, cadres and workers 6 people were
没”。显然,在卢梭眼里,虽然这种极端的不平等也是得到了人们认可的,但是“有伤天性的”,因此必须予以消除。
卢梭认为,“直到新的革命性巨变使政府完全瓦解,或者使它接近于成为合法的制度”,才能够消除这种暴君统治的极端不平等现象。这就是卢梭抛出的革命与改良两剂苦药。一切事物都是按照自然的秩序进行的:不论那些短暂的和频频发生的革命结果如何,谁也不能抱怨说他们不公正;要抱怨,就只能抱怨自己的过错和不幸。”
这样,在区分两类不平等的基础上,通过遐思和猜测探寻人与人之间不平等的起因和基础,然后提出消除专制暴君统治下的极端不平等的方案,从而形成了卢梭比较系统的人与人之间不平等的思想。
第一,要尊重私有财产的所有权。私有财产不是天生就有的,而是人的自我完善能力不断发展的必然结果。在卢梭设想的人类走向不平等的两次巨变中,大自然造成的第一次变化造就了初期的家庭和少量的家庭财产和简单的语言。而“在人类为建立彼此的联系而努力的过程中,大自然给与的帮助是不多的”,“他拥有的各种能力是随着他运用这些能力的机会而发展的”。在第二次巨变中,“使人类走向文明但使人类走向堕落的东西”——铁的冶炼和小麦的种植,更是人类自我完善能力发展的结果。因此,私有制的产生是符合人类天性的,用暴力的方式剥夺人的私有财产是违反人伦的,是不可取的。这也就说明了为什么卢梭在批判私有制带来的弊端的同时,并不主张推翻私有制了。
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第二,要正视人类的不平等现象。人类不平等起源于人所独有的自我完善的能力。这种自我完善的能力是天赋的,因人而异的。但是,它又是可以通过人后天的努力加以改变的,因而不完全是天定的。虽然卢梭不赞成探究自然的不平等和精神上的不平等之间的关系,但他并没有否定自然的不平等对精神上的不平等的影响,而是强调了各种自然禀赋对人与人之间不平等的影响。可见,人与人之间的不平等在一定程度上受自然规律的支配,具有偶然性。这种不平等是一种客观的实在,不可人为地将其暴力消除。
第三,要防止不平等现象的极化。平等是相对的、暂时的,不平等则是绝对的、永恒的。不平等现象是历史发展的必然,是人类前进的不竭动力,不可能也不应该将其完全、彻底地消除,只能尽量缩小其差距。只要控制在适当的范围内,社会对不平等现象是有承受能力的。因此,要想社会和谐,就必须将人类不平等置于一个人民可以承受的范围之内。在尊重人与人之间事实上不平等的同时,采取有效措施,避免这种不平等的加剧。当然,有效的标准不仅仅是看人类之间趋向平等的速度,而是还要看在这种措施之下的社会和谐度。卢梭说道:“这几种力量是互相协调还是彼此冲突,是一个国家治理得好或坏的主要标志。”这就要求人类在做出消除财富不平等的政策选择时,尽可能摒弃那种大规模的、急风暴雨式的暴力剥夺富人财产的方式,采用比较平稳的、形成接近于合法的制度的改良方式。
使既有制度“接近于成为合法的制度”,是卢梭为消除极端不平等the provisions of Hunan province safety production supervision and management responsibilities > (Hunan Zhengban made 2013 No. 4), resolutely implement the safety production of the party with responsibility, a pair of responsibility. "Two is issued safety production administration and inspection to promote the responsibilities bear safety production supervision departments strictly and effectively assumed responsibility. The three is the establishment of enterprise production safety hidden With self correction self reporting system, promote the enterprises to implement the main responsibility for production safety. The four is the introduction of strengthening county safety production supervision ability construction work, promote safe production responsibility to the grassroots. 3, strict accountability and target management. Adhere to the "who is in charge, who is responsible for the pipe industry must pipes, pipe production and management must control safety management business must be safe" principle, the implementation of safe production supervision and stagnation to cure. "The leadership responsible system. Production safety of key towns, key enterprises and key problems, by the township government and the Department responsible for the stagnation led the lump sum, to tackle tough. To further increase the production safety index assessment, strict implementation of safe production of "one vote veto" award and recognition system, strengthen production safety incentive mechanism (four). Adhere to the political principles against unwholesome tendencies existence of the problem is not strict internal supervision. Over the years, the global leadership team members do not have any illegal and other bad records, but there are still not strict, the implementation does not survive the problem. A few leading cadres not strictly in accordance with the county Party committee, county government On strengthening style construction requirements and style construction safety supervision system of "ten prohibitions", to solve the people most concerned, the most direct, the most realistic problem of production safety as the starting point and goal of all work, to strengthen internal supervision on the way, in the perfect power control mechanism on "let things drift", get free in the political norms of leading cadres, some involving major principle problems of ambiguous attitude, major issues issues of right and wrong, it cannot stand up bravely, face to face, resolute struggle and discredit the views of the party in 2012. The style of the big consolidation activities, cadres and workers 6 people were
开出的改良药方。因此,要想社会和谐,就必需大力发扬民主,加强民主政治建设,推进国内政治和国际关系的民主化、制度化。同时,既然财富不平等是四种不平等中最容易使人感受到的,也是与人的幸福最直接攸关的,那么就必需尽可能地将贫富差距控制在一个合理的范围之内。这样,既不会挫伤富人的积极性,又不会激发穷人的革命性,从而形成一种和平共处、和谐并进的社会状态。
【参考文献】
[1]卢梭(著),李平沤(译).论人与人之间不平等的起因和基础[m].商务印书馆,2007.
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the provisions of Hunan province safety production supervision and management responsibilities > (Hunan Zhengban made 2013 No. 4), resolutely implement the safety production of the party with responsibility, a pair of responsibility. "Two is issued safety production administration and inspection to promote the responsibilities bear safety production supervision departments strictly and effectively assumed responsibility. The three is the establishment of enterprise production safety hidden With self correction self reporting system, promote the enterprises to implement the main responsibility for production safety. The four is the introduction of strengthening county safety production supervision ability construction work, promote safe production responsibility to the grassroots. 3, strict accountability and target management. Adhere to the "who is in charge, who is responsible for the pipe industry must pipes, pipe production and management must control safety management business must be safe" principle, the implementation of safe production supervision and stagnation to cure. "The leadership responsible system. Production safety of key towns, key enterprises and key problems, by the township government and the Department responsible for the stagnation led the lump sum, to tackle tough. To further increase the production safety index assessment, strict implementation of safe production of "one vote veto" award and recognition system, strengthen production safety incentive mechanism (four). Adhere to the political principles against unwholesome tendencies existence of the problem is not strict internal supervision. Over the years, the global leadership team members do not have any illegal and other bad records, but there are still not strict, the implementation does not survive the problem. A few leading cadres not strictly in accordance with the county Party committee, county government On strengthening style construction requirements and style construction safety supervision system of "ten prohibitions", to solve the people most concerned, the most direct, the most realistic problem of production safety as the starting point and goal of all work, to strengthen internal supervision on the way, in the perfect power control mechanism on "let things drift", get free in the political norms of leading cadres, some involving major principle problems of ambiguous attitude, major issues issues of right and wrong, it cannot stand up bravely, face to face, resolute struggle and discredit the views of the party in 2012. The style of the big consolidation activities, cadres and workers 6 people were