范文一:文武之道未坠于地
一、 幸乎不幸,我生长于国人狂獗批孔的上个世纪。 上世纪五十年代初,学龄前,在乡间,偶然读到过一本早年农家子弟开蒙的《三字经》。“论语者,二十篇;群弟子,记善言”;那十二个字,成为我对《论语》的全部了解。 公元1954年,我开始读小学,语文课都是简单的白话。我和同龄人一样,在往后的小学中学课堂上,几乎没有任何机会系统接触传统经典。到1966年高中毕业,适逢“**”爆发,更被剥夺了继续升学读书的权利。那样的年月,除了读**的所谓红宝书,不允许也读不到任何其它书,遑论《论语》。所谓**,暴虐祸乱整整十年,运动当中套着运动,其间特别有一个全党全军全民“批林批孔”的运动。孔子和《论语》,被粗暴地肆意诋毁、侮辱、批判、审判。 可以这样说:自前半个世纪某些学人如鲁迅带头,到后半个世纪当局政令倡导发起运动,愈演愈烈的批孔,那是延续了几十年的一场旷日持久的、极其彻底的“焚书坑儒”。 源自欧洲的殖民主义仗恃炮舰东来,要征服东方,必然要在同时践踏摧毁东方文明。中国在兵戎相见中无疑是失败了,推而及之在政治体制上落伍了,经济发展方面也滞后了;那么,我们的文化、我们的文明,也一定就是一无可取了吗?不惟数典忘祖,进而为虎作伥,甘为殖民主义之前驱,诋毁自己的文明、糟践自己的圣贤,中国人、中国的文化精英们,到底中了什么邪? 殖民主义的炮舰侵略武力征服一时横行,有如成吉思汗的铁骑横扫欧亚大陆,并不能证明当时欧亚文明的落后。清兵入关,嘉定三屠、扬州十日,明朝所代表的中国亡国,究竟关孔夫子何事?满清的腐败,传统体制的滞后,中国败于欧洲列强,怎么能简单归罪于孔子和他的儒学?面对失败,恐惧亡国灭种,继而反思自身文明的缺失,这原本不错;但过犹不及,对自己的祖先掘墓鞭尸,过头比不及更具破坏性。 切阑尾,没切净,尚有可为;肠子五脏统统切掉,要不得。烤饼子,不太熟,加火可也;烤焦了,变成碳,何以堪。 二 、当初,我不可能提出上述疑问。抛弃我们的古来经典,攻乎异端,早已变成了强大而真实的存在;贬斥古代贤哲,早已变成公然而流行的时髦。生于处于那样一种既定的氛围中,你在随波逐流而不自知。犹如我们时时呼吸于污染的大气中习以为常。焚书坑儒,的确是取得了预期效果。 到中国终于摆放下平静的书桌,允许读书,我的两个孩子到底读书读到北大比较文学所的博士、博士后。但据我所知,北大中文系的本科生、硕士生乃至博士生,至今并没有通读四书五经的课程安排。这就让人有些惊诧。我们古来的煌煌经典,被不肖子孙弃之如敝屣。 这样的状况,已是令人不能不对之进行思索了。 上个世纪初,激进分子们号召“打倒孔家店”,我还远未出生,不曾躬逢其盛。文化革命中,标榜为革命的“批孔”,则搞成了举国上下的政治运动,“打倒孔老二”的口号甚嚣尘上。在我的目击和记忆里,所谓的批判,属于类似司法审判,首先对儒学、对《论语》做了“有罪推定”;然后对两千多年前的孔子进行“缺席判决”。一边倒的万众声讨,则是人云亦云,犹如群犬吠声。绝大多数人并没有读过原典,断然就坐定了革命派的交椅,义形于色,和四书五经不共戴天起来。 除了专门的研究家,中国究竟有多少人读过《论语》?那一定是一个令人心寒的数字。读书种子多乎哉?不多也。少数研究《论语》的专门家,在高压统治下,被迫违心做咬牙切齿咒骂孔夫子的模样,那情状更其令人心寒。 如果说,当今时代,尽管中国的大学中文系并不大张旗鼓倡导读经,那么,事实上也没有什么部门严令不许读经。于是,年过六旬,我第一次通读了《论语》。所谓“朝闻道,夕死可矣”。 三、我先看过中国书店出版的《四书五经》中的朱熹所注《论语章句集注》,然后看了一本中华书局出版的由张燕婴先生译注的《论语》。开始记录一点读后感一类文字,我本的是中华书局出版发行的杨伯峻先生的《论语译注》简体字本。出版译注,是一件功德事。简体字本,更考虑到广大普通读者的需求。这一版本印数有十万册,对我们这样一个大国而言,着实不能算多,但到底也是聊胜于无了。 所以读简体字本,是我愿意从最普通的读者角度来获得阅读体验。当今的广大普通读者,借助这样的译注本,了解古来经典是否可能? 欧洲人读他们的古典,那要经过几重语言翻译;中国当代人读古典,则相对要容易得多。汉字“书同文”,认字首先没有太大障碍。从古至今,汉字包括“形、音、义”三个方面,“从音求义”,读音基本恒定。把握了单个汉字的音义,语法方面只要入门,汉语古文经典,所谓文言,也不是太难解。今人可以直接读几千年之前的经典,这真是中国人的幸运,读书种子的福音。 诗三百篇,开头是“关关雎鸠,在河之洲”;道德经,开篇文字“道可道,非常道”;几乎用不着翻译。著名的论语,开宗明义“学而时习之,不亦说乎”,著名的“三乎”之第一乎,简直明白如话。 事实证明,只要我们愿意读,《论语》并不特别难读难懂。阅读的过程,可能带来某种愉悦,甚至能够有所会心。 笔者在读书当中,竟渐渐生出若干心得。 些小心得,首先是片断的。对原文或有一点个人体悟,对注释或有若干不同见解,对孔老夫子或有自认为渐渐清晰的整体印象,片片段段,形成了一些并不连贯的文字。 我的文字,我的看法,我的心得,我的观点,除了是片断的,还非常可能是片面的。一孔之见,或者竟能发他人所未发,不敢专美;或者竟是错解和偏解,偏激而片面,也概无掩藏之必要。 片断的,甚而是片面的若干心得,是为“片解”。 当然,《论语》属于语录体。编辑《论语》的孔门弟子,从来没有像**吹捧**语录一样,将之鼓吹到“句句是真理”、“一句顶一万句”的神话高度。语录体的《论语》,是一个整体,是一个系统。其中每一条语录,即便有微言大义的品格,读者都应该将之放置于整个系统中来研读领会。 笔者的《论语片解》,依循《论语》原本编排顺序,写出个人的心得体会近一百条。希望每一条,尽量是一种放置于系统中的理解。 逐条写出,愿就教于方家。这点心情,恰如孔子讲过的:愿“无友不如己者,过则勿惮改”。 四、 基于自身经历,我的读《论语》,阅读之先有一个预设期待。批孔家对儒学的诋毁,极而言之是说:孔子和他的儒学是历代统治者的帮凶;儒生是为帝王统治出谋献策的。究竟是不是这样呢?我可以不读《论语》,就追随了批孔家的言论人云亦云吗? 反复读过《论语》,我的结论正好相反。《论语》相当多的篇章,一以贯之的重心之一,是对居上位者、对诸侯国君提出了严格要求。要他们修身齐家,施行仁政,建立道德社会。即便百般搜求罗织,除非颠倒黑白,我没有看到孔子有任何帮凶的罪证。 农耕文明数千载,朝代更替如走马灯,某些朝代、某些年头,相对的仁政是有的;但帝王们尽管可谓良莠不齐,他们中则几乎没有什么仁君。这不该怪罪到孔子的头上。孔子“祖述尧舜、宪章文武”,中国却再也没有回到尧舜禅让的上古时代、没有建立起类乎西方的民主政体。这同样不能苛求孔子。 对于历史上的所谓农民起义,对于秦朝二世而亡,对于巴黎公社失败,对于东欧变局,我们都喜欢用“历史的局限”、“伟大实验允许失败”来开脱;对于孔子,对于儒学理论,为什么不能有起码的客观评判?对前者,曲意开脱与呵护,对后者,刻意诋毁与抨击,形成极其鲜明的对照。事情是这样吊诡,其间传达出的意味发人深思:孔子的存在,孔子仁学的存在,令暴行、暴政、暴君愈加罪恶昭彰,无可藏匿逃遁。 焚书坑儒,血腥残酷,最终却是破产了。儒学仁道,顺天应人,毕竟成为强大的、强韧的、持久的存在。 纵观历史,士君子所奉行的文化,和帝王文化势不两立。无论察举、推举还是科举,读经的士君子进入仕途;这样的强大存在,形成了对帝王独裁的制衡。可以说,中国几千年就是这样走过来的。将1949年之前的中国整部历史胡乱描述成漆黑一团,那只是历史虚无主义罢了。 普察社会,儒家倡言的仁义道德,不啻成为了所有中国人遵循的道德律令。儒学教化浸润,润物细无声。在体制外的民间社会,在强势意识形态统治的绳网间隙,成亿计数的家庭和个人,在人自为战,服膺仁道,坚守着民族传承的道德底线。 孔子被后世尊为素王,不是偶然的。统治者的尊奉,并不能一定证明就是和民众的服膺背道而驰。事情也许倒是恰恰相反:广大民众的信奉坚守,谁都无法视而不见。 迷信暴力暴政,迷信焚书坑儒,事实证明没有用。无论是古代的秦始皇,还是当代的秦始皇,焚不尽古来经书、坑不绝天下士子。更其无奈何有教无类、教书育人的孔子。 孔子尚仁;仁者无敌。 何况,文武之道,未坠于地。华夏文明,道统不灭。即或是文明的碎片吧,碎片中富含着文明传承的所有DNA。 何况,仁者二人也。仁,肇端乎夫妇。只要社会还由家庭构成,那就是仁得以生发的土壤。 何况,仁者人也。仁,是我们的赤子之心。仁学仁道连同血脉,流淌在我们的血液中。我们和孔老夫子的心相通,我们和孔子和仁永生。
范文二:文武之道,未坠于地--培养大才不能少了武学这堂课
自古以来中国的教育就是强调文武双修、文武兼备的;对真正的大人才也是要求文武双全、文韬武略的。而现代教育所谓的“德、智、体、美、劳”中的体育,充其量只能说是运动。体育肯定是需要运动,但是绝对不是所有的运动都能称之为体育,更不是所有的运动都能起到体育的效果,达到体育的目的。很多的运动,甚至包括一些外家功夫,其实是一种消耗式的,透支式的“乱动”“盲动”“反动”。身体似乎得到了一时的强壮,但这种强壮不是健康,而是以加速细胞的新陈代谢,透支未来的生命来实现的,本质上和吃兴奋剂获得暂时的爆发力没有多大区别。而真正的体育,顾名思义乃是对身体的教育,即通过一套系统的理论和方法让人体的潜能得以开发、增强并正确的使用之,在面临危险时,有超越普通人的胆识、反应和力量。能堪当此任者,唯有中国优秀的传统武术,这是一门真正将人的肢体、骨骼、经络、五脏研究透彻了的学问;也是中国先民从无数次的生死搏斗中,总结出来的提升搏击效能、提高生存几率的一门技艺;更是让人超越身体结构的局限,获得强大力量的唯一可实践、可验证的途径。
中国的传统武术在人类历史走过了冷兵器时代,其技击搏杀的功能被逐渐淡化,取而代之的是舞蹈化、杂耍化的表演娱乐功能。但是武术本非为表演而生,这样的演变实际上是背离了武术的根本宗旨。但在做表演、打比赛功利主义的冲击下,绝大多数武术都进行了媚俗取巧的改编,或面目全非或花拳绣腿。真正能原汁原味传承下来的凤毛麟角,传统武术的没落也成为一个不争的事实,“中国功夫”逐渐成为一个传说。现代人也因对“科学”的迷信和对“物质”的过分依赖,慢慢丧失了对人体内部世界探索和自身能力开发的意志。然而,所谓物极必反,兴利生弊,世间之事,自有自然规律制约,在人类越来越疯狂的开发外部物质世界的同时,人体自身内部的机能却越来衰弱。吃的食品越来越多了,气力却越来越少了;电脑越来越发达,人的精神却越来越萎靡了;代步的工具越来越先进了,自己腿脚却越来越退化了;医学设备越来越高级了,疾病也越来越复杂了……人到底还是胜不了天的。在痛苦的现实面前,醒悟过来的人开始了反思,到底什么才是人最可依赖的?突飞猛进的科技带给人的除了迎合惰性的便利,似乎对人更高追求的身体健康和精神强大毫无益处,更无法给人的生命真正需要的安宁和幸福。而那些以前要被科学扫进历史垃圾堆的事物默默的又被人重视起来,瑜伽、打禅、气功、太极以及什么易筋经、洗髓功等等,一下子又出现在公园里、学堂中。但是在经过了那段大破坏的历史后,又经过武侠小说的夸张、电影电视的误导,名利之徒的糟蹋,差不多都只剩下一些华而不实的动作和玄而不真的名词,和心灵鸡汤、流行文化一样,水分太足,精华很少。哪里还能找到真正的“功夫”?哪里才能找到的“武术”中的经典呢?
记得少年时代,是那么的迷念和向往武侠的世界,那种身怀绝技,行侠仗义,浪迹江湖,快意恩仇的情境远比格林童话更迷人,更中国。但是随着年龄的增长,武功似乎离生活越来越遥远越来越淡漠。直到后来为了自己孩子的教育,想办读经学堂,当然需要有武课内容,我是喜欢把事情做到极致的人,既然文的要学经典,武的当然也不能凑合,也必须是经典,因为我经常看国外电视台的“传统武术大赛”,台湾的那些传统武术跟我们在大陆的媒体上看到的武术比赛大相径庭,咋一看起来动作真的不好看,不华丽,但是细看却觉得很有味道。所以,我心中就一直有这么个愿望在萦绕,我的孩子要学武就必须学这种原生态的,且传承脉络清晰的,就像读书要读“本经原典”一样,本人对流行媚俗的东西似乎有着一种与生俱来的厌恶和抵触。但是不知道在大陆还能不能找得到这样的师傅。真是“皇天不负有心人”“人有善愿,天必佑之”啊,在我摸索教育的时候就自然而然找到了王财贵教授,而在我想着武学师傅的时候又机缘巧合遇见了杨海明大师。看了杨老师的资料和精光四射的眼睛,简单交谈几句我就深深的知道,这就是我要找的真功夫,这就是我要找的“武学经典”,这就是我要找的“大师傅”。
读经圈内虽然也在提倡“体育”,也在习练一些流行的“武术”,但是很明显都没那么重视,只是把它当作一个附带的课目,选择内容和教习实践都很随意。对于“武”我可能与一般圈内同仁或家长看法有些不同。首先,我觉得“武术”一词的表达就不准确,太狭隘,我更愿意把它称为“武道”或者“武学”。人的教育分为两种,一种是文化的教育,一种是身体的教育,简称“体育”,这也是王教授说读经教育中唯一不能少的部分,而能真正担得起对身体教育重任的唯有系统的中华武学,至于跑步、跳跃、俯卧撑什么的嘛,那只能说是体能锻炼,谈不上身体教育的高度。没有受过教育的身体和受过教育的身体比起来,就像没有受过教育的心灵和受过教育的心灵比起来一样,那个差距不是一般的大。这是在我亲眼见识了杨老师的功夫后的深刻感受。杨老师打拳时的那种节奏、韵律和力量感,就像拳谱中说的“灵动上身天地翻”。还有能把身体整体和局部都练成三节,练出四梢,以达到从不可能的角度,在很短的距离中发出很大的力量,这种“寸劲”是普通人觉得不可思议的。通常我们要由距离带来的惯性才能产生较大的力量,这是物理常识,但是练心意拳却可以突破这个局限,“寸劲”上身后,不要说手和脚了,头、肩、肘、臀、胯、膝任何部位,皆可成为攻击的拳头,只要有一寸的活动空间,就可以发出很大的力量将人击倒。心意六合拳最可贵,最难得的就它既有搏击自卫的技艺,又有养生修命的心法,拳名心意与儒家经典《大学》中的意诚而后心正,心正而后身修不谋而合,六合与道、医两家亦有相通,心意六合拳不以伸筋、硬骨、揉皮为能事,而以藏精、蓄气、炼丹田为要务,除了肢体外更强调练胆和五脏。拳谱云:“五脏好比武道关,无人把守自遮拦”,这都是受过教育的身体不同凡响的状态。
其实,在中国古代的教育体系中文武本来就是一体的,夏商周的贵族子弟没有只会文不会武的,如商纣王就是武艺高超的勇士。春秋战国的士、大夫也都是文武双修的,孔子的父亲叔梁纥是能力托城门的武将,孔子自己也是善御、善射的高手。儒家的六艺礼、乐、书、御、射、易,就是文武双修的教育系统。秦汉以后,中国的社会形态随着分封制向集权制的转变,统治者对社会的控制欲越来越强烈,为防范民间对政权的威胁,逐渐有意识的崇文抑武,汉地的尚武之风才逐渐消弱。所以不要说中华民族不勇武,孔子时代也是讲“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬然后君子”的。西汉时古风犹存,还未被弱化的太厉害,乃有汉武三逐匈奴,开疆拓土之强盛;到了东汉,政策效果开始显现,汉人开始慢慢变的文弱起来,汉末分三国,三国归于晋,晋朝继续重文轻武,程度犹烈,于是便有了五胡乱华的民族劫难,好在南北朝分治时期,北方的鲜卑族政权不仅没对汉文化进行破坏,反而完成了世界上最伟大的几大文化的融合,并以种族融合的方式,再次将鲜卑族的尚武精神注入到新汉人的身体里,这个人类史上最浓墨重彩的一笔,成就了人类文明的绝对巅峰---“大唐盛世”。唐朝的开创者们正是汉族与鲜卑族结合的完美之作。所以生活在大唐盛世的中国人是真正的做到了“文质彬彬”。唐朝的包容开放、豪迈风流,优雅超然,那种心境、那种气度,真是人类精神的巅峰状态。随着唐朝过了抛物线的顶点开始呈下落势态,整个中华文明其实同步也在呈落势。唐朝崩溃后又是一段混乱的五代十国时期,然后宋王朝诞生,赵匡胤陈桥兵变黄袍加身,更加防范武将,登上皇位后迫不及待的上演了一场杯酒释兵权的戏,从此刀枪入库,马放南山,引导老百姓舞文弄墨,填词唱歌做买卖。所以宋朝的文化、经济那个繁荣、富裕完全能颠覆你对封建社会的所有想象,但是在辽兵打过来的时候,这些词人、商贾除了逃命还能干什么呢?国贫思良相,国危思强将啊。晚啦,于是被赶过长江,偏安江南,辉煌的文化、经济成果拱手送人糟蹋。到了江南继续“西湖歌舞几时休,直把杭州当汴州”,好不容易出了个岳飞,在严防武将的指导思想下和文重武轻的制度设计中,功败垂成。很快偏安也安不了了,蒙古骑兵的铁蹄踏过来了,毫不怜惜的将这个美丽却并不结实的水晶球践的粉碎。蒙古人坐了江山很心虚,连菜刀都恨不得不让老百姓用,更看不得老百姓练武了,搞了九十年,被朱重八给废了,朱重八死后传位给孙子,儿子不服气,举兵造反,叔叔干掉侄子坐上了皇帝的宝座,和赵匡胤先生一样,朱棣先生自己干了这事当然要防止别人也这么干,所以明朝继续贯彻“重文轻武”的国策,于是赵氏的悲剧在朱氏子孙身上重演。三百年后满人携恨入关,屠城屈汉,建立了清朝,满人比蒙古人更变态,更加严防武人,据说清朝时心意拳师李洛能之名还是耐清廷派来监视民间武师的特务所赐。河南民间对于敬重之人,以老相称,故叫李老能,特务上报朝廷,不能尊之,以同音字“洛”替代。李拳师本是农民,目不识丁,加上河南口音,教拳课徒靠口传心授,心意、形意口音不清,误打误撞弄出一个形意拳,后来到了李存义,他是文武全才,有统兵帅将之能,平天下之志,但无处施展,遂创立中华武士会,广传形意拳,因心意拳规矩甚严,不能轻传,李存义就干脆把形意拳的名字固定下来,在对拳法做了一些改动后自成一门。清朝不仅严防武人,抑制武学,还要奴化国人,中华本无跪礼,下跪磕头是中华拜孔时才用的隆重礼节,清朝统治者要与孔圣同尊,强迫国人跪拜之,朝廷重臣还要口称奴才,儒家的经典被阉割出一本弟子规,从小驯养顺服之心,以至于到了清末,获“东亚病夫”的贬称,其实东亚病夫并不是是说这个民族没有厉害的高手,而是说普遍的大众缺乏一种慷慨、勇武的气质。但统治者模糊概念,挑几个武师把人打败,中国人似乎就都勇武了,这其实和今天举全国之力争几块金牌一样的道理。是不是体育大国,是要看整体国民的身体素质,而不是比几个专业的运动员。北朝鲜的老百姓饭都没得吃,严重营养不良、瘦弱不堪,但是训练出的团体舞厉害得很,韩国望尘莫及,但是韩国国民整体素质、综合素质高啊,这些其实是统治者的愚民把戏。所以不要动不动说中华民族有奴性,拜托,这个事清朝才发生,趋利避害是生物的基本能力也是普遍状态,但是把这个生物特性强化为国民特性是清朝统治者干的,清朝是不能代表中华民族的。好了历史的普及到此为止,近代史就不说了,这是禁区中的禁区。说了这么多想说明什么呢?就是以我对历史的浅薄认识,发现但凡盛世之治必定既崇文亦尚武,若有偏颇便倾险危,而今天要真正实现民族复兴,必定也要文武共举,协同发展,这是两条腿的道理,缺一不可,弱一也不可。同样的放在个人的身上就更好理解,身体羸弱,学富五车又如何,多才多艺又怎样。其实,身体不好,也很难学富五车的,康寿宝鉴云:“圣贤豪杰,唯有十分的精神方才做得十分的事业,神疲力倦纵有绝大志量,也是枉然”。更何况,武术的教育除了强身健体之外,更能养成一个人勇武、豪迈、开阔的人格气象,这是单纯的文化教育很难达到的。另外练武其实并不仅仅是练身体,中国武术尤其是内家拳法,更是增长智慧,明心化脑的有效手段,有拳师练武到一定的境界,读《易经》、《老子》比一般饱学文人领悟还深,见识还高,且整个人由内而外散发出一种高雅的气质,即达到“武人文相”的美妙状态。但是文人如不习武则很难具备武人的这些特质。我认为习武更是一种“体验”的,知行合一的,实实在在的修行,它的成度和境界都是可以用自己的身体来进行验证的,不像“文”容易流于坐而论道,空谈心性,自己都不知道自己在一个什么成度,在一个什么境界。
要成为一个大人才,成为一个君子,必须是文武双全,必须是琴心剑胆。作为要培养“大人才”复兴中华文化的读经圈内的老师和家长们,请重新认识“武学”的价值,重视孩子的“武学”的修养。在“文读经”的同时“武读经”也需并驾齐驱,这也是中华文明中可以和“文学”等量齐观的重要组成部分,也是可
以让人实现身体健康,心灵强大的光明大道。
范文三:文武之道,一张一弛
文武之道,一张一弛
2课时完成
教学目标:
1、 养成良好学习习惯,做个勤奋加策略性的学习者
2、 学会科学用脑,劳逸结合,学会合理安排学习生活,积极休闲娱乐
3、 了解劳逸结合的方法及意义,认识娱乐和休闲对学生素质发展的重要意义
教学重点 : 过度读书的害处
教学难点: 娱乐休闲活动中的辨析
引入:
今天我们就学习这方面的知识??请预习
揭示(板书)课题
一、 要注意劳逸结合
1、 劳逸结合有利于提高学习效率
适当休闲和娱乐,可使大脑神经得到调节,让我们轻松愉快,精神焕发,思维更加灵活。从而使我们有更旺盛的精力投入到学习当中去,收到事半功倍的效果。
2、
二、文明娱乐,健康休闲
1、 文明高雅的休闲和娱乐不仅可以使我们劳逸结合,提高学习效率,而且可以丰富我们
的生活,发展我们的兴趣,爱好和特长。培养我们的高雅情趣,促进我们全面发展 见教材P35 “正文”
2、 要文明娱乐,健康休闲
(1)休闲娱乐的内容丰富多彩
(2)休闲娱乐有积极和消极之分
积极健康的是指:
消极不文明不健康的休闲方式是指:
我们提倡娱乐的以下规则(指玩的原则P36、37)
机动时间:作业训练,学生提问,重点内容朗读
总结全课:
作业:
1
范文四:文武之道一张一弛
《文武之道 一张一弛》教学设计 教学目标:
1、知识与能力:认识到过度用脑的危害性,明白休闲对于学习的重要意义,能合理安排休息。
2、过程与方法:学会科学用脑,做到张弛有度,积极娱乐休闲,合理安排学习生活。
3、情感、态度与价值观:学会学习,学会科学安排学习和休息、娱乐的时间。
教学重点:
学会科学用脑,做到张弛有度,合理安排学习生活 教学难点:
科学用脑,做到张弛有度,合理安排学习时间
教学方法:
教法:情景体验法、讨论法、启发法、讲授法等。 学法:观察思考法、自学法、合作学习法等。
教学手段:
多媒体和板书
教学过程:
一、复习旧知识
教师:新课之前,我们一起来回顾一下上一课所学的知识。第四课“工欲善其事必先利其器”讲述的是有关学习方法的内容,我们知道了好的学习方法有助于我们提高学习效率,改进学习,是取得成功
的重要保证,那哪位同学能来说说,我们具体学了哪些科学的方法啊?
学生:珍惜时间,合理安排学习时间;独立思考,自主学习;兼顾全面基础与学科特长;从社会生活和社会实践中学习。
二、导入新课
其实上一课的内容仅仅只是广义的学习方法的一个方面,广义的学习方法还应包括如何处理学习与娱乐休闲的关系、如何确立正确的学习目标和态度,如何处理学习中的竞争与合作的关系等。今天这节课我们就广义的学习方法中如何处理学习与娱乐休闲的关系进行学习和探讨。
三、 新课学习
1、观看动画谈感想
学生看本备课系统“多媒体资源”中提供的动画《我的双休日》,针对动画故事中所反映的学生中存在的问题展开讨论:我们同学中有没有类似的问题;这样的做法对我们的学习甚至对我们今后的发展有什么不好的影响。
设计意图:通过反面案例引起学生的思考,让学生感受到,学习应该有节奏,不能太松懈,也不能太紧张。
2、学习节奏调查
教师事先设计一个表格,学生每人一份,根据平时的作息情况,利用课余时间填写。表的内容和格式可根据学生的具体情况而定。 根据学生填写的情况,将学生进行分类:哪些学生学习时间过多,休息
和娱乐的时间太少;哪些学生能够劳逸结合,而且休息娱乐科学健康;哪些学生学习的时间太少,浪费的时间太多。
设计意图:通过具体的自我调查,学生可以切实感受到自己在时间管理方面存在的问题
3、学生交流各自安排学习和休息娱乐的经验
学生交流自己的做法,如何做到劳逸结合。尤其是在这方面做得好的同学,谈谈自己的经验,更要谈谈劳逸结合对自己身体健康、提高学习效率等方面的好处。在这方面做得不好的同学说说自己做不到的原因以及对自己的不良影响,比如有的同学因此而导致眼睛近视 设计意图:学生相互交流自己的切身感受,对其他同学能产生更强的示范效应。
4、最佳学习时段
首先,学生交流自己平时一天中学习效率最高的时间段和学习效率最低的时间段,并说说自己平时是如何掌握和利用这些时间段的。 学生阅读本备课系统的“教学参考资料”中提供的资料《一天中最佳的学习时间》并交流感想。
设计意图:科学研究结果能增强教学的可信度,提高说服力。
5、我的时间“风火轮”
将一天24小时形象地比喻为哪吒的不断旋转的“风火轮”。学生根据自己的情况,将自己的 24小时分解为几个阶段,并标上每段时间内要做的事情。
设计意图:这个活动实际上是学生制定时间管理计划的活动,帮助学
生劳逸结合、充分利用自己的最佳时间,学会主动有效地利用时间进行学习。
四、课堂小结
进出中学以来,我们明显觉得课业加重了,为了应付繁重的学习任务,我们不得不更加勤奋刻苦的学习。可是要想取得好成绩,光靠勤奋的精神是不够的,好的学习方法更为重要。在学习过程中打疲劳战术,不仅影响我们的身心健康,也不利于我们全面发展,所以在以后的学习生活中,同学们一定要学会一张一弛,劳逸结合。适当的放松能使大脑得到调节,有利于身心健康,更能使学习收到到事半功倍的效果。
五、答疑环节
剩下的时间由学生自己看书,不懂的地方就提出来,师生共同解惑。
范文五:文武之道,一张一弛
文武之道一张一弛 发布时间2010-05-31 11:05 文武之道一张一弛。 译文 周文王和周武王治理天下该严则严该松则松很有章法。 出典 《礼记?杂记下》 原文 子贡观于蜡孔子曰赐也乐乎对曰一国之人皆若狂赐未知其为乐也。孔子曰百日之劳一日之乐一日之泽非尔所知也。张而不驰文武弗能驰而不张文武弗为。一张一弛文武之道也。 1.文、武指周文王和周武王。2.张指的是拉紧。3.弛指的是松弛。 有一次子贡参观完十二月合祭百神的祭礼回来后拜见孔夫子孔夫子于是问子贡说赐你觉得快乐吗子贡答道一国的人都高兴得像发了狂似的可是我并不觉得有什么可快乐的。孔子微笑着说百日的劳苦一天的欢乐这是君主的恩泽不是你所能了解的啊。每日紧张劳苦却不休息就连文王、武王也办不到而只放逸享乐却不努力文王与武王也是不做的。能够劳逸结合有紧有松才是真正的文武之道啊 一直把弓弦拉得很紧而不松弛一下这是周文王、周武王也无法办到的相反一直松弛而不紧张那是周文王、周武王也不愿这样做的只有有时紧张有时放松有劳有逸宽严相济这才是周文王、周武王治国的办法。 “文武之道一张一弛”就是说要治理好国家就要让人民有劳有逸劳逸结合使工作生活有节奏地进行。 对政治家而言就是“大棒加胡萝卜”对小人物而言就是“工作中学会休息”。 寓意 古人曰“一张一弛文武之道。”内涵深刻外延广泛。涉及到人类社会的各个领域从国家的管理到人的思想修养、从政治的运筹到军事的战略战术、从经济的竞争到科学技术的发展、从人与自然环境到人的工作、学习、生活的节奏等等可以说是无处不有无时不在。在“一张一弛”这一富有深奥哲理之中还隐藏着一种做人的修养和智慧隐藏着待人处事的主观能动性。工作中懂得张弛有节、张弛适度、松紧和进退懂得合理安排适时变应、刚柔相济、能屈能伸的修身处事的方法。事实上对“一张一弛”四字道理的认识有很多人不明白或许是没有“如切如磋如琢如磨”。可见缝隙虽小懂之不易为之更难。 治理民众要有松有紧完全放任自流国将不国管得大死民不堪苦会起来造反。这道理就像手里捉住一只鸟儿松开手鸟儿就飞掉了手捏紧很了鸟儿会死掉。既不要鸟儿死掉又让它飞掉恰到好处。 做统治者的人要牢记这道理咱们百姓也可以从中受到一些启发凡事要适度不要走极端要注意掌握节奏适当调节。比如人不能无所事事太闲了会闲出病来的但又不能大忙忙得喘不过气来那样会垮掉的、身体是革命的本钱调节保养全靠自个儿不要让生命过快耗尽也不要让它在无所事事中消磨掉。掌握平衡的权利在每个人自己手中。 儒家学说在管理中应该宽猛相济——文武之道一张一弛 1.把握公平的尺度 2.当宽则宽当严则严 3.重赏不如用严罚 4.维护制度的严肃性 5.恩威并施又拉又打 6.以大德不以小惠 7.发挥制度的惩诫和示范作用 8.用感情去笼络人 9.立信立德以服天下 “文武之道一张一弛”说的是善于治理国家的周文王、周武王治理国家、宽严相济让人民有劳有逸、劳逸结合各得其所使工作、生活有节奏地进行。 当今社会与几千年前的周文王、周武王时代相比不知前进了多少倍发达了多少倍但“一张一弛”的工作方式、生活方式却不过时。尤其是每年春节、“五一”、“十一”的三个长假更让人体会到休息松弛带来的无限快乐也让人在长假之后产生旺盛的精力、新鲜的感受为工作生活带来新的动力源泉。现在春节长假已过今年真正的春天也已到来。一年之计在于春。既然长假已过工作已经开始我们就要全身心地投入到工作中去决不能抱有不过“正月十六”不算过完年的老观念身在曹营心在汉。那样的话似“脚踏两只船”三心二意既“松弛”不起来也“紧张”不起来松松垮垮、马马虎虎对个人和工作都十分不利。让我们莫辜负大好春光以愉快的心情、端正的态度把自己应该干的工作干好干出色干出新年的
新气象。 “文武之道一张一弛”的治学理念 学习是贯穿人生始终的。学什么怎样学在怎样的环境里学是有个讲究的。在一个自由的环境里学习自己想要的东西那是一种享受。如果是在一种强迫的压力下学习那是受罪。结果是事倍功半得不偿失的。因此只有创造一个宽松的学习环境让学生充分发挥的自己的个性才能让学生尽可能多地得到自己想要的东西。因为松是做学问的前提。有了松才不感到心理上的压力才好自由探讨才能摆脱事实得出经得起时间考验的科学结论。有了松才能摆脱束缚避免僵化开拓创新永葆学术的青春。宽松是思维最松软的沃土也是自信和力量的体现。 中华文明上下五千年如此深厚的文化底蕴的国家却育不出一个诺贝尔奖获得者来。虽然每次诺贝尔奖落幕总有吃不到葡萄的人酸溜溜地说我们不是拿不到诺贝尔奖而是我们不想争取。甚至有人说这嵌 魑幕 恼习 :蔚鹊男槲钡灼 蛔恪,腔澳潜砬槿萌朔路鹩挚吹桨 在临刑前画押时的可怜。不知反思不求自省推搪了事实属可悲正视现实知耻而后勇那才是出路。丁锡国先生在新华网上说德国人说的一句话值得我们深思。德国人说“你们学生的书比我们的厚考试成绩比我们的好但你们还是要买我们的技术、我们的产品。” 这句话听进耳朵像是一记耳光刮在脸上是火辣辣的痛的。为了一张让方方面面都满意的高考成绩单中国师生投入的精力堪称世界之最但收获的又是什么呢 所以不是我们的学生学得东西比别人少也不是我们的学生比别人懒更不是我们的学生比别人笨而是我们缺乏一个宽松有度的学习环境让学生去学习、探究。秋天没有收获不是缺少种子就是缺乏合适的土壤。我们有了种子却没有秋天的收获那问题就是没有合适的土壤去让种子发芽生长开花结果了。 当然宽松不等于放任自流。毕竟没有规矩不成方圆。文武之道一张一弛。张弛也得有个标准只有张弛有度才能相得益彰。否则就是矫枉过正过犹不及了。 正如一棵树苗如果你把它种在荒茅的原野上任由它生长发育必定是旁逸斜出扭扭拧拧个性张扬做不了材料。如果你把它种在一个夹隙里周围夹夹隘隘的其生存是苟延残喘那它必定是瘦骨嶙峋纤纤细细弱不禁风成不了什么气候。如果你把它种在一片树林里空间疏密有致它既有自己的发展空间又有所限制不用说长大后粗壮挺直是一块上好的材料了。 所以一个教师尤其是一个优秀的教师要明白一个问题教师之所以优秀不是把学生当鸭子填灌了多少知识而是设法创造了一个张弛有度宽松自由的学习环境让学生在这里充分发挥自己的个性学会做人学会探知识的方法。倘若做到这一点则善莫大焉 本文使用Blog_Backup未注册版本导出请到soft.pt42.com注册。