范文一:现代传媒与人的现代化
摘要:人的现代化是现代化的重要内容之一,现代传媒在促进人的现代化过程中具有重要的功能和作用。另一方面,由于社会转型时期某些特殊原因的影响,现代传媒中也存在着一些不利于人的现代化顺利实现的问题。因而,传媒需要一个理性化的发展过程,受众亦要充分发挥其主观能动性,以实现传媒的现代化与人的现代化之协调发展。
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关键词:现代化;人的现代化;现代传媒;理性化
中图分类号:G206.2文献标识码:A 文章编号:1001-828X(2011)12-0346-02
纵观人类历史,不难发现传媒的发展与人的发展有着一种相伴相生、共同促进的关系。从口语的出现到文字的发明,从印刷术的诞生到电子技术的广泛普及,传媒的每一次进步都标志着人类的进步,并逐步推动着人类从蒙昧时代到野蛮时代再到文明时代的变迁。19世纪末期现代媒介的诞生,尤其是第三次科技革命以来,现代传播技术的发明和应用,大大促进了人的现代化进程。但另一方面,传媒又像一把“双刃剑”,在其发展的过程中,也隐藏着许多不利于人的现代化顺利实现的因素。那么如何规避现代传媒带来的不良影响,促进现代传媒的理性发展,实现传媒的现代化与人的现代化真正意义上的相得益彰?本文将从传播学与社会学的角度,对以上问题进行分析。
一、现代传媒的产生、特征及人的现代化涵义
一般认为现代传媒诞生于19世纪末期,即马克思、恩格斯所谓的“交往革命”时期。这个时期,工业革命已经基本完成,人类进入一场世界性的交通和通讯革命时期,传播媒介和其他各种信息产业得到突飞猛进的发展,世界进入密集型社会性交往时代[1]。“交往革命”促进了20世纪电报、电话、广播等现代媒介的产生,并在一战、二战期间发挥着重要的作用。尤其是在20世纪50、60年代兴起的新科技革命中,电子计算机和空间技术的发明,标志着人类进入一个社会交往的新时期。20世纪末、21世纪初,随着电视、电话、电脑等现代媒介在世界各地的广泛普及,大大缩短了人们交往的时间与空间距离,人类全面步入麦克卢汉预言中的“地球村”时代。
现代传媒的每一次进步与发展,都标志着其现代性的逐步加强。这种现代性特征不仅包括媒介技术设备的现代性,还包括媒介社会角色的现代性、媒介经济的现代性、媒介文化的现代性、媒介运营管理以及媒介职业理念等多方面的现代性[1]。随着社会的进步和时代的发展,传媒的这些现代性特征正逐步趋于成熟,并日益影响着人的现代化进程。
人的现代化是社会现代化的最终目的,它是指“与现代社会相联系的人的素质的普遍提高和全面发展,它不仅包括知识、技能的现代化,还包括人的思维方式、价值观念、生活方式和行为方式由‘传统人’向‘现代人’的转变”[2]。人的现代化理论主要源于马克斯?韦伯,他认为现代化就是“合理化”,是一种全面的理性的发展过程[3]。他指出:“现代人格表现为注重实际、追求财富的功利主义倾向,忘我奋斗、克己禁欲的严谨生活作风,精打细算、科学经营的理性行为方式。”[4]作为该理论集大成者的英格尔斯则进一步指出,“人的现代化是国家现代化不可缺少的因素,它并不是现代化过程结束后的副产品,而是现代化制度与经济赖以长期发展并取得成功的先决条件……它指的是一种态度、价值观、观念、感觉方式及行为方式,可能还指那种有效参与现代社会所产生的或所要求的方式。” [5]
从以上学者对人的现代化的解释来看,实现人的现代化的关键就在于某种认知态度、思想观念、价值取向、行为方式和生活方式的改变。而与人们的社会生活密切相关、无孔不入的现代传播媒介,无疑在当中发挥着至关重要的作用。因为这样一种改变,在很大程度上就是由传媒带来的。
二、现代传媒何以促进人的现代化
关于传媒对人的现代化的影响,曾有许多学者对此做过经典研究。美国传播学者丹尼尔?勒纳指出,传播具有“移情”作用。这种“移情”是指大众媒介通过信息传播,使人在突破了历史和地理环境局限,了解外部新事物后,能够“站在别人的地位来看待自己”,由原来的某种角色转换为另一种新角色,成为有着现代人格的新人[4]。传播学大师施拉姆也提出,“大众媒介的作用在于可以开阔人们的视野,教育民众,传播新的知识和技能,将社会关注点集中到与发展相关的信息上,提高国民参与国家与社区事务的程度,提高人们对未来发展的期望值。因此,任何社会变革的最重要条件是人本身必须改变……这正是现代传播对于经济发展变得如此重要的原因所在。”[6]此外美国传播学者罗杰斯等利用“创新扩散”理论,发现农民在接受新事物的过程中,文化程度、社会地位等自身因素与媒介接触程度呈正相关关系,因而得出大众传播发挥着现代化催化剂作用的结论[4]。与传播学者不谋而合的是,社会学家英格尔斯也认为,“人们与大众传播媒介接触也是促成他们个人现代性的重要力量。更重要的是,至于那些职业和住地能提供与大众传播媒介充分接触的人,也能同工厂、工人一样发展和提高他们的个人现代性水平。”[5]
正如学者们所揭示的,置身于我们所生活的现实世界,我们每个人每时每刻都无不感受到传媒对我们的影响作用。由传统媒介和现代媒介编制的信息网,使人们可以在一个巨大的虚拟时空中纵情驰骋。具体来说,现代传媒主要通过以下几个方面的作用来影响人的现代化进程:
首先,作为一种社会化的工具,通过政治、文化、思想等意识形态方面的积极渗透,引导人们接受现代的价值观念与思维方式,进而促进现代的生活方式与行为方式的形成。传播学者赖特在关于传播的“四功能说”中曾指出,大众传媒具有社会化的功能[7]。现代传媒打破了传统教育模式的陋习,让人们在一种互动的情境下,敢于接受新事物,参与社会实践,更好地实现了个人的社会化,从而也促进了个人生活方式与行为方式向现代化的转变。
其次,为人们及时地提供各种新知识、新信息与新技能,以适应现代社会的复杂变化与发展。手机、电话的诞生让人们之间的语言沟通畅通无阻,而电视尤其是电脑的运用,则将人们带入一个“万花筒”的世界。它帮助人们获得最新的知识、最及时的信息和最全面的资料,极大地提高了人们的工作效率,扩大了人们的知识视野,有利于人们以更积极的姿态参与社会竞争,抵御各种社会风险的挑战。
再次,在塑造人们现代人格的同时,也促进了人的现代化与社会现代化的融合与统一。从城市到农村,现代传媒凭借其广范围、长距离的影响力,不仅培养起一批拥有新型知识与技能,富有高度创造性、自主性与责任感等现代人格特征的现代人,而且也倡导人们带着这些特征参与到社会现代化建设当中。当前我国的经济、文化、政治、军事等领域所取得的巨大现代化成果,在很大程度上都离不开人们的积极开拓与创新、刻苦钻研与奋斗。而在社会现代化建设当中,人们自身的现代性也进一步加强。因而,从某种意义上可以说,现代传媒发挥着一种人的现代化与社会现代化之间的桥梁与催化作用,实现着两者的积极融合与统一。
三、现代传媒的缺陷及人在利用现代传媒中面临的问题
虽然现代传媒在促进人的现代化方面具有积极的作用,但不容忽视的是,我国现行的传媒体系中也存在着某些不利于人的现代化顺利实现的问题。具体而言,有如下几方面的缺陷与问题:
第一,传媒商业化运作中产生的“文化垃圾”不利于现代人格的培养。当传媒的良知遭遇金钱的撞击,其后所引发的是一系列有悖于伦理道德的问题,而最直接的受害者就是大众,其中青少年群体又首当其冲。不难发现,我们所熟悉的电视、电脑等现代媒介经常被各种各样不健康的广告信息、图像、低俗文字所充斥,“污染”了人们的视野,混淆了其视听与判断力,不利于形成正确的价值观念与行为方式,最终也就难以培养起健全的现代人格。
第二,现代传媒在某种程度上颠覆着传统文化,不利于优良的民间文化与民族文化的传承和发扬。不能否定现代传媒在促进个人和社会现代化中发挥着重要的作用,也不能否定大众传播过程中“文化消解”现象的存在。而最简单的一个例子是,电脑的应用在使人们提高学习与工作效率的同时,也使很多人逐渐遗忘了书写的习惯,不利于书法文化的发扬光大。因而,现代传媒的片面发展不利于优秀传统文化的传承与发展,也有悖于文化多样性的发展规律。
第三,某些人群存在过度依赖传媒的心理与行为,而忽视个体主体能动性的发挥。这些人视电视、网络中的信息、知识为经典,而从不存在质疑精神和批判精神,习惯于照抄照搬、照本宣科。网络出现以后,这种现象在大学生中、学术界乃至传媒界都普遍存在。于是“天下文章一大抄”,剽窃现象蔚然成风,虚假信息四处横行,严重败坏了学术界的严谨性,损害了新闻界的公正性。其结果是不仅使其人格价值发生扭曲,也造就了一批“单向度的人”,一批不会思考,不会发挥主体能动性,只会“粘贴”、“复制”的人。从这个层面上说,不能不说是现代传媒的悲哀。
四、传媒的理性化与人的现代化之协调发展
从现代传媒的正负功能可以看出,传媒就像一把“双刃剑”,它既可能促进人的现代化的发展,也可能阻碍人的现代化的实现。所以我们在利用现代传媒的过程中应当积极地趋利避害,促进现代传媒的理性化发展,进而实现与人的现代化的协调发展。
什么是理性化呢?按照马克斯?韦伯的观点,“理性化”是指人与社会行为的契约化、规范化、程序化、专门化和制度化,它是与社会的世俗化相联系的[8]。现代化的过程就是“理性化”的过程。当前我国的传媒业中因为缺乏一种理性化的制约与规范,存在种种非理性行为,进一步说,虽然媒介技术层面已具备高度的现代性,但是媒介社会角色、媒介职业理念、媒介运营管理等方面的现代性水平还远远不够,因而也造成了竞争当中理性化的缺失。
那么现代传媒如何取得一种理性化的发展呢?最关键的就是要在一种合理化的价值目标下,建立起一套契约化、规范化、程序化、专门化和制度化的竞争机制。对此,有如下几方面的设想与建议:
第一,媒介主体要进一步明确自己的社会角色与社会责任,重塑职业道德,恪守职业伦理,以营造良好的媒介文化氛围。媒介应自觉承担起“社会公器”的责任,努力做好“把关人”,追求新闻的真实性、准确性、客观性与公正性,宏扬优秀文化,倡导社会正义,关注弱势群体,塑造典型人物形象,杜绝低俗与媚俗,从而打造出一批为大众喜闻乐见、积极向上的精品媒介文化。
第二,传媒集团之间应开展有序竞争,使媒介经济的目标从单纯地追逐经济效益转变到注重社会效益上来。有人将传媒经济称作“眼球经济”,因为各大媒体为了追逐高额的经济利润,想方设法、不择手段地吸引受众眼球。这些媒体都忽视了社会效益的重要性,也忽视了受众真正想要的东西。因为一个真正有口碑的媒体,就是要能尊重和满足群众的需要,并且永远能与社会的主旋律与时俱进。
第三,媒介受众应充分发挥主体能动性,学会对媒介文化“去粗取精、去伪存真”,并实现与传统优良文化的积极融合。按照英格尔斯等人的观点,要成为现代人,首先就要学会学习。因而受众在接触传媒的过程中,不能对其一味地迷信与依赖,成为传媒被动的接受机器,而要学会积极吸取其有益成分为己所用,并利用自己的智慧对其进行加工处理,自觉抵制不良信息与内容的侵扰。同时,对于本民族的优秀传统文化要学会保护与传承,并通过与现代媒介技术的积极融合对其发扬光大。
五、结语
本文在阐述现代传媒的产生、特征与人的现代化涵义的基础上,分析了现代传媒在促进人的现代化过程中的积极功能,同时分析了转型时期我国现行传媒当中的一些不足以及人在利用现代传媒中所面临的一些问题,本文认为现代传媒需要一个理性化的发展过程,而人也不能是传媒被动的接受者,只有对两者的关系进行正确定位与处理,并充分发挥人的主观能动性,才能最终实现传媒的现代化与人的现代化的协调发展。当今的社会是一个竞争极为激烈的信息社会,除了传媒本身的现代性要进一步加强,每个人都要更加积极地利用现代传媒的裨益,从而更好地培养起自身的现代人格特征,并投入到更为广阔的社会现代化建设当中,进而实现人的现代化与社会现代化的和谐与统一。
参考文献:
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范文二:浅谈如何做好一名合格的传媒人
浅谈如何做好一名合格的传媒人 -听焦波演讲有感
一、我心中的传媒人
每个人在大学选择专业之前,一定是经过深思熟虑的,而我在专业选择上也是思考很久,在我心中,传媒人应该就是白岩松这样的人了,对于白岩松的印象就是永远冷静自持,皱着眉头,表情凝重,标新立异的修辞,咄咄逼人的口吻,专家一样的评论,学者一般的反问,最后引出自己的希望与思索。机敏和语言犀利。我想他就是我的偶像了。于是就这样我选择了传媒学院。
通过今天晚上这次焦波老师在我们传媒学院的演讲,让我在自己所学的传媒领域有了新的认识,在焦波老师拍的《乡村里的中国》焦波老师带领几名刚毕业的大学生在农村里待了一年的时间,潜心去做一件事,真是让我佩服不已,而焦波老师的那句“我们当代的学传媒的大学生应该摒弃城市的浮华潜心去研究自己的作品,这才是一个传媒人的应该有的特点。”让我记忆犹新。而我在传媒学院就读已经整整三年了,回想所学所感,谈谈我心目中合格的传媒人应该具备哪些素质。
二、扎实的专业理论素养和广博的知识面
我们步入社会参加工作时,我们如何在竞争者中脱颖而出,就需要有自己的核心竞争力,而所谓的核心竞争力就是能让你与其他人区别开来并能胜任工作的能力。现在的媒体机构中,有一部分从业者从未有过传媒类的专业学习,但工作中还是游刃有余,比如文学、经济学甚至计算机学科。他们比起我们具有更强的专业针对性和深入性。为了应对竞争同时也是为了作出更好的报道,我们必须具备扎实的专业理论素养和广博的知识面。
现在大多数人的阅读习惯已经偏向于网络阅读和手机终端,但这两大媒体的报道内容已经明显的呈现了低俗化和庸俗化的现象,哗众取宠。这是因为这两大块因为对技术有较高的要求,很大一部分从业人员是理工科人员,但是由于专业素养的缺失,往往会出现了为了追求点击率和访问量而使用耸人听闻的字眼作为标题的情况,也就是所谓的“标题党”。合格的“把关人”是不会使用这种低级的手段的。而传媒人肩负着社会责任,无论是不是专业学子,只要你是传媒人,就必须具备扎实的专业理论素养和广博的知识面,要对每篇报道负责。
三、娴熟的专业技能
1、妙笔生花之写作
妙笔生花是指才思日进,比喻杰出的笔法或文笔。想成为合格的传媒人或是优秀的传媒人,写作能力是必不可少的。我们是大三的学生了,但是自己还有身边的同学竟然没有一个能在省级或省级以上的刊物上发表任何稿件,这让人觉得羞愧,写作是传媒人的重要专业技能之一。但是如何才能写好新闻?首先培养新闻触角和新闻敏感,善于发现新闻线索,是写好第一篇新闻稿的基本。它就是新闻工作者识别新闻的敏锐能力。一个具有新闻价值的事情,别人不能看出它是新闻,而你却一下就能识别它是新闻,这就是新闻敏感。没有一定的新闻触角和新闻敏感,就很难写出一篇像样的新闻稿。当然,新闻敏感不是与生俱来的,而是在采访实践中不断培养训练获得的。只有经过新闻工作实践,刻苦学习,勤奋笔耕才能写好新闻。其次是积累新闻素材,选好新闻题材,找准新闻角度,是写好第一篇新闻稿的前提,厚积而薄发。
2、字字珠玑之采访
比如我在今天焦波老师在回答学生提问上就能感觉到焦波老师那种睿智敏捷的思维,给我留下了很深的印象。而我们如何做好采访我们应该做到:(1)精心准备,好好地熟悉采访对象。从掌握的大量材料中,对被采访有更深的了解。如果被采访者回答问题时,有材料,有内容,能把我们引向更有内容的方面。临场发挥需要随机应变,但如果事先没有充分准备,临时是很难提出好问题的。(2)提出高质量的问题。只有高质量的提问,才会得到相应的高质量的回答。因此,你的问题必须提炼,需要提高质量(3)由于采访一般时间有限。记者的问题最好具体、明确。(4)提问时最好提一些开放式而不是封闭式的问题。(5)把握提问的时机,掌握一些采访的小技巧,想方设法使受访者道出他们未向外界透露过的事情。
3、一丝不苟之编辑
首先统合新闻信息。将纷繁复杂的信息加以整合,给实时信息以传播价值定位,使新闻的社会功能得到有效的发挥,是编辑应该履行的职责。其次严格把关, 所按照一定标准对新闻信息进行的取舍。编辑部新闻取舍标准的制定,是与其自身的定位直接相关的。这种把关既包括杜绝新闻报道在政治思想和政策上的差
错,也包括其事实的技术性差错。
4、推陈出新之策划
新闻策划主要是提炼新闻点,由点带面,整体策划结合社会热点行业事件提炼最好的新闻点,然后通过系列新闻稿件宣传该新闻点,新闻策划能力是现在传媒人应掌握必备技能。在学生阶段要深入学习夯实基础,在工作中不仅要会做新闻策划,还要结合实践经验和创新思维做好新闻策划。
5、十八般武艺之实践操作
除了理论知识和专业技巧之外,能熟练使用相关器材和软件是传媒人需要努力的另一方向。纸媒从业人员,要熟练掌握拍照和编辑排版技术;广播电视从业人员需要掌握拍、摄、录和剪辑;网络从业人员需要掌握计算机相关技术等。所以这些现代化武器我们必须掌握,而我对这方面非常的感兴趣,所以学起来会快一些。我真的很希望也能参与焦波老师的下一步纪录片的拍摄和制作。
四、社会责任感
老师曾问过我们希望自己将来成为一个怎样的传媒人?我想做一个有责任感的传媒人,像白岩松那样。
古今中外,凡是有成就的受读者欢迎的传媒人,无不具有强烈的社会责任感。美国记者里德为了向全世界展示十月革命的真相,冒着枪林弹雨采访,写出了《震撼世界的十天》;斯诺为了反映中国人民的抗战情况,只身深入大西北,写出了举世闻名的《西行漫记》。新华社记者陆拂勉励自己,他说:“自觉站在历史的窗口,正视现实而不回避矛盾,坚持真理而不随波逐流。”诚然,传媒人的社会责任就是“笔可焚而社会责任心不可夺,身可死而事实不可改。”传媒人在善于“妙手著文章”的同时,更要承担起“铁肩担道义”的社会责任。因为传媒人不仅是社会观察家和各种新闻事实的记录者,他们同时还被赋予了代表人民大众仗义执言的权力。这一权力来源于他们拥有读者,因此,每一件稿件的采写都应该以真实为生命,为读者负责任,这应该是传媒人的基本素质。
新闻系
广播电视编导新闻方向本科(2)班 赵晨东
范文三:现代传媒的话语功能
摘要:传媒话语是反映社会政治、经济、文化的人类思想及思想体系在传媒中的实体化的表现。本文从话语的角度对传媒的功能进行解读,探讨了现代传媒对社会生活的深刻影响。
关键词: 话语场;传播叙事;认同
中图分类号: G2 文献标识码:A文章编号:1671-1297(2008)09-156-02
话语的概念由后现代伟大的思想家福柯所确立。他认为人类的一切知识都是通过“话语”而获得,人对意义的理解是通过“话语”而作用的,人与世界的关系实际上就是一种话语关系。“话语意味着一个社会团体依据某些成规将其意义传播于社会之中,以此确立其社会地位,并为其他团体所认识的过程”。
这一视角为我们理解现代传媒的功能提供了一个新的思路。传媒不仅是信息和意义的提供者,它自身也在不断地重塑着新的意义,这个制造与再造意义的过程正是通过其话语的功能体现出来的。
一、强大的话语场功能
“场”原来是物理学中的概念,法国社会学家布尔迪厄将这个概念引进到社会学中,认为社会并不是由各种亚系统或一个共享文化构成的一个整体,而是分割成若干个不同的、彼此交叠的场。一个场,是由附着于某种权力形式(或资本形式)的各种位置之间的一系列客观历史关系所构成的。比如,经济场、政治场、审美场、知识场。各个场有自己特有的价值观和游戏规则,因而具有相对的自主性,各自的逻辑不可通约,不能用一个场的逻辑去支配其他场的运作逻辑,整个社会也不存在能压制所有场的普遍的总体逻辑。例如,艺术场是通过否定和拒绝物质利益的法则来构成自身的,经济场是通过创造一个“在商言商”的世界得以实现的。
然而,传媒却营造出了一个包罗万象的话语场,也是布尔迪厄所称的 “新闻场”,这个巨大的场容纳并呈现了政治、经济、科学、宗教、道德、文学、艺术以及日常生活等各种话语形式,还根据自己的意图与模式给予改造和再组织。
在这一过程中,传媒建构了一个大众文化的疆域,这一文化疆域甚至在某种程度上突破了传统的国家、政治地理范畴以及社会范畴。传媒在一切领域发言并施加自己的影响。大到世界政治、经济、战争、外交,小至日常生活的健康、时尚、消费等,传媒不停地设计,调整栏目、版面,不停地寻找、发掘话题。比如关于“健康”,传媒给我们许多忠告,但很多是矛盾、混乱的,大众接触到的只是零散、矛盾的现实。但对传媒来说,这并不重要,重要的是人们永远关注这个话题。传媒还将各种精英话语进行了大众化的改造,并制造出了令公众神往的幻象。如太空技术、基因工程、纳米技术、计算机技术等这些原本属于科学场的精英话语,进行了生动、夸张的话语改造之后,就成为了一个又一个关于人类的寿命极限、关于人类的未来世界的美好图景。
这种话语狂欢的结果,一方面使传媒对日常生活的影响和渗透逐渐深入,另一方面,私人领域的生活也越来越多地暴露于公众的面前。正如汤林森所说,“大众媒介正以平稳而快速的步调扩张其技术能力,在西方社会当中,它们对于公私领域的生活、夹其渗透、报道及再现的能力,已经具备非凡的影响效果”。
二 、直观的传播叙事功能
“叙事学”(也称叙述学)一词来自于上个世纪60年代的法国,它所研究的范围主要局限于文艺圈,把文学叙述作品和叙述方法作为研究对象,是研究表述形式的一门学科。在当今,传播学界将叙事学引入,开始以独特的视角审视传播的叙事方式,并考察其传播叙事的功能。新闻传播的叙述是一种信息的传递的方式,是对事实的表述。事实是本源,而说话则必然有着很强的个人特点和目的性。传播叙述的基本原理,其核心是客观真实与目的性的高度统一,这种目的性涵盖着表达主体对传播目的和语言表达目的的准确理解,因而传播叙事的功能层面中包含有信息传递的方式和信息传递的目的。如何有效地传递信息并影响受众,是传播叙事功能的体现。而传播的叙事功能是针对表达主体和接受主体两个方面提出的,不仅关注传者如何传播,还关注传播中受众的主导意识,而不是两者的对立,有着深刻的主体间性的内涵。
受以叔本华、尼采为代表的非理性主义思潮的影响,重感性轻理性、重形象轻文字的倾向开始蔓延。由非理性主义看来,传统的科学理性远远不足以认识整个世界,尤其不足以认识人类无限丰富复杂的精神文化世界。叔本华认为,“直觉总是一切真理的源泉和最后的根据。”海德格尔也曾用“世界图像时代”概括世界被把握为图像的后现代现实,并且肯定图像就是世界,图像也是认识世界的方式。此外,现象学理论也始终给予“视觉直观”以极其重要的地位,在其创始人埃德蒙德?胡塞尔看来,视觉有在直观中把握事物本质的能力。因为直观中就包含着思维,主体在对眼前事物的观看中就已经包含了对事物的本质的体认,包含了思维的性质,而无须再经过抽象的阶段。莫里斯?梅洛-庞蒂(Maurice Merleau-Ponty)则从知觉的角度赋予直观以重要地位,认为奠基于感知的直观是一切真正知识的最后根据。视像作为语言之外的存在,在意义表达上比语言更具备基础性――这也就为视觉文化时代出现的普泛化的视觉形象确立了合法性。
有着深刻的哲学根源为依托,不难想象,在消费经济的社会以及消费主义的文化氛围之中,传媒话语追求直观的传播叙事功能也就水到渠成了,印刷媒体的“读图时代”早已来临,电子媒体的“影像时代”也已到来。形象已经取代文字成为媒介传播的强势符号。人们理解世界的方式越来越依赖于视觉行为。我们更愿意通过电视新闻来感知世界,通过图像、图标和图例来讲解知识,通过电影、电视剧来了解古典文学名著和历史,甚至通过照片、可视电话、电子图像来交往。
三 、社会文化身份的认同功能
不容置疑的是,当代媒介话语正发生着范式上的根本转变,正如哲学家哈特利曾坚持认为的那样,从19世纪以来,新闻整体上发生了从现代职能向后现代职能身份认同话语的转变。这种转变的表现就是全球性的“大众通俗新闻”(popular journalism)的出现。大众传媒要赢得受众,就要加强被传播的内容本身和受众现实之间的联系,如关注各种各类的人的命运,关注人的内心的不同感受以及他们的深层心理状态,关注与他们生活相联系的社会大背景的变迁,等等。正是在这种背景下,出现了大众通俗新闻,它代表着传媒从权力话语向身份话语的转变,也即从人治话语向自治话语的转变。
这种社会文化身份的认同功能从几个方面展开:一是隐私性话语成为传媒的主要内容之一。借助大众传播的公共性来为私人话语开辟空间,传媒空间由此消除了外部与内部空间、公共空间与私人空间的区分,传媒不再仅仅是人的力量的外在化表现,而是人自身成为传媒系统的终端。大众传媒所创造的媒介空间不再具备传统意义之下的公与私的差别。二是传媒叙事转向自我认同和生活方式的叙事。通过媒介,这种表达被放大和沟通,用沟通替代强制,用快感来替代禁忌,人们的心理行为成了消费对象。大众消费热情的膨胀,欲望、快感、交流成为个人生活和心理的惟一价值坐标。传媒经常炒作另类生活事件,如热吻大赛、商场走秀促销活动等,就是为了迎合那些标榜时尚、标新立异者的社会文化身份的认同心理。三是媒介文化的意义在于通过提供一种个体性的情感记忆和社会认知,由具有心理替代功能的个性故事去推广有代表性的世俗神话,以满足人们的渴望心理与渴望行为,也表露出人们不甘于失败和不愿行动的心态。从多年以前的《东方时空》的“百姓故事”栏目开始,以“讲述老百姓自己的故事”为定位,其实是希望用普通人的生活反映时代的发展和社会的进步,展示发生在普通中国人身上的喜怒哀乐,通过一个个“个别”的故事来表现处于社会转型之中的中国人的生存状态,也希望这些故事中所透视出来的情感力量和道德观念能够丰富我们自己的人生并激励我们永远去热爱生活、热爱生命。中央电视台从2002年起启动“感动中国年度人物评选”活动的目的恐怕也是基于此。
参考文献
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范文四:传媒人的休戚与共
进入这个行当,尤其是对生存于新闻富矿上的中国媒体人来说,新闻理想主义是一束几乎永不黯淡的光芒,可以罩住一代代有着文艺青年印记的传媒人,仿佛这就是通往“铁肩担道义,辣手著文章”的职业荣誉的坦途。
抒情、歌唱乃至词句优美的呓语,是文人式的中国新闻人不自觉的路径依赖。我们太清楚把笔锋对准哪里便可获得立场先行的道德优越感,我们太善于拿捏分寸以冒险的姿态赢得喝彩。姿势摆得漂亮了,我们常常对自己的正义化身信以为真,唯独对于事情细部和人性的复杂多元缺乏想象,对智识和真理的探求缺乏热忱。
中国式明哲保身彰显的是圆融和谐的处世“智慧”,谨言慎行的古训到了掌握话语权的媒体人这里,最容易盘算出一种利益最大化的低风险、便捷式“职业套餐”。我们比任何人都更娴熟地操弄话语和设置议程,但也可能因此而距离真相越来越远,甚至失去自我纠偏、互相观照的清醒。小圈子式的画地为牢,阻止我们以坦荡的心态审视自我及这份职业的罪与罚。
自省的障碍,多半源自这样一些理由:生存已经如此艰难,如果不小心多收了三五斗,也是情有可原的;自由如此有限,职业规范和自律便也无从谈起;总之,空间已经如此逼仄,即便错了,也是对的。我们陷入了道德的相对主义和职业伦理的模棱两可当中,在一个虚化的背景之下,摸黑前行。
当有一天,有人如同英雄般振臂一呼:“我将摒弃那些利益的诱惑,我将毫不畏惧逃亡天涯”,我们犹如看见了久违的“神话”,为如是一种本来只是职业规范底线的坚守而震动,这是长久的沮丧和颓败之后的一次难得的雀跃,也是众多或无愧或汗颜的个体对职业群体尊严的一次确证。
底线在退却,但也在寻找新的策略前移,还记得那险些被劳教的记者,因了媒体人的守望相助而免于牢狱之苦。事隔不久,那表现截然不同的另一家媒体,凭着集体的担当和对员工的负责,赢得了超值回报:不仅仅是物质的鼓励,更是媒体公信力、影响力的巨大提升。
失之东隅,收之桑榆。倘有所谓职业共同体的存在,对于抗拒不义之财和强权的报社和记者,应该推动他们从读者和业界那里获得尊重和高额回报。而对那些被官本位禁锢着、不惜以谎言掩盖自己的怯懦和自私的,则应当被严厉地告知:犬儒并非一本万利,犬儒也是有代价的。
彭晓芸《时代周报》评论部主编
范文五:传媒人的休戚与共
传媒人的休戚与共
刊首快语ITitleExpress
传媒人的休戚与共
进入这个行当,尤其是对生存于新闻富矿上的中国媒体人来说,新闻理想主
义是一束几乎永不黯淡的光芒,可以罩住一代代有着文艺青年印记的传媒人,仿
佛这就是通往”铁肩担道义.辣手着文章”的职业荣誉的坦途.
抒情,歌唱乃至词句优美的呓语,是文人式的中国新闻人不自觉的路径依赖.
我们太清楚把笔锋对准哪里便可获得立场先行的道德优越感,我们太善于拿捏分
寸以冒险的姿态赢得喝彩.姿势摆得漂亮了,我们常常对自己的正义化身信以为真,
唯独对于事情细部和人性的复杂多元缺乏想象,对智识和真理的探求缺乏热忱.
中国式明哲保身彰显的是圆融和谐的处世”智慧”,谨言慎行的古训到了掌握
话语权的媒体人这里,最容易盘算出一种利益最大化的低风险,便捷式”职业套餐”.
我们比任何人都更娴熟地操弄话语和设置议程,但也可能因此而距离真相越来越
远,甚至失去自我纠偏互相观照的清醒.小圈子式的画地为牢,阻止我们以坦
荡的心态审视自我及这份职业的罪与罚.
自省的障碍,多半源自这样一些理由:生存已经如此艰难,如果不小心多收
了三五斗,也是情有可原的;自由如此有限,职业规范和自律便也无从谈超;总之,
空间已经如此逼仄,即便错了,也是对的.我们陷入了道德的相对主义和职业伦
理的模棱两可当中在一个虚化的背景之下,摸黑前行.
当有一天,有人如同英雄般振臂一呼:”我将摒弃那些利益的诱惑,我将毫不
畏’瞑逃亡天涯”,我们犹如看见了久违的”神话”,为如是一种本来只是职业规范
底线的坚守而震动,这是长久的沮丧和颓败之后的一次难得的雀跃.也是众多或
无愧或汗颜的个体对职业群体尊严的一次确证.
底线在退却,但也在寻找新的策略前穆,还记得那险些被劳教的记者,因了
媒体人的守望相助而免于牢狱之苦.事隔不久,那表现截然
不同的另一家媒体,凭着集体的担当和对员工的负责,赢得
了超值回报:不仅仅是物质的鼓励,更是媒体公信力,影响
力的巨大提升.
失之东隅,收之桑榆.倘有所谓职业共同体的存在,对
于抗拒不义之财和强权的报社和记者,应该推动他们从读者
和业界那里获得尊重和高额回报.而对那些被官本位禁锢着,
不惜以满言掩盖自己的怯懦和自私的.则应当被严厉地告知:
犬儒并非一本万利,犬儒也是有代价的.
彭晓芸《时代周报》
评论部主编
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