范文一:原始歌谣
原始歌谣
断竹,续竹,飞土,逐(古“肉”字,指禽兽)。
这是中国现存最古老的一首原始歌谣,后人名为《弹歌》。
《吴越春秋》卷九载录这首《弹歌》时说,越王勾践谋划灭亡吴国,辅佐他的楚人范蠡 向 他推荐楚地的神射手陈音,他于是问陈音善射之道是怎样产生的。陈音回答,听说“弩 生于弓,弓生于弹,弹起于古之孝子,不忍见父母为禽兽所食,故作弹以守之”,接着便唱了《 弹歌》。“弹起于古之孝子”的说法,可能是春秋战国时代人根据当时人们的孝道观念而作的臆测。从《弹歌》的内容和形式上看,它显然是一首描述狩猎过程的原始猎歌,产生的时代可能不会晚于母系氏族社会后期。因为“弓生于弹”,弓箭早在母系氏族里就已被发明了 ,用弹丸狩猎大概始于母系氏族社会早期。它出自楚人陈音的口中,说明它一直是先秦时期 长江中游广泛流传的歌谣,而且或许就是产生于长江中游的原始猎歌。长江中游母系氏族社会后期遗址里已经可见大量的石制箭簇。它由楚人陈音对越王唱出,说明它至晚在春秋时期 流传到了长江下游的吴越地区。
《弹歌》可以说是原始先民狩猎生活的直接观照,形象生动地反映了原始先民截竹系竹 以 制作弹射工具、弹射土石以驱逐和猎取野兽的生产劳动的全过程。它的结构,由四个动 宾词 组依次排列而成。每个词组都好似一幅生产劳动的画面,按照生产劳动的顺序联接起来,文 虽简约而内容丰富,词虽质朴而韵味深长。它的节奏,全为二拍子节奏,也就是劳动过程中手脚自然运动的节奏,二拍子节奏虽然简单,却随人体运动而有着强弱变化、反复连接和起 伏回应,是劳动的最基本节奏,也是诗歌的最基本节奏。它以二字成诗句,以二拍子节奏成 歌声,正是原始诗歌的古朴形式,显得自然明快、铿锵有力。
画面组接好像电影艺术的“蒙太奇”一样的《弹歌》,显然是回忆整个狩猎过程、再现 全 部劳动情景的咏叹歌谣,应当是用于原始先民出猎前后通常举行的一种祈祝性活动中伴 舞歌 唱。原始先民在出猎前后往往要举行祈祝性活动,大唱“猎歌”并大跳“猎舞”,或者表达 祈求能够大量猎取野兽的愿望,或者庆祝狩猎成功、表达满载而归的欢悦心情,这种载歌载舞,与原始先民的宗教巫术观念联系在一起,免不了有“击石拊石”的乐声伴奏。《弹歌》的内容、形式及其与宗教巫术的联系、与舞蹈音乐的结合,显示了它在中国诗歌史上的发端意义和开源作用,中国诗歌,就是以《弹歌》这样语简辞约的艺术形式起步的,就是在《弹 歌》这样意显情露的艺术表现基础上发展的。就现有资料来说,《弹歌》可谓是长江流域诗 歌的始作,也是中国诗歌的鼻祖。
被称为“楚之巫书”的《山海经》,记载有传说为黄帝时代的歌谣体咒语《神北行》:
神北行~先除水道,决通沟渎~
据《山海经?大荒北经》所述神话,居于东南九黎簇的首领蚩尤北上中原征伐黄帝,黄 帝 请来天女魃下凡阻止了蚩尤请来的风伯、雨师所纵的狂风暴雨,蚩尤因而大败,被黄帝 命应龙逐杀在南方。可是,魃却不能重返天国,以致天下大旱。黄帝只好将魃安置在赤水以北,但魃时时外逃而为害它方。人们便作这一咒语,呵命魁回到它的北方居处,不要在当地停留,因为人们已经清理了水道,决通了沟渎,作好了与她斗争的准备。
这首《神北行》,或许就是南方长江流域先民在与旱灾作斗争时根据神话而作,歌辞首 句 即南方居民的用词和语气。它载录于战国至汉代的楚地巫觋所作的《山海经》,显然是 用于长江中下游楚地驱逐旱魔的仪式中由巫觋演唱之歌。它的艺术因素似乎不及《弹歌》丰富, 却在语言形式上反映出诗歌语言随人类思维能力提高和表达能力增强的发展。它已是由三字句和四字句组成,语句完整而表意明确;通过逻辑严密、连贯有序的语言表达,清晰
地直抒胸臆:虽为二拍子节奏,却因句式不一而使得节奏更富有起伏变化,节奏的强烈对比
古人认定的“南音”始作,是传说为夏禹之妻所唱的《候人歌》: 候人兮猗~
传说夏禹治水,足迹踏遍南北九州,经南土涂山时,遇涂山氏女,爱而成婚,婚后即外 出 巡视。为平治洪水劳身焦思,率领族人决江疏河,居外十三年,过家门而不入。涂山氏 期盼 极苦,于是作《候人歌》抒发渴思之情。《吕氏春秋?音初》叙录此歌,强调“实始作为南音”。
,虽然十分简朴,但抒情性很强。可以想象,期盼夏禹归家又久候不至的涂山氏,在万般 焦 灼之中,反复咏唱这首发自内心的《候人歌》。她那蕴积于胸的相思之苦,爱慕之深和候人之切的丰富感情,也在一唱三叹的歌唱中表达得淋漓尽致。诗句末两个助词的运用,既充分地宣泄出候人者心中的缠绵意绪和焦灼的心情,又大大地增强了歌谣的节奏感和韵律感,从而体现出南方歌谣的抒情性和音乐化特征。
在中国史前诗歌史上,《候人歌》的产生具有里程碑意义。它是出于抒发情感需要而创 作 的,是诗歌创作挣脱宗教束缚、褪去巫术色彩的初步尝试,也是诗歌与音乐、舞蹈相分 离的初步尝试,表明原始歌谣发展至原始社会末期出现了诗歌作为语言艺术而将独立发展的先兆,它的歌辞是以语助词附于表意实词之后,形成虚实结合、抑扬顿挫的艺术表现,因而能够借助起伏跌宕、高低变化、长短交错的节奏和韵律来抒发歌者丰富而又强烈的感情,大大增强了诗歌的艺术表现力。这样的歌辞,在一唱三叹的反复咏唱中,既可以将歌者的感情宣泄无余,又可以让听者在这荡气回肠的歌咏中感动至深。不言而喻,它是原始诗歌在艺术表现上的一次突破和飞跃。尤其是它突出了诗歌的抒情特征,为南方长江流域诗歌及中国古代诗歌以抒情为主这一特征的形成,奠下了第一块基石。另外,它的以虚词入诗的语言形式、舒 缓悠扬的音韵特点,第一次比较鲜明地显示出南方歌谣的特色。
夏禹治水并与涂山氏相爱结合的故事,在长江流域经久流传。涂山氏的《候人歌》,自
然也对长江流域诗歌的发展有很大影响。屈原在《天问》中就写道:”禹之力献功,降省 下 土四方;焉得彼涂山女,而通之于台桑,”
虞、夏以前,其文孰传,在漫长的原始社会,先民虽然创作了大量歌谣,却由于没有文 字 记载,几乎流失殆尽。真正传承下来的不仅寥寥,而且多有变异。古代文献中记录的上 古“遗文”、多为后人依托之作。可以辨析出的长江流域原始歌谣,亦是凤毛麟角。但是,硕果仅存的长江流域原始歌谣,不仅真实地反映了原始先民的社会生活与思想感情,而且充分地 体现了在中国诗歌史上发端开源的重要意义。
范文二:关于元宵节的歌谣_元宵节有什么歌谣
关于元宵节的歌谣_元宵节有什么歌谣
元宵到,送你一个彩灯,红色代表开心,绿色代表幸福,黄色代表梦想,蓝色代表思念,橙色代表寄托,紫色代表希望,青色代表吉祥,愿绘出你四季的安康!下面由百分网小编为你整理的关于元宵节的歌谣,希望大家希望!
关于元宵节的歌谣有哪些
(1)元宵月正圆
闽南歌谣
闹元宵,月正圆,闽台同胞心相依,
扶老携幼返故里,了却两岸长相思。
热泪盈眶啥滋味?久别重逢分外喜!
闹元宵,煮汤圆,骨肉团聚满心喜,
男女老幼围桌边,一家同吃上元丸。
摇篮血迹难割离,叶落归根是正理。
(2)元宵节童谣
(一)
元宵节,闹花灯,
人们个个都欢腾。
大街小巷做花灯,
满街都是红灯笼。
(二)
正月里来正月正,
正月十五挂花灯,
耍狮子舞大龙,
圆圆的汤圆碗里盛,
你一口我一口,
甜美的生活好心情。
(三)
正月元宵灯,
外婆爱外甥(外孙),
送来红红桔子灯,
吉利又添丁
元宵节为什么吃汤圆
正月十五吃汤圆,是全国各地的共同风俗。专家介绍称汤圆也称汤团或圆子团子,南方人还称为水圆浮圆子。每到正月十五,几乎家家户户都要吃汤圆吗。
民俗专家表示,煮汤圆时,因为它开锅之后漂在水上,煞是好看,让人联想到一轮明月挂在云空。天上明月,碗里汤圆,家家户户团团圆圆,象征着团圆吉利。因此,吃汤圆表达的是人们喜爱阖家团圆的美意。调查同时也显示中国人对传统节日的传承和热爱,也是对中国文化的一种热爱。吃汤圆要吃出不一样的味道。
另外,汤圆的名称与团圆字音相近,取团圆之意,象征全家人团团圆圆,和睦幸福,人们也以此怀念离别的亲人,寄托了对未来生活的美好愿望。
元宵节是不是法定节假日
农历正月十五元宵节,又称为上元节(Lantern Festival),上元佳节,是中国汉族和部分兄弟民族的传统节日之一,亦是汉字文化圈的地区和海外华人的传统节日之一。
元宵节虽然是个重要的节日,而且流传自古,可是却并不作为法定节假日。
在我们并不遥远的记忆中,所谓过年是以元宵节璀璨的烟花作为结束,令人遗憾的是,首个月圆之夜,烟花依旧,节的味道却黯淡了许多由于元宵节未被列入国家法定假日,多数人还要为生计奔波忙碌。
如果说大年初一讲究的是团圆相守,元宵节追求的则是尽情狂欢元宵节俗称闹元宵,一个闹字尽显百味。然而,由于俗事缠身、欲休不能,不少人恐怕没有事件和精力闹元宵,随之而来的只有闹心。
近年来,传统节日的式微有目共睹,乃至于很多专家学者纷纷振臂高呼传统节日亟待抢救,此中声音虽然振聋发聩,但却似乎总摆不脱应者寥寥的尴尬境地,究其原因,寻常人等想要觅得一个公共假日尚不可得,奔波忙碌之余,何以承担起拯救民俗的庞大历史使命?
实际上,普通民众并不缺少仅供休闲的周末,但却缺少一个联络亲情与友情的纽带,清明节、端午节、中秋节等传统节日早已成为国家法定假日,何以唯独遗落了元宵节呢?赏花灯、观社火之类民俗活动,如果没有一个可靠的假日为支撑,公众是否能够得以成行?无论从假日经济抑或文化传承的角度来看,元宵节似乎都需要一个假期。退一步说,在元宵节放假的呼声日渐高涨,而一时还无法立刻做出改变的现实背景中,能否与相邻近的双休日作出调休呢?由此不仅不失为对民众呼声的直接回应,更是一种稳妥的过渡。
范文三:2原始歌谣
第一章 混沌初开——原始歌谣
一. 人类伊始,歌谣渐生
“虽虞夏以前,遗文不睹。禀气怀灵,理无或异。然而歌咏所兴,宜自生民始也。”(沈约《宋书?谢灵运传》) 二. 从口头文学到书面文学
三. 原始歌谣,源于实用
《淮南子?道应训》:“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之。此举重劝力之歌也。”
《吕氏春秋?仲夏纪》:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕:一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰达帝功,七曰依地德,八曰总万物之极。” 四. 经典歌谣举例
1.音曰:“古者人民朴质,饥食鸟兽,渴饮雾露,死则裹以白茅,投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食,故作弹以守之,绝鸟兽之害。故歌曰:‘断竹,续竹,飞土,逐宍’之谓也。”(《吴越春秋?勾践阴谋外传》)
今人一般认为此为打猎之歌。
2.禹行功,见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌,歌曰:“候人兮猗”,实始作为南音。(《吕氏春秋?季夏纪》)
3.土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。(《礼记?郊
特牲》)
4.其它
如:《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等。今人多认为均非原始先民之歌,而为后人所作。
《击壤歌》:
壤父者,尧时人,年五十而击壤于道中,观者曰:大哉帝之德也,壤父曰:吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕地而食,帝何德于我哉。(《艺文类聚》)
《康衢歌》:
尧治天下五十年,不知天下治欤,不治欤,不知亿兆之愿戴己欤,不愿戴己欤,顾问左右,左右不知。问外朝,外朝不知。问在野,在野不知。尧乃微服游于康衢,闻儿童谣曰:“立我蒸
谁教尔为民,莫匪尔极。不识不知,顺帝不则。”尧喜问曰:“此言,”童儿曰:“我闻之大夫。”问大夫,大夫曰:“古诗也。”尧还宫,召舜,因禅以天下。舜不辞而受之。(《列子?仲尼》)
《卿云歌》:
于时俊乂百工,相和而歌《卿云》,帝舜乃唱之曰:“卿云烂兮,礼缦缦兮,日月光华,旦复旦兮。”八伯咸进稽首曰:“明明上天,烂然星陈,日月光华,弘于一人。”帝乃载歌旋持衡曰:“日月有常,星辰有行,四时从经,万姓允诚;于予论乐,配天之灵,迁于贤圣,莫不咸听;鼚 乎鼓之,轩乎舞之,菁华已竭,褰裳去之。”于时八风循通,卿云丛丛;蟠龙贲信于其藏,蛟鱼
踊跃于其渊,龟鳖咸出于其穴,迁虞而事夏也。(《尚书大传》)
《尧戒》:
《尧戒》曰:“战战栗栗,日慎一日。”“人莫蹪于山,而蹪于蛭。”(《淮南子?人间训》)
《赓歌》:
庶尹允谐,帝庸作歌。曰:“敕天之命,惟时惟几。”乃歌曰:“股肱喜哉~元首起哉~百工熙哉~”皋陶拜手稽首飏言曰:“念哉~率作兴事,慎乃宪,钦哉~屡省乃成,钦哉~”乃赓载歌曰:“元首明哉,股肱良哉,庶事康哉~”又歌曰:“元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉~”帝拜曰:“俞,往钦哉~”(《尚书?虞书?益稷》)
《南风歌》:
昔者舜弹五弦之琴,造南风之诗。其诗曰:南风之熏兮。可以解吾民之愠兮。南风之时兮,可以阜吾民之财兮。(《孔子家语》卷八)
五(课外阅读
1.阅读《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》
2.在中国期刊网上查阅近二十年来关于《断竹》、《候人歌》、《蜡辞》的研究文章。
范文四:《周易》中的原始歌谣
关于[上古文化的传播与原始歌谣(下)]的字幕:这个二言诗现在最多的就存在于《周易·易经》当中,不是在传当中,《易经》当中有不少的二言诗。关于这个《易经》我这里简单的说一下。整个二十世纪当中有不少的人对《易经》提出了一些怀疑,认为是产生的比较地迟,但是这多少年当中,根据地下出土的一些材料,和对宋代以来一直到前几年出土的《周易》的比较原始的一种形态的解读,那就是说,《周易》的经文应该是在周代初年或者商代末年就已经产生了的,当中有个别的一些事情反映了周代的痕迹,但是大部分的反映了商代或者商代以前的一些历史、文化。商代产生的不一定其中一些歌谣也是商代的,《周易》当中有很多的原始歌谣,这些原始歌谣有的是从远古流传下来的,所以也有些仍然反映了远古时候的社会状况,也是很好的诗歌。我这里读几段大家听一下。 比方《周易·贲卦》里头有这么几句:“贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。”——《周易·贲卦》《屯卦》里头也有这么几句:“屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾。”——《周易·屯卦》这两段有的句子是相同的,有的比较相近,我认为这是一首诗歌的两章,编《周易》的时候是分在两部分。它写的这个就是说,看到有人骑着马,马有修饰,修饰得很好,有的是白马,长毛。他们干什么呢?他们不是要打仗或者打猎,而是抢婚,“婚媾”就是说抢婚,反映了当时的一种习俗。这个“邅如”,“屯如”是指一团的人,“邅如”是指转着,“班如”这个“班” ,应该读作徘徊的“徘”,就是在那里骑着马转来转去的,他找机会要抢对方部落的姑娘,反映了很早的这个习俗。还有像《孚卦》当中写的说:“得敌,或鼓或罢,或泣或歌。”——《周易·孚卦》 说抓住敌人以后,有的还在擂鼓,有的也已经疲惫了,这个“罢”读作pi,躺在那里休息,有的就激动得眼泪都下来了哭,有的就放声地唱开了,就说明这个战争是很紧张的,这个战争很紧张,在打仗的当中因为全身心的投入,把死生置之度外,没有考虑到危险性,等到打赢了以后才想到战争的紧张惨烈,有的就激动的哭起来了,有的就放声的唱开了,有的就躺在那里不能动了。就好像国际篮球比赛当中,有的队赢了以后反倒抱起来痛哭,和这个情形是差不多的,反映了战争紧张惨烈的情况。 还有一首咸九四,《咸卦》当中的,说:“突如,其来如,焚如,死如,弃如。”——《周易·咸卦》也是讲进行战争的当中,突然的敌人冲着来了,把火点着起来,使自己这个部落点燃了,有些人死了,尸体都抛弃了没有人管,写战争的这个惨烈的情况,也是写得很生动的。虽然是那么几个字,那个“如”是语助词,那么几个字,但是反映当时的情况,让我们认识到在几千年以前,还没有步入文明时代的时候,部落、部落联盟、氏族之间为了土地、生存的条件等等的 进行的战争的实际情况,这些在历史材料当中是找不到的,而生动的文学作品为我们展现了在原始社会时代生动的生活画面,所以上古的歌谣对我们既有重要的认识价值,而且也有很高的艺术水平,对后来的诗歌有一定的影响。《诗经》在水平上发展得那样高不是偶然的,《诗经》不是突然冒出来的,是有源远流长的发展历史。我们由《周易》当中记载的原始歌谣,还有其他一些文献当中记载的原始歌谣,可以看来在《诗经》以前中国诗歌发展的情况。当然,《诗经》当中也有个别的作品是很早, 实际上是西周以前留下来的。长期流传,在西周载之于竹帛的,也有这样一些作品。原始歌谣的特点之三:与歌舞结合那么原始歌谣它的还有一个特点就是大部分的作品同歌舞是结合在一起的,就是说它是唱的,有时候甚至还要舞蹈,和舞蹈配合起来。 那个时候还没有比较好的书写工具,就口耳相传,口耳相传如果是说,就不容易记得下,而如果是唱从横的方面也可以传播得比较广,从纵的时间的流程上来说,也可以流传的时间比较长。所以很多的歌都是唱的,其中也有相当一些同时也还有舞蹈。 比方传说当中的葛天氏之乐就是这样的。下面我们看一下葛天氏的音乐是怎么样的。《吕氏春秋·古乐篇》当中是这样说的,说: “昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙:一曰《载民》,二曰《玄鸟》,三曰《遂草木》,四曰《奋五谷》,五曰《敬天常》,六曰《达帝功》,七曰《依地德》,八曰《总禽兽之极》。”——《吕氏春秋·古乐篇》葛天氏也是史前时代的一个氏族,比较早的,他传的这个乐是 有三个人手里头拿着牛的尾巴,前头我说过,这个古人由于当时生产工具的不发达等等,有很多美化生活的东西,包括美化服饰等等是借助于自然物,比方头上插花、插羽毛,身上穿漂亮的兽皮, 音乐舞蹈也是这样的。这个舞蹈就是拿着牛的尾巴,像牦牛的尾巴那就是一大团毛,也是挺漂亮的。“投足以歌八阙”就是跳舞的时候脚使劲地在地上踏,这一点也很像藏族的舞蹈,“阙”就是段的意思, 总共有八章或者八段。第一段是《载民》,“载”就是开始的意思,第一段歌唱的是人是怎么来的,很多部族谈这个主要是谈自己的这个部族是怎么来的,怎么产生的,这就是载民,就是人民的开始。二曰《玄鸟》,玄鸟是指的燕子, 那是燕子飞来,肯定和这个部族的某些传说有关系。比方说,有的部族认为他们的祖先是由于某一个女的吞了燕子的卵,生下来的就是他们的祖先,比方商人、商代人就认为是简狄吞了玄鸟的卵, 生下的契是他们的祖先。这个《玄鸟》也反映了这样的一种传说。三曰《遂草木》,就是说生存的当中要和自然和谐相处,利用自然物来生存。四曰《奋五谷》,那就不仅仅是通过采集等来维持生活,而且有意的种植, 这就是由采集农业发展到了种植农业。这也是中国史前阶段经济发展的重要的一个转折。五曰《敬天常》。“天”就是自然,敬天常就是遵从自然的规律,春夏秋冬等等根据这个规律安排生产、生活。 六曰《达帝功》,“帝”是指部落联盟的首领,就是说要按部落联盟首领的安排,还要有些其他的活动。比方说扩展地域,必要时候的迁徙,和其他常常来侵犯的部族、部落进行战争等等。这就是《达帝功》, 达到这个帝所提出的要求完成国业。七曰《依地德》,就是靠着所居住的这片地方的自然条件来生存。八曰《总禽兽之极》,就是说一方面是发展农业, 另外,通过打猎和驯服野兽,家养牲畜等等发展生产,推动经济发展。同时也体现了人与自然和谐相处的这样的一种精神。看起来在我国史前阶段,也就是说在原始社会阶段,至迟在父系氏族社会阶段已经有比较长的 连续唱的这样的诗歌,同时也还带着表演,那等于就是说,由连续八个部分组成的这样的歌舞,反映了我国先民在文化方面的卓越的创造。 这是原始歌谣的一个很重要的特征。原始歌谣的特点之四:口耳相传原始歌谣还有一个重要特征就是口耳相传。关于这个我在前头已经说过了。 口耳相传的东西,大部分都编成押韵的,好记。而且押韵以后,就把它的形式固定下来了,一般的人就很难改变它,容易保持被传播内容的完整和准确,持久性。但是我这里也必须提出来, 原始歌谣当中也有一些是不唱的,并不唱,以往谈到原始社会歌谣的时候,把诗、歌、舞合为一体,作为整个原始社会文学的特征,我感到是不全面的。应该说,大部分是和歌舞结合在一起的, 但是也有些不和歌舞结合在一起,这里就有相传伊耆氏的《蜡辞》。这个《蜡辞》是这样的,我给大家读一下:“土反其宅,水归其壑,昆虫勿作,草木归其泽。”——《蜡辞》 这个“泽”在今天看起来和前头的不押韵,但是和“泽”字同样声旁的“铎”,就是古代的铃子,金字旁的这个“铎”字在今天和“作”、“壑”是押韵的,可见这个古代,上古时候这个“泽” 也和“作”“壑”还有“铎”都是押韵的,就是这四句也是押韵的。这几句之所以叫做词,不叫做歌或者谣,它就不是唱的。显然这是用来祭祀的,有的人认为中国的诗歌是起源于祭祀、宗教,我是不同意这个看法的,不管怎么样, 人首先是要解决吃穿的问题,首先是生活、生存。所以文学艺术是起源于人类的劳动,我认为这一点是不容质疑的。这当中,《蜡辞》当中所反映的也是人们对农业生产的关心,对下一年收成的一个希望。 实质上反映的心情也还是生产和生活,并不能够反映出很浓烈的宗教意识。宗教的产生是比较迟的。当然原始的宗教主要的是表现劳动人民对自己生产、生活方面的一些愿望,这个是有的, 但是我们不能把这个关系颠倒了。所谓的“土反其宅”就是说土不要随便把我这个田地掩盖了,还是在你原来的地方,为什么呢,上古时候一刮大风,一下弄的把什么也掩埋了,会有这样的情况,所以是土不要流失。 水归其壑,“壑”就是沟,水是淌到沟里去、渠里去,也不要把我的土地、房屋,这里当然主要指的是土地,不要冲掉了。昆虫也不要繁殖起来,这个昆虫显然指的是损害庄稼的害虫。 “草木归其泽”这个草木也不要长到我的地里来,这肯定指的是不利于庄稼生长的野草。只有这么四句,我感到不仅反映了中国古代劳动人民在农业生产方面所达到的水平,对土的管理, 对水治理的意识,对昆虫治理的意识,对野草治理的意识都是很强的,1958年的时候,**曾经总结了一个《八字宪法》,这《八字宪法》当中的四个字在我们古人史前时代的这个《蜡辞》当中 就已经反映出来了。反映出我国古代劳动人民他也有文学艺术的创造,他的这个文学艺术紧密地反映生活,反映了劳动人民美好的愿望, 对生活良好的期求。古代的这个歌谣,实质上应该来说是很多的 但是由于种种的原因流传下来的少,主要还是文字产生的比较迟,后来,文字产生以后也主要掌握在贵族的手里头,史官、巫师等等,对劳动人民的这些民歌、歌谣记载得比较少。所以在今天我们看到的并不多,但是在《周易》当中也还有很丰富的内容可供我们去了解。今天我就讲到这里,谢谢大家!本集介绍了《周易》记载的一些歌谣,以及原始歌谣与舞蹈结合、口耳相传的特点。下集将介绍对“神话”这一概念的正确理解,以及中国神话的特点。
范文五:周易中的原始歌谣
《周易》中的原始歌谣
? 这个二言诗现在最多的就存在于《周易·易经》当中,不是在传当中,《易经》当中有不少的二言诗。关于这个《易经》我这里简单的说一下。整个二十世纪当中有不少的人对《易经》提出了一些怀疑,认为是产生的比较地迟,但是这多少年当中,根据地下出土的一些材料,和对宋代以来一直到前几年出土的《周易》的比较原始的一种形态的解读,那就是说,《周易》的经文应该是在周代初年或者商代末年就已经产生了的,当中有个别的一些事情反映了周代的痕迹,但是大部分的反映了商代或者商代以前的一些历史、文化。
? 商代产生的不一定其中一些歌谣也是商代的,《周易》当中有很多的原始歌谣,这些原始歌谣有的是从远古流传下来的,所以也有些仍然反映了远古时候的社会状况,也是很好的诗歌。我这里读几段大家听一下。
? 比方《周易·贲卦》里头有这么几句:“贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。”——《周易·贲卦》 ? 《屯卦》里头也有这么几句:“屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾。”——《周易·屯卦》
? 这两段有的句子是相同的,有的比较相近,我认为这是一首诗歌的两章,编《周易》的时候是分在两部分。它写的这个就是说,看到有人骑着马,马有修饰,修饰得很好,有的是白马,长毛。他们干什么呢?他们不是要打仗或者打猎,而是抢婚,“婚媾”就是说抢婚,反映了当时的一种习俗。这个“邅如”,“屯如”是指一团的人,“邅如”是指转着,“班如”这个“班” ,应该读作徘徊的“徘”,就是在那里骑着马转来转去的,他找机会要抢对方部落的姑娘,反映了很早的这个习俗。
? 还有像《孚卦》当中写的说:“得敌,或鼓或罢,或泣或歌。”——《周易·孚卦》
? 说抓住敌人以后,有的还在擂鼓,有的也已经疲惫了,这个“罢”读作pi,躺在那里休息,有的就激动得眼泪都下来了哭,有的就放声地唱开了,就说明这个战争是很紧张的,这个战争很紧张,在打仗的当中因为全身心的投入,把死生置之度外,没有考虑到危险性,等到打赢了以后才想到战争的紧张惨烈,有的就激动的哭起来了,有的就放声的唱开了,有的就躺在那里不能动了。就好像国际篮球比赛当中,有的队赢了以后反倒抱起来痛哭,和这个情形是差不多的,反映了战争紧张惨烈的情况。
? 还有一首咸九四,《咸卦》当中的,说:“突如,其来如,焚如,死如,弃如。”——《周易·咸卦》 ? 也是讲进行战争的当中,突然的敌人冲着来了,把火点着起来,使自己这个部落点燃了,有些人死了,尸体都抛弃了没有人管,写战争的这个惨烈的情况,也是写得很生动的。虽然是那么几个字,那个“如”是语助词,那么几个字,但是反映当时的情况,让我们认识到在几千年以前,还没有步入文明时代的时候,部落、部落联盟、氏族之间为了土地、生存的条件等等的 进行的战争的实际情况,这些在历史材料当中是找不到的,而生动的文学作品为我们展现了在原始社会时代生动的生活画面,所以上古的歌谣对我们既有重要的认识价值,而且也有很高的艺术水平,对后来的诗歌有一定的影响。
? 《诗经》在水平上发展得那样高不是偶然的,《诗经》不是突然冒出来的,是有源远流长的发展历史。我们由《周易》当中记载的原始歌谣,还有其他一些文献当中记载的原始歌谣,可以看来在《诗经》以前中国诗歌发展的情况。当然,《诗经》当中也有个别的作品是很早,
? 实际上是西周以前留下来的。长期流传,在西周载之于竹帛的,也有这样一些作品。原始歌谣的特点之三:与歌舞结合那么原始歌谣它的还有一个特点就是大部分的作品同歌舞是结合在一起的,就是说它是唱的,有时候甚至还要舞蹈,和舞蹈配合起来。
? 那个时候还没有比较好的书写工具,就口耳相传,口耳相传如果是说,就不容易记得下,而如果是唱从横的方面也可以传播得比较广,从纵的时间的流程上来说,也可以流传的时间比较长。所以很多的歌都是唱的,其中也有相当一些同时也还有舞蹈。
? 比方传说当中的葛天氏之乐就是这样的。下面我们看一下葛天氏的音乐是怎么样的。《吕氏春秋·古乐篇》当中是这样说的,说:
? “昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙:一曰《载民》,二曰《玄鸟》,三曰《遂草木》,四曰《奋五谷》,五曰《敬天常》,六曰《达帝功》,七曰《依地德》,八曰《总禽兽之极》。”——《吕氏春秋·古乐篇》葛天氏也是史前时代的一个氏族,比较早的,他传的这个乐是
? 有三个人手里头拿着牛的尾巴,前头我说过,这个古人由于当时生产工具的不发达等等,有很多美化生活的东西,包括美化服饰等等是借助于自然物,比方头上插花、插羽毛,身上穿漂亮的兽皮, ? 音乐舞蹈也是这样的。这个舞蹈就是拿着牛的尾巴,像牦牛的尾巴那就是一大团毛,也是挺漂亮的。“投足以歌八阙”就是跳舞的时候脚使劲地在地上踏,这一点也很像藏族的舞蹈,“阙”就是段的意思,
? 总共有八章或者八段。第一段是《载民》,“载”就是开始的意思,第一段歌唱的是人是怎么来的,很多部族谈这个主要是谈自己的这个部族是怎么来的,怎么产生的,这就是载民,就是人民的开始。二曰《玄鸟》,玄鸟是指的燕子,
? 那是燕子飞来,肯定和这个部族的某些传说有关系。比方说,有的部族认为他们的祖先是由于某一个女的吞了燕子的卵,生下来的就是他们的祖先,比方商人、商代人就认为是简狄吞了玄鸟的卵, ? 生下的契是他们的祖先。这个《玄鸟》也反映了这样的一种传说。三曰《遂草木》,就是说生存的当中要和自然和谐相处,利用自然物来生存。四曰《奋五谷》,那就不仅仅是通过采集等来维持生活,而且有意的种植,
? 这就是由采集农业发展到了种植农业。这也是中国史前阶段经济发展的重要的一个转折。五曰《敬天常》。“天”就是自然,敬天常就是遵从自然的规律,春夏秋冬等等根据这个规律安排生产、生活。 ? 六曰《达帝功》,“帝”是指部落联盟的首领,就是说要按部落联盟首领的安排,还要有些其他的活动。比方说扩展地域,必要时候的迁徙,和其他常常来侵犯的部族、部落进行战争等等。这就是《达帝功》,
? 达到这个帝所提出的要求完成国业。七曰《依地德》,就是靠着所居住的这片地方的自然条件来生存。八曰《总禽兽之极》,就是说一方面是发展农业,
? 另外,通过打猎和驯服野兽,家养牲畜等等发展生产,推动经济发展。同时也体现了人与自然和谐相处的这样的一种精神。看起来在我国史前阶段,也就是说在原始社会阶段,至迟在父系氏族社会阶段已经有比较长的
? 连续唱的这样的诗歌,同时也还带着表演,那等于就是说,由连续八个部分组成的这样的歌舞,反映了我国先民在文化方面的卓越的创造。
? 这是原始歌谣的一个很重要的特征。原始歌谣的特点之四:口耳相传原始歌谣还有一个重要特征就是口耳相传。关于这个我在前头已经说过了。
? 口耳相传的东西,大部分都编成押韵的,好记。而且押韵以后,就把它的形式固定下来了,一般的人就很难改变它,容易保持被传播内容的完整和准确,持久性。但是我这里也必须提出来, ? 原始歌谣当中也有一些是不唱的,并不唱,以往谈到原始社会歌谣的时候,把诗、歌、舞合为一体,作为整个原始社会文学的特征,我感到是不全面的。应该说,大部分是和歌舞结合在一起的, ? 但是也有些不和歌舞结合在一起,这里就有相传伊耆氏的《蜡辞》。这个《蜡辞》是这样的,我给大家读一下:“土反其宅,水归其壑,昆虫勿作,草木归其泽。”——《蜡辞》
? 这个“泽”在今天看起来和前头的不押韵,但是和“泽”字同样声旁的“铎”,就是古代的铃子,金字旁的这个“铎”字在今天和“作”、“壑”是押韵的,可见这个古代,上古时候这个“泽”
? 也和“作”“壑”还有“铎”都是押韵的,就是这四句也是押韵的。这几句之所以叫做词,不叫做歌或者谣,它就不是唱的。显然这是用来祭祀的,有的人认为中国的诗歌是起源于祭祀、宗教,我是不同意这个看法的,不管怎么样,
? 人首先是要解决吃穿的问题,首先是生活、生存。所以文学艺术是起源于人类的劳动,我认为这一点是不容质疑的。这当中,《蜡辞》当中所反映的也是人们对农业生产的关心,对下一年收成的一个希望。
? 实质上反映的心情也还是生产和生活,并不能够反映出很浓烈的宗教意识。宗教的产生是比较迟的。当然原始的宗教主要的是表现劳动人民对自己生产、生活方面的一些愿望,这个是有的, ? 但是我们不能把这个关系颠倒了。所谓的“土反其宅”就是说土不要随便把我这个田地掩盖了,还是在你原来的地方,为什么呢,上古时候一刮大风,一下弄的把什么也掩埋了,会有这样的情况,所以是土不要流失。
? 水归其壑,“壑”就是沟,水是淌到沟里去、渠里去,也不要把我的土地、房屋,这里当然主要指的是土地,不要冲掉了。昆虫也不要繁殖起来,这个昆虫显然指的是损害庄稼的害虫。
? “草木归其泽”这个草木也不要长到我的地里来,这肯定指的是不利于庄稼生长的野草。只有这么四句,我感到不仅反映了中国古代劳动人民在农业生产方面所达到的水平,对土的管理,
? 对水治理的意识,对昆虫治理的意识,对野草治理的意识都是很强的,1958年的时候,**曾经总结了一个《八字宪法》,这《八字宪法》当中的四个字在我们古人史前时代的这个《蜡辞》当中
? 就已经反映出来了。反映出我国古代劳动人民他也有文学艺术的创造,他的这个文学艺术紧密地反映生活,反映了劳动人民美好的愿望,
? 对生活良好的期求。古代的这个歌谣,实质上应该来说是很多的
? 但是由于种种的原因流传下来的少,主要还是文字产生的比较迟,后来,文字产生以后也主要掌握在贵族的手里头,史官、巫师等等,对劳动人民的这些民歌、歌谣记载得比较少。所以在今天我们看到的并不多,但是在《周易》当中也还有很丰富的内容可供我们去了解。今天我就讲到这里,谢谢大家!本集介绍了《周易》记载的一些歌谣,以及原始歌谣与舞蹈结合、口耳相传的特点。下集将介绍对“神话”这一概念的正确理解,以及中国神话的特点。
什么是河图洛书
? 同志们,朋友们,女士们,先生们大家好;首先我自我介绍一下我叫王永宽,河南省社会科学院文学研究所研究员。我讲的总题目是河图洛书探秘“河图洛书探秘”。
? 今天先讲第一讲,关于河图洛书的两个基本问题。哪两个基本问题呢?一,什么是河图洛书?二,怎样研究河图洛书?先讲第一个问题,什么是河图洛书河图洛书探秘 之 什么是河图洛书
? 说起河洛文化,不能不谈到河图洛书。河图和洛书都产生于河洛地区,可以说是河洛文化的具有标志性的成果。是中华民族文化发展的早期出现的重要文化成果。河图洛书是远古时期的神话传说,河—— 黄河洛—— 黄河的支流洛河“河”指的是黄河,
? “洛”指的是黄河的支流洛河。河图,指伏羲在位的时候,从黄河的水中跃出一匹龙马,龙马的背上显示着一幅有规则的图纹。伏羲得到这样的图,依据它创立了八卦。所谓河图,是说伏羲在位的时候,从黄河的水中跃出一匹龙马,龙马的背上显示着一幅有规则的图纹。伏羲得到这样的图,依据它创立了八卦。洛书,指大禹在位的时候,从洛河的水中爬出一只大乌龟,大乌龟的背上显示出一幅有规则的图纹。大禹得到这样的图,依据它创立了“九畴”。
? 所谓洛书,是说大禹在位的时候,从洛河的水中爬出一只大乌龟,大乌龟的背上也显示出一幅有规则的图纹。大禹得到这样的图,依据它创立了“九畴”,“九畴”就是《尚书·洪范》篇中
? 记述的大禹治理国家的九项根本大法。“河出图,洛出书,圣人则之。”——《易经·系辞上》所以,《易经·系辞上》记载说:“河出图,洛出书,圣人则之。”“圣人”就是指伏羲和大禹。“则之”,就是以它为法则的意思。就是指伏羲的八卦
? 原来是取法于河图,大禹制定的“九畴”原来是取法于洛书。先说河图,背负河图的龙马,传说是像龙的马,或者是说像马的龙。就这样的龙马呢,它长的是龙头、龙尾。
? 身体和腿是马的形状。所以在后人的想象当中呢,就对龙马的形象,到底什么样子,做了种种猜测。这里我要显示就是这样几个图。这是一个龙马图,是程大位的《算法统宗》当中的一个龙马图,这个龙马显然是龙头,尾巴也是龙,
? 身体和腿是马。这一幅图呢是钱一本书中的一幅图,这倒是一个平常的马,但它的背上呢显出了,河图的模样。这个龙马图呢是当代一个雕塑。它的形象显然是龙头,
? 马的身体。但是在马的背上呢显出了河图的图纹。另外我还见到一些塑像。我带来这两个雕塑呢就是龙马。其中第一个这个龙马呢,上面的驮的就是后人所理解的河图这种书,书的形状。 ? 这一个龙马呢,它驮的是一个人,这个人呢怀里抱着书。他抱着是书。这样的龙马在现实中显然是不存在的。它只存在于神话传说中。因此它是一匹神马。龙马背上的河图,后人把它想象为 ? 像后世的书一样的图册,或者是像现在的大幅地理挂图似的。可以卷成一卷,而且可以用绳子或带子绑在龙马的身上。明朝有的书中画的龙马图,就是龙马的背上绑着一卷图纸。现在我们看到的这个雕塑作品,这个河图是一摞图书;
? 另一个雕塑作品呢,河图是一个神人抱着一册图。其实,这都是不大符合情理的。远古时期不可能有后世概念中的纸质的图册。如果可以把龙马负图的图,理解为后世的成册的书籍。那么,今天我们再来绘龙马负图
? 就应该让龙马背负着一个笔记本电脑,或者是背着一张光盘,这显然是荒唐的。对于这一点前人已经提出质疑。他们的意见就是对龙马负的图不可能是书一样的图,也不可能是纸一样的图,也不可能是有文字表现的图,对龙马负的图仅仅是一种图文而是一种图文,只是、仅仅是一种图文。什么样的图文呢?
? 明朝人章潢他的《图书编》当中辨析了这个问题,他说这个河图不过是龙马身上的旋毛,呈现出有规则的状态,这就是章潢绘出的河图这上面表示的呢就是旋毛的形状,
? 就在马背上它的毛打旋,这个旋毛呢呈有规则排列的状态,表示出一定的数字关系。再说洛书,这个背负洛书的大龟呢,也不是一般的龟,而是一只神龟。它的背上的洛书也不是如同后世那样的纸质的成册的书籍。
? 这一点章潢《图书编》中也有辨析,他说洛书本来应当是大龟背上的坼纹,就是那龟背上的裂纹。呈现出有规则的排列状态。这就是章潢绘的龟背裂纹的形状。这些裂纹呢
? 也是表示出一定的数字和数字排列的位置以及相互关系。“河出图,洛出书”“河出图,洛出书”这样的神话故事是虚幻的。但是,河图洛书却并不完全是虚幻的,而是曾经存在着的实物。龙马和神龟是虚幻的,但是,龙马背上和神龟背上的图纹
? 所表示的数字规则却是实际存在的。我们说河图和洛书是曾经存在的实物,是从两个层面来理解的。“器” “象”一个是“器”,一个是“象”。所谓“器”,“器”是河图与洛书的载体。
? 这个“器”呢,就是机器的“器”那个字。现在我们说一件东西是一件器具,比如说喷雾器或者什么,这个什么器。就是一件物品。河图最初的载体是龙马的背,洛书最初的载体是神龟之背。
? 龙马和神龟既使是不存在的,但是河图和洛书在其后可以存在于别的器物上,比如说像玉器、青铜器、木质的器具或者丝织品等。也可能存在于骨质品上,骨头啊或者其他甲骨制成的这样的物品。 ? 上面绘有河图和洛书的图形。这就是河图之器和洛书之器。这是古代书籍中常谈到的。所谓象,是河图洛书的图形,“象”就是河图洛书所显示的数字排列规则,
? 它不论存在于什么器物上面,都是河图和洛书。现在,我们认定河图洛书是远古时期出现的一件文化成果,主要是从“象”的层面来认识的,就是说河图洛书的图形的出现与流传,确是历史上 ? 曾经存在的客观事实。《尚书·顾命》篇中有一段话,记述的就是“器”的河图,所谓“器”的河图。这段文字是:“赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河图在东序。”—— 《尚书·顾命》“赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、
? 河图在东序。”“序”是房屋前面房檐下的走廊,西序是西边的走廊,东序呢是东边的走廊。“顾命”这一篇文字记载的是西周初年周成王驾崩举办丧礼的情景。
? 周成王姫诵二十八年四月甲子,成王病危,弥留之际,把朝中大臣叫到身边交代后事,让他们尽心辅佐他的儿子姫钊,姫钊即位之后呢就是周康王。
? 第二天呢,成王驾崩,召公主持料理丧事。又过了七天,到了癸酉日,主持祭礼的官员,安排人员把各种珍贵的器物,在祖庙里摆设出来。前面引录的这段话,
? 就是摆设的各种宝物。都是一些什么宝物呢?东汉末年著名学者郑玄注解《尚书》,他在这段话后面有一段解释,赤刀 武王伐纣时所用的宝刀大训 记载有先王训教的文件弘璧、琬琰 美玉西序 这些物件摆在西边的廊下大玉、夷玉、天球 都是美玉东序 一起摆在东边的廊下他说赤刀
? 是武王伐纣时所用的宝刀。大训是记载有先王训教的文件。就是像《尚书》里面的《虞书》、《典谟》等典籍。弘璧、琬琰都是美玉。以上这些物件摆在西边的廊下
? 就是西序。大玉、夷玉、天球也都是美玉,这些物件和河图一起摆在东边的廊下,就是东序。《尚书》是儒家经典著作之一。后世的人们
? 把它看作是上古至西周时期的历史文献。里面的内容是后人可以信从的历史事实。这里记述的周成王驾崩、周康王即位的典礼,是非常珍贵的历史资料。在这样的丧礼仪式上摆出河图,
? 可见河图在当时是宫中非常珍贵的宝物之一。这件河图究竟是什么样子,《尚书》记述得不明确,后人猜测说,可能是一块美玉上刻画着的河图的图形,
? 或者是在丝织物上绘画的河图的图形,就是说在这时的河图,是依托于一种载体而存于世间的。是什么样的载体?尽管难以说清,但是有一点是可以肯定的,就是在周康王即位的时候,
? 河图被看作是一件国宝而传承下来。后来,这件国宝失传了。究竟是什么时候失传的呢?对于这个问题前代有的学者也进行过推测。
? 清代胡渭有一本书叫《易图明辨》这本书卷一当中有一段话论古河图之器“论古河图之器”,其中说,战国时期秦昭襄王五十二年就是公元前255年,灭掉东周,东周最后一个皇帝周赧王退位, ? 秦国把周朝的珍宝九鼎迁到都城咸阳,这就是“秦王灭周迁九鼎”这段历史。这时候有可能同时把周朝王宫中的珍宝包括河图在内,也都一起运到了咸阳。后来项羽灭秦,
? 一把火烧了秦朝的宫殿和府库,阿房宫三百里都化为灰烬,这就是杜牧的《阿房宫赋》中所写的“楚人一炬,可怜焦土。”可能在这时候,河图和其他宝物都被烧毁了。
? 当然这一个推测呢这是胡渭的看法,他在这个书当中,他有这么一种看法。他说河图之器如果失传的话,可能就在这时候被烧掉了。胡渭把他的这个推测和他的朋友万斯同一起讨论,万斯同说,河图作为一件器物来说,它的流失可能更早,西周末年,周幽王烽火戏诸侯之后,犬戎攻破镐京,烧杀抢掠,河图可能在这时候被烧毁或者被抢。河图作为一件器物来说,
? 它的流失可能更早,西周末年,周幽王烽火戏诸侯之后,犬戎攻破镐京,烧杀抢掠,河图可能在这时候被烧毁或者被抢去了。这个推测呢,
? 这是万斯同的看法。他们两个人讨论这个问题,胡渭听到万斯同这么一说,就认为万斯同说得有道理,他就同意了万斯同的意见,认为这个河图的流失可能就是在犬戎攻破镐京的时候被烧毁或者是被抢去了。
? 明清两代也有其他学者发表了其他看法,都是推测之词,推测这种河图之器,作为一种器物的河图它的去向。其实,在东周之后谁也没有见过周康王即位时传下来的河图,
? 这是河图之器的情况。在先秦时期,洛书在传说中的神龟之外没有其他承载的器物,有没有其他承载的器物,未见历史记载。承载洛书的器物,除了传说中的神龟,未见其他历史记载。就是这个洛书之器呢,没有记载。没有记载在什么样的器物上有过洛书的图形。
? 但是,传说中神龟背上的坼纹排列的次序,是早就见于经典的。意思就是作为这个象的这个洛书是早就有了,就是这个数字关系、数字位置和次序。最早见于《大戴礼记》卷八
? “盛德”篇这一节当中,记述明堂建筑的时候,有这样一段话:“明堂者,古有之也。凡九室,一室而有四户八牖,三十六户,七十二牖,二九四,七五三,六一八。”—— 《大戴礼记》“明堂者,古有之也。凡九室,一室而有四户八牖,三十六户,七十二牖……,二九四,七五三,六一八。”
? 南北朝时卢辩注解《大戴礼记》,他说:“记用九室,法龟文,“记用九室,法龟文,故取其数以明其制也。”—— 南北朝·卢辩 注解《大戴礼记》故取其数以明其制也。”这中间说“法龟文”就是依据洛书的这种图形。依据龟背上的图纹,就是指洛书了。
? 这里说《礼记》所谓的明堂分为九室,就是明堂的建筑啊,里面分了九个部分。是取法于神龟背上的数字关系,二九四、七五三,六一八,这正是洛书的数字排列,
? 就是这样的图。二九四、七五三、六一八,这就是《礼记》所记载的这个数字排列。这实际上就是洛书传说当中神龟背上的那个图纹所表示的数字关系。根据《礼记》的那一段话,
? 我们可知在西汉时期戴德注《礼记》的时候,关于神龟背上的数字排列规则已经广为流传了。河图和洛书的数字排列到底是什么样的规则呢?我们今天所能看到的河图洛书图式,是黑白圈点的图。这样的图呢是北宋初年著名的道士陈抟绘制的。
? 据传说,陈抟遇异人传授,得到了河图洛书的图样,他对这两幅图进行研究,称之为“先天图”开创了《易》学研究的图书派。现在我们看陈抟绘的图就是这样的图了,这就是我们今天到处常见很多书上所显示的图,这就是河图,河图图。是这种黑白圈点所表示的图。
? 这就是陈抟绘的洛书图。也是黑白圈点所表示的图。所以现在我们研究河图洛书,谈论河图洛书依据的就是这样两幅图。陈抟之后历代所谓的河图洛书就是指这两幅图,我们探讨河图洛书的奥秘,所依据的也就是这样的两幅图。