范文一:和柳有关的送别诗
1、《折杨柳》施肩吾伤见路旁杨柳春,一重折尽一重新。今年还折去年处,不送去年离别人。【注释】1、施肩吾为人名,主要有名的同名人物有施肩吾(780-861),唐宪宗元和十五年(公元820年)进士,今浙江省富阳市洞桥镇贤德村人,施肩吾,北宋道士。自号华阳子。九江(一说湓浦)人。2、 折杨柳——古《横吹曲》名,南朝梁、陈和唐人多为伤春惜别之辞。2、《堤上柳》戴叔伦垂柳万条丝,春来织别离。行人攀折处,是妾断肠时。【注释】戴叔伦(732—789),唐代诗人,字幼公(一作次公),润州金坛(今属江苏)人。年轻时师事萧颖士。曾任新城令、东阳令、抚州刺史、容管经略使。晚年上表自请为道士。3、《忆杨柳》白居易曾栽杨柳江南春,一别江南两度春。遥忆青青江岸上,不知攀折是何人?【注释】白居易(772~846)字乐天,晚年又号香山居士,河南新郑(今郑州新郑)人,我国唐代伟大的现实主义诗人,中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家。4、《江边柳》雍裕之袅袅古堤边,青青一树烟。若为丝不断,留取系郎船。【注释】雍裕之雍裕之:唐朝人(约公元八一三年前后在世)字不详,蜀人。生卒年均不详,约唐宪宗元和中前后在世。5、长安新柳 【唐】陈光九陌云初霁,皇衢柳已新。不同天苑景,先得日边春。色浅微含露,丝轻未惹尘。一枝方欲折,归去及兹晨。【注释】唐末诗人。《直斋书录解题》著录《陈光集》一卷,顾櫰三《补五代史艺文志》著录《陈光诗》一卷,今均已佚。6、五月水边柳 【唐】崔护结根挺涯涘,垂影覆清浅。睡脸寒未开,懒腰晴更软。摇空条已重,拂水带方展。似醉烟景凝,如愁月露泫。丝长鱼误恐,枝弱禽惊践。长别几多情,含春任攀搴。【注释】崔护,唐代诗人。字殷功,唐代博陵(今河北定州市)人。公元796年(贞元十二年)登第(进士及第)。公元829年(大和三年)为京兆尹,同年为御史大夫、岭南节度使。终岭南节度使。其诗诗风精练婉丽,语极清新。7、柳 【唐】崔橹风慢日迟迟,拖烟拂水时。惹将千万恨,系在短长枝。骨软张郎瘦,腰轻楚女饥。故园归未得,多少断肠思。【注释】崔橹,唐代诗人,进士,曾任棣州司马。他善于撰写杂文,诗作以绝句成就最高,今存诗十六首。他的诗作风格清丽,画面鲜艳,托物言志,意境深远。8、新柳 【唐】崔橹无情柔态任春催,似不胜风倚古台。多少去年今日恨,御沟颜色洞庭来。9、题柳 【唐】狄焕天南与天北,此处影
婆娑。翠色折不尽,离情生更多。雨余笼灞岸,烟暝夹隋河。自有佳名在,秦松继得么。【注释】狄焕,唐朝人,字子炎,梁公仁杰之后,隐于南岳。10、独柳 【唐】杜牧含烟一株柳,拂地摇风久。佳人不忍折,怅望回纤手。11、柳绝句 【唐】杜牧数树新开翠影齐,倚风情态被春迷。依依故国樊川恨,半掩村桥半拂溪。12、新柳 【唐】杜牧无力摇风晓色新,细腰争妒看来频。绿荫未覆长堤水,金穗先迎上苑春。几处伤心怀远路,一枝和雨送行尘。东门门外多离别,愁杀朝朝暮暮人。【注释】杜牧(公元803-约852年),字牧之,号樊川居士,汉族,京兆万年(今陕西西安)人,唐代诗人。杜牧人称“小杜”,以别于杜甫。13、御沟柳 【唐】杜荀鹤律到御沟春,沟边柳色新。细笼穿禁水,轻拂入朝人。日近韶光早,天低圣泽匀。谷莺栖未稳,宫女画难真。楚国空摇浪,隋堤暗惹尘。如何帝城里,先得覆龙津。【注释】杜荀鹤,字彦之,池州人,自号九华山人。大顺进士,以诗名,自成一家,尤长于宫词。官至翰学士知制造。14、柳 【唐】方干摇曳惹风吹,临堤软胜丝。态浓谁为识,力弱自难持。学舞枝翻袖,呈妆叶展眉。如何一攀折,怀友又题诗。【注释】 方干(809—888)字雄飞,号玄英,睦州青溪(今淳安)人。为人质野,喜凌侮。每见人 方干像设三拜,曰礼数有三,时人呼为“方三拜”。爱吟咏,深得师长徐凝的器重。一次,因偶得佳句,欢喜雀跃,不慎跌破嘴唇,人呼“缺唇先生”。15、柳 【唐】韩偓一笼金线拂弯桥,几被儿童损细腰。无奈灵和标格在,春来依旧褭长条。【注释】韩偓(公元842年~公元923年)。中国唐代诗人。乳名冬郎,字致光,号致尧,晚年又号玉山樵人。陕西万年县(今樊川)人。16、咏柳二首 【唐】顾云带露含烟处处垂,绽黄摇绿嫩参差。长堤未见风飘絮,广陌初怜日映丝。斜傍画筵偷舞态,低临妆阁学愁眉。离亭不放到春暮,折尽拂檐千万枝。闲花野草总争新,眉皱丝干独不匀。乞取东风残气力,莫教虚度一年春。【注释】(公元?年至八九四年)字垂象,池州人。生年不详,卒于唐昭宗乾宁初。风韵详整。与杜荀鹤、殷文圭友善,同肄业九华山,有文名。
范文二:柳与送别诗
柳树,作为一种极为普通的树木,遍布我国大江南北。正是这种普通的柳树,吸引了众多诗人的目光,把它作为送别的礼物送给友人,寄托了对友人的祝福。把它作为送别的礼物送给友人,这种习俗在外国人乃至今人看来是不可思议的,在中国古代却合情合理。这是为什么?我认为探讨这一问题还得着眼于中国的古代文化。我通过搜集古代文献资料进行细致的研究,并结合吸收今人的研究成果,得出以下结论: 1.柳送别于古代的丧葬礼俗有关。从古代文献记载和近些年来对汉代画像石的考古发掘来看,运送棺椁的车就是以柳作为装饰的,因为在古人心中,柳枝可以驱鬼辟邪,起到保护作用,它可以保护死去的亲人平安地升入天堂。 2.柳作为人们心中的保护神,不但可以保佑死去的亲人顺利地升入天堂,也可以保佑活着的人免遭百鬼的侵害。因此每年的清明节人们又插柳、戴柳的习俗,祈求一年幸福平安。这样看来人们正是看中了柳树可以作为保护神这一点,送与友人以保护友人一路平安的。 3.柳树又具有容易成活的自然属性。每到春天,从柳树上折下一根柳枝插到水土适宜的地方,它就会生根发芽,有着顽强的生命力。以柳枝相送其目的不言而喻,那就是希望远行的友人(尤其是被贬官遭受挫折的人),像柳树那样能随遇而安,顽强地生活下去。 4.柳树随处可见,又具有易成活的特性,被广泛种植于房前屋后,成为家乡的象征。以此相赠既表示远行人对家乡的留恋,又是送行人对远行者的嘱托—勿忘家乡。 5.唐代经济繁荣,使得商旅往来不断;对外战事频繁使得戍卒与亲人离别成为必然;文化的高度发达使得一些读书人四处求学宦游,渴望早日踏上仕途。凡此种种,使得唐代的送别诗格外丰富精彩。另外,唐代虽然比较开放,但它严厉的关禁制度还是给人们出行带来极大的不便,加之路途凶险,所以离别家乡远行依然是件让亲人牵肠挂肚的大事。
范文三:柳与古代的送别
摘 要:我国古代诗歌中送别诗占据了相当大的比重,送别诗中涉及到别离的意象很多,文章选择其中“柳”这一意象,试分析其与古代送别的内在联系
关键词:柳 别离 送别诗
别离,历来是我国诗歌创作的一大母题。纵观古诗,别离诗占据了相当大的比重。古代由于交通、通讯比较落后,加上战乱频繁,往往使赖以沟通消息的书信难以送到亲人的手中,所以,在送别之际,送者和行者都不免有前途之忧,离别之苦。“黯然销魂者,唯别而已矣”(江淹《别赋》),这种分别后的前途莫测、生死难卜,使我们的古人常常把生离死别联系起来。“人世死前唯有别”让我们感受到古人对离别的恐惧。由此看来,“相见时难别亦难”并非李商隐一个人的独特感受。从某种角度来说,它是古人离别时的共同心理。别离诗也因之成了古诗中最为悲壮和精彩的一部分。在古诗中,涉及到别离的意象很多,如杨柳、残阳、飞蓬等。本文仅选取“柳”这一意象,分析“柳”与古代送别诗的内在联系。
古人为何要折柳送别,传统的说法认为“柳”与“留”谐音,意思是说希望友人留下来,表达挽留之意.其实这是牵强的一种说法,远行之人既然已经启程,断无留下来的道理,走已经成为定局,再说挽留大有客套之嫌。所以这种解释很难让人信服的。为此,特作如下阐释:
1.在古代,人们的出行,远没有今天想像的这么简单,一是路途凶险,凶吉难料,二是交通不便。这一出行,什么时候回来,能否平安归来,都带着很大的问号。三就是当时严格的法令制度,对人们的出行有着严格的限制。正因如此,人们出行远游就带着很大的风险。面对前途的凶险,人们该怎么办?于是为远行的人送行,祝他一路平安,便是对远行人最好的安慰。在古代,人们为亲人送行所能想到的就是祈求神灵的保佑,祭祀路神、行神的观念便应运而生,这就是古人的祖送风俗。
祖的本义就是出行时祭祀路神,早在春秋时期,此风俗就已存在,如《左传?昭公七年》云:“公将往,梦襄公祖。”杜预注:“祖,祭路神。”到唐代祭祀路神演变成了以饯行为核心的民俗活动。古人的这些祭祀活动完全是为了祈求神灵的保佑,带有极强的功利目的,无论是送行者还是远行者,都从中得到了心灵的慰藉:送行者因不能陪同远行者的牵挂和愧疚得到了补偿,远行者也因送行者的祝福得到了满足和佑助。在饯行活动中主要用品就是酒和帐。如李白《留别金陵诸公》:
五月金陵西,祖余白下亭。
欲寻庐峰顶,先绕汉水行。
由李诗看来,饯别的地方一般是在驿馆或驿亭里,或者是在旁边的路口,饯别用的酒、帐之类的东西正是由这里提供的,其实,在唐诗中与“祖“有关的名词还是很多,如“祖道”“祖饯”“祖帐”等。
唐代,人们的出行较前人便利了许多,唐代开放的对外政策,使得商旅能够最大限度地自由来往,海纳百川的气度使得读书人求学宦游为自己的仕途四处奔走,频繁的出行,使得人们不再把出门远行看成“生离死别”式的人生大事的时候,传统的祖道饯别也就在一部分人的生活中失去了继续存在的基础,然而对离别这一人生大事的关注,使人们把目光集中到了更为现实,更具人情味的送别仪式上――它应该没有繁琐的仪式而更具生活化,折柳送别的民俗便应运而生。
2.古代折柳远行或折柳送别源于何时,又因何而成,是一个值得探讨的问题,有人说折柳送别源于汉代。据《三辅黄图?卷六》载:“灞桥,在长安东,跨水作桥,汉人送客至此桥,折柳送别。”有人据此推断折柳送别源于汉代,这一说法是否正确姑且不论,我们要讨论的是古人为何要“折柳送别”。对这一问题的探索,似乎仍然要从古代传统的祖道之祭入手,只不过这种祖道之祭所送别的人,不是远行的生人,而是同样要远行的逝者。
在古代传统丧葬习俗中,墙及丧车车蓬等丧具饰物,均与柳有关。《礼记?檀弓上》在论及古代丧制时说:“周人墙置”。所谓墙,是置于灵柩旁的帷帐。《释名?释丧制》说:“舆棺之车曰?[……其旁曰墙,似屋墙也。”此“墙”以何为之?孙希旦《礼记集解》引郑玄注:“障柩之墙。……外旁帷荒,中央材木。”依郑玄的解释,障柩之墙,以材木而为。而材木到底是哪种材木?查阅《辞源》关于“柳”的解释,其二曰:“古代装饰棺车的帷盖。饰物在旁曰帷,在上曰荒,以及薪用木材等总名曰柳。”由此看来,既然称“柳”为棺饰,那么棺饰应该与“柳”这一树木有关,或者说“障柩之墙”的“中央材木”中的“材木”就是以“柳”而为。
在古代传统丧葬习俗中,承载棺柩的丧车也与柳有关。古时称丧车为柳车,《释名?释丧制》说:“舆棺之车曰……其盖曰柳。”我们从已知的材料性质,可以推断为何称为柳车。芦苇、竹篾,都可以编成鳖甲状,但芦苇、竹篾都需要长时间的浸泡,否则易折断。榆、槐等树木的枝条太坚硬,不适于编织。就此来看,既易于取材,又易于编织的只有柳条了。在过去的农村,从事编织的人很多,他们所编织的斗、簸箕、筐都用柳条作为材料,因为柳条柔软有韧性,只要把柳条砍下来,把皮拧下来,稍稍干燥一下即可用来编织了。正因柳的这一性质,才成了编织的理想材料。我想古人丧车中的棺饰“墙”,就是用柳编织后再盖上帷帐作成的。既然柳是理想的编织材料,古文献中提到丧车的车盖被称为“柳”,便在情理之中。
在古代传统丧葬习俗中,以柳制作墙及丧车车篷等丧具饰物,客观上使柳与丧葬之事联系起来。而墙和丧车(车篷)等丧具饰物在丧葬仪式中所承担的特殊作用,又为柳在人们的情感中构成“围护”和“护送”死者神魂远行的独特形象创造了条件。墙本身是用来障蔽丧车棺柩的用具,起着保护灵柩的作用,保护着逝者平安远行,由此看来,这些与柳有关的丧具饰物在人们心目中与“围护”“护送”联系起来。既然柳能保护死者平安远行,肩负着保护作用,那么,它就同样能保护生者平安远行。如果在送行路上,顺手折下路边的一枝柳条赠于远行之人,让这根柳条陪伴友人远行,不更有人情味吗?正基于此,柳的保护作用为人们所认识,折柳送别的习俗便就此产生。
3.柳具有易活的特性为人们认识以后,便赋予它新的情感内涵。柳的生命力很顽强,在祖国大江南北均有种植,更重要的一点是每到春天到来时,若从柳树上折下一枝柳条,插到水土适宜的地方,它就能生根发芽,长成一株柳树。它的这种特性,古人早已认识到了。如曹植《柳赋》:“惟尺断而能植兮,信永贞而可羡。”《抱朴子》曰:“夫木槿杨柳,断植之更生,倒之亦生,横之亦生。”傅玄《柳赋》也说:“虽尽断而逾滋兮,配生生于自然。”这里,“尺断”是生命的夭折,“更生”则是生命的复荣。人们所关注的是柳的“尺断更生”,显然是在赞叹柳在遭遇生命挫折依然能更生的顽强的生命力。值得注意的是,“尺断”也就是“折柳”,而柳的“尺断”又意味着能植、逾滋和再生。于是“折柳送别”,便寓含着希望亲人在遭受人生的挫折(如贬谪等)后,能顽强地生活,开始新的生活。这也借“折柳”送给亲人的美好祝愿。同时,柳“尺断”更生的特性,满足了人们起死回生,生命永存的愿望。对它的认识同样反映了当时人们的生死观,柳→再生这一逻辑关系被人们认识后成为祝福亲人的明证。现实生活中,以柳喻人,柳的“尺断能植”“尺断逾滋”“断植更生”恰好象征人在遭受挫折后能够遇险平安,起死回生的生存际遇,而“折柳”所寓含和体现的生命长在、生命平安的吉祥意义,则更适合于现实生活中人们对远行人的祝福。这样,折柳远行和折柳相送,将生命长在、远行平安的企盼寄托在充满鲜活生命的柳枝上,这种行为,便有可能在现实生活中替代传统的行神祭祀而流行起来,并成为普通百姓表达送别相思之情的理想方式。 最后,有两点我们不应该忽略:
其一,插柳、戴柳的习俗所蕴藏的文化内涵。
插柳或戴柳是清明特有的风俗时尚。关于清明插柳、戴柳的风俗,有一种说法:原来中国人以清明、七月半(七月十五)、十月朔为三大鬼节,是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害而插柳、戴柳。柳在人们心目中有驱邪避鬼、保护生灵的作用。民间一向有以桃弓柳箭削减煞气的做法,柳木因称“鬼怖木”。在《西游记》里我们可以看到,观音菩萨就是以柳枝沾水济渡众生帮悟空救活人参果树的。正因它在人们心目中有着驱邪避鬼的作用,人们便用它来寻求保护。段成式《酉阳杂俎》载:中宗于“三月三日,赐侍臣细柳圈,言带之免虿毒瘟疫”即是具有象征性免除毒害的意思。沈?缙凇渡纤热侦痨?渭滨应制》诗序也说:“景龙四年三月甲寅,中宗皇帝幸渭滨,临渭亭修禊饮,赐群官柳圈以辟恶”。北魏贾思勰《齐民要术》里说:“取柳枝著户上,百鬼不入家。”这就是“三月清明门插柳”习俗的心理根源。清明节既然是鬼节,值此柳树发芽时节,人们自然就纷纷插柳以辟邪了。
柳既然可以驱鬼辟邪,折柳送别便代表着对友人的祝福希望他一路平安,顺利到达目的地。
其二,柳是家乡的象征,以柳相赠意在寄托思乡之情。
在古人心目中,柳是充满生机和活力的,尤其它的“尺断更生”更成为人们崇拜的对象,被人们广泛种植,房前屋后,田畔河边随处可见它的丰姿。陶渊明《归园田居》“榆柳荫后檐,桃李罗堂前”便是最好的明证。河边、池畔、村落庭院遍植柳树,柳树之下柳阴之中,便成了人们休息议事的好地方,在古人心中树木植根于地,上通于天,沟通着天与地,成为天与地之间的连结者,可以向天报告人间的消息,所以在古人心目中,树木是有灵性的,我们走进农村,会看到在村落最显眼的地方总会有一棵老树,成为人们纳凉议事的地方。树木是有灵性的,那么作为人们最常见的柳树自然也就有着灵性。柳树下成了人们休息欢歌的理想去处。加之柳种植于房前屋后、田畔河边、村边庭院,远看一个村落最先望到的就是柳树的身姿。长期的心理积淀,柳便成为故乡的象征
柳,种植于房前屋后,在不知不觉中柳与故乡联系起来,把它写进诗歌,成为思乡的意象。最早用柳代指故乡表达离别之情的怕是《诗经?小雅?采薇》了,“昔我往矣,杨柳依依。”离别家乡,心中不免惆怅,总要回头多望几眼,把故乡的一切都装入心中。回头望去,只能看到“依依”的杨柳在向远行人挥手致意了。正是《诗经》中的这一独创,开创了以柳写思念故乡的先河,被后人继承下来,前面提到的《乐府诗集?横吹曲群》中的《折杨柳歌辞》即是以柳思乡之作。
上马不捉鞭,反折杨柳枝。
蹀座吹长笛,愁杀行客儿。
上马不捉鞭,反拗杨柳枝。
下马吹长笛,愁杀行客儿。
正因柳成为故乡的象征,古人以柳送别的意图便显而易见了,折一枝送给远行的亲人,既有平安的祝福,又递上一份暖暖的情意,既有美好的祝愿,又有勿忘家乡的叮咛。
总之,柳与古代丧葬习俗有关,被古人看作逝者远行的保护物,长期的民俗心理积淀,使柳成为“保护、护送”的代名词,沿用下来,写入送别的诗歌作品中,渴望折下的柳枝能陪伴友人一路平安。同时柳在古人心中有祛灾辟邪的功用,柳便成为“美好祝愿”的象征,表达对友人的美好祝福;柳易活再生的特征使人们把它当作生命强者的代称,折柳枝送与友人,是希望友人经得起生命的挫折,随遇而安,有顽强的适应能力,从而开始新的生活;柳又是故乡的象征,折下来送与友人,既是希望友人一路平安,又在叮咛友人即使远在他乡也不要忘记家乡的一草一木,不要忘记家乡人浓浓的亲情。凡此种种使得拥有丰厚文化基础的古诗更加灿烂。
参考文献:
[1]李彬成.隋唐五代社会生活史[M].北京:中国社会科学出版社,1998.
[2]赵睿才.唐诗与民俗[M].石家庄:河北人民出版社,2002.
[3]考古杂志[J].北京:中国社会科学院 1987,(8).
(韩莹莹 河北唐山 唐山学院文法系 063000)
范文四:王维的送别诗
王维的送别诗
1、《送元二使安西》
渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
2、《山中送别》
山中相送罢,日暮掩柴扉。
春草年年绿,王孙归不归。
3、《送别》
下马饮君酒,问君何所之。
君言不得意,归卧南山陲。
但去莫复问,白云无尽时。
4、《送沈子福归江东》
杨柳渡头行客稀,罟师荡桨向临圻。
惟有相思似春色,江南江北送春归。
5、《送熊九赴任安阳》
魏国应刘后,寂寥文雅空。
漳河如旧日,之子继清风。
阡陌铜台下,闾阎金虎中。
送车盈灞上,轻骑出关东。
相去千馀里,西园明月同。
6、《送李员外贤郎》
少年何处去,负米上铜梁。
借问阿戎父,知为童子郎。
鱼笺请诗赋,幢布作衣裳。
薏苡扶衰病,归来幸可将。
7、《送杨少府贬郴州》
明到衡山与洞庭,若为秋月听猿声。
愁看北渚三湘远,恶说南风五两轻。
青草瘴时过夏口,白头浪里出湓城。
长沙不久留才子,贾谊何须吊屈平。
8、《送张五归山》
送君尽惆怅。复送何人归。
几日同携手。一朝先拂衣。
东山有茅屋。幸为扫荆扉。
当亦谢官去。岂令心事违。
9、《双黄鹄歌送别》
时为节度判官,在凉州作
天路来兮双黄鹄,云上飞兮水上宿,
抚翼和鸣整羽族。
不得已,忽分飞,
家在玉京朝紫微,主人临水送将归。
悲笳嘹唳垂舞衣,宾欲散兮复相依。
几往返兮极浦,尚裴回兮落晖。
岸上火兮相迎,将夜入兮边城。
鞍马归兮佳人散,怅离忧兮独含情。
* 王维的诗全集
* 王维名言名句
* 王维的诗有哪些
范文五:王维的送别诗
王维?的送别诗??
王维?的送?别诗?送元?二使?安西?唐??王维? ? 渭城?朝雨?浥轻?尘,?客舍?青青??柳色新。?劝君?更尽?一杯?酒,?西出?阳关??
无故人。??
王维《?送别?》?
山中?相送?罢,?日暮?掩柴??扉。 ?春草明?年绿?,王?孙归?不归?? ?
送熊?九赴?任安?阳?
魏国?应刘?后,?寂寥?文雅?空。? ?漳河如?旧日?,之?子继?清风?。? 阡陌?铜台?下,??闾阎金虎?中。? ?送车盈?灞上?,轻?骑出?关东?。? 相去?千馀?里,?西园?明月?同。? ?送李员?外贤?郎?
少年?何处?去,?负米?上铜?梁。? ?借问阿?戎父?,知?为童?子郎?。? 鱼笺?请诗?赋,?幢布??作衣裳。? ?薏苡扶?衰病?,归?来幸?可将?。? ?送张五归?山?
送君?尽惆?怅。?复送?何人?归。? ?几日同?携手??。一朝先?拂衣?。? 东山?有茅?屋。?幸为?扫荆?扉。? ?当亦谢?官去?。岂?令心?事违??。 双黄?鹄歌?送别? ?
天路来?兮双?黄鹄?,云?上飞?兮水?上宿?,抚?翼和?鸣整?羽族?。?
不得?已,?忽分?飞,?家在?玉京?朝紫?微,?主人?临水??送将归。? ?
悲笳嘹?唳垂?舞衣?,宾?欲散?兮复?相依?。几?往返?兮极?浦,? ?
尚裴回?兮落?晖。?岸上?火兮?相迎?,将?夜入?兮边?城。? ?鞍马归?兮佳?人散?,怅?离忧?兮独?含情?。? 送杨?少府?贬郴?州?
明到?衡山?与洞?庭,?若为??秋月听猿?声。? ?愁看北?渚三?湘远?,恶?说南?风五?两轻??。 青草?瘴时?过夏?口,?白头?浪里?出湓?城。? ?长沙不?久留?才子?,贾?谊何?须吊?屈平?。? 齐州?送祖?二?
?送君南浦?泪如?丝,?君向?东州?使我?悲。? ?为报故?人憔??悴尽,如?今不?似洛?阳时?。? 2.? ?
1?、送?元二?使安?西? ?
唐?王?维? ?
渭城朝?雨浥?轻尘??,
客舍?青青?柳色?新。? ?
劝君?更尽?一杯?酒,? ?
?西出阳关?无故?人。? ?
2、王?维—?—《?送别?》?
下马?饮君?酒,?问君?何所?之。? ?
君言不?得意?,归?卧南?山陲?。?
但去?莫复?问,?白云?无尽?时。? ?
3、送?沈子?福归?江东? ?
王维?
杨柳?渡头?行客??稀,罟师?荡桨?向临?圻。? ?惟有相?思似?春色?,江?南江?北送?春归?。? 沈子?福,?作者?的朋?友。?这首?诗作??于开元二?十?
?八、?二十?九年?,作?者此?时在?湖北?襄阳?一带?游历?,它?是作?者在?长?
江上游?送沈?子福??顺流而下?归江?东之?作。? ?4、熊?九赴?任安?阳?
?魏国?应刘后,?寂寥?文雅?空。? ?
漳河如?旧日?,之?子继?清风?。?
阡陌?铜台?下,?闾阎?金虎?中。? ?
送车盈?灞上?,轻?骑出?关东?。?
相去?千馀?里,?西园?明月??同。 ?
5、送?李员?外贤?郎?
少年?何处?去,?负米??上铜梁。? ?
借问阿?戎父?,知?为童?子郎?。?
鱼笺??请诗赋,?幢布?作衣?裳。? ?
薏苡扶?衰病?,归?来幸?可将?。?
6?、 ?送张?五归?山?
送君?尽惆?怅。??复送何人?归。? ?
几日同?携手?。一?朝先?拂衣?。?
?东山有茅?屋。?幸为?扫荆?扉。? ?
当亦谢?官去?。岂?令心?事违?。?
7?、双黄?鹄歌?送别? ?
天路来?兮双?黄鹄?,云?上飞?兮水?上宿?,抚?翼和?鸣整?羽族?。? 不得?已,?忽分?飞,?家在?玉京?朝紫?微,?主人?临水??送将归。? ?悲笳嘹?唳垂?舞衣?,宾?欲散?兮复?相依?。几?往返?兮极?浦,?? 尚裴回?兮落?晖。?岸上?火兮?相迎?,将?夜入??兮边城。? ?鞍马归?兮佳?人散?,怅?离忧?兮独??含情。?
8?、送杨?少府?贬郴?州?
明到??衡山与洞?庭,?若为?秋月?听猿?声。? ?
愁看北??渚三湘远?,恶?说南?风五?两轻?。?
青草?瘴时??过夏口,?白头?浪里?出湓?城。? ?
长沙不?久留??才子,贾?谊何?须吊?屈平?。?
9?、齐州?送祖?二?
送君?南浦?泪如?丝,?君向?东州?使我?悲。? ?
为报故?人憔?悴尽?,如?今不?似洛?阳时?。?
10?渭城?曲?
王维? ?
渭城朝?雨浥?轻尘?,?
客舍?青青?柳色?新。? ?
劝君更?尽一??杯酒,?
西出?阳关?无故?人。? ?
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