范文一:论只“看”不“读”阅读答案
认真阅读下面的文章,思考并回答问题。
论只“看”不“读”
江曾培
一位学者问他的研究生读过《三国演义》没有,回答说,没读过,但看过。就是说,只看了电视连续剧《三国演义》,没去读小说原著。
这种对中外名著只“看”不“读”的现象,时下有愈演愈烈的势头。电视作为一种现代化传媒,吸引了很多人去“看”它,应该说是件好事。但是看电视不能代替人们在“传道、授业、解惑”方面的其他形式;看电视不能代替读书,尤其不能代替阅读文学名著。把文学名著改编成电视连续剧搬上荧屏,自然有它的长处,它强化了通俗性、直观性,从娱乐和消遣这个角度来说,它比原著裹挟了更多的人。但是荧屏上的“名著”,绝非名著本身。名著的一些精髓是电视剧无法再现的。文学名著的内蕴,只有经过认真阅读、反复咀嚼,才能够领略到。根据名著改编的电视剧,只是“二手货”,只看看电视剧,凭借从中获得的直观感受,那是很难真正亲近文学名著的。
由此我想到正在兴起的电子出版物。出版电子化,可说是自印刷术发明以来的最重要的出版技术革命。它将在许多方面影响与改变传统的出版观念。VCD光盘等多媒体读物,图文并茂,加强了读物的形象性、直观性,它必将激发读者更大的兴趣。我们要充分重视它、发展它。但我不相信以电脑屏幕作为媒体的“看”名著,能完全代替“读”名著原作。所谓“读与写将成为过时的技能”“书籍将走向灭亡”的论点,恐怕是不可靠的。为什么呢?重要的一点,就因为人在接受文化的浸润上,“读”不同于“看”,它较之于直观性的“看”,具有更多的思辨性。古人说:“俯而读,仰而思。”读总是和思联在一起的。孔子进一步指出两者的关系:“学而不思则罔,思而不学则殆。”它表示在“读”的过程中,对书的内容要反复思索,反复咀嚼,反复品味。“去尽皮,方见肉;去尽肉,方见骨;去尽骨,方见髓。”出版走向高科技,好多事情使人一“看”就明了,有助于人们更快更好地接受知识与教育。但是“看”不能完全代替人们在深入接受过程中所必须进行的思考与思索。“看”包办代替不了“读”。
咀嚼,思考,都是要花一点力气的。真正花了力气,才能真正有所得。基于此,我想,一些古典名著的传播,不仅不能以被改编成电视剧为满足,即使在出版上,也不宜过多地在通俗化上下功夫。当前,有些文言经典作品先被白话翻译;翻译不足,则进行改写;改写不足,则进行图解,由“读”改成“看”。应该说,用心是好的,是为了使古典名著更多地流行;但在这方面过量倾注热情的结果,使经典名著变成了失去原味的通俗读本。读者虽然可以快速直接地进入某些故事,但是却领略不到原书的一些深邃内蕴与语言魅力。那些弱化了读者咀嚼能力的通俗化、图解化的工作,可能最终堵塞了读者通向经典文化的道路,这个问题不能不重视。刘勰在《文心雕龙》中大声疾呼要“咀嚼文义”,为学者不可只“看”不“读”。
(1)请你认真阅读全文,说一说作者针对什么现象提出了什么观点?
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(2)请你根据具体的语言环境,说一说文中画线句子中的“二手货”是什么意思?
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(3)想一想文章中引用古人及孔子的话是为了证明什么?
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(4)文中“咀嚼,思考,都是要花一点力气的。真正花了力气,才能真正有所得。”你同意这个观点吗?你能用古今中外名人的事例或自己身边的事例来证明这个观点吗?请你为这个观点补充一个事实论据。
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(5)作者强调“看”不能代替“读”,你是否赞成他的观点?联系实际,说说你是怎样处理“看”和“读”的关系的?
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阅读答案:
答案:略
解析:
(1)作者针对生活中存在的“对中外名著只‘看’不‘读’”的现象指出:对古典名著,为学者不可只“看”不“读”。
(2)“二手货”表明根据文学名著改编的电视剧不能等同于文学名著,它无法再现文学名著的精髓。
(3)这两处引用论证证明了“读总是和思连在一起的”,“看”不能代替“读”。
(4)只要能扣住观点,选择古今中外的名人事件即可。
(5)这一题考查对全文的整体理解,以及对这种感悟的文字表达。只要读有所得,读有所悟,可根据自己的阅读实践作答。
范文二:论只看不读的阅读答案
篇一:论只看不读的阅读答案
论只“看”不“读”
①一位学者问他的研究生读过《三国演义》没有,回答说,没读过,但看过。
③电视作为一种现代化传媒,吸引了很多人去“看”它,应该说是件好事。但是看电视不能代替人们在接受教育、获取知识、提高艺术修养等方面的其他形式;看电视不能代替读书,尤其不能代替阅读文学名著。把文学名著改编成电视连续剧搬上荧屏,自然有它的长处,它强化了通俗性、直观性和娱乐性,它比原著裹挟了更多的人。但是荧屏上的“名著”,绝非名著本身。名著的一些精髓是电视剧无法再现的。文学名著的内蕴,只有经过认真阅读、反复咀嚼,才能够领略到。
④由此我想到正在兴起的电子出版物。出版电子化,可说是自印刷术发明以来的最重要的出版技术革命。它将在许多方面影响与改变传统的出版观念。vcd光盘等多媒体读物,图文并茂,加强了读物的形象性、直观性,它必将激发读者更大的兴趣。我们要充分重视它、发展它。但我不相信以电脑屏幕作为媒体的“看”名著,能完全代替“读”名著原作。所谓“读与写将成为过时的技能”、“书籍将走向灭亡”的论点,恐怕是不可靠的。为什么呢?重要的一点,就因为人在接受文化的浸润上,“读”不同于“看”,它较之于直观性的“看”,具有更多的思辨性。古人说:“俯而读,仰而思。”读总是和思联在一起的。孔子进一步指出两者的关系:“学而不思则罔,思而不学则殆。”它表示在“读”的过程中,对书的内容要反复思索,反复咀嚼,反复品味。“去尽皮,方见肉;去尽肉,方见骨;去尽骨,方见髓。”出版走向高科技,好多事情使人一“看”就明白,有助于人们更快更好地接受知识与教育。但是“看”不能完全代替人们在深入接受过程中所必须进行的思考与思索。
⑤咀嚼,思考,都是要花一点力气的。真正花了力气,才能真正有所得。基于此,我想,一些古典名著的传播,不仅不能以被改编成电视剧为满足,即使在出版上,也不宜过多地在通俗化上下功夫。当前,有些文言经典作品先被白话翻译;翻译不足,则进行改写;改写不足,则进行图解,由“读”改成“看”。应该说,用心是好的,是为了使古典名著更多地流行;但在这方面过量倾注热情的结果,使经典名著变成了失去原味的通俗读本。读者虽然可以快速直接地进入某些故事,但是却领略不到原书的一些深邃内蕴与语言魅力。那些弱化了读者咀嚼能力的通俗化、图解化的工作,可能最终堵塞了读者通向经典文化的道路,这个问题不能不重视。
1.第②段在内容上有什么作用?
答:_________________________________
3.第④段中画曲线的两句名言是证明什么观点的?引用名言有什么好处?
答:_________________________________
4.第④段中的“去尽皮,方见肉;去尽肉,方见骨;去尽骨,方见髓”,它比喻读书只有反复思索,反复品味,反复咀嚼,才能抓住内容的________。
6.第⑤段中说“咀嚼,思考,都是要花一点力气的。真正花了力气,才能真正有所得。 _____________________________________________
2.文学作品的原作,精髓,直观感受,真正亲近文学名著的
3.证明认真阅读、深入思索其中的精髓的重要意义。
4.精髓,生动形象,便于理解
阅读议论文.完成后面的题目. 论只“看 不“读 ①一位学者问他的研究生读过没有.回答说.没读过.但看过.就是说.只看了电视连续剧.没去读小说原著. ②这种对中外名著只“看 不“读 的现象.时下有愈演愈烈的势头. ③电视作为一种现代化传媒.吸引了很多人去“看 它.应该说是件好事.但是看电视不能代替人们在接受教育.获取知识.提高艺术修养等方面的其他形式,看电视不能代替读书.尤其不能代替阅读文学名著.把文学名著改编成电视连续剧搬上荧屏.自然有它的长处.它强化了通俗性.直观性和娱乐性.它比原著裹挟了更多的人.但是荧屏上的“名著 .绝非名著本身.名著的一些精髓是电视剧无法再现的.文学名著的内蕴.只有经过认真阅读.反复咀嚼.才能够领略到.根据名著改编的电视剧.只是“二手货 .只看看电视剧.凭借从中获得的直观感受.那是很难真正亲近文学名著的. ④由此我想到正在兴起的电子出版物.出版电子化.可说是自印刷术发明以来的最重要的出版技术革命.它将在许多方面影响与改变传统的出版观念.vcd光盘等多媒体读物.图文并茂.加强了读物的形象性.直观性.它必将激发读者更大的兴趣.我们要充分重视它.发展它.但我不相信以电脑屏幕作为媒体的“看 名著.能完全代替“读 名著原作.所谓“读与写将成为过时的技能 .“书籍将走向灭亡 的论点.恐怕是不可靠的.为什么呢?重要的一点.就因为人在接受文化的浸润上.“读 不同于“看 .它较之于直观性的“看 .具有更多的思辨性.古人说:“俯而读.仰而思. 读总是和思联在一起的.孔子进一步指出两者的关系:“学而不思则罔.思而不学则殆. 它表示在“读 的过程中.对书的内容要反复思索.反复咀嚼.反复品味.“去尽皮.方见肉,去尽肉.方见骨,去尽骨.方见髓. 出版走向高科技.好多事情使人一“看 就明白.有助于人们更快更好地接受知识与教育.但是“看 不能完全代替人们在深入接受过程中所必须进行的思考与思索.“看 包办代替不了“读 . ⑤咀嚼.思考.都是要花一点力气的.真正花了力气.才能真正有所得.基于此.我想.一些古典名著的传播.不仅不能以被改编成电视剧为满足.即使在出版上.也不宜过多地在通俗化上下功夫.当前.有些文言经典作品先被白话翻译,翻译不足.则进行改写,改写不足.则进行图解.由“读 改成“看 .应该说.用心是好的.是为了使古典名著更多地流行,但在这方面过量倾注热情的结果.使经典名著变成了失去原味的通俗读本.读者虽然可以快速直接地进入某些故事.但是却领略不到原书的一些深邃内蕴与语言魅力.那些弱化了读者咀嚼能力的通俗化.图解化的工作.可能最终堵塞了读者通向经典文化的道路.这个问题不能不重视.刘勰在中大声疾呼要“咀嚼文义 .为学者不可只“看 不“读 . 1.第②段在内容上有什么作用? 答: 2.根据第③段内容和下面的提示.抓住其中关键性的词语.说说第③段中加直线句子的含义. “二手货 表明了根据文学名著改编的电视剧不能等同于 .它无法再现 .“很难真正亲近文学名著 .表明了只看这类电视剧.获得的仅仅是 .是很难 . 3.第④段中画曲线的两句名言是证明什么观点的?引用名言有什么好处? 答: 4.第④段中的“去尽皮.方见肉,去尽肉.方见骨,去尽骨.方见髓 .它比喻读书只有反复思索.反复品味.反复咀嚼.才能抓住内容的 .这样表达的好处是 . 5.文章的中心论点是 . 6.第⑤段中说“咀嚼.思考.都是要花一点力气的.真正花了力气.才能真正有所得. 举出你读书的例子.谈谈读书时花力气咀嚼.思考的重要性. 来源:2014届江苏省苏州市高新区九年级第一学期期中测试语文试卷(解析版) 题型:现代文阅读
阅读下面这篇议论文.完成后面题目. 读书风雅事何必硬上弓 钱科峰 ①绿衣捧砚催题卷.红袖添香伴读书.红烛佳人.西窗伴读.古人这种读书意境曾经是许多读书人的美好向往.然而时过境迁.佳丽多在夜总会.窗前多是网游人.在现代人的文化生活中.一个ipad玩一宿.一个手机捧半天.就是缺失了捧书夜读这档事.家里可以没有书.却不能没有wifi.读书者几何?我们已可想而知. ②一天工作八小时.睡觉除去八小时.剩下的三分之一时间大家都在干什么?在这个相对浮躁的时代.写书的都在搞穿越搞戏说搞低俗围着重口味打转.读书的哪能聚精会
神一门心思看名著读经典?职场要拼杀.社交要应酬.友情要联络.身心要娱乐.读书.有时即便有那个心.也未必有那份闲情.于是.图书大多成了家居装修时点缀书柜的软包装. ③中国是个出版大国.每年出版的图书总量世界第一.然而与成反比的是中国读者群却不是世界第一.据联合国教科文组织的一项调查显示.全世界每年阅读书籍排名第一的是犹太人.平均每人一年读64本.俄罗斯人均每年读55本.日本人均每年读40本.就连忙着整容做泡菜的韩国人每年也要读书7本.而中国人均每年看书是0.7本.值得关注的是.三年前的调查数据显示.国人每年平均看书是4.5本.由此可见.国人不仅读书少.而且变得越来越不爱读书已是一个不争的事实. ④文化大国居然读者寥寥.这事儿说出去确实有伤面子.于是皇帝不急太监急.有识之士和官方组织坐不住了.意欲立法强制人们读书.不读书就是违法.违法就要处罚.这不.新华网有报道称.我国全民阅读立法已列入2013年国家立法工作计划.国家新闻出版广电总局将争取在年底形成较成熟方案提交国务院法制办.依法读书.守法读书.霸王硬上弓.此情形说出去照样不光彩.老外那是自愿读书热爱读书.咱却是牛不喝水强按头.这读书读得也太无奈了些. ⑤“三更灯火五更鸡.正是男儿读书时.黑发不知勤学早.白首方悔读书迟. 这是唐代书法家颜真卿的一首劝学诗.既然大伙儿黑发不知勤学早.那么依靠点法律手段促进社会读书热也是一种不错的尝试.然而我总觉得立法读书看上去很美.做起来会很囧.试想.依法读书如何实施?读书多少如何计量?光买书不看书又如何鉴别?图书借而不阅又如何界定?真读与假读如何评判?一字一句看到脑子里的东西还真不好依法查处.硬制度要来个软着陆难度还不是一般的大.由此看来.为阅读立法实在是不靠谱. ⑥阅读是对知识的渴求.是一种精神的享受.阅读好比谈恋爱.没感觉.不喜欢的总是很难通过外力捆绑到一起的.即便通过法规硬性捆绑.读者与作者都不会有幸福感. ⑦读书本是风雅事.如今却弄得像霸王硬上弓.这多少有点病急乱投医的味道.还是明代的于谦说得好:书卷多情似古人.晨昏忧乐每相亲.要阅读更要悦读.只有发自内心地产生一种对书的热爱与嗜好.这书才能读到心里记在脑里.否则.徒增一种形式主义而已.因此.读书之事可引导可激励而不可霸王硬上弓.有关部门肯花这番心思去立法.倒不如出台政策把书价降下来.把更多的图书馆和便利借书点建起来.通过各种方式让读书益智养心的氛围浓起来.风雅之事文雅办.岂不更好更有效?! (摘自2013年9月有删改) 1.本文的中心论点是什么? 2.文章开头写古人与现代的不同表现有何作用? 3.第⑤段用了什么论证方法.有什么作用?
阅读下面的议论文.完成后面习题 谈自信 ①自信常常是性格坚强和事业成功的主要原因. ②有个美国医生.他善做面部整形手术.把许多丑陋的人变成漂亮的人.他发现.某些接受手术的人.虽然手术很成功.但仍找他抱怨.说手术后还是不漂亮.手术没什么成效.他们自感面貌依旧. ③于是.医生悟到一个道理:美与丑.并不仅仅在于一个人的本来面貌如何.还在于他是如何看待自己的.一个人自惭形秽.那他就不会成为一个美人,同样.如果他不觉得自己聪明.那他就成不了聪明人,他不觉得自己心地善良.那他也就成不了善良的人.一个人只要有自信.那么他就能成为他希望成为的人. ④心理学家从一班大学生中挑出一个最愚笨.最不招人喜爱的姑娘.并要求她的同学改变以往对她的看法.于是大家都争先恐后地向这位姑娘献殷勤.以假作真地认定她是位漂亮聪慧的姑娘.结果.不到一年.这位姑娘出落得很好.同以前判若两人.她聪明地对人们说:她获得了新生.确实.她并没有变成加一个人――然而在她身上却展现出每个人都蕴藏的美.这种美只有在我们相信自己.周围的人也都相信我们.爱护我们的时候才会展现出来. ⑤许多人以为.信心的有无是天生的.不变的.其实并非如此.童年时代受人喜爱的孩子.从小就感觉到自己是善良.聪明的.于是他就尽力使自己的行为名副其实.造就自己成为自信的人.而那些不得宠的孩子呢?人们总是训斥他们:“你是个笨蛋.窝囊废.懒鬼! 于是他们就真的养成了这些恶劣的品质.因为人的品德基本上是取决于自信的.因此.我们要使某个人变好.只能影响其内心世界.外因只有通过内因才能起作用.这是人类心理的一条基本规
律. ⑥对真善美的自信.于我们至为重要.我们总是本能地竭力保持这种自信改造成的形象.我们不是不接受别人的批评.但我们接受的只是那些善意的和那些我们认为自己信任和爱护的人的批评.若有人野蛮地批评我们.伤害我们的自尊心.我们便愤然而起.进行反击.我们的心理自发地护卫着自己.护卫着人最宝贵的品格---自信心.(1) 这篇文章的中心论点是:__________________.在论述过程中.文章运用的论证方法主要有:____ .
(2) 文章第⑤段.作者从 面和 面反驳了 (3) 结合本文.你认为“要使某个人变好 .我们应该怎样做? (4) 请选出与课文内容不相符的一项( ) a.一个人如果不相信自己有某方面的优点.那他就不会具备这个优点. b.一个人的自信(美)是可以通过别人的正面影响和自身的努力而造就出来的. c.总是以训斥的方法教育孩子.会使孩子缺乏自信.他们就会养成恶劣的品质. d.要培养人对真善美的自信.就不能对他进行批评. [ ]
阅读下面议论文.完成小题.(12分“校车特权 :让特权不刺眼何龙 由国务院法制办牵头起草的12月11日公布.草案赋予校车三项优先权:校车运载学生时.交警应指挥疏导校车优先通行,校车可在公交专用道以及其他禁止社会车辆通行但允许公交车辆通行的路段行驶,校车需在道路上停车上下学生时.后方车辆应停车等待.禁止超越等.一些媒体在解读草案时.把校车的优先权称为“特权 . 在等级森严的社会.我们几乎天天都在感受和见识特权.个别显要贵人迟到.会议要延时开始.活动要押后举行.行程要改变计划.这叫特权.办事不用排队.发言可以插话.消费能够记账.出行享有专道.连电梯都要专备.这也叫特权.最是那些特权车.禁止通行的路它们可以照走.不能停泊的地方它们可以照停,它们的车轮碾压着法律和规矩夺命狂奔-- 所有这些行为都在存储人们对特权的怨恨.特权的特别之处就是.他们享受一切权利.别人承担一切义务.在特权之下.没有公平没有公正没有公理.有的只是“公从 ---公众都要服从他们. 校车“特权 .第一次让“特权 的字眼不再刺目锥心.不再招怨引恨.为什么校车可以享有“特权 ?因为乘坐校车的学生年轻.他们入世不深.尚不能完全学会自我保护,因为他们是父母的心肝.世界的未来.按照生物人类学家道金斯的论述.他们在生命预期估算中.属于优先考虑和照顾的类别. 在文明的国家和地区.不管什么车.只要见到前面有车停车上落客.后面的车都要主动避让,但在我们一些地方.驾驶规矩只限于考驾照时起作用.一旦上路.司机的脚就不愿踩刹车.而更乐于踩规矩了.对风驰电掣的汽车.大人可能还会规避.小孩则未必能够闪躲了.在我们这里.有多少条例规矩.就有多少敢于冲破的践踏者. 校车安全条例究竟能否起作用.我们还无法乐观.然而.这毕竟是一个曾用儿童生命换来的校车“特权 .希望它也能像我们平时见到的特权那样生效!(选自2011年12月13日)1..这篇文章的中心论点是什么?2..文章第二段“在等级森严的社会.我们几乎天天都在感受和见识特权 中的“几乎 一词能不能删掉?为什么?3..文章第五段主要运用了什么论证方法.作用是什么?4..文章最后.作者认为“校车安全条例究竟能否起作用.我们还无法乐观 .如何有效保障校车的优先权.你能提出两条合理的建议吗?
阅读下面议论文.完成小题.(12分“校车特权 :让特权不刺眼何龙 由国务院法制办牵头起草的12月11日公布.草案赋予校车三项优先权:校车运载学生时.交警应指挥疏导校车优先通行,校车可在公交专用道以及其他禁止社会车辆通行但允许公交车辆通行的路段行驶,校车需在道路上停车上下学生时.后方车辆应停车等待.禁止超越等.一些媒体在解读草案时.把校车的优先权称为“特权 . 在等级森严的社会.我们几乎天天都在感受和见识特权.个别显要贵人迟到.会议要延时开始.活动要押后举行.行程要改变计划.这叫特权.办事不用排队.发言可以插话.消费能够记账.出行享有专道.连电梯都要专备.这也叫特权.最是那些特权车.禁止通行的路它们可以照走.不能停泊的地方它们可以照停,它们的车轮碾压着法律和规矩夺命狂奔-- 所有这些行为都在存储人们对特权的怨恨.特权的特别之处就是.他们享受一切权利.别人承
担一切义务.在特权之下.没有公平没有公正没有公理.有的只是“公从 ---公众都要服从他们. 校车“特权 .第一次让“特权 的字眼不再刺目锥心.不再招怨引恨.为什么校车可以享有“特权 ?因为乘坐校车的学生年轻.他们入世不深.尚不能完全学会自我保护,因为他们是父母的心肝.世界的未来.按照生物人类学家道金斯的论述.他们在生命预期估算中.属于优先考虑和照顾的类别. 在文明的国家和地区.不管什么车.只要见到前面有车停车上落客.后面的车都要主动避让,但在我们一些地方.驾驶规矩只限于考驾照时起作用.一旦上路.司机的脚就不愿踩刹车.而更乐于踩规矩了.对风驰电掣的汽车.大人可能还会规避.小孩则未必能够闪躲了.在我们这里.有多少条例规矩.就有多少敢于冲破的践踏者. 校车安全条例究竟能否起作用.我们还无法乐观.然而.这毕竟是一个曾用儿童生命换来的校车“特权 .希望它也能像我们平时见到的特权那样生效! (选自2011年12月13日)[小题1].这篇文章的中心论点是什么?[小题2].文章第二段“在等级森严的社会.我们几乎天天都在感受和见识特权 中的“几乎 一词能不能删掉?为什么?[小题3].文章第五段主要运用了什么论证方法.作用是什么?[小题4].文章最后.作者认为“校车安全条例究竟能否起作用.我们还无法乐观 .如何有效保障校车的优先权.你能提出两条合理的建议吗?
篇二:论只看不读的阅读答案
1一位学者问他的研究生读过《三国演义》没有,回答说,没读过,但看过。就是说,只看了电视连续剧《三国演义》,没去读小说原著。2这种对中外名著只“看”不“读”的现象,时下有愈演愈烈的势头。3电视作为一种现代化传媒,吸引了很多人去“看”它,应该说是件好事。但是看电视不能代替人们在“传道、授业、解惑”方面的其他形式;看电视不能代替读书,尤其不能代替阅读文学名著。把文学名著改编成电视连续剧搬上荧屏,自然有它的长处,它强化了通俗性、直观性,从娱乐和消遣这个角度来说,它比原著裹挟了更多的人。但是荧屏上的“名著”,绝非名著本身。名著是一些精髓是电视剧无法再现的。文学名著的内蕴,只有经过认真阅读、反复咀嚼,才能够领略到。根据名著改编的电视剧,只是“二手货”,只看电视剧,凭借从中获得的直观感受,那是很难真正亲近文学名著的。4由此我想到正在兴起的电子出版物。出版电子化,可说是自印刷术发明以来的最重要的出版技术革命。它将在许多方面影响与改变传统的出版观念。vcd光盘等多媒体读物,图文并茂,加强了读物的形象性、直观性,它必将激发读者更大的兴趣。我们要充分重视它、发展它。但我不相信电脑屏幕作为媒体的“看”名著,能完全代替“读”名著原作。所谓“读与写将成为过时的技能”“书籍将走向灭亡”的论点,恐怕是不可靠的。为什么呢?重要的一点,就因为人在接受文化的浸润上,“读”不同于“看”,它较之于直观性的“看”,具有更多的思辩性。古人说:“俯而读,仰而思。”读总是和思联在一起的。孔子进一步指出两者的关系:“学而不思则罔,思而不学则殆。”它表示在“读”的过程中,对书的内容要反复思索,反复咀嚼,反复品味。“去尽皮,方见肉;去尽肉,方见骨;去尽骨,方见髓。”出版走向高科技,好多事情使人一“看”就明了,有助于人们更快更好地接受知识与教育。但是“看”不能完全代替人们在深入接受过程中所必须进行的思考与思索。“看”包办代替不了“读”。5咀嚼,思考,都是要花一点力气的。真正花了力气,才能真正有所得。基于此,我想,一些古典名著的传播,不仅不能以被改编成电视剧为满足,即使在出版上,也不宜过多地在通俗化上下功夫。当前,有些文言经典作品先被白话翻译;翻译不足,则进行改写;改写不足,则进行图解,由“读”改成“看”。应该说,用心是好的,是为了使古典名著更多地流行;但在这方面过量倾注热情的结果,使经典名著变成了失去了原味的通俗读本。读者虽然可以快速直接地进入某些故事,但是却领略不到原书的一些深邃内蕴与语言魅力。那些弱化了读者咀嚼能力的通俗化、图解化的工作,可能最终堵塞了读者通向经典文化的道路,这个问题不能不重视。刘勰在《文心雕龙》中大声疾呼要“咀嚼文义,”为学者不可只看“不”“读”。1 本文的中心论点是什么??2 第一段在文中起了什么作用??3 结合语境说说第三段中“二手货”的意思??4 简要分
析第五段的论证过程1、为学者不可只看“不”“读”。2、引起下文,为下文作者论述由只“看”不“读”的现象引发的思考作铺垫3、“二手货”:荧屏上的“名著”,绝非名著本身,无法再现名著的一些精髓,只看电视剧,凭借从中获得的直观感受,很难真正亲近文学名著。4、先驳后立1、要“咀嚼文义,”为学者不可只看“不”“读”。
一个叫黄美廉的女子,自小就患上脑性麻痹症.此病状十分惊人,因肢体失去平衡感,手足会时常乱动,口里念叨着模糊不清的词语,模样十分怪异.这样的人在常人看来,已失去了语言表达能力与正常生活条件,更别谈什么前途与幸福. 但黄美廉硬是靠她顽强的意志,考上了美国著名的加州大学,并获得了艺术博士学位.她靠手中的画笔,还有很好的听力,抒发着自己的情感. 在一次演讲会上,一个中学生竟然这样提问:“黄博士,你从小就长成这个样子,请问你怎么看你自己?”在场的人都责怪这个学生不敬,但黄美廉却十分坦然地在黑板上写下了这么几行字:“一,我好可爱;二、我的腿很长很美;三、爸爸妈妈那么爱我;四、我会画画,我会定稿;
五、我有一只可爱的猫;六、??”最后,她以一句话作结论:“我只看我所有的,不看我所没有的!” 这是种多么昂扬的态度! 要想成功,必须要接受和肯定自己.“接受”自己才能不回避现实,勇敢面对现实;肯定自己才能尽力发挥自己的优势,才能信心百倍,充满活力. 在这个世上,每个人有着不同的缺陷,并非只有你是最不幸的.知道了这一点,就无须再抱怨命运的乖和不济.多看看自己拥有的,就会觉得阳光更多地撒播在你身上. 人生有时就是一种角度的折射.如果你想幸福,想成功,那么你就多透过阳光的角度去看人生,而不是老想着人生中的雨雪天气.像黄美廉那样,找一张纸,将你所拥有的,可能拥有的全列下来,你会发现自己其实挺富有.你遇到过生活中的“雨雪天气”吗?举一例,写下来,并说说自己的感受. 一直成绩不算差的我,在一次联考中失利,一直引以为傲的英语,却考得让我难以启齿,当时感觉很失败,差点就讨厌这门学科了,再后来,我安静的整理了考试失利的原因,明白了一个道理,不轻言放弃,因为放弃了,你就永远不知道你可不可以做到.篇四:论只看不读的阅读答案
阅读理解,《论只“看”不“读”》,请为此观点补充一个事实论据,说说你是怎样处理看和读的关系的文中说“咀嚼,思考都是要花一点力气的.真正花了力气,才能真正有所得.”请为此观点补充_百度作业帮 阅读理解,《论只“看”不“读”》,请为此观点补充一个事实论据,说说你是怎样处理看和读的关系的文中说“咀嚼,思考都是要花一点力气的.真正花了力气,才能真正有所得.”请为此观点补充一个事实论据.作者强调“看”不能代替“读”,你是否赞成此观点?请联系实际说说你是怎样处理看和读的关系的. 原文:一位学者问他的研究生读过《三国演义》没有,回答说,没读过,但看过.就是说,只看了电视连续剧《三国演义》,没去读小说原著. 这种对中外名著只“看”不“读”的现象,时下有愈演愈烈的势头. 电视作为一种现代化传媒,吸引了很多人去“看”它,应该说是件好事.但是看电视不能代替人们在“传道、授业、解惑”方面的其他形式;看电视不能代替读书,尤其不能代替阅读文学名著.把文学名著改编成电视连续剧搬上荧屏,自然有它的长处;它强化了通俗性、直观性,从娱乐和消遣这个角度来说,它比原著裹挟了更多的人.但是荧屏上的“名著”,绝非名著本身.名著的一些精髓是电视剧无法再现的.文学名著的内蕴,只有经过认真阅读、反复咀嚼,才能够领略到.根据名著改编的电视剧,只是“二手货”,只看看电视剧,凭借从中获得的直观感受,那是很难真正亲近文学名著的. 由此我想到正在兴起的电子出版物.出版电子化,可说是自印刷术发明以来的最重要的出版技术革命,它将在许多方面影响与改变传统的出版观念.vcd光盘等多媒体读物,图文并茂,加强了读物的形象性、直观性,它必将激发读者更大的兴趣.我们要充分重视它、发展它.但我不相信以电脑屏幕作为媒体的“看”名著,能完全代替“读”名著原作.所谓“读与写将成为过时的技能”、“书籍将走向灭亡”的论点,恐怕是不可靠的.为什么呢?重要的一点,就因为人在接受文化的浸润上,“读”不同于“看”,它较之于直观性的“看”,具有更多的思辨性.古人说:“俯而读,仰而思.”读总是和思联在一起的.孔子进一步指出两者的关系:“学而不思则罔,思而不学则殆.”它表示在“读”的过程中,对书的内容要反复思索,反复咀嚼,反复
品味.“去尽皮,方见肉;去尽肉,方见骨;去尽骨,方见髓.”出版走向高科技,好多事情使人一“看”就明了,有助于人们更快更好地接受知识与教育.但是“看”不能完全代替人们在深入接受过程中所必须进行的思考与思索.“看”包办代替不了“读”.咀嚼,思考,都是要花一点力气的.真正花了力气,才能真正有所得.基于此,我想,一些古典名著的传播,不仅不能以被改编成电视剧为满足,即使在出版上,也不宜过多地在通俗化上下功夫.当前,有些文言经典作品先被白话翻译;翻译不足,则进行改写;改写不足,则进行图解,由“读”改成“看”.应该说,用心是好的,是为了使古典名著更多地流行;但在这方面过量倾注热情的结果,使经典名著变成了失去原味的通俗读本.读者虽然可以快速直接地进入某些故事,但是却领略不到原书的一些深邃内蕴与语言魅力.那些弱化了读者咀嚼能力的通俗化、图解化的工作,可能最终堵塞了读者通向经典文化的道路,这个问题不能不重视.刘勰在《文心雕龙》中大声疾呼要“咀嚼文义”,为学者不可只“看”不“读”. 语文煮蛋壳▇1042014-10-27 为学者当然不可只“看”不“读”,但是现在又有多少人能放下快节奏的生活,品茗读书呢?上文中说看过没读过其实是个好现象,看过没读过,和没看也没读相比显然前者更好.文化不是在学者发霉的古籍里,他应该为大众所了解,那才是真正的文明.篇五:论只看不读的阅读答案
《论只“看”不“读”》议论文
江曾培
①一位学者问他的研究生读过《三国演义》没有,回答说,没读过,但看过。
③电视作为一种现代化传媒,吸引了很多人去看它,应该说是件好事。但是看电视不能代替人们在传道、授业、解惑方面的其他形式;看电视不能代替读书,看“二手货”不能代替阅读文学名著。把文学名著改编成电视连续剧搬上荧屏,自然有它的长处,它强化了通俗性、直观性,从娱乐和消遣这个角度来说,它比原著裹挟了更多的人。但是荧屏上的名著,绝非名著本身。名著的一些精髓是电视剧无法再现的。
④由此我想到正在兴起的电子出版物。出版电子化,可说是自印刷术发明以来的最重要的出版技术革命。它将在许多方面影响与改变传统的出版观念。vcd光盘等多媒体读物,图文并茂,加强了读物的形象性、直观性,它必将激发读者更大的兴趣。我们要充分重视它、发展它。但我不相信以电脑屏幕作为媒体看名著,能完全代替读名著原作。所谓读与写将成为过时的技能以及书籍将走向灭亡的论点,恐怕是不可靠的。为什么呢?重要的一点,就因为人在接受文化的浸润上,读不同于看,它较之于直观性的看,具有更多的思辨性。古人说:俯而读,仰而思。读总是和思联在一起的。孔子进一步指出两者的关系:学而不思则罔,思而不学则殆。它表示在读的过程中,对书的内容要反复思索,反复咀嚼,反复品味。去尽皮,方见肉;去尽肉,方见骨;去尽骨,方见髓。出版走向高科技,好多事情使人一看就明了,有助于人们更快更好地接受知识与教育。但是看不能完全代替人们在深入接受过程中所必须进行的思考与思索。
⑤咀嚼,思考,都是要花一点力气的:真正花了力气,才能真正有所得。基于此,我想,一些古典名著的传播,不仅不能以被改编成电视剧为满足,即使在出版上,也不宜过多地在通俗化上下工夫。当前,有些文言经典作品先被白话翻译;翻译不足,则进行改写;改写不足,则进行图解,由读改成看。应该说,用心是好的,是为了使古典名著更多地流行;但在这方面过量倾注热情的结果,使经典名著变成了失去原味的通俗读本。读者虽然可以快速直接地进入某些故事,但是却领略不到原书的一些深邃内蕴与语言魅力。那些弱化了读者咀嚼能力的通俗化、图解化的工作,可能最终堵塞了读者通向经典文化的道路,这个问题不能不重视。
23.本文作者要表达的主要观点是什么?(2分)
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25.本文的第③段和第④段分别是从哪个方面证明作者观点的?(2分)
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《论只“看”不“读”》:福清教育网整理
25.第③段从看电视剧不能代替阅读名著来证明中心论点。第④段从看电子出版物不能代替阅读名著来证明中心论点。
26.首先提出经典名著的传播,不宜过多在通俗化上下工夫的看法;然后摆出当前经典作品被通俗化传播的现象,指出其弊端;最后强调这个问题应得到重视,并引用刘勰的话,呼吁对名著不能只看不读。
范文三:不读《老子》阅读答案
阅读下文,完成文后各题。
不读《老子》
老子本人,是不会提倡读书的
春秋,在现在看来,是很有意思的时代,人们简朴,高尚,讲规矩,但在春秋士人眼里,那却是个政治失败的年代,礼崩乐坏,王令不行,大小诸侯僭礼越分,战争连绵,普通百姓的日常生活,记载很少,但想必也好不到哪里去。一批有知识的人,主张各异,却有一样共识,便是社会状态糟透了,必须改变。
孔子和老子都是极富同情心,关心人民的人,但他们的社会设计几乎相反。孔子提倡有道德的个人生活和完美的社会秩序,老子对此摇头,特别是对后者。他认为人无法被自外约束,社会本身就是失败,正如秩序本身就是混乱之因,在老子看来,唯一的出路就是解散社会,或把社会限制在最小规模上。
《老子》一书,基本上可以认为是老子的思想汇编,尽管成书于何时及何人之手,尚无定论。以前我们见到的读本,都曾经后人陆续附益修饰,感谢考古学家的工作,现在,我们有了几种更接近原貌的文本。
从《老子》书来看,悲观的老子,提倡的方法是从文明后退。在他看来,人们为利益而纷争,是任何制度也解决不了的,唯一的办法是消灭利益,无可争,则民不争,无可盗,则民不盗,每一个人都穷得要死,天下就天平了。
按老子的意见,文明的进程,是大道被破坏的过程。失道而后仁,失仁而后义,失义而后礼(真希望孔子见到这样的主张),仁义礼智,不是挽回美好社会的通途,倒是失败的路标。老子的见解,是从原路退回,他的实际主张,从社会和个人方面,分为两种。第一种,是统治者要临天下以虚静,提倡任何事情,都会使人竞争,所以要无为,“其政闷闷,其民淳淳”。
《老子》里有惊心动魄的话:“古之为道者,非以明民也,将以愚民也。夫民之难治,以其智也。”需要为老子辩护的,是他的愚民主张,和后世施行的,并不一致。老子倡愚民,不是为了举天下而奉一人,而是要君民同归于简。但不管怎么说,他也确实为愚民主义提供了一种理论解释。
他的理想社会,是小邦寡民,如同原始部落。可惜考古学的发现,使我们知道,石器时代,人们的生活很悲惨,活不多久,就遍体鳞伤地过世了,老子想象的“甘其食美其服”的快乐,那时的人,并没享受到,不然,人类怎么会有迈向文明的兴趣呢?
老子的第二种实际主张,是个人的自修(这一点后来被庄子发挥了),使弱者以弱自存。他说,众人都兴高采烈,我独在一边发呆,众人都聪明伶俐,我独在一边发傻,这才叫知白守黑,知雄守雌,这才是被褐怀玉。对眼前混乱的世界,什么也不要做,不要勉强,不要为天下先,也不要故示人以别,你们忙你们的,我则“居以须复”,走着瞧,——不,是坐着瞧。
与孔子不同的,是老子富有哲人气质。他有出色的抽象能力来建立一个概念系统。简化到最后,他得到了“无”。老子的哲学趣味,是忽略现象界,使万物混一为抽象的有,继而自毁形态,变成无,也就是大道所出的地方。老子厌恶事之多端,他采取了一种被后世恭维为辩证法的方法,把现象简化为两端,再把两端绕过来,使之相遇,这也就是人们常引用他的,难易相成,长短相形,曲则全,枉则直,福祸相倚相伏,将欲夺之必先予之,等等一系列格言。这是非常漂亮、也很容易掌握的方法,想象一下它产生在两千多年前,我们就不得不对老子佩服了。如果后人仍然满足这种封闭的、过于简化的、在哲学上毕竟幼稚的方法论,那是后人的没出息。
老子对后世的另一大影响,是他的反智主义。“美与恶,相去几何?”分别万物的知识,都是无用的。治天下要绝智弃辩,自治则要寡闻以守中。他自信地说,“圣人不行而知,不见而明”,不出门而坐知天下事,因为那些事都能推想而来,没什么值得亲临的。好学者是二等人,忙于增加自己的知识,一等人的目的,是减少自己的知识,最后达到绝学无忧的美好状态。万一不幸,知道了些什么,也不要说给别人听,因为一开口便是无知,不说话才是真知。
老子是出色的智者,但他当不能料到,后世竟以他的主张,为不求上进的借口。他的智慧,后人没有用来启迪自己的心智,反倒用来辩护自己的懒惰。一本《老子》书,不过几千言,文字也漂亮,但你并不用看,因为你已经看过了,——老子的思想,早已渗入你我心中。何况,老子本人,是不会提倡读书的。
下列对文章的理解正确的两项是
A.老子的无为思想旨在构建一种和谐有序、圆融无碍的理想生存状态。“无为”
是方法,目标是积极有为的。
B.老子认为他所生活的春秋时代是个礼崩乐坏的时代,必须改变。
C.老子提倡“愚民”,就是让老百姓变得愚昧无知,达到大智若愚的境界,从而有利于统治者的治理。
D.老子富有哲学气质,他有出色的抽象能力来建立一个概念系统,但他的“辩证法”在现代社会则不完全适宜。
E.作者说不读《老子》,是因为老子思想是消极的,不利于社会的发展和文明的进程。
解释“衣褐怀玉”的含义。
结合文章内容和你所了解的相关知识说说为什么“治天下要绝智弃辩,自治则要寡闻以守中”?
作者为什么说“老子本人,是不会提倡读书的”?
阅读答案:
?【小题1】C E
【小题2】身上披的是粗布衣服,胸前却揣着宝玉。(1分)比喻怀抱美才而深藏不露或出身贫寒而怀有真才实学。(1分)
【小题3】仁义礼智这些虚假的道德文明违背自然本性,扰乱人的心性,从而带来利益的纷争,是带来混乱的原因。(1分)因此统治者治理天下要摈弃这些,才能使社会返璞归真,无为而治。(1分)而个人的修养也要摈弃这些,使人心超越功利、狭隘、庸俗,复归清静自然。(1分)
【小题4】这句话形象含蓄地概括了本文阐述的老子的思想。(1分)对于治理天下,老子提倡从文明后退,因此要愚民,“君民同归于简” 摒弃仁义礼智这些后天学习所带来的束缚,所以毋需读书增智;(2分)个人修养上,老子强调“使弱者以弱生存”的法则,提倡反智主义,认为绝学无忧才是最佳状态,所以毋需读书。(2分)
解析:
【小题1】无
【小题2】无
【小题3】无
【小题4】无
范文四:进士不读《史记》阅读答案
进士不读《史记》阅读答案
(“128815”);进士不读《史记》阅读答案
进士不读《史记》
王士祯
宋荔裳方伯?在塾读书时,有岸然而来者,则一老甲榜?也。问:“小儿读何书,”以《史记》对。问:“何人所作,”曰:“太史公。”问:“太史公是何科进士,”曰:“汉太史,非今进士也。”递取书阅之,不数行,辄弃去,曰:“亦不见佳,读之何益,”乃昂然而出。
,注释,?宋荔裳:宋琬,号荔裳#from本文来自学优高考网www.gkstk.com,全国最大的高考资源网end#,清初散文家。方伯:明清时对布政使(官职)的称呼。?清朝科举制度中进士的别称。
20、解释下列句中加点的词。(3分)
(1)以《史记》对(2)遂取书阅之(3)不数行
21、用现代汉语写出下面句子的意思。(3分)
亦不见佳,读之何益,
22、本文刻画的老甲榜形象和我们课本中学到的哪一人物相似,请举一例(简要说明理由。(3分)
[答案]
20.(1)回答(2)于是(3)几21.也不见得有什么好,读它有什么用处呢,22.范进(或“孔乙己”),深受科举制度毒害。
范文五:进士不读《史记》阅读答案
进士不读《史记》
王士祯
宋荔裳方伯①在塾读书时,有岸然而来者,则一老甲榜②也。问:“小儿读何书?”以《史记》对。问:“何人所作?”曰:“太史公。”问:“太史公是何科进士?”曰:“汉太史,非今进士也。”递取书阅之,不数行,辄弃去,曰:“亦不见佳,读之何益?”乃昂然而出。
[注释]①宋荔裳:宋琬,号荔裳,清初散文家。方伯:明清时对布政使(官职)的称呼。②清朝科举制度中进士的别称。
20、解释下列句中加点的词。(3分)
(1)以《史记》对 (2)遂取书阅之 (3)不数行
21、用现代汉语写出下面句子的意思。(3分)
亦不见佳,读之何益?
22、本文刻画的老甲榜形象和我们课本中学到的哪一人物相似?请举一例.简要说明理由。(3分)
[答案]
20.(1)回答(2)于是(3)几
21.也不见得有什么好,读它有什么用处呢?
22.范进(或“孔乙己”),深受科举制度毒害。
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