范文一:女性主义与社会工作
女性主義與社會工作
壹、前言
女性主義協助我們了解社會結構中因性別所產生的權力關係,雖
然社會工作中關切女性議題並不等同於女性主義(Sands & Nuccio,1992;Simon,1988.etc),但是透過女性主義對社會文化的解釋與批判,有助於社會工作實務上,權力、資源的分配關係探討,打破主流價值的運作,協助案主由其自身經驗獲得自覺與解放,並結合受壓迫個人或團體,試圖再建構社會中的兩性關係與權力分配。
貳、女性主義發展歷程(Rebcca Morrison van voorhis,p351-358)
女性主義具有不同的流派,每一流派對婦女處境及壓迫根源有
不同的解釋,因此所提出的策略亦有所不同,以下就自由女性主義、基進女性主義、文化女性主義、社會主義女性主義(Rebcca Morrison van voorhis,p351-358)分別說明之。
(一) 自由主義(Liberal)女性主義
最普遍為大家熟悉的女性主義觀點為自由主義女性主義,該理
論強調男女兩性應是相同的,而性別的分工為社會上不平等的根源,因而形成資源與機會分配的不平等。因此,該理論強調同工同酬,並消除社會之歧視與或不公平的待遇,主張透過任何形式以使男女平權。此外,還倡議包括合法墮胎、反歧視、性騷擾、爭取法案改革及職業訓練方案(使女性亦可有機會與男性競爭,從事如建築工、消防員等工作)。自由主義可分為古典自由主義與福利自由主義,前者強調政府責任在於(1)保障公民自由(2)提供全民均等機會,後者則
強調政府角色在規制市場,提供人民最起碼的經濟正義(economic
justice)。
社會工作者常運用福利自由主義觀點,提出滿足婦女經濟上需求
的(尤其撫育子女者)政策,主張政府應提供必要的經濟扶助方案。
(二) 基進(Radical)女性主義
基進女性主義認為婦女面對的男性優勢的壓迫,源自最古老
的壓制—父權制度,由於父權制度是由男性操縱,因此,性別不平等
的問題實際為政治問題,如只謀求在法律層面改革,並不能解決女性
最根本的壓迫問題,因此女性應自我組織對抗男性的控制。強調透過
革命的方式,方能讓女性由被宰制與心靈的控制中走出來,因此認為
挑戰男性性別中心的激進社會變遷是必須的,例如主張女性走出婚姻
與家中承擔生育與育兒的宿命責任。
社會工作主張發展受虐婦女中心及法案,杜絕並隔離男性暴力的
侵犯。
(三) 文化(cultural)女性主義
該流派認為性別的差異來自社會建構,文化女性主義強調應透過
理解女性經驗(包括傾聽女性案主自身的故事、經驗及其女性自我詮
釋的真實世界)。同時,創造女性特有的文化,在音樂、藝術、文學
等面向重新建構、認知並創造女性特有的文化。主張使女性獲得對自
我認知、思考邏輯的了解。
在社會工作中Wellesley’s Stone Center 即運用此方式幫助憂鬱、
焦慮、厭食或性創傷女性。發展對自我認知及同理關係處預治療。
(四) 社會主義(socialist)女性主義
社會主義女性主義關注於階級與生產模式上,強調「性別分工」
立於父權制度欲資本主義結合的利益上,使女性為資本主義生產體系
的一個階級。性別主義所區分性別分工,使女性的責任在成就家庭(無
償的工作),而有酬工作與無償工作差異,在於後者因女性擔任育兒
與家務責任的傳統分工,強化了女人在家中的照顧者與經濟依賴者角
色。
因此社會主義的女性主義所倡導社會政策,反對任何形式的壓
迫,挑戰既有的傳統性別分工,視育兒與家務為公眾及兩性的責任而
非女性單獨承擔。
參、基本的假設與概念
Rebcca Morrison van voorhis指出,上述四項女性主義派別提供
社會工作的基本假設包括:
? 社會的結構中男性為特權群體,女人為受壓制的群體。
? 知識與價值為合一無法分割的。
? 知識為一體、全形與全球化而分線性或雙元。
? 認知方式多元,包括非客體性與資訊的直觀資源。
? 心理社會的發展主要為依附與關連性。
? 性別差異不等同於女性即是弱勢
? 個人問題與社會政治狀況連結
? 激勵為個人與社會的變遷
其共同的起點,皆在強調父權的社會結構,使男性擁有優勢地位
並壓制女性成為另一群體。應此受壓迫的個人應提出社會結構變遷的
思考面向。
肆、理解女性差異的其他觀點
基本上女性主義皆關注於提供兩性不平等的議題,如「自由女性
主義」強調勞動及教育機會均等,「激進女性主義」重視將與女性由
育兒與家務中解放,此外,另有女同志女性主義(lesbian feminism)
流派,關注於異性戀取向制度對於女同性戀的壓迫議題,與婦女主義
(womanism)關心到有色人種婦女遭受的壓迫,前者批判文化中的
異性戀取向及性別主義對同性戀視其為原有秩序的挑戰,助人專業
中,對於同性戀取向易強調對同性戀者個人問題的改變而非社會結構
的變遷。後者則重視對有色人種婦女議題,社會工作者應體查與知覺
社會脈絡中的殖民主義,協住並增進其自發性的自尊與自我支配性。
伍、後現代女性主義
從1850年開始,人類邁入所謂的「現代主義」(MODERNISM)
時代,現代主義主要是由三大思潮所領導:馬克思主義、胡塞爾的現
象學以及沙特的存在主義。現象學提出了人的意識具有無比的創造
性,它將我們從自然科學的領域帶入到人生哲學的領域,而產生了所
謂的「存在主義」。存在主義以人為主體,強調個人可以自由地去設
計自己的未來,個人的存在成了一切的重心。
然而到了1960年,存在主義卻被所謂的「結構主義」所取代。
結構主義主張以結構取代個人,以知命知足取代對自由的追求,以中
庸取代鬥爭。結構主義主要是由索緒爾的語言學、李維史陀的人類
學,以及拉岡的情神分析所組成,它將人類帶進了所謂的「後現代主
義」(POSTMODERNISM)時代。
1966年羅蘭巴特提出了對結構主義的質疑,他認為結構本身不
是最重要的,而是它的過程,於是結構主義得以以脫胎不換骨的方
式,轉化成所謂的「後結構主義」(DECONSTRUCTION)。它經傅
柯及德立達的努力,而形成了當代的人類思潮。此思潮可稱之為「解
構的後現代主義」(DECONSTRUCTIVE POSTMODERNISM)。解
構的後現代主義反映了西方人以理智為思想的中心是有偏離的;加上
世界距離的縮短,西方人的思想不再是世界思想的中心,因此所謂的
「新紀元運動」(New Age Movement)就順應著這個時代而崛起。
後現代主義提出批判的重點,強調對事情呈現之論述對立性邏
輯方法尋求真理的懷疑,同時對「他體性」(otherness)的排斥等,
Cixons、 Irigaray、 Kristeva等女性主義學者結合後現代主義此觀點
提出女性處境的詮釋,強調女性相對於男性成為「他體」,女人可從
而批判主體文化的價值觀、主導風俗習慣,導致形成男權意識下的壓
迫與荒謬性。
後現代女性注意是他體問題主張由建構的模式著手,認為人類所
謂的理性的邏輯認知並非「真理」,人類對社會事務的理解是經由一
套詮釋與論述方式,而將該事物呈現出來。而社會事物的呈現已有一
套既有的秩序,透過語言將之建構出來,因此不難發現社會事務常呈
現二元對立的局面,例如性別與性方面、男性與女性、男性理性及女
性感性性、同性戀及異性戀等,因此要理解男性為中心的性象徵秩序
即應加以解構。以女性的觀點、女性的語言去反抗父權社會充斥給女
性的形象,此涉及誰擁有建構的權力,女性真相需由女性來詮釋。
針對三大女性主義,後現代女性主義Freeman(1990)批判社會工作
主流價值與自由女性主義較接近,而後現代女性主義別於自由女性主
義強調兩性間一切的相同與平等,主張尊重差異(celerbration of
difference),因此Davis(1985)強調非評斷的接納,主張定義社會工
作中兩性的聲音,因此,亦有Male social work。
至於「法國女性主義」(French Femilism)亦反對雙元對立論述
及標籤化,主張應瞭解女性間的差異,對特定女性之社會建構意義,
應尋求不同而多元的婦女的聲音及其間的差異。 對社會工作的影響:
1後現代女性主義強調對案主人口群獨特性及差異性的關注,其
對社會工作的挑戰包括(1)社會工作強調普遍性/特殊性、微視/鉅視、
研究/實務及政策/運作等分野,同樣採意識型態的二元對立類別觀
點,因此主張社會工作應學習後現代主義的兼容並蓄,在方法論上質
化與量化並重。
2.在社會工作常經由類別的區分,界定性別、種族、及階級等極
端的分類以決定案主的服務方案及完成對抗壓制的專業使命,然而此
為透過「問題化」這些類別,形成政治上的兩難,在區分「邊際人口
群」以作為專業主要的關注核心,以決定所發展的方案及倡導的政
策。此診斷也是在此類別的區分標籤下進行,讓透過行政的需求,專
業決定其問題的重或輕。
3.後現代主義特別挑戰女性主義是用統一界定名詞「女人」來界
定女人不同的類求及需求,因此所發展的方案如女性中心的受虐扶助
方案,然而是否一體適用?是否忽略男性的需求。
陸、作為家庭、群體與組織與社區組織之成員理解其影響性 一、 家庭:
女性主義最初僅在公領域檢視性別的不平等,而整合基進與文化
女性主義,以關切家庭此私領域的議題。在家庭關係中,鼓勵女性表
達需求、挑戰原有壓迫他的家庭關係。
二、群體:
強調透過婦女團體增進女性自覺,所謂的女性自覺團體的目的
依據Land(1995),為強調經由激力導向的自助團體,並經支持團
體經驗分享、創造對外界有別於之前的觀點,有助於婦女形成對事
件的重新檢視,以女性角度詮釋事物,達到意識自覺。社會工作中,
針對家庭暴力受虐婦女常經由團體過程,使團體成員停止自責不再
以男性立場看待問題。
二、 社區組織:
法發展其他女性連帶關係,發展社群意義,而理解性別間的不平等
與壓制,有別於文化女性主義企圖創造女性特有文化,大部分的女
性社群組織強調在既存的社區中,營造女性自我空間,因此應採政
治及社會行動以減除性別不平等,並組織起來,全面減輕性別不平
等、落實每個社群間的社會正義。
柒、理論的運用:實務的干預
女性主義社會工作強調以價值中立的態度面對案主,並隨時體
察社會工作者本身個人價值,會影響對案主之看法與處預,同時強調
以運用自我揭露減輕治療過程中的權力關係,與案主之間發展比平等
更適切的的伙伴關係,Van DenBergh(1995)主張消除人為及虛偽的按
二對立與分化,除新建構渠練與價值,專業關係應可提供參與,同時
建立助人者欲案主間平等的伙伴關係。針對四方面瞭解女性經驗的多
元差異:知曉、連結關係 、差異,其社會工作的運用方法,闊認知
行為、心理動力、心理社會、問題界定、家庭系統、建構、人際途經
同時主張以倡導力量改變其家庭、群體與社區處境。爭取其權
益與機會。激力過程幫住案主就其處境採取行動並作自己生活的主
宰,因此鼓勵其以自己的語言敘述其自己的故事,經由自身的經
驗,確認自己的知覺、需要與感覺,最後以行動解決問題。同時協
助女性確認其憤怒,並清楚而直接表達出來,憤怒與勇氣是對案主
健康的表達途徑,因為文化中學習來的好淑女形象導致女性壓抑無
法表達主張。 女性主義社會工作倡導社會政策,主張結合社會的
力量,使視育兒與家務為公眾及兩性的責任而非女性單獨承擔。
女性主義運作方針
? 承認助人關係中的權力問題
? 瞭解社會工作者個人其價值會影響處預,
? 運用自我揭露來幫助案主學習分享女性的伙伴關係
? 說出人不為人知的女性經驗
? 協助女性知覺生活中的男性宰制
? 體認女性求生存行為有時是病態、錯誤的反應
? 了解傳統界定的所男性特質,如獨立、自主為一種優越,對女性
特質,如母性與養育是一病裡
? 壓制的社會狀況之心理影響
? 協助女性確認其憤怒,並清楚而直接表達出來
? 從政治的面向,評估在結構中受壓迫女性經驗,尤其是女性受壓
迫的相同經驗
? 表達種不同源於種族、階級、性別、能力另等不同社會不公平對
待
? 經由個人及集體激勵女性,以促成個人與外在環境變遷
捌、女性主義理論與社會工作批判觀點:
1988年組成女性社會工作的婦女社區學院(女性學院),逐漸發
展,然而Carol T.Tully認為就女性主義只提供理論建構缺乏在真實世
界的運作。其根源在期待尋求決定及理解性別不平等的因素,同時希
望創造一個改變的機會。
但在實務運作上,實務的理論建構為花費時間的,國家社會工作
協會社會工作月刊索引中,一七七篇中與婦女議題相關只佔七篇(百
分之三點九),從1991年,女性主義關於的社會工作論述只佔專業論
文極少部分,此外,專業課程方面,亦無相關實務架構,少部分社會
工作碩士課程提供,但多是相當被忽略的,少有能由學校中學到女性
主義的實務運作。而在督導方面,雖有女性意識及女性主題討論,但
督導仍採傳統方式,在實務工作以多以自由主義中道路線上,少有敢
勇於挑戰父權系統的。
附錄:專有名詞
1. 性別分析:女性運用其經驗、需要,及其關心的事進行瞭解與分析
2. 性別歧視:對女性及其性別角色之刻板印象,導致其行為與態度上對女性之 差別待遇
3. 解構:分析文化、意識型態上的解構、意義與理論、社會秩序之過程
4. 異性戀主義:認為異性戀為優越與對的
5. 女同志:女人性與情感上偏好女性
6. 女性物化:專注在女體與性感吸引視之為物體般
7. 人的問題是政治問題:人的問題需回到環境脈絡思考。此環境脈絡為男女不平權,需經由社會行動改變,人的問題為政治問題
8. 心理治療去殖民化:強調人的原復與從壓迫情境中轉移的治療取向
9. 自我於關係中理論:強調生命與生活中人群關係發展與促進成長的治療取向
10. 婦女自覺:對事件重新檢視,以女性角度詮釋事物,達到意識自覺,不 以原來男性立場看待問題。
范文二:社会工作女性案例分析
社交困难的女生
一、基本情况
社区青少年汪某某,女,23岁,初中学历。她心地善良、单纯,但个子较矮、外貌不佳。由于有高度近视平时又爱美不喜欢戴眼镜,以至眼神呆滞。她是上海户籍但不会讲上海话,性格内向、自卑、较封闭,语言能力很差。回到上海后因生活圈子狭窄没有结交到朋友,自己感觉很闭塞、很压抑,但又无力改变。
二、背景资料
案主汪某的父亲是上海人,退休前在甘肃天水一家机械厂工作,母亲是甘肃当地人,父母学历都只有初中。父亲性格内向、不善交流,不是特别关心子女的教育及前途,因生活压力巨大,在企业谋了一份临工以补贴家用,每天早出晚归。母亲个性外向,擅长与人沟通,但因忙于安顿家庭,筹钱购置房产(一室一厅)而疏忽了对女儿的关心。案主父母关系尚可,但日常生活中谈论家庭生计话题较多,对女儿的前途谈之甚少。三人共居一室一厅,女儿和父母的床之间仅用一排柜子相隔。家中除了一台电脑外,没有更多值钱东西,生活条件应该算比较清贫。
在社工接触案主之前,她除了在外打过一年零工外,已在家闲散了多年。其间也上过四个技能培训班,但并没有很好地、过硬地掌握一门谋生技能,总体上因个人条件和能力关系而未能成功就业。
案主学习自觉性很差、比较懒惰,没有明确的生活目标。喜欢看电视剧,在电脑上玩扑克,爱看《家庭》等一些娱乐型杂志。
三、主要问题
(一)案主性格内向、自卑,语言能力差;
(二)家庭关系疏远,亲子之间没有有效的交流;
(三)案主没有明确的生活目标,生活态度懒散。
四、问题分析
案主极度缺乏自信心。这种自信心的缺乏有二点原因:一是初中毕业后学校继续教育的断层导致案主知识结构贫乏。二是案主个性内向、不爱出门,回沪后身边缺少朋友而缺乏与人沟通的能力。除了和母亲的日常对话,案主平时很少说话。长此以往,语言表达能力日益下降,甚至连叙述问题都较困难,只能用简单的话语来表达。由于对社会、对自身都极度缺乏信心和勇气。封闭的内心世界导致本人精神状态极其萎靡、脸上写满无精打采。
案主和父母关系不太理想。父母自身缺少教育背景,缺少对子女前途的长期打算。当时觉得女儿初中毕业不再学习也没什么,在教育观念上明显落后。案主和父亲缺少交流,父亲甚至在回沪这么多年都未教会女儿上海话,这使案主平日不多的谈话对象里又缺少父亲这一角色。母亲平时和案主有交流,是案主日常生活重要的一个交谈对象,但因说话唠叨,且口气充满抱怨,引起案主对母亲的腻烦心理。据案主母亲讲,只要她稍一对女儿有埋怨的话语,女儿马上就不理不睬、或把门砰地一关。家庭关系明显缺乏理解和相互支持。案主对家庭和居住环境十分不满,经常在言语中流露父母的无能。而父母内心矛盾交加,既嫌女儿不争气,又觉得自己无法给她好的指导。
五、理论基础
每个人都有自我成长、自我实现的愿望。“自我”是人在内心深处关于自己的形象,是
人对自己的看法和评价。“自我”概念是一套有组织、连贯的关于自己的观感,如对自己身份的界定,对自己能力的认识等。
六、服务模式:人本治疗模式
该模式认为:是自我概念而不是经验性的自我决定人的行为。因此,工作者的首要任务在于创造一种和谐的治疗气氛,以利于促进案主的自我成长。工作者事先不应该对案主做任何价值判断,对案主的问题应采取迂回的解决办法,通过工作者本人真诚、关怀、尊重、接纳的态度来改变案主原先的不适当的观念,从而促进案主自发地改变其行为。
七、服务计划
社工在取得案主信任的前提下,经常接触和关心她,启发、诱导她说话,帮助她学会用语言完整地表达内心。工作内容如下:
(一)与案主接触、沟通,建立专业关系。进一步了解其内心世界,以社工倾听为主。
(二)在改变案主自身形象,重新树立其对生活的热爱和对美好事物渴望的同时,对案主灌输专业知识,强化技能应用的本领。考虑到活动内容的丰富性与连贯性,两方面的内容交叉进行,相辅相成。
(三)鼓励案主走出家门,自主寻找就业机会。
八、服务推行
第一节:在居委干部的陪同下社工初次上门,案主的面部表情因为接触陌生人而有些紧张,眼神呆滞又有点不知所措,坐在沙发上不停地绞手或用手摸脸。尽管是23岁的女青年,但明显看不出有任何爱美的迹象,对外貌也懒得修饰。交谈中让案主叙述她感兴趣的话题,以降低其戒心,试图从其叙述中找出问题的症结。
第二节:与案主见面,详细说明青少年社工的工作目的,案主对社工的概念似懂非懂,但对有一个人愿意主动来找她聊天还是流露出愉悦的神情。社工和案主因此建立了专业关系。
第三节—第六节:社工以改变案主的生活状态和自身形象为出发点,每隔几天便去她家看她,询问其日常生活情况,教她练字、说上海话、教她作为女孩如何修饰自己的外貌,甚至教她怎样接听电话。社工特意从家里带了女性话题的散文和小说给她,看完后还要求其谈谈心得体会。
社工除了给案主以生活指导外,还对其进行了一些技能辅导,经常进行服务场景的模拟考试,让案主当服务员,并进行多次演习。
第七节-第八节:社工一方面积极留意并推荐合适的工作信息,另一方面也积极鼓励案主走出家门去寻找自己的机会。在案主灰心丧气时不断给予鼓励和开导。激发其积极自信、继续寻找机会的信心。
九、成效评估
初次见面时案主显得比较害羞,不太主动与社工交谈。多次接触后,案主的戒心明显降低,对社工产生了信任,在交谈中慢慢变得开朗、健谈。
案主的精神状态比以前大为好转,承受挫折的能力增强,开朗了许多,人也爱干净了,笑容又重新回到了她的脸上。案主表示要慢慢努力,对得起社工的帮助。现在,她通过自身努力,已找到了一份临时的工作。
十、个案反思
(一)工作涉及的面比较广泛,工作员不可希望一次性解决案主的多方面问题。
(二)社工在有选择地让案主接触信息的同时,要强调彼此分享。这对于帮助案主提高思想、认识和分析问题以及提高鉴赏水平很有帮助。
(三)工作内容不仅在解决案主问题,也要注重家庭的影响。家庭关系的改善不仅可以缓解案主的心理压力,更重要的是案主将得到重要的后援与心理上的支持。
(四)关注案主自身的持续发展问题。案主目前的成功都是在社工帮助下取得的,结案后案主可能重新回到以前的状态。就此,社工可以鼓励案主多参加兴趣小组、社区活动等,以扩大人际交往的范围,找到朋友,提升其权能。
(五)应该加强灌输助人自助的理念。社工不是职业援助员,其工作并不仅仅在于给案主找一份工作,而是要通过改变案主观念和行为,让其自身能勇敢地参与社会的竞争。社工只有体现助人自助的理念,才可能使案主自发产生重新回归社会的愿望。
范文三:女性社会工作案例分析及方案
女性社会工作案例
姓名: 学号:
一、案例简介
(二)背景资料:
小琳高中毕业与高中同学李铭相恋,一起外出打工,4年后奉子成婚。对于结婚,李铭家人不是很赞成,特别是婆婆觉得小琳是个作风不正派的女人,一直对她这个儿媳挑三拣四的,甚至还对外宣扬自己儿子是出于同情才和她结婚的。
结婚后,小琳在家待产,丈夫仍在外打工。怀孕期间,婆婆虽然仍没有好脸色看,但至少也算是照顾小琳,不让她干体力活,饭菜也比较丰盛。
后来小琳生了个女儿,婆婆的态度立马改变。成天骂小琳肚子不争气,伺候了这么长时间居然生了个女儿,不能给李家续香火。小琳坐月子,婆婆再也不照顾小琳了,即使帮忙照顾女儿也不愿意, 给孩子搞卫生、洗换衣服以及喂奶等等都是小琳一个人在做。小琳很委屈,打电话给丈夫诉苦。有一次被婆婆听见了,说小琳挑拨他们母子间的感情,打了小琳一巴掌。从此,小琳对婆婆又是恨又是怕,每天战战兢兢的过日子,深怕自己哪里又被挑出毛病来,连女儿也跟着遭殃。
小琳的老公李铭,是个老实厚道的男人,对小琳倒也还不错,辛苦挣来的钱也都交给小琳保管,从来不出去花天酒地。丈夫很少回家,一年到头最多回家过年,有时忙的连过年也回不了家。丈夫似乎不是很了解自己的母亲,总还以为小琳嘴上不说就说明家里还挺和谐的。上次小琳打电话过来,李铭听到了电话那头母亲和妻子的争执,找机会问妻子,才知道自己母亲对妻子这么苛刻。于是李铭请假回了一次家,想去看看妻子和女儿,也请求母亲帮助自己好好照顾妻子。但是婆婆很精明,在儿子面前表现的很好,就好像自己一直把儿媳当女儿一样看待,但儿子一走,婆婆立马又变得冷漠无情,还狠狠指责小琳居然这么狠毒,用儿子来压自己,还说别以为有李铭给小琳撑腰就不能拿小琳怎么样,好歹儿子是她生的,总归得听她的!
小琳坐完月子,觉得身体还有些虚弱,想多在家休养一段时间。可是婆婆就开始骂小琳好吃懒做,成天在村子里说小琳不孝顺,就知道在家偷懒,也不出去工作,也不帮忙干家务。没办法,小琳只好去谋点活干,后来在镇上开了家小服装店,虽然起早贪黑,但生意倒也不错,遇上假日,一天的利润有好几百,就算平日,一天也有将近百来块的净收入。由于婆婆不愿照顾女儿,所以小琳只好每天抱着孩子打理生意。
小琳的公公根本不管家里的事,只知道每天出去打麻将和喝酒。打麻将一旦输钱了就会很凶,而且只要输钱了,肯定是喝的醉醺醺的回来,有时还要砸家里的东西,甚至打人。有一次公公把小琳做的菜打翻了,小琳埋怨了一句,就被公公推倒在地。而且最近公公输钱的频率很高,每次都回家闹。而婆婆都会要求小琳把今天赚来的钱给公公第二天打麻将用。一开始小琳也给过公公几次,小琳觉
得反正是一家人,经济上也不能分的一清二楚的,再说孝敬一下公公也是情理之中的事。但是后来次数多了,公公和婆婆把这当成了一种习惯,好像小琳开店挣来的钱就应该用来让公公去赌博。后来小琳跟婆婆说不能总这样下去,女儿长大了需要上幼儿园,上小学,自己总要攒些钱的。婆婆就说小琳小气,不孝顺,说儿子赚的钱全由小琳保管着还不够,拿点小钱出来赡养老人都不愿意,再说一个丫头,又不是男孩,花那么多钱上幼儿园干什么,让她自己在家呆着好了,等到了开学年龄再上小学就行了。小琳觉得很委屈,丈夫在外面打工虽然挣的钱比自己开服装店要多,但是小琳自己也曾过过打工生涯,外面不比农村,生活成本很高,所以小琳总让丈夫多留点钱在身边,以防有个急用。所以这样一来,丈夫给自己的钱也不是很多,再说生孩子的时候没让婆婆出一分钱,用的全是夫妻俩的积蓄,孩子出生后又花费不少吃穿用的钱,到现在,积蓄也所剩无几了。更让小琳伤心的是婆婆居然这么重男轻女,虽说是个女孩,但好歹也是婆婆的孙女啊,居然狠心到连幼儿园都不给她读。可是婆婆却放狠话说如果小琳不把钱拿出来,就要把她从这个家里赶出去,李家不要这么斤斤计较不孝顺的儿媳。
正当小琳和婆婆僵持不下的时候,小琳的娘家传出了噩耗,小琳的妈妈查出了乳腺癌。小琳家里有个还在上大学的弟弟,家里的收入只靠爸妈做小买卖,生活也只是勉强糊口。现在出了这么大的事情,实在没钱治病,家里向小琳求救。小琳想把自己和丈夫这些年的6万块积蓄拿出来先给母亲治病用,但是婆婆坚决反对。她认为小琳是李家的人,这6万块钱是李家共同的,不是小琳一个人的,把全部钱都拿去给小琳妈妈治病,那万一自己家里有个急用怎么办。小琳和丈夫商量,丈夫也同意先拿钱救急,但是婆婆却说这钱要是敢拿出去,就和儿子断绝关系。婆婆还以死相逼,从小琳手上拿走了存折。
一边亲生母亲急需钱来动手术,一边却是婆婆的威逼,小琳真的不知道该怎么办了,向社会工作者求助。
二、案例分析与诊断
(一)对案中人分析
(二) 从社工介入角度诊断问题
这出家庭的悲剧,在中国传统的农村中出现的几率很高。在传统农村,小琳婆婆这一代人受教育程度不高、观念守旧、对孝道的扭曲理解以及重男轻女思想导致她们可能会对儿媳要求过高甚至苛刻,导致家庭婆媳关系处理不好,从而使整个家庭失去和谐的氛围。并且农村的一个典型特点就是街头巷尾都是熟人,每个人都对别家的生活感兴趣,成为茶余饭后的谈资,这样一来,每个做婆婆的女人都希望自己有一个听话贤惠又能挣钱又能生孙子的儿媳,拥有这样一个儿媳,自己在同类人群中就比较有面子,有威望,相反,谁家的儿媳如果比较强势,就会被认为是婆婆无能,被儿媳骑到头上来。
小琳的婆婆集农村婆婆的“典型特点”于一身。她不能容忍儿媳的奉子成婚,认为儿媳不守妇道;不能接受小琳生了一个女儿,因此对刚生产完的儿媳不加理睬,也对孙女不闻不问,甚至认为不必花钱上幼儿园;认为儿媳存钱为自己打算就是不尽孝道;没有人情味,不把儿媳的娘家人当做自己人看待,连儿媳出自己的钱帮助都不允许。
这种根深蒂固的思想,根源在于她们这代人没有接受良好的教育,没有良好的模仿榜样,她们视自己的儿子为一切,认为儿子娶了老婆忘了娘,认为是儿媳把儿子的爱夺走了,所以十分敌视儿媳,如果儿媳对自己马首是瞻,百依百顺还好,要有一点反对,就会认为是和自己对着干,不孝顺。
这种思想的存在,不是小琳婆婆单个人的现象,而是在很多农村婆婆中都普遍存在的,也就是说有这种困扰的可能不仅仅是小琳一个人。因此,如果能从婆婆群体入手,让她们一同探讨这些她们所谓的治家方案到底是不是真的利大于弊,是否有更好的思想方法可以治理家庭,如果农村中有谁家的婆媳关系像母女关系那么融洽,又是怎么做到的,有怎样的经验等待。再结合儿媳们探讨与婆婆相处的关键之处,有什么方面是大家普遍存在的误区,又有什么方面是大家的共识等等,如果大家可以坐下来好好沟通,相信婆婆的思想与信念,儿媳的态度与立场,都会有所改进,这样一来,对促进整个家庭的和谐发展是有极大好处的。
三、社会工作介入方案
主要以小组工作为主,再结合个案工作开展对此案例的介入工作。 (一)个案工作
首先介绍个案工作的方法。针对本案例中的现象,我认为主要从婆婆和儿媳入手,一旦两人的关系有所突破,那么婆婆和孙女的关系,儿媳和公公的关系以及公公和孙女的关系就会有进一步好的发展。当然,要调节婆婆和儿媳的关系,其中的关键人物是儿子,也就是小琳的丈夫李铭。
对于小琳,可以用优势视角和行为纠正模式。首先帮她分析她的个性特征,肯定她的容忍以及顺从。然后教会其自立自强,有自我主见,不能没有原则的忍让。让她明白,婆婆所要求的传统孝道其实是不科学的,现代社会已经没有了传统孝道的实施背景,故婆婆拿传统的孝道来要求身处现代社会的小琳是不合理的,让她配合工作者一天改变婆婆的非理性信念。最后,教小琳一些有效的沟通方式,尤其是和老人沟通的方式。
对于婆婆,我们可以采用理性情绪疗法,帮助婆婆认识到自己有哪些非理性信念。最主要的是要让她明白,儿媳是协助自己来经营这个家庭的,并且她经营的结果是整个家庭共享的,并不是为了儿媳自己一个人的利益。而且,儿媳和婆婆一样,也是爱她的儿子李铭的,她们俩所作的一切都有一个相同的目标,那就是为了这个家幸福美满,所以婆婆与其一味挑剔儿媳,不如带欣赏的眼光,去看儿媳有什么地方做的很出色,并加以指点,这样一来,儿媳会变得更加理想。
对于李铭,要让他明白,男人的责任并不仅仅是赚钱,家庭事务虽小,却十分繁琐,身为家庭的主心骨,不能置身事外。自己妻子和母亲的关系不好,作为中间人,能起到的调节作用十分大。就算不能经常回家,至少也要保持电话联系,时刻掌握家中关系动态,做好双方工作,防止关系出现紧张局面。
(二)小组工作
A 小组名称:麻辣婆媳
B 小组目的:达到婆媳之间关系融洽,从而使整个家庭更加和谐
C 小组目标:
第一期活动目标: (1)、让6对婆媳了解我们的小组活动的总目标、人数、时间、地点、形式、规则等。(2)、促进参加的婆媳相互之间以及和工作人员的相互认识。(3)、在交流和活动过程中促进组员对自我的认识。 第二期活动目标:
让婆婆说出各自的需求和希望,让儿媳了解婆婆的想法 第三期活动目标:
让儿媳说出各自的需求和希望,让婆婆了解儿媳的想法 第四期活动目标:
使婆媳了解到双方的共同目标都是为了家好,共同探讨所以可以携手创造和谐氛围的办法
第五期活动目标:
回顾前四次活动,分享收获,憧憬今后生活
D 小组招募计划:
以挨家挨户发宣传单结合口头告知的方式,尽量通知到村里的每户人家,也请收到通知的家庭相互通知。
本小组计划招募6对婆媳组成麻辣婆媳小组,坚守自愿原则,要求其中4对婆媳关系较紧张,2对婆媳关系融洽,共同组成小组。
E 小组时间安排:以组员的共同空余时间为主,主要安排在晚上进行。
F 小组活动场所:事先与村活动中心打招呼,借用空活动室。
G 小组活动流程:见如下计划书
第一期活动:缘来一家人(55)
第二期活动:打开我们的心之你是我妈妈(75)
第三期活动:打开我们的心之你是我女儿(70)
第四期活动:同心协力与隔阂说byebye (81)
第五期活动:我爱你爱我(60)
H 可能遇到的困难和临时处理计划
本次小组工作大胆尝试让婆媳一同参与小组,就像亲子关系小组那样,由两代人一同参与和探讨。这样做既有挑战性,但是又有相当的好处。难点在于是否有关系紧张的婆媳愿意参加小组,即使参加了小组是否愿意配合活动以及说出各自的心里话,最后的效果是否能达到预期的那样。好处在于一旦打开彼此的心结,就可以直接面对面的互动,可以加深彼此的了解和感情。
I 小组活动评估
请参加小组的组员对本次小组活动进行评价,并做好后期更近工作。
范文四:社会工作视角中的女性问题研究
社会工作视角中的女性问题研究——对西北少数民族妇女的初步研究
论文关键词: 少数民族妇女 社会化 民族文化 社会工作视角 女性问题
论文摘要:少数民族妇女这个又特殊,又普遍的群体在本来就被认为弱势的妇女群体当中站到了更弱势的一边。我选择少数民族妇女群体是因为我自己作为一个少数民族,对西北少数民族群体理解的也比较多,一些现象和特点,问题都是亲眼看到,更能形象的体现出问题的存在根据实际情况对此策划出合理的服务方案。因为,少数民族妇女因其承继的历史的特殊性和其所处地域的先天发展动力不足造成了她们在现代化进程中弱势存在的现实;另一方面,现代化进程也给少数民族妇女的社会化提出了新的挑战。惟其如此,对少数民族妇女社会化问题作出全景式的分析和考察就十分必要。
对少数民族妇女问题可以由下面几个方面进行研究:
1)少数民族妇女的社会化
首先从社会化这个概念着手。社会化,指个体在与社会互动的过程中,逐渐养成独立的个性和人格,从生物人转变为社会人,并通过社会文化的内化和角色知识的学习,逐渐适应社会生活的过程。在此过程中,社会文化得以积累和延续,社会结构得以维持和发展,人的个性得以健全和完善。
由于受到民族传统和社会环境的影响,少数民族社会化具有不同于汉族社会化的特点。有的论著认为,这些不同的特点主要表现在劳动技能、生活习俗的社会化,道德社会化、信仰社会化和性别角色的社会化等不同的方面。实际上,只就这些方面并不能说明民族社会化与一般社会化之间的不同,因为一般社会化也会通过这些方面表现出其组成。
所谓少数民族社会化就是,在特定的民族群体中,个体通过与群体的相互作用,适应并吸收民族的文化传统,形成民族意识,成为一个合格的民族群体成员的过程。
2)少数民族妇女的特殊性
少数民族在汉族人眼里一直被认为是个特殊的群体。是因为这里有一些特殊的因素。从文化上讲,在历史流转的漫长岁月中,人类社会呈现出多样化的文化模式。在一定意义上讲,不同民族的区分就是依据各自不同群体的”文化模式”之差异性来确定的。不同的民族文化模式对两性的角色规范、经济活动安排、生活习俗要求等方面都具有差异性,所以理解少数民族妇女就要首先考察其所处的民族文化模式。
在从人格发展来看少数民族妇女之前,提一下什么是人格:人格指的是特殊的思想、感觉和自我观照的模式,它们构成了特殊个体的一系列鲜明的品质特征。人格可以分为几个主要的部分:认知(思想、知识水平、知觉和记忆)、行为(技能、天赋和能力水平)及情感(感觉和感情)。人格发展属于对少数民族成员个体层面上的社会服务考察的一个主要方面。所以,少数民族妇女在现代化进程中的人格特质可能发生哪些改变?传统少数民族妇女的角色规范是怎样影响其人格的发展的?诸如此类的问题都是应该对少数民族妇女的服务方案中有着非常重要的意义。
宗教信仰是决定西北少数民族妇女在家庭和婚姻中的角色规范的限定。西北少数民族几乎都又各自的宗教信仰。宗教信仰对少数民族妇女整个社会活动过程来说具有非常重要影响,少数民族妇女自小学习宗教文化中具有性别区分色彩的“禁忌”与礼仪,型塑她们的人格特征。宗教文化对于妇女在家庭和婚姻中的角色规范的限定直接影响到少数民族妇女权利和义务的实际形式。
3)社会工作视角重的少数民族妇女问题
随着社会工作的发展,妇女社会工作逐渐引起了社会上各领域重视。妇女社会工作,是指运用社会工作的专业价值、理论、方法和技巧,针对妇女在自我成长和发展的过程中,在参与政治、经济、社会、文化和家庭生活过程中遭遇到群体性或个体性的问题时所开展的社
会服务性工作。其目的在于提高妇女自身能力,赋予妇女更多的权利,以增强女性的社会适应能力,为妇女的发展创造有利的社会条件和社会环境。在我国,学界对于妇女问题的研究,更多地是从宏观层面进行的纵面探讨,而在微观层面上的研究还未得到人们的广泛重视,尤其对少数民族妇女在本民族传承文化影响下的个人问题及其存在的问题探讨则更少。可以认为,有关少数民族妇女的研究还只是处在起步阶段。
与传统的妇女工作相比,专业的妇女社会工作在价值理念上更强调社会工作者对服务对象的尊重、接纳、非批判、个别化、保密和案主自决;它更多地是为服务对象提供专业服务,包括解决困难、寻找资源、处理问题、恢复功能、挖掘潜能和促进发展,并形成了一整套专业理论和工作方法,以利于更好地开展妇女社会工作。所以说,从妇女社会工作中看少数民族妇女问题,让少数民族妇女问题更有利与社会发展,社会稳定。
4)少数民族服务现状及其成因
首先,肯定的说,西北少数民族妇女在社会工作服务上根本都没有得到满足。她们甚至不知道有这种概念,不知道她们有这种特权来保护自己,提升自己,改变自己。因为社会工作这个领域还没有在西北地区完全的开展,工作模式不是很规范,也不是很专业。民族学、人类学对少数民族的研究拥有一种广阔的视野和胸怀,但是,这些学科对于少数民族妇女研究所应有的理论上的“细化”妇女工作却总是湮没在少数民族问题这个大的论题之下。其他类型的“妇女研究”则注意到了将妇女群体作为一个独立的主体来对待,但是其理论和方法往往和基本的研究旨趣相背离,此类研究总体上存在着对妇女本身的社会性和历史性的忽略,在讨论妇女权利、妇女地位等问题时总会或多或少地因突出了变革社会的主观色彩而落入口号式的叙述模式中;另外,在研究对象的选择中往往忽视妇女群体内部的差异性,对少数民族妇女的研究同样存在这样这个问题。
作为社会上的一个弱势群体,少数民族妇女很有必要得到一个系统的,规范的,结构性的,由政府来支持的服务系统来满足少数民族妇女对于服务的需求。
5)对少数民族妇女的初步服务策划
我觉得,对少数民族妇女的服务基本上可以从社会工作中的三个工作方法入手---个案工作,小组工作,社区工作。
(一)妇女个案工作
首先,所谓妇女个案工作就是指专业社会工作者在专业的理念和理论指导下,以面对面的方式为妇女和家庭提供各种帮助与支持,目的在于协助妇女个人和家庭减降压力、解决问题,达到个人和社会的良好的福利状态的专业服务。
对于少数民族妇女的个案工作,最好是个跟她一个民族的少数民族为合适,因为由于语言不同,思维方式,文化,价值观都不同可能会产生交流障碍,影响服务的完整性和结果的成功率。
妇女个案工作的内容广泛,包括女性婚恋辅导、女性家庭关系调适、女性沟通技巧训练,等等。少数民族女性婚恋辅导中,因为每个民族,甚至同一个民族不同区域的婚恋风俗习惯都不一样,所以需要一个系统的辅导,解决读好书民族妇女对于婚姻的问题。像这样,少数民族妇女中存在很多需要改进的,训练的请教的问题。妇女个案工作要案主的具体情况来解决具体问题。
(二)妇女小组工作
所谓妇女小组工作就是指社会工作者秉持社会工作的理念,充分运用社会工作的方法和技巧,通过小组互动、小组经验、小组凝聚以及方案活动达到小组中妇女个人的问题解决、妇女个人和小组的成长与社会目标的完成的一种专业服务。
妇女小组工作是对于少数民族妇女群体意义非常之大,妇女小组工作的内容十分丰富,女性的职业培训、女性的能力提升、女性的兴趣爱好培养、女性与反家庭暴力,等等。对于少数
民族妇女群体同样可以从与小组妇女工作相同的服务。下面以文化交流 提高社交能力小组为例,具体的说一下给少数民族服务的具体内容:
活动背景:
因为少数民族生活的环境与其他少数民族或者与汉族都不一样,产生彼此之间的距离。因为这个原因有很多少数民族妇女仅限自己所属的民族之间交流而忽略的跟其他民族的交流。所以对少数民族妇女来说,跟不同民族的,不同文化,不同风俗习惯的妇女接触,互相学习,互相促进是对少数民族妇女发展有着很大的意义。
活动目标:
1. 组织一些少数民族妇女(其包括不同民族的少数民族以及部分汉族少数民族妇女),建立彼此之间的支援网络,借此实现互相支持及自我依靠的概念;
2. 引起有关社区的关注,提升对少数民族妇女服务,改善对少数民族妇女的质量。
3. 在少数民族时间建立一个互相信任,互相依靠,互相理解的气氛。
策略及内容
1. 本次活动主要运用社会交流模式,组织少数民族各种活动,通过这些活动来推进彼此之间的理解,促进彼此之间的接纳。
2. 从整个服务来看,本项活动可以分为几个阶段:
(1)服务探索阶段
包括搜集有关现存服务资料,参加者需要及特色、强化推行的理念及因应参加者特色计划服务内容。
(2)服务推行阶段
借助工作员所提供的深化活动,运用少数民族有关策略,建立少数民族的交流网络。另一方面,从中培养一些少数民族妇女会员去协助工作员为更多少数民族妇女服务
(3)服务重整阶段
借问卷的结果重整工作计划,也因服务已推行了一段时间,过程中部分服务对象会流失及加入,故需重新厘定所需人手、资源及对推行阶段所面对的问题,寻求解决方法。
(4)服务巩固阶段
基本上,少数民族妇女在此阶段已能建立有效的多项网络,而这些网络的顺利运作,增加了少数民族妇女的社交能力,文化交流目的,生活满足感。
工作员之手法及角色
本次少数民族妇女文化交流,提高社交能力小组服务在中心内以跨部门服务计划形式推行,由小组工作部、家庭教育部及社区工作部分别抽调部分同工于工作时间推展服务,提供多元化的小组活动、单元式活动及社区教育活动,包括义工网络及互助小组策略。让她们分享及交流 处理一些问题的方法,建立互相信任的支持关系。
以上是粗略的一个对少数民族妇女个别问题的初步策略,其他小组活动可以类同的小组方法来开展和发展。
妇女社区工作
所谓妇女社区工作是指社会工作者在专业的理念支配下,以社区妇女为服务对象,在充分了解和确定社区妇女的需要及相关问题的基础上,通过发动和组织社区妇女参与集体行动,利用社区内外资源,有计划、有步骤地解决在社区范围内与妇女有关的问题;同时,积极培养社区的妇女领袖、培养社区内妇女的互助精神和民主参与的能为,从而推动整个社区的妇女全面发展的专业服务活动。
可以有许多针对妇女的服务内容放在社区的层面上展开,如妇女合法权益的维护、男女平等的倡导、妇女互助、合作精神的推展、妇女个体自我成长意识的熏陶,等等。少数民族妇女社区工作主要是由政府,机构来推行。有比较规范的运行系统和模式。
以上是对于少数民族妇女,尤其是西北少数民族妇女的最初步的研究和探索。因为知识欠缺,可能会对很多问题的看法步是很精确,很多问题的分析不是很到位。只希望少数民族妇女问题得到社会的关注,重视,提高西北少数民族妇女的生活水平和生活质量,给她们提供有必要的服务,满足她们精神和物质需求,促进少数民族妇女的全面发展,实现社会的和谐。!
范文五:女性主义视角下的社会工作
女性主义视角下的社会工作
―对波伏娃《第二性》的分析
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目 录
一、女性主义 ..................................................................... 3
,、女性主义产生的推动力量 ........................................................ 3
,、女性主义的主要思想 ................................................................ 4
,、不同派别的女性主义 ................................................................ 4
,、女性主义理论............................................................................ 5 二、《第二性》中的女性主义思想 ........................................... 5 三、《第二性》对社会工作的启示.......................................... 7
,、与社会工作的相关性 ................................................................ 7
,、与社会工作的契合点 ................................................................ 8
(,)承认女性(案主)的能力 .............................................. 8
(,)强调女性(案主)“自助”、“自主”能力的开发 ............ 8
(,)重视女性(案主)与男性(案主)平等、女性(案主)
与工作员平等.............................................................................. 9
,)重视外在环境对人(案主)的影响 ................................. 10
,、与社会工作的冲突点 .............................................................. 11
(,)对自然的征服 ................................................................ 11
(,)女性的自身变化,失控 ................................................ 11
四、小结 ......................................................................... 12
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女性主义视角下的社会工作
――对波伏娃《第二性》的分析 内容提要:女性主义思想强调消除性别歧视,女性建立正确的自我认识并争取自我权利。波伏娃的《第二性》以存在主义的视角突出女性的自我地位来源,呼吁女性改变自我处境,突破现状以获得自由。在女性主义视角下,社工工作强调重视案主地位平等、消除实际工作中的性别歧视,通过对案主周围环境的了解创造整合资源,为案主提供帮助。同时对于女性主义思想与社会工作价值观存在的冲突,也应该客观看待,对女性主义的思想取其有用于社工发展的方面,推动社会工作实际工作的开展。
【关键词】:女性主义 自由 社会工作 平等
女性主义,强调了女性在社会中的平等和争权,倡导女性为提高自己的生活状况和完善自己的生存处境而独立并争取应有的权利。波伏娃的《第二性》作为女性主义思想的代表作,从一个存在主义的视角探索了女性在社会中的地位、女性不同时期的特征等方面。从社会工作的角度出发,《第二性》中的很多想法与社工存在着一定的契合点和冲突点,对社会工作实际工作的开展、特别是工作中涉及到女性权益的方面都有很大的思考和借鉴意义。本文从女性主义视角出发,通过对女性主义思想的描述以及对波伏娃《第二性》的简单介绍,以《第二性》作为研究点,分析其中体现的女性主义思想在社会工作实际工作工作的开展中运用。
一、女性主义
,、女性主义产生的推动力量
女性主义倡导男女平等,享有同等的社会地位和社会认可。在历史上两次妇
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女解放浪潮作为助推器推动了女性主义思想的觉醒和蓬勃发展:第1次是在19和20世纪前半期,这是女性主义思想发展中的的第一次浪潮,它强调女性应该为争取两性在法律上的平等而斗争,第2次浪潮开始于20世纪中叶,它侧重于强调女性应为了争取男女事实上的平等而斗争。两次女性浪潮的侧重点有所不同并且逐渐深入到实际生活中,从女性在政治层面上权利的平等延伸到女性在社会生活层面上权利的平等。
,、女性主义的主要思想
当代西方文化研究新词典中对女性主义思想的解释为“女性论认为两性之间的关系是权利关系的一种表现形式,因为在“客观性”的形式下重现的是这样一种形势,即人类的一部分有其自身的利益,同时也代表另一部分人的利益”“女性论的代表人物认为,社会对男人和女人施加的理性监督的模式实质上是不同的,在这里妇女的精神的类型原则上是无人问津的。文化的基础模式只是习惯于她们的男化表现。女性论的目标就是把妇女的精神引出“沉默领域”。(波伏娃,P13)从这个解释来看,女性主义者在女性社会地位认同上,认为女性与男性之间在本质上并不存在不平等,现实社会中的性别歧视是在社会文化熏陶下而逐渐被大多数世人认同的。女性主义就是要将人们从这个误区中带领出来,尤其是将自身视为低下的女性,使他们认识到现存的性别歧视并不是天生的,而是社会形成的。自我意识的觉醒,会帮助女性从精神上将自己视为与男性平等的个体,从而争取自身权益,改变社会现状。女性主义的呼吁,并不仅仅局限于女性自身,他们的呼吁对象其实是全社会,特别是对女性仍然存有性别歧视的男性,让他们可以认识到女性在地位上并不与他们存在差异,这种差异性是社会强加给她们的。同时让他们意识到女性在很多方面并不逊色于男性甚至优于男性,这种社会现实是不容否定的。
,、不同派别的女性主义
在女性主义思想内部同时存在不同派别,包括自由派的女性主义和激进派的女性主义。自由派的女性主义者希望通过改良发挥女性的个人价值;激进派的思想则认为女性所受到的压迫是社会文化中最深刻的压迫,女性应到觉醒并且同一切存在的剥削斗争,维护自身权利。个人来看,自由派女性主义思想比较温和,
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他们的目的是让女性认识到自我价值,改善女性自我意识,他们主要局限于个人层面;而激进派的思想则相对更加激烈,他们将一切形式下存在的剥削都视为斗争的对象,用尖锐的视角去反思社会中存在的一切,将他们进行分类,并将自己斗争的对象设定于他们意义下的一切剥削。他们的思想扩展到社会层面,对社会政策进行反思。
,、女性主义理论
女性主义的理论被人们主要分为宏观和微观两部分。宏观方面是世界整体发展作为背景将世界纳入女性主义思考的框架下,从宏观上分析性别歧视、女性地位等问题的来源,代表理论主要包括了世界体系理论、马克思主义下对女性的解释等等。微观方面则是具体细化到女性的社会地位、女性的社会角色家庭角色、女性的心理等方面,从女性自身的角度作为思考的出发点。它主要包括了交换理论、网络理论、角色理论、地位期望理论、符号互动理论、新弗洛伊德理论等,他们主要从社会角色、社会环境、女性自身心理因素等方面对女性目前生存状况进行分析。
二、《第二性》中的女性主义思想
《第二性》作为波伏娃女性主义思想的代表作,从存在主义的视角理性分析了女性的社会地位、自身特征等问题,同时提出了女性究竟是如何而来的问题,让人们开始思考女性及其社会地位产生的来源。
波伏娃的《第二性》分为两册,分别从女性来源和女性特质两方面分析了女性在相关问题。在女性来源上,波伏娃认为,女性的社会地位是长期社会文化熏陶下被社会定义的,即“女人并不是生就的,而宁可说是逐渐形成的”(波伏娃,P26)。她认为女性的社会地位和社会角色定义都是受到了社会文化的影响,在很大程度上女性从一出生就已经被社会定义为某种固定的角色和特定的地位,如很多女孩在出生后就被认为是拖累,家庭认为她的存在毫无意义,或者很多女性在成长中受到了各种文化的教育和熏陶,告诉她应该遵从女性的生活标准,温顺、服从等等,这一系列的极富性别色彩的教育和文化使女性在成长中不断固定了自己的生活习惯和自我意识,将自我定义为女人。
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长期以来女性相对于男性被社会视为“他者”,将她的生活空间和生活意义以男性作为参照。波伏娃写到“定义和区分女人的参照物是男人,而定义和区分男人的参照物却不是女人。她是附属的人,是同主要者( the essential)相对立的次要者( the inessential) 。他是主体( the Subject) ,是绝对( the Absolute) ,而她则是他者( the Other) ”(波伏娃,P57)。社会中将女人捆绑于男性社会的背景下,将女人定义为男人的附属。女人的世界是男人,而男人的世界则是外在的世界,这种不公平的参照在波伏娃看来,是社会文化背景造成的。女人从出生开始就被赋予“他者”和“客体”的角色定位,这种角色定位下女人的权利、行为等等都受到了限制,即使她内心希望可以跨越这个“客体”的存在去追求自我的实现,但是社会的束缚已经自我长期行为习惯的养成已经在潜移默化中否定了这种改变的成功性。而且社会中也同时存在部分出生己顺从地接纳了自我“客体”地位,并不对这种不公平的社会地位进行反驳和斗争,即“如果说作为次要者的女人永远成为不了主要者,那是因为她本身无法产生这种变化”。这样的女性更是融入了社会所谓的主流文化视角,成为了女性“他者”地位的牺牲品。所以,女性想要突破社会枷锁获得自我认同和自由,就必须从自我认识上进行反思,跳出社会既定的角色认同下,而去探索自我的实现。波伏瓦在《第二性》中的任务就是利用存在主义的方法论来揭示这种现象,使女人将能够
?更完全地超越他者,更彻底地实现和获得自由。
在《第二性》的第二部分,波伏娃具体从女性的不同成长时期和不同角色出发探讨女性自身的特征,包括女孩、少女、母亲及女同性恋、情妇、修女等。将不同女性角色下的女性心理特征进行分析,目的也在于突出女性长期形成的“客体”社会地位,以唤醒女性自我认识和自我意识的觉醒。包括在描述女性不同成长期的心理特征,波伏娃也是从一个存在主义的视角,客观地进行分析,对女性长期形成的自我认识、婚恋观、性心理等问题放置于理性层面上分析,从社会文化背景、家庭环境影响以及个体身心发展变化等方面让女人对自我意识的变化有了重新的认识,同时也使女性意识到自我意识在无形中已经将自己归并为社会“他者”的层面,这种无意识的心理导致了女性在恋爱选择等方面都做出了不同于男性的抉择。波伏娃的这种客观描述,对呼唤女性自我意识的觉醒和自我境况的改变都有积极的作用,让女性可以更好的审视自身,消除自己在自我认识上的局限性,从而达到争取自我发展空间改善自我意识、维护自身权利的目的。
? “他者与主体,女性主义视角”,载《哲学研究》,2007年第6期
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总体来说,波伏瓦强调女人只有选择像自为一样生存,像超越性主体一样以创造性的设计构筑自己的未来,摆脱“他者”和“他性”状态,使女性成为一个自
?由的主体,实现自己的价值,才能获得解放或达到完善。
三、《第二性》对社会工作的启示
社会工作作为一门服务性行业,它的服务主体即社会中的人。它旨在帮助有需求的人解决生活中存在的各种问题,帮助案主提高自我能力以实现“助人自助”。当面向社会不同阶层不同群体时,社会工作者的价值观标准对其工作的开展起到了决定性的作用。是否存在性别歧视、对社会阶层划分是否存在不满等等,这一切都将影响社会工作者实际工作的开展及工作效果的评估。而《第二性》作为一本女性主义思想读本,在个人意识、社会角色等方面都提供了不同于一般的思考视角,与社会工作的价值观上存在一定的相同之处,同时书中的某些观点也为社会工作提出了工作上的警示,应得到社会工作者的重视和警示。 ,、与社会工作的相关性
《第二性》将女性作为研究重点,突出了女性的社会地位和社会权利,使人们认识到女性在社会中不再是作为男性的附属而生存,她们同样拥有自我意识并在不断斗争以获得自我解放。她们拥有独特的自我意识和心理特征,与男性存在很大的差异性。
在这一方面,社工应该由此而注意到社会性别的差异分布,并在实际工作中重视在面对女性案主时应该持有的正确的态度。在面对女性案主时社工应保持应有的尊重,充分尊重她们的个人意识并考虑到她们的心理独特性,在工作中要注意从女性自身特点出发,采取合适的工作方法。例如社工在面对一个受到家庭暴力的女性求助时,应主动从对方的视角出发,并且结合女性自身的心理特点,考虑到不少女性在长期社会文化影响下对男性产生了严重的顺从心理,她们长期形成的自我“客体”地位并不会立即消失,所以社工在工作中要基于这样的理解而提出相应切实可行的建议措施,符合该女性目前的心理承受范围和心理控制范围,而不是盲目地提出超越其自我认同的措施,例如要求短时间内她改变对丈夫
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的顺从和依赖,改变为一个坚强自主的独立女性。这种不基于对女性自我认识的理解下而提出的建议是无用的,甚至可能适得其反。
同时,《第二性》中提出的种种女性特征,也为社工在工作中工作员的选择上提出了警示。在面对女性案主时,应多由女性工作员接手进行活动的开展,这一方面考虑到女性之间在心理特征及相互了解上更加细腻,有利于工作员加深对案主目前情况的了解,加强彼此信任,尽快帮助案主提高自我意识,解决问题;另一方面也要考虑到女性案主对女性工作员更容易建立信任,从而减少双方建立信任关系的时间,提高工作效率。
,、与社会工作的契合点
(,)承认女性(案主)的能力
波伏娃在《第二性》中写到,“要取得最大的胜利,男人和女人首先就必须依据并通过他们的差异,去毫不含糊地肯定他们的手足关系”(波伏娃,P163)。女人在自我认识上应该确立无歧视性的认识,即用理性的观点看待和男性之间的差异,在社会功能的发挥上不受这种差异性的影响,而是自立、自主地发挥自我能力。同时社会中的其他阶层也应该具有这样客观的意识,将女性处于和男性平等地位上看待女性本身存在的种种缺陷和产生的问题,而不是局限于将其置于女性的社会地位下来考虑她的现实处境。
在社会工作实际活动的开展中,面对案主社工也必须持有这样的信念,即承认案主的自身能力,不因为社会外在影响而忽视案主的自我能力。很多时候社工面对的案主常常因为某一方面的问题而向社工求助,在这种情况下社工应该宏观地对案主自我能力进行分析,而不仅仅因为案主片面能力的缺乏而否定案主的整体实力。社工对案主进行能力评估时,应该摆脱社会视野局限,跳出社会普遍观点的牢笼,而客观、整体地把握案主的问题所在,不因为社会大众的意识而产生盲目追随的心理。
(,)强调女性(案主)“自助”、“自主”能力的开发
《第二性》中强调,“女性的生存方式得到认可”、“女性拥有自己的人格。用自我实力参与社会,获得真正的自由”(波伏娃,P148)。其中“用自我实力
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参与社会,获得真正的自由”,暗含着社会应该正视女性自我能力的开发,相信女性可以通过自己的努力完成社会任务。
社工工作应该实际工作中在面对女性案主时,不需要将其特殊化而给予额外的多余帮助,而是同样以培养她们“自助”能力为目标,帮助她们建立自我意识和培养自我处理问题的能力,从而通过自身力量去解决问题。如果局限于社会普遍对女性的认识,工作员可能会以女性能力较弱为理由为案主提供更多额外的帮助,而这些提供的帮助中很多是案主可以自立完成的。在这个过程中,工作员也暗中培养了案主的依赖心理,缺乏对案主本身能力的建设。所以在工作中,即使面对女性案主,社工也应充分重视其“自助”能力的培养,通过有效的建议为案主提供可行的资源,培养案主自我能力的提高,以帮助其真正实现“自助”。 (,)重视女性(案主)与男性(案主)平等、女性(案主)与工作员平等
女性主义即强调性别平等,希望消除性别差异和性别歧视,建立真正的男女平等的社会。波伏娃将女性长期社会地位总结为“他者”的地位,始终从属于男性的“主体”地位之下。她希望改变这个现状,使女性成为同男性一样的社会“主体”,并且从自我认识上消除“客体”地位的影响。她在书中表示,女性应“跳出‘他者’、‘客体’,而作为消除性别差异的自由平等人”。
社工理念中强调所有人都是平等的,社工不应该对案主存在歧视差异。不同社会地位、经济水平的案主在工作员眼中都是平等的、需要给予帮助的对象。社工不能因为女性的长期社会角色定义而将女性放置于较低层次,不给予正确的阶层对待。另外,这一点还同时提醒社工在工作中,虽然对方是得到帮助、自己波伏娃认为,“女人并不是生就的,而宁可说是逐渐形成的“。在这一过程中,社会环境和文化背景对女人成长所起的作用是不言而喻的。扩展到社会每个个体,成长中受影响最多的要素即是社会文化,通过社会大众文化的定性,很多人的社会角色、自我认识都受到影响而形成定式。所以外在环境对人的影响是不可忽视的。
在社会工作的具体工作开展中,重视外在环境对案主的影响、积极利用外在环境为案主创造可以利用的资源,是社工必须持有的观念和学会的技巧。社工在工作开展中强调重视外在资源,充分利用周围可利用的一切资源为案主提供帮
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助,同时,社工也应该重视周围环境对案主的影响,避免案主应受周围环境影响而产生不良情绪,减缓问题的解决进程。
同时,社工在工作中还应该学会外界的资源整合,将有利于案主问题解决的资源进行统一规划,将社会文化中和家庭生活中的资源进行链接,提高资源的使用效率。针对女性案主来说,女性长期受家庭文化的影响很大,家庭中对女性认识和定位的灌输常常很大程度上决定了女性的自我定位。工作员在工作中如果需要对女性自我认识进行纠正的,可以从家庭角度出发,对家庭内部教育和风气进行研究和纠正,从问题产生的重要源头进行研究,从而帮助女性案主尽快解决存在的问题。
存在所谓的给予和施舍的关系,双方之间也是平等的。特别是在面对女性案主时,社工不能够因为其性别而将其归类于更低下的层次。社会中的每个个体都存在困境和需要解决的问题,社工在工作中如果仅仅因为性别而将案主进行归类的话,则直接违背了社工的基本价值理念。
是给予帮助的角色,但是自己的工作是帮助他人建立“自助“的能力,社工和案主之间也不存在所谓的给予和施舍的关系,双方之间也是平等的。特别是在面对女性案主时,社工不能够因为其性别而将其归类于更低下的层次。社会中的每个个体都存在困境和需要解决的问题,社工在工作中如果仅仅因为性别而将案主进行归类的话,则直接违背了社工的基本价值理念。
,)重视外在环境对人(案主)的影响
波伏娃认为,“女人并不是生就的,而宁可说是逐渐形成的”(波伏娃,P26)。在这一过程中,社会环境和文化背景对女人成长所起的作用是不言而喻的。扩展到社会每个个体,成长中受影响最多的要素即是社会文化,通过社会大众文化的定性,很多人的社会角色、自我认识都受到影响而形成定式。所以外在环境对人的影响是不可忽视的。
在社会工作的具体工作开展中,重视外在环境对案主的影响、积极利用外在环境为案主创造可以利用的资源,是社工必须持有的观念和学会的技巧。社工在工作开展中强调重视外在资源,充分利用周围可利用的一切资源为案主提供帮助,同时,社工也应该重视周围环境对案主的影响,避免案主应受周围环境影响而产生不良情绪,减缓问题的解决进程。
同时,社工在工作中还应该学会外界的资源整合,将有利于案主问题解决的
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资源进行统一规划,将社会文化中和家庭生活中的资源进行链接,提高资源的使用效率。针对女性案主来说,女性长期受家庭文化的影响很大,家庭中对女性认识和定位的灌输常常很大程度上决定了女性的自我定位。工作员在工作中如果需要对女性自我认识进行纠正的,可以从家庭角度出发,对家庭内部教育和风气进行研究和纠正,从问题产生的重要源头进行研究,从而帮助女性案主尽快解决存在的问题。
,、与社会工作的冲突点
(,)对自然的征服
波伏娃认为女性由于长期受到社会及自然规律的限制,将自我束缚于“他者”的“客体”地位,这样造成了女性在社会中对男性的顺从和依附。她认为,女性只有打破这种社会文化中存在的常规,从自我意识出发,寻求自我的自由和存在的价值,才会摆脱这种束缚,实现真正的平等。在这个过程中,波伏娃倡导女性应超越自然,不拘泥于自然的定律而创造属于自己的空间。但是这其中,存在着人类对自然定律的遵守问题,当个体无视自然界的各种规律而执意破坏以创造自己的生存法则时,这同样也意味着个体对自我生存空间的破坏.这种双向的破坏对个体的自我认识的提高并没有作用,反而可能导致个体的自我膨胀.
从社会工作的角度来看,对自然的征服意味着案主将自己完全置身于世界的洪流之下而无视周围的客观定律的影响。这种想法在实际中则可能导致案主对社工给予的建议一律不予接受,对自然存在的各种定律进行违背,以重塑自我为口号进行自我利益的满足。社会工作是在符合社会规律和自然规律的条件下进行的,这种征服自然的目的自然不是社工所应该认同的。
(,)女性的自身变化,失控
波伏娃在《第二性》中写到,“如果说作为次要者的女人永远成为不了主要者,那是因为她本身无法产生这种变化”(波伏娃,P193)。受长期环境的影响,这种变化的确无法一蹴而就,但是这并不意味着这种个体地位的实质性变化不会发生。在某些场合由于受到某种刺激,这种女性自我觉醒仍然可能发生。在这里就存在一个限度和控制的问题,并不是说所有的变化都将趋利避害,所有女性自
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身觉醒的意识的产生都将有积极的作用。在长期社会文化作用下,这种变化无疑是对现存社会制度的质疑和挑战,其产生的后果也无法预估。所以当女性产生这种变化后,社会应该将其影响控制在一个合理的范围内,从而保证不会产生过激的反应。
同样,社会工作中强调对后果的预估和评估,案主可能产生的反应应该在社工的预估计划中,即使产生了个别超出的后果,也不可以存在太大的偏差,否则这个案例的解决就是失败的,已经超出了社工可以承受的预估范围之内。针对女性案主,社工更加应该就其成长环境、个体特征等因素进行分析,策划出切实可行、可控制后果的计划进行实施,考虑到女性地位的长期不平等性,社工在进行后果预估时就应该将这种现象可能造成的后果进行分析和评估,将其纳入可控制范围之内,避免应不可控的方案设计而产生一系列负作用,造成失控的局面。
四、小结
《第二性》作为女性主义思想的代表作,不仅对女性主义思想起到了总结和推动的作用,在其他方面仍然具有很高的借鉴意义。在社会工作领域,它在案主心理分析、案主与工作员地位转换等方面仍然有很高的学习意义。通过对女性主义的了解,社工在实际面对案主、特别是女性案主开展工作时,可以在更加了解的基础上正确定义双方地位,在相互信任的基础上设计更加合适和个体化的方案,为案主提供恰当的帮助,提高案主的自我能力。
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