范文一:舜的出生地“诸冯”揭秘
在半年内写就的十几万字的夏商远古报告中,唯独对于尧与舜的出生地并不能十分的确定,这是因为古籍对此的描述实在是非常的有限,找到准确的地点困难重重。
关于舜的出生之地,孟子曰:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。”而《史记》载:“舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。”舜出生地的诸冯在哪里,很多人论述说是山西,但在古史中,山西连东夷之地也算不上,只是个乾坤挪移之所。
之所以要讨论诸冯,一是因为此地名在只出现于《孟子》之中,再无任何史料记载,对于舜曾经所居之鸣条,蒲坂这些地区,还是有相应的线索可以追查,因为在很多史料可以交叉验证。再是因为验证历史必须从最角落处,一步步向中央推进,才是论证的正确路线。
首先,“诸冯”没有在任何其他史料或古籍中出现过,就只能说明一点,诸冯不在孟子生活的战国七雄地区之中,是一个早已湮灭的古地名,并不在孟子时期普通人所能涉及到的的区域内。
其二,只有从造字的角度来论证诸冯的含义,如果非译音则必有意义。冯,造字本意为,车马依托冬日硬实的冰层通过平时不能通过的河湖。说明诸冯此地有大量的河湖,同时可以看出来此地纬度甚高,今天冰河结冰足以承载车马重量的地区,纬度当在北纬40度以上,而考虑到远古时期比今天还要温暖许多,似乎这个地点的位置还可能更高,在北纬45度以上。‘诸’的甲骨文写作
,是一座山上有火星冒出,代表了未熄灭的火山,说明此地还有活动的火山或未完全熄灭的火山。真正可以满足这样的地理地貌的地区,实际上是屈指可数,大东亚地区实际上只有今天蒙古国境内的大湖盆地。大湖盆地是由东部的杭爱山与西部的阿尔泰山包围所形成的盆地。10万平方公里的大湖盆地内分布有300多个湖泊,主要的大湖有哈尔乌苏湖、德勒湖,吉尔吉斯湖,并有多条河流大如扎布汗河,科布多河等,可谓是湖河交错。在夏季此地是一大片沼泽区域,车马穿越此地,必须要等待结冰期的来临。而大湖盆地东侧的杭爱山区,分布有一处著名的特里亚特火山区,火山区的西端现有六个巨大的圆锥形火山灰堆积,最大的一个其火山口宽达180米,碳14同位素测定表明,最后一次火山喷发是在4900多年前,这一次喷发的岩浆如一道大坝堵塞了楚鲁特河,从而形成了如今风景秀丽的特欣察干湖,特欣察干湖海拔在2500米左右,湖区周围有大小火山口30个,附近另有火山湖十几个。而特里亚特火山的喷发时间-4900年前与虞夏之际的时间是基本对应的,在虞夏之际此火山很可能未完全的熄灭!而东亚地区是找不到第二个地区与“诸”与“冯”在地理与时间上都可以对应!
大湖盆地如果是诸冯,必须与历史对应,但基于鸣条,蒲阪的确定,大湖盆地在逻辑上也是最为合理的地区,之所以被称为东夷之地,是因为大湖盆地处于金山之东的原因!
这个结论是惊人的,两千年间人们不停地为古地名作注,不停地争论辩解,但无疑被引导去了错误的方向。我对于这个结论不会感到震惊,这个结论却非常好的佐证了先前的研究!
曾天山
范文二:和珅的出生地
和珅出生的地点是在哪里呢?包括《宰相刘罗锅》、《铁齿铜牙纪晓岚》和《乾隆王朝》在内的所有的影视剧作品似乎都没有接触到这个问题。
不过,从前面我们关于“和珅的籍贯”一节对于满洲八旗在北京城内外的驻防情况的叙述中,我们可以做出如下的推断:
既然满洲正红旗在北京生活的地域有北京城内的西直门内、北京城外的北安河桥西北、北京城外的香山附近三处。那么,我们可以推断,和珅出生的地点就应该是上面三处地址中的一处。
北京城外的香山附近的满洲八旗实际上是乾隆年间才开始有满洲人居住的,和珅出生的地点应该是不在这里的。和珅出生的地点应该是其他两处地点中的一处。
其实,和珅就出生在我们今天的首都北京市西城区的西四北头条胡同。那个时候这个地方不叫西四北头条,而是应该叫驴肉胡同。那个时候,这个驴肉胡同是满洲正红旗居住的地区。
当然,人家和珅后来发迹了,发迹了以后的和珅就不在这儿住了,和珅就找了这么一个地方:北海的北边,前海的西边,后海的南边,他选择这么一个三角地,北海、前海、后海的正中间,建了一个特别豪华的别墅,他们家后来就在那儿住。这个地儿就在今天北京市西城区的柳荫街,北京市第十三中学的对面。
聪明的读者已经意识到了,不对呀,这不是恭王府吗?对啊,这就是恭王府呀。
恭王府这个府第,原本是和珅的家产。和珅后来被抄家后,这个产业几经辗转,后来就落到了恭亲王奕的手里,于是才有了我们通常所说的“恭王府”的名字。现在,北京市政府正在拨款4亿元人民币全面大修恭王府。
不仅如此,现在的郭沫若纪念馆,原来也是和珅府第的一部分,当时,这个院子是和珅家养马的马棚。
诸位,下次再去参观的时候,我要提醒大家注意,看看那里面建筑大部分都是和珅活着的时候由和珅设计、和珅的手下人建造的。
范文三:和的出生地
和珅的出生地
和珅出生的地点是在哪里呢?包括《宰相刘罗锅》、《铁齿铜牙纪晓岚》和《乾隆王朝》在内的所有的影视剧作品似乎都没有接触到这个问题。
不过,从前面我们关于“和珅的籍贯”一节对于满洲八旗在北京城内外的驻防情况的叙述中,我们可以做出如下的推断:
既然满洲正红旗在北京生活的地域有北京城内的西直门内、北京城外的北安河桥西北、北京城外的香山附近三处。那么,我们可以推断,和珅出生的地点就应该是上面三处地址中的一处。
北京城外的香山附近的满洲八旗实际上是乾隆年间才开始有满洲人居住的,和珅出生的地点应该是不在这里的。和珅出生的地点应该是其他两处地点中的一处。
其实,和珅就出生在我们今天的首都北京市西城区的西四北头条胡同。那个时候这个地方不叫西四北头条,而是应该叫驴肉胡同。那个时候,这个驴肉胡同是满洲正红旗居住的地区。
当然,人家和珅后来发迹了,发迹了以后的和珅就不在这儿住了,和珅就找了这么一个地方:北海的北边,前海的西边,后海的南边,他选择这么一个三角地,北海、前海、后海的正中间,建了一个特别豪华的别墅,他们家后来就在那儿住。这个地儿就在今天北京市西城区的柳荫街,北京市第十三中学的对面。
聪明的读者已经意识到了,不对呀,这不是恭王府吗?对啊,这就是恭王府呀。 恭王府这个府第,原本是和珅的家产。和珅后来被抄家后,这个产业几经辗转,后来就落到了恭亲王奕的手里,于是才有了我们通常所说的“恭王府”的名字。现在,北京市政府正在拨款4亿元人民币全面大修恭王府。
不仅如此,现在的郭沫若纪念馆,原来也是和珅府第的一部分,当时,这个院子是和珅家养马的马棚。
诸位,下次再去参观的时候,我要提醒大家注意,看看那里面建筑大部分都是和珅活着的时候由和珅设计、和珅的手下人建造的。
范文四:【doc】舜出生地考
舜出生地考
由于文字问题,史料中关于舜的记载最 早见于西周典籍,而且这些典籍中掺杂了神 话,传说,这为后人研究舜带来了困难,造成 舜的生地有山东,山西,浙江,陕西等说 法.幸运的是山西襄汾陶寺遗址得以发现, 新出战目楚竹简中有舜的记载.基于此,笔 者在前人研究的基础上,结合文献中舜的早 期活动区域及新出竹简与陶寺遗
址,对舜生地进行再研究.
一
,文献所见舜出生地
舜的m生地,文献中有诸冯和
姚丘两种不同记载.《孟子?离娄
下》:"舜生于诸冯,迁于负夏,l卒于 鸣条,东夷之人也."《正义》引《会 稽旧记》:"舜上虞人,去虞三十里
有姚丘,即舜所生也."
关于诸冯,姚丘的地望,文献
中有不同记载.诸冯的地望有i种
不同解说:
第一种说法认为诸冯在今山东
诸城县.东汉赵岐在"舜生于诸冯" 条作注云:"诸冯,负夏,鸣条,皆地
今浙江绍兴市.《风土记》载:"舜,东夷之人, 生于姚丘妫水之油,损石之东.旧说言舜,上
虞人也.虞即会稽县,距余姚七十里."【虞 即今上虞市(县级),属绍兴市.会稽为今绍 兴县,属绍兴市.第种说法认为姚丘存今 陕西汉中市.《世本》载:"舜居妫讷."宋衷注 日:"在汉中西城县,或言为妫墟在西北,舜 名,负海也."焦循《孟子正义》引赵佑《四书 温故录》云:"赵氏盖略闻诸冯之地之负海, 而未得其实,故浑而言之.今青州府有诸城
县,大海环其东北,说者以为即《春秋》书'城诸'者."第二种说法认为诸冯在今山东菏 泽.清叶道源《新修菏泽县志?图考三》有《菏 泽古迹之图》,罔中标有"诸冯"等地名,但没 有其他文字记载予以说明.近人在给《孟子》 作注释时云:"诸冯,传说在今山东菏泽县南 五十里."f第-二种说法认为诸冯在今山西永 济.清李荣和在《永州县志》中考证舜的fH生 地"诸冯"在今山西永济.
姚丘的地望,也有种不同的解说:
第一种说法认为姚丘在濮州雷泽县东, 即今山东省菏泽市.《正义I《括地志》云: "姚墟在濮州雷泽县东十三里.《孝经援神 契》云舜生于姚墟."第二种说法认为姚丘在 深的恐慌,多次下令整饬陋习,复还满洲俭 朴风俗,骑射武艺,但效果甚微,东北社会 的民风民俗正随着它整体社会的发展而变 化着.
综上可知,清代流人群体是东北这片土 地的拓荒者,也是东北风俗移易的倡导者, 他们的到来给东北带来了全方位的变化,是
东北社会变迁中的先导力量.无论是他们带 来的积极影响还是其消极影响,都是社会发 展进程中的必然结果,是清统治者无力改变 口马兴
所居也,或作
妫虚,故舜所
居也."
通过分析
诸冯和姚丘的
地望,归纳起
来舜的出生地
有山西永济,
山东诸城,山
东菏泽,浙江
绍兴,陕西汉
中五种说法.
这五种说法,
哪种符合事实
呢?
首先来看诸冯为今山东诸城的说法. 诸城的地名是在隋朝出现的,由汉代的东 武县改名而得之.所以《孟子》中的诸冯与 后代的诸城不是一个地方,诸冯为今山东 诸城的观点站不住脚.关于诸冯在今山东 菏泽的说法,诚如前文所说,这只是一个传 说,没有让人信服的依据.姚丘在濮州雷泽 的说法值得商榷,《史记?五帝本纪》记载舜 为冀州人,冀州大体相当于今河北,山西, 而濮州雷泽属今山东菏泽,这样两种说法
相矛盾,南此可知舜生于濮州雷泽有问题. 舜m生地在浙江上虞的观点也不成立,上 虞距舜早期活动区域(下文将论述舜早期 活动域问题)太远,在当时条件下,这很
难理解.舜出生在汉叶1西城,这种说法仅见 于《世本》,说法不可靠.
关于诸冯在今山两永济的说法,罗泌
的,也是不以人的意志为转移的.
参考文献
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西境内.结合下义舜期活动地名的考证, 笔者认为舜出生地在山西永济更合.
二,文献所见舜早期活动地名
文献中有关舜的早期活动区域,《史
记?五帝本纪》载:"舜耕历山,渔雷泽,陶河 滨,作什器于寿丘,就时于负夏."又《墨子? 尚贤下》:"昔者舜耕于历…,……灰于常 阳,尧得之服泽之阳."文献所记涉及舜活 动区域的地名有历山,雷泽,河滨,寿丘,负 夏,服泽,常阳,下文对这些地名进行考证. 历山的地望有种说法.第一种说法
认为历山存今山西永济境内.《尚书?尧典》 载:"厘将二女于妫油,嫔于虞."孔颖达疏 云:"妫水在河东虞乡县历L【1两……舜居其 旁."虞乡县属今永济市.第二种说法是历 山在今山东菏泽,其根据为《正义》所记"濮 州雷泽县有历山舜井,二所义有姚虚,云生 舜处也."第i种说法是历山在越州余姚, 即今浙江余姚市.此说的根据是《正义》云 "越州余姚县有历…舜井".
雷泽的地望也有i种说法.第一种说 法认为雷泽在今河南濮阳市.《索隐》在"渔 雷泽"条下弓I郑玄日:"雷夏,兖州泽,今属 济阴."而《正义》引《括地志》云:"雷夏泽在 濮州雷泽县郭外西北."唐代濮州雷泽县即 今河南濮阳市.第二种说法认为雷泽在今 晋南.其根据是雷泽亦写作"漤泽",孙诒让 在《墨子问诂?尚贤中》引毕沅云:"《太平御 览》,《玉海》引作'潢泽'.《地理志》河东郡 有'滢泽'……《通典》云:'泽州阳城县有潢 泽水.'……今山西永济县南十里雷首山下 有泽,亦云舜所渔也."唐泽州阳城县即今 山西晋城市阳城县,而清永济县今已变为
县级市.晋城市阳城县和永济市均属晋南. 第三种看法认为雷泽在江苏太湖一带.《后 汉书?郡国志四》"吴郡"条云:"吴本国.雷 泽在西,后名具区泽."吴雷泽即今江苏南 『91方式济.龙沙纪略fM1.黑龙江人民出版社, 1985.
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(作者为通化师范学院讲师,吉林大学博士生) 66茸台世界20l1?7川I'旬
???一裆亲薅daflg善?????, 部太湖大雷山,小雷山一带的雷泽.
河滨的地望有两种说法.一种说法认
为河滨在今山东定陶一带.《集解》引皇甫 谧日:"济阴定陶西南陶丘亭是也."济阴定 陶即今山东定陶县.另一种说法认为河滨
在今山西永济市.《正义》认为"陶河滨"之 "河滨"不是"定陶",张守节认为"陶城在蒲 州河东县北三十里,即舜所都也."这里蒲 州河东县即今山西永济市.
寿丘的地望没有争议,《集解》引皇甫谧 云:"在鲁东门之北."寿丘即今山东曲阜市. 负夏即今河南濮阳地区.《集解》引郑 玄注云:"负夏,卫地."
服泽即今山西永济.孙诒让《墨子间 估》引毕沅云:"服与蒲,音之缓急.或即蒲 泽,今蒲州府."清蒲州府,即今山西永济. 常阳在今山西浑源.孙诒让《墨子间 估》卷二引毕沅注"常阳"云"常阳疑即恒山 之阳".恒山在今山西浑源境内.
通过上文对舜早期活动地地望分析, 有十二种不同解说,但大致可将其归为五 类:第一,舜活动于今山西,主要是晋南地 区.第二,舜活动于今山东,主要是菏泽地 区.第三,舜活动于今河南,主要是濮阳地 区.第四,舜活动于浙江,主要是余姚地区. 第五,舜活动于江苏太湖一带.下文对这五 种不同的观点进行分析论述.
舜早期活动于河南的说法主要根据史 书对"渔雷泽","迁于负夏"的解释,其实这 种说法源于舜后裔在河南的影响.就目前 的资料来看,舜的后裔分布在东方.《汉书? 律历志》记载舜让天下后,封儿子商均为诸 侯.而《索隐》则有"商均封虞,虞在梁国"的 记载,虞在今河南虞城,商丘之东北.这是
舜子商均在东方活动的记载.另外,《史记? 陈杞世家》记载了西周封舜的后代胡公于 陈,陈在今河南淮阳县.这样有关濮阳舜的 事迹可能是舜的后裔传过去的,受此影响, 河南有了以舜曾活动地命名的地名. 舜在山东活动的说法其主要依据是 《孟子》中提到的舜为东夷之人,另据后代 史书提到的舜曾活动的地名历山,河滨.从
,虞城,濮阳与山 地理位置来看,河南商丘
东菏泽,定陶等地较近,史书中有关舜在山 东活动的事迹,亦完全可以是舜的后人传 过去的.其实从文献资料来看,舜的活动区 域主要在山东已被古代学者所怀疑.如前 文舜"陶河滨"条,唐张守节在《正义》中云: "何必定陶方得为舜陶之陶也." 浙江余姚说源于对史家对舜出生地 "姚丘"及"渔雷泽"的解释上.从地理位置 来看,余姚远离黄河流域,与后来舜在黄河 流域活动相差很远,所以浙江余姚说站不 住脚.《正义》引《括地志》记:"越州余姚县, 顾野王云:'舜后支庶所封之地.'舜姚姓, 故云余姚.县西七十里有汉上虞故城."表 明余姚是舜后支庶所封之地,有关舜的事 迹也是其后裔传过去的.
舜早期活动地域在山两的说法,屡屡见 于文献记载.通过上文分析舜早期活动区域 的地名——历山,雷泽,河滨,寿丘,负夏,服 泽,常阳,我们不难发现,其地望一般都有在 山西的记载,这远远多于山东说,河南说,浙
江说,江苏说.另外,新出的竹简也能证明舜 活动于晋南.上海博物馆所藏战国楚竹简中 有一篇是《容成氏》,该篇记载了夏桀打败岷 山氏后,取其二女琰和婉,女火北去其邦,即 离开其南都阳城(今河南登封),跑到北都安 邑(今山西夏县),后汤又攻打其北都,桀又 逃往鬲山氏[31.这里鬲山氏就是历山氏,据 此,历山当在今山西垣曲,永济一带.上博竹 简为战国作品,其可靠性不容忽视.因此,舜 应该在晋南活动.或有学者据《孟子?离娄 下》"舜东夷之人也"的记载对舜处晋南提出 疑义.对此,徐旭生先生作了解释:"秦汉是 虞县,亦称为古虞国.为舜子商均之封地.孟 子日:'舜,东夷之人也.'这种情况,可能接 近于事实."H说明"舜东夷之人"的说法源于 其后裔在东方居住.
除文献资料外,考古资料也能证明舜 活动于晋南.上世纪8O年代,山西襄汾发 现了陶寺遗址,而陶寺遗址是有虞文化的 遗存,舜作为有虞氏的首领,应该在这个 文化中心活动.这就为舜活动于晋南提供 了考古学依据.
通过上文论述,我们知道舜出生地诸 冯,姚丘的地望有山西,山东,浙江,陕西四 种观点,而舜早期的活动地历山,雷泽,河 滨,寿丘,负夏,服泽,常阳的地望有山西, 河南,山东,浙江,江苏五种观点,但河南 说,山东说,浙江说,陕西说,江苏说站不住 脚,结合后世出土的竹简与陶寺遗址,可以
断定舜的出生地在晋南.
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L;务南哀档案局:(《白张民国籍尽放 经过四年时间整理,南京市档案局
(馆)珍藏的150多万张民国时期南京户籍 卡片,近日开始对市民开放.凡是1945年 至1949年在南京居住生活过的人,不管是 身处高位,叱咤风云的达官贵人,还是默默 无闻,行走于寻常巷陌的平民百姓,都可以 找到当年他们在南京居住生活的"印记". 透过那些尘封了半个多世纪依稀发黄的户 籍卡,当时南京的市井百态生活也隐约可 见.这是一批珍贵的历史遗产,完整记录和 反映了民国时期南京市全部人口的身份和 居住信息,对研究民国时期的政治,经济, 文化有重要的学术价值,其中如宋美龄,陈 诚,白崇禧等着名人物的户籍卡具有很高 的史料价值.
2006年底,南京市档案局(馆)接收了
这批民国时期"首都警察厅"遗留的150多 万张户籍卡.历时四年,南京市档案局(馆) 工作人员完成了对民国时期南京户籍卡片 的整理,编录以及数字化工作,在纪念辛亥 革命1O0年周年前夕对社会开放,提供查阅 利用.当这批沉睡了60多年的珍贵档案,被 小心翼翼拂去厚厚的灰尘后,虽然纸张大多 发黄,但大部分仍完整如初,真实地向世人 诉说着6O年前在南京发生的那些往事. 通过卡片可以看出,由于当时的南京 是以政府机构,军队为主导,缺乏大型的工 业企业,近代化步履十分缓慢,大量外来劳 动力的涌人造成了人口就业的不充分,大 量失业人群被迫寻找各种可以糊口的职 业,所以职业类型多以社会服务业为主.这 批卡片上记载的信息和当时档案记载的南 京人口统计信息基本吻合.据1948年6月 统计,南京市全市人口为135万,消费人口 约70万,而真正从事工农业生产的工人, 农民,只占总人口的10%0
这批户籍卡档案的开放受到了社会各 界广泛关注,目前不断有学者,市民到南京 市档案局(馆)联系查阅利用事宜.这些档 案为研究近代南京的人口与社会,经济状 况以及南京城市发展轨迹,提供了难得的 原始样本,也为市民了解家族变迁,办理移 民,继承,寻亲等事务提供了不可多得的 凭证.(王伟)
芷?世界2011?7月I旬67
范文五:摒弃“散文腔”的《出生地》
在铺天盖地的散文中,我们总能读到一些“散文腔”十足的散文,这类散文读起来不舒服,不畅快,要么假情假意,要么空洞无物,要么磕磕碰碰。
何为“散文腔”呢?简单说,就是用力把散文写得太像某类散文而形成的某种腔调。说好听点可称“模式”,机械地套用“模式”就成“腔调”。“散文腔”的形成,与模仿、跟风有关,看到哪一种散文流行,或者哪一种散文写法流行,不考虑是否与自己的心性相合,也不考虑自己的文字能力,跟风似地也写类似的散文,依葫芦画瓢,得到的只能是东施效颦的嘴脸,散文的神韵没了,只剩下一副酸腐的腔调。
这样的“散文腔”出现多次,至今流毒甚广。比如“杨朔散文腔”,从写景入手,然后引出在风景中活动着的平凡人物,最后通过比兴、象征将景物和人物联系起来,升华出感慨、歌颂一类的主题。这种“散文腔”已经化入了一些上个世纪五六十年代出生的散文家的骨子里,做为那个时代的散文写作印迹,至今仍然有人那样操作。
比如“文化散文腔”,自从上海某人“文化苦旅”一炮走红之后,许多散文写作者一夜之间都成了文化的“布道者”、“慨叹者”。走到一处地方,不是用心去感受,而是翻箱倒柜地去搜寻那些来历不明的史料,然后抄到散文中,发一通感叹,“文化散文”便大功告成。有一个误区是,认为散文一“文化”便“大”,其实不是这么回事儿,散文真正“大”的是心性,是眼界,是气度。“文化散文腔”是如今最有市场的散文腔调。
再比如“乡土散文腔”,中国现当代文学里的乡土散文在鲁迅、沈从文、汪曾祺、贾平凹等人的笔下,本来写得是很漂亮、很自由、很丰沛的,但自从有一阵《一个人的村庄》扬名之后,我觉得乡土散文写作变得越来越单一了,都学这本书,便形成了某种模式的腔调,即用拟人或是拟物的手法,进行人与物的角色置换,与乡村万物进行所谓平等的对话交流。猫狗虫鱼草木花都变成了“人”,——这种写法本身没有问题,但很多写作者缺少哲学上的智慧和修养,也缺少浸入骨子的乡土体验,这样就让乡土散文流于肤浅的做作的腔调了,其实乡村除了有宁静、诗意、哲学之外,还有被散文家遮蔽的简陋、苦难和贫乏,后者是乡土散文真正的力量所在。
还有“小女子散文腔”、“闲适散文腔”等等,不是婆婆妈妈、小心小眼,就是假装悠闲、假装斯文,都有那么一股似曾相识的腔调,不一而足。
那么,是不是说文化、乡土、小女子、闲适等此类散文都不能写了呢?不是,任何事、任何物都可以入散文,只是不要写得像别人,不要写的时候在心中有某类散文的条条框框,随性写来,尽兴写去,一句话,不要被“散文腔”俘虏了。我平常也写点散文,刚开始写时学沈从文,学柯灵,学他们叙述的调调,学他们的布局,学到最后,散文的样子上有点像,但内在的神韵隔了十万八千里,其实就是陷入到那种腔调中去了。其实,只有把散文不当散文写,写得不像散文,可能算是入了散文写作的门儿了。
这些“散文腔”是不同时期散文写作沿袭下来的一种文风、文气,总结起来大致有这样几个特点:一是喜欢抒情。很多散文如一颗多情的种子,落在哪里,情感就在哪里生长,而且是直直白白地抒发,有时不免泛滥,可谓情溢满纸。二是好为人生导师。什么事都要说出个“理儿”来,还要往人生的哲理上靠,往生命的意义上拔,散文最终不是变得“虚无缥缈”,就是变得“一本正经”,很不好玩儿。三是习惯用大词。表达上,语言不是讲究准确、传神、简练,而是青睐华丽的词藻、一些大而无当的成语、一些远离读者感觉的句子。这几点组合在千千万万的散文中,就形成了“风味独特”的“散文腔”。散文写法本是没有褒贬之分的,文化散文、乡土散文一两个人这么写,是很好的,是有创造性的,但是很多人跟风这么写,就成令人厌恶的腔调了,一成腔成调就没出息了。
摆脱“散文腔”,就是要摆脱意识形态的政治话语——这一点已经做到,现在要摆脱的是浮在半空中的虚和假,摆脱空洞无物,摆脱寡淡无味,回到真实、准确、朴素和有味上来。一个美国作家说,“寡淡无味是得不到回报的”。
散文是最自由、最开放的文体,所以无论在题材还是写法上,都应写出它的自由它的开放来,您想怎么写就怎么写,爱怎么写就怎么写,只要远离“散文腔”就行。散文也是写作者最多、最受青睐的一种体裁,如果您想在散文的田地里种植出自己的庄稼来,您就得忘记这一切的腔调,写出独一无二的东西来,让文字忠诚自己的心性,该朴素时朴素,该深沉时深沉,该幽默时幽默,该智慧时智慧,该好玩时好玩……或许这是一条出路。
我将散文分为两种:小说家写的散文和散文家写的散文。这里边似乎有一个有趣的逻辑:小说写得好的人,散文一般也写得好;而散文写得好的人,小说不一定写得好。所以你会发现,好的散文大部分是小说家写出来的。而且你还会发现,纯粹靠写散文是很难有出息的,数得出来的就那么几位;而数量庞大的出名的作家,都是一手写小说,一手写散文,有时候散文只是一种小说之外的副业。
小说家写散文,我最看重一点,是他们的散文少有过分讲究的“散文腔”。很多小说家写散文,他的笔调仍是小说的,写事实,写生活的原滋味,即使有个什么人生的看法、感悟,也是揉在“人”“事”里边写的,而且还懂得节制,再加表达上有小说生动传神的基因,写得行云流水,写得自由无比,所以,这样写出来的散文好读、耐读,吸引力十足,就没那股“腔调”——即一本正经得有些矫情的酸溜“散文腔”。
我最近读了一本很棒的散文集——《出生地》,出自一位小说家之手,她叫吕纯晖。我喜欢这本散文,是因为它没有半句“散文腔”,完全是散文百花园里一株清新的沾满露珠的草叶。我集中读吕纯晖的小说是在十年前,现在,那些美妙的阅读记忆被这本书重新激活,让我期待有加,尽管两次阅读间隔了这么久,但一个写作者对文字的热爱和一个阅读者对文字的牵挂,依然穿越了时空的山高水长而再次相遇,我相信这是文学的魅力。
读罢二百三十余页的《出生地》,关于此书,我脑海中第一时间生发出两句“判断式”的话语来。一句,这是一部似小说非小说、似散文非散文的书。此话怎讲?说它似小说,因为这些文字大多有着完整的故事、鲜活的人物、生动的对话以及细腻的叙述——完全是小说的笔法,关键是这些文字能像小说一样吸引我们沉浸其间。说它似散文,因为每一篇文字的内容都来自作者的真实生活,是作者在生活的海洋中打捞上来的情感和智慧的结晶体,没有虚构与夸张,没有矫揉与造作,有的只是真诚、朴素而动人心魄的力量。 既然《出生地》里的文字似小说非小说、似散文非散文,那又是什么呢?老实说,我更愿意把它们当做一首首诗来读,它们有着诗的凝练、诗的优雅,以及诗的意犹未尽。或许您会说作者不是诗人,会写这些文字也不是对“回车键”的频繁运用,但在我看来,当吕纯晖写下这些文字时,她或许是以诗人的敏感和想象把这些文字当诗歌一样来“经营”的,要不,何以在这些文字当中,我们读到了诗意与温情,读到了诗一样的善良与完美。
当然,一部书是小说还是散文,或者其他什么,这都算不得多重要,重要的是里边的内容,一页页的文字都能进入到你的心坎里去,击中你,无论是冬夜给母亲洗脚时那温暖的闲谈,还是茫茫夜色中送别两位打工小姐妹时的沉默;无论是为人力车夫流下的无奈的眼泪,还是少年小偷那不可知的未来带来的内心的颤抖……这些故事没有大开大合,没有传奇般的离奇,有的只是被我们忽略和遗忘的生活中微不足道的丰赡和疼痛。读这些文字,就像从一条小道出发,走着走着,便走上了一条通往内心的宽广道路。有时候读完一篇文字的最后一个句号,我不得不停下来,眼光离开书本,文字带来良久回味让我重新审视自己,审视自己看待生活的眼光。
这本书的序是作者的女儿——80后作家欧逸舟——写的,我很同意她的一句话:“她的作品不会大红大紫,但也不会昙花一现。”吕纯晖的这些文字是不会昙花一现的。昙花一现的是那些不讲究、没有才华、带着面具的、没有写出丰沛的生活和情感的文字,而《出生地》,作者不仅把这几点都避免了,而且用自己的实际行动重申了两条在这个时代尤显珍贵的写作美德。
一是惜墨如金。《出生地》的文字干净、节俭,是机智、幽默的产物,在很多写作者忙于铺张的时刻,作者选择了欲言又止,正是这恰到好处的欲言又止,让文字和文字背后的世界显得意犹未尽,这是一种叙述的功力,也是叙述的境界。在这个什么都铺张浪费不懂得节制的时代,那些没完没了的啰嗦文字,写就的注水稀释的生活和情感,让我们厌倦了,我们只有打开像《出生地》这样拥有节制美德的文字,来濯洗我们被污染的阅读感觉。
二是让我们重拾“相信”,相信善良,相信爱。书里有这样一个故事:我从泉州乘大巴回福州,两个衣衫褴褛脸上有尘垢的打工小姐妹来搭讪,说要跟我作伴一起到福州,她们要到福州赶火车。然后跟我讲述她们的被骗遭遇,说有两天没吃饭了,我动心了,为她们买了一点面包几盒饮料,两姐妹把很少的面包饮料分成六份,这份什么时候吃那份什么时候吃。车到福州天黑了,飘起细雨,两个可怜的小姐妹还得转公交车去赶火车,我因为怜惜她们,给她们五十元钱,没想到票子被从公交车上扔回来,说,“大姐,是十元的我就收了。太多了,不能收”。这不是一个小孩行骗的故事,而是一个让人心酸和能思考更多东西的故事。很多文字在揭示生活秘密的同时,展示了太多的丑恶太多的虚伪,以致我们不再“相信”什么,不再相信身边的善良、身边的爱,比饥饿可怕的是对饥饿的恐惧,比丑恶可怕的是对善意对爱的不信。还好,读过吕纯晖的这些文字,让我重拾对“相信”的信心,你得相信生活中有无数的真诚和善良,生活才会回报你真诚和善良。
我留意那些写在每篇文字末尾的时间,标示最早的是1990年,晚的是2011年,就是说这些文字的写作跨越了二十多年。二十多年,足以让一个人的容颜改变,也足以让一个人对生活对人生有着刻骨的领悟与成熟,也足以让一个人的文字炉火纯青。我以为这本书,是吕纯晖的文字在时间上的刻度,是文字对时间的挽留,但是,时间终究没了,文字却留了下来。于是我和作者,有了这样一次握手,我和文字,有了这样一次交流。吕纯晖文字的时间标示还会排列下去,我想她对此乐此不疲,是因为她写下它们的同时,不仅丰富了自己,也丰富了别人,比如我。
2013年8月4日 福 州
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