范文一:佛教三皈依真正的意义
佛教三皈真依的意义正
们我造作这些重业, 还没有救有答案?是定的, 只要你肯回就头有,救 回头岸。是入佛门 一桩事第情是接就受三皈, 三依皈是依么意思什 三皈?依是回头,的觉悟真了。 「依皈佛 」,佛觉的意是思,我从迷惑 前倒,颠现我在要从迷颠惑倒回,这头皈叫,回来了;依是靠,依依靠 自觉,就是依靠佛菩萨性。佛萨菩是自性,他觉是们经觉悟已的人 我现在,觉想还没有真正觉,悟希他望来教我导,这是个思意佛菩萨。 用么教我什?们首用先典经,你 经从典门入 。典这个经根扎去下后之, 你六接根六尘境触界全自是性, 那觉你功夫得力了的,就是你把经典 讲所这的些论,理些道理、这智、方慧全法用都了,用上生活在上,用在 工作,上在处事待用人接,没有一样物不你悟,觉你就诸佛菩 跟无萨二别,无再迷不惑了,再颠不倒,不了再恶有念,再有不不善 的为行你就真觉悟了,。这三依的头一条。皈 二条第皈「法」依 。法正是正见知我,现们,我们前东看西看错, 了我考虑们题问想了,现在从这错地方回头,些错从误的法、想法看回头 ,正依正知。见知正正就是见经,典所以经称典法为宝,们要对我它尊 ,重要向敬礼它,能够不轻慢为。么?什这是己自自性所流出 露的真来智实慧你要是轻慢经典就是,慢性轻德道理在,里这所。以祖 大师们才德倡提才教导、我,们一分敬得恭分一利,十益分恭敬你得十分 利益无。论是自己诵读或者,是讲,你能听多得少益利,与经
本
不干,与相讲的解人也不干相,你与己自真诚的有心系关你,几分 有诚真就得你几利益分与这,个有系。关此由知可我,们佛能学到达 么什样境界的达到什么样的层次,,与人别全有关没,系佛菩与都没萨 有系关,在自己那都个真诚,你有几分诚?也不在时间长真短,这 人学个三、五十了,我这才学几天年这个,有关系没可,能有几天人就超过 家三人、十年。三、五五年十不诚真你!这四、个五真天心诚,所 以这个无都谓,关所键真诚,关键是不在你是真肯回的,真头的 意回愿,那佛一讲头你,就回头了真,关键在此地。这皈依法叫从,邪知邪 见过回头来正依知见。 正三第叫个「依皈」 僧。是传僧法人,我的们到得看不法,懂请要这些 修的行讲人我给们听为,们启我。他蒙是有修们学经验,把的他经的 验出来跟提我分享,们我让们从这面里获得示启所,这叫以僧。宝 我们也的真头回了,一切从染回污头过来清净依心这才,能受益。古 来师祖德有大个比喻,佛法比把喻作醐,醍醍是醐古度印最的饮好料, 醐。醍们想问人我
家要一醍杯,醐我们拿个茶碗,了这茶碗里个头 有药, 毒醍醐灌去之进也后变毒药了, 成是们我心肮!脏怎样 能才接受? 这把茶杯个洗得干干净净你,去再要人,给你家,真得你受用了这。个例子很 意思,有很好也。我懂的们药毒是什么?贪瞋痴慢疑这, 五毒!叫里头有你这东些,佛菩萨将西上菩无提送给你,个醍醐里头 那有一毒药滴就,全变都毒成药一丝,毫毒素的不都以掺进可,这才去 真正得到能上无妙法,经偈一开开头讲,就 无「甚深上妙微」 。法以 学习基本的态所度清净心是 ,我心们不净清, 们在我学的习时候不把
清
净的放心,下清净心来听,用虽然时间短很我,个这间时有只个一小 、半个时小时清的心,净就能你得一小时个半、个时的利益小。心 清不净时的是决定得不到利益,候那讲 不是白了吗?讲没讲。白这 怎 么?说管怎不样, 他么阿赖识里耶头落下种子的是的真是不的,假但 是他 在现不能解,理不他懂所以,现他不得前用受。么什时得受候? 用什时么候恢清复心,净么时候就得受用什这叫真正。三的依,皈以 所皈三依容不易 文摘!录恭净—土大经解演(第一义四九)2集100/1/13 02-013-09914檔名
:
范文二:佛教放生三皈依步骤
佛教放生三皈依步骤:
注意:最好是放到清洁优越的自然生态之地,到放生地后持诵;
南无尽虚空遍法界十方三世一切三宝(三遍)
1、皈依:诸佛子!汝等不闻三宝,不知皈依,所以轮回三有,堕畜生身。
我今为汝,授与三皈依法。汝今谛听!诸佛子等。(一遍)皈依佛,皈依佛两足尊,自皈依佛不堕地狱。
皈依法,皈依法离欲尊,自皈依法不堕饿鬼。皈依僧,皈依僧众中尊,自皈依僧不堕旁生。
皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(三遍)
2.发四无量心:诸佛子!再为汝等称四弘誓愿,
令汝得闻,依法发愿,依愿修行,汝今谛听。(一遍)众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。(三遍)
3、忏悔:现前诸众生,念汝多生业重,堕在畜生,至今为汝等,
对三宝前发露罪愆,汝当至诚随我忏悔。(一遍)往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生,一切罪障皆忏悔。(三遍)
4.往生咒:南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他
阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥利哆毗迦兰帝阿弥利哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃(七遍)
5.念诵佛号:可念“阿弥陀佛”不计遍数。
6、回向文(一遍):放生功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。
南无十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜!
范文三:【佛教基础12】什么是三皈依?为什么要三皈依?
什么是三皈依?为什么要三皈依?
一、为何要皈依?
二、皈依重实质,不重形式
三、错误的皈依观念
四、如何做到真正皈依?
五、我们皈依谁?
六、从那里「皈」?怎么个「依」?
七、何谓形象上的三宝?
八、法名 [妙音 ]的意思
九、真正的佛法是什么?
一、为何要皈依?
首先我们要明了三皈的真实意义。学佛,我们对于佛教,也就是佛陀的教育有了相当的理解,真 正发心,或者说是发愿向释迦牟尼佛学习,这才发心来求受皈依。
求受皈依就是求释迦牟尼佛收我做学生,从今之后,我们愿意做释迦牟尼佛的学生,遵从释迦牟 尼佛的教诲,纠正我们在生活当中许许多多错误的行为,这是皈依的正确动机,或者是说皈依正确的 发心。如果我们对于佛教是什么没搞清楚、没有很明白,看到别人皈依,我们也跟着去皈依,这是错 误的,这叫盲从,这是迷信,决定得不到三皈真实的功德利益。
二、皈依重实质,不重形式
释迦牟尼佛当年在世,给学生传授三皈五戒,没有听说发皈依证的、发五戒证书的,没有。为什 么呢?这是仪式,佛家讲重实质,你有没有真心皈依?
现在「皈依」叫方便皈依,形式给你做了,实际上有没有真的皈依?没有,你也没有回头、也没 有依靠,只是在佛面前磕个头,法师发一个皈依证书;那个皈依证书也没用的,也不作效的,不生效 的,诸佛、菩萨,也不承认的。不但你这个皈依证没效, 你受戒的戒牒也没效。佛、菩萨都不承认的, 我们自己在这里办儿戏而已,要懂得,不懂得,我们怎么能成就!那么这个皈依受戒,怎样才能让佛 菩萨点头?让佛菩萨承认?你要真做到。所以,形式没有关系。果然真正做到了,你就是没有受这个
形式,佛菩萨也承认。
三、错误的皈依观念
[皈 ]是回归、回头, [依 ]是依靠。从哪里回头呢?从一切错误回头,依什么呢?依靠老师真实的 教诲。所以皈依,诸位要记住,不是皈依一个法师,如果你们大家今天到此地来, “我皈依某某法师 了” ,错了,只有这一个错误、这一个罪名就要堕落地狱。你要不来受皈依,你不会造这个罪业,因 为你来受皈依,你造的这个罪业将来要堕恶道。那么我们皈依谁呢?我们皈依三宝,不是皈依某一个 人。如果不清楚不明白,仅仅受这个仪式,这是不切实际的。
四、如何做到真正皈依?
真正皈依的人,要做所有一切人的好样子。因此我们起心动念、所作所为,想想我可不可以做社 会大众的好样子?不是好样子不但不能学、不能做,念头都不能起。做所有家庭的好榜样,做全世界 我这个行业里面的好榜样。
如果样样都能做社会大众的好榜样,你就真正皈依三宝。如果不是好样子,你没有真的皈依,你 是假名皈依。说得不好听,冒充佛弟子,你不是真正佛弟子。经典上常讲的“无上菩提心” ,必需落 实在生活。我们对人、对事、对物要真诚,真是不假,诚是不虚。虚情假意、自欺欺人,你用心就错 了。 佛菩萨用真诚心, 决定不欺诳众生。 佛菩萨用清净心, 决定没有丝毫污染, 污染的根是自私自利, 我们起心动念为自己的利益打算,这个念头是罪,这是凡夫的妄心,不是真心,真心是清净的,决定 没有污染。真心平等,决定没有高下,如果觉得我高,他不如我,我们就错了,我们没有回头,我们 没有皈依,所以皈依之后要用清净心,要用平等心对一切人、一切事、一切物。要用觉悟心,觉就不 迷。要用慈悲心,慈是爱心,这个慈悲心是从真诚、清净、平等、正觉里面流露出来的,这个爱是大 爱、真爱。佛家怕众生误会,所以用“慈悲” ,不讲“爱” ,慈悲代表有感情,所以爱心里面具足了真 诚、清净、平等、正觉,这个爱心就叫做“大慈大悲” 。我们要学佛存心,学佛用心,那你就是真的 回头了,真的皈依了,诸佛如来承认你是佛弟子,你是佛的好学生。务必要诸佛菩萨都承认你是三宝 弟子,龙天护法才会拥护你,也常常帮助你照顾你。这一点非常重要。我们是三宝弟子,世尊是这样 传授下来的,我们应当如是接受,依教奉行。
五、我们皈依谁?
我们不是皈依某一位法师,也不是皈依某一个寺院。
我们皈依 [佛 ],皈依十方三世一切诸佛;
我们皈依 [法 ],诸佛菩萨所说一切的经论,这是我们修学的依靠;
我们皈依 [僧 ],是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团,你这就真的皈依了。这样发心皈依, 世尊告诉我们,你必定得一切诸佛护念,龙天善神保佑。所以佛在经上讲,真正受三皈,必定有三十 六位护法神日夜保护你。
皈依佛
佛是「觉悟」的意思。
佛教给我们「皈依觉,觉而不迷」 。
没有接受佛教导的时候,我们都是「迷而不觉」 。从迷回过头来,要觉悟。
佛弟子,从今天受了「三皈」之后,你就要晓得,起心动念、言语造作,一定要利人,利他!真 正利己。我们要想自己得幸福美满,乃至于家庭事业,样样顺利,你就照佛这个话去做。从迷回过头 来,依觉,这个叫「皈依佛」 。
皈依法
法是「正知正见」 。
法是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想;
佛告诉我们一切众生无量的苦恼,苦恼从什么地方来?对于自己、对于自己生活环境,不能够明 了,于是产生了错误的想法、看法,这样才带来了许许多多的苦难。如果我们能够将自己,以及自己 生活环境,彻底明白,真正搞清楚,我们的思想、见解就正确,这样一切苦自自然然就消除,而享受 的是真正的快乐,佛法教导我们的是破迷开悟、离苦得乐的方法,由此可知,佛陀的教育实实在在可 带给一切众生真正的幸福。
皈依僧
僧是「清净、一尘不染、和合」的意思。
所谓六根清净,一尘不染,这是自性净。其实学了佛,我们也没有真的回头!为什么这么说法? 因为我们心还是被污染,妄想是污染、分别是污染、执着是污染,贪瞋痴是最严重的污染,叫三毒!
所以,你了解事实真相了,你就会统统放下,不再染着了,恢复到身心清净,所以,你才晓得从一切 污染回过头来,依清净心,这叫「皈依僧」 。
六、从哪里「皈」?怎么个「依」?
皈是回头;从妄想、分别、起心、动念、执着里回头。
依是依靠;依不分别、不执着、不起心、不动念。
所以,这个三宝,佛教给我们这个修行三大纲领、三大原则,一切诸佛如来所依的,无论是对自 己、对别人、对自、对他;他里面,对人、对事、对物,都应当要记住:
「觉而不迷」 ,这是「皈依佛」 。
「正而不邪」 ,这是「皈依法」 。
「净而不染」 ,这叫「皈依僧」 。
这是自性三宝。所以,学佛的人,从今往后,起心动念、言语造作,都不离开这个标准、不离开 这个原则,那你就是佛的学生,佛就承认你是佛弟子、你是真正得「三皈戒」了!传授三皈,你真的 得到了!绝对不在那个皈依证,那一张纸上,纸没用处的!纸是假的,一撕就破了。真正守住这个原 则,绝不违犯,这一切诸佛如来都赞叹,这都承认你是三宝弟子,这真正皈依处。
七、何谓形象上的三宝?
除了自性三宝之外,还有形象上的三宝,那就是佛像。
佛像是佛宝;
经典是法宝;
出家人是僧宝。
如果没有形象的三宝, 这个佛教育, 在世间不能够推行, 一定会消失掉。 佛教育, 要靠形像三宝, 才能在世间建立,才能够帮助一切大众,所以,形象三宝,它有很高的价值,一定要维护,使佛教育 才能够普遍推行在世间。因此,我们对形象三宝要尊重,要知道形象三宝的住世,它的价值。
有很多同修觉得法师讲的都是一些理论,总觉得自己的皈依没有依靠,所以一定要找一个形像。 我们皈依佛,就皈依阿弥陀佛,阿弥陀佛是我们的本师。为什么不归依释迦牟尼佛?这是释迦牟 尼佛教我们皈依阿弥陀佛,我们皈依阿弥陀佛,释迦牟尼佛就欢喜了。如果我们很执着释迦牟尼佛是
我们的本师,我们为什么要皈依别的佛,那释迦牟尼佛听到了,当然也还欢喜,这个学生不听话,他 教我们皈依的一定有好处,绝对有好处,我们是依阿弥陀佛为老师的;
皈依法, 我们依净土五经一论为我们修学的依靠, 是我们这一生当中主修的课程, 是净土的五经一论。 这五经一论总共六种, 如果你没有能力修学, 选一种就可以, 一种两种都可以, 你的一生决定有成就。 皈依僧宝,我们皈依观世音菩萨、大势至菩萨,这两位菩萨身,观音菩萨教我们慈悲,大势至菩 萨教我们智慧,慈悲要有智慧,不可以感情用事。所以我们以这个为僧宝的代表。这样的皈依,你就 踏实了。
八、法名 [妙音 ]的意思
“我弟子妙音” ,妙音是法名。我们的法名用共同一个,不是每一个人都起法名。每一个人都起 法名也可以,太麻烦人数太多了。法名是从哪里来的呢?从《无量寿经》上来的,我们现在都依《无 量寿经》 。所以《无量寿经》这个法名是释迦牟尼佛为我们授记,这个好,佛授记。佛说娑婆世界, 讲我们这个世界,念佛往生的人,生到西方极乐世界之后,在那个地方亲近阿弥陀佛,一生就成佛, 不要等第二生,这个法门叫当生成就法门。成佛之后到他方世界,所以人不能不跟众生结缘,广结法 缘到他方世界度有缘的众生。示现成佛度众生,名号都叫做妙音如来。我们这一批人将来成佛,佛的 名号都叫妙音如来,我们在经上读到,所以我们现在统统是妙音居士,将来诸位都是妙音如来,因果 相应。 所以这个名号非常之好, 这个法名是释迦牟尼佛给我们的, 因果都相应, 我们统统用这个名字。 果上同名,因上也同名。
妙音是什么呢?就是南无阿弥陀佛这个音是妙音。 我们是这个音声成佛的, 将来还是用这个音声 去度化一切众生。这个音是妙音。确确实实无与伦比。
九、真正的佛法是什么?
佛法在现代的世界,承传依照中国历史记载来说已经三千多年了,这么长的时间,辗转相传免不 了有错,这是很自然的现象,不足以为奇,越传越模糊,越传越错,这是我们不能不知道的。在今天 社会里面,佛法至少有五种不同的形态在社会上,我们必须要认识清楚。
第一种、佛教变成是宗教
大家都把佛法看成宗教。在新加坡佛教是九个宗教里面的一种,我们不能不承认。但是佛法不是
宗教,现在变成宗教。无可否认它变成宗教了,变成宗教就变质了,不是真正的佛法。变成宗教有什 么不好呢?宗教是迷信的,宗教是感情的,我们要认识清楚。所以哲学家就讲宗教是迷信的根源。佛 教不是宗教。
第二种、佛教变成哲学
许多大学里面哲学系,开有佛经课程。佛法也不是哲学。欧阳竟无大师讲的好:“哲学是斗争的 根源,宗教是迷信的根源。 ”佛法不是宗教也不是哲学。可是今天社会上确实有宗教的佛教,有哲学 的佛教。
第三种、佛法变成**
佛法变成**,欺骗善良的信徒。现在在社会上时有所闻,有很多同修回过头来之后,告诉我他 们吃了亏,受人的欺骗。有的损失很惨重。最严重的损失精神分裂。我们现在一般人讲的神经病,最 后送到神精病院,这是最凄惨的一种,变成**。我们学佛不能不辨别清楚。
第四种、做秀的佛教
这都是最近二、 三十年所出现的。 表演还好, 充其量破一点财而已; 误会给我们带来严重的伤害。 最后一种、真正的佛教
佛教是教育,是释迦牟尼佛对于一切众生,真实智慧至善圆满的教育,我们要把它认清楚。
三皈依即是皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依的“皈”字是反黑为白,转染成净,把心地住于正念 清净境界; “依”字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义。如把三皈依浅白地 说:皈依佛是我依靠佛陀的指示,皈依法是我依靠教义求得真理,皈依僧是我依靠僧伽引导,正信佛 教。 换句话说, 皈依了三宝可得救度, 好像大海中的航船, 需要有指南针, 迷路的小孩重归慈母怀抱, 便可获得天伦的温暖与慰藉。
皈依三宝是进入佛教的初步仪式,表示正式做一个佛弟子。要知道一个忠实的佛弟子,是要实行 佛陀的教理。佛陀在世时告诉门下弟子说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。 ”这话是佛 教精要的教义,只要依教奉行,恶事不作,善事多做,心地一定会快乐。
大家记著:佛陀是正觉的示范,为我们的大导师;教理是指示人生正道,消灭烦恼与痛苦清凉药
剂;僧伽是绍隆佛法,代表佛陀转**,引导众生入佛智的比丘。大家要时念三宝的功德,即念念不 忘至尊导师(佛陀) ,生活指南的佛法,代表至尊的僧伽,使自己的思想纯正,心地不染,行为善良; 同时更要努力利他的工作,表现佛法救世益人的精神,完成美满快乐的佛化生活。
范文四:藏传佛教的三皈依及修习
藏传佛教的三皈依及修习
夏坝活佛讲授
南无古汝贝 (皈依上师)
南无布达亚 (皈依佛)
南无达摩亚 (皈依法)
南无桑嘎亚 (皈依僧)
一.修前准备
今天我给大家讲一讲受三皈依和修三皈依的方法。这个受三皈依和修三皈依起到什么作用呢?本来对佛教再虔诚的人在受三皈依之前还不能算是佛门弟子,只能算是虔诚的人。只有受了三皈依后才能算是真正的佛门弟子。受三皈依后修学佛法还须要有一个正确的目的,这直接影响着我们修学佛法的效果和成果。这个目的是什么呢?首先,决不能是为了今生种种琐事,因为这些事太小了,而佛法太大了。其实只要依佛法处事,依佛法修炼,尽管不是为了发财或某个小小的利益,这些目的也自然会能够达到的。譬如一个人一辈子只求解决吃饭问题,为此他一生辛劳奔波,最后只解决了吃饱肚子这一个问题。如果你把修炼佛法的目的放大的话,像吃饭这样的小问题自然就解决了,是不求而自得的。那么大到什么程度呢?我们今生得到了暇满人身。这人身不要说地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道没有,就是在人道人身也是不多的。我们得到了这个人身,不应是仅会走路、做事、说话的人,因为我们能知道什么是善恶,能知道如何暂时脱离苦恼,如何从根本上脱离三恶道的无边苦恼,也能知道如何从根本上从六道轮回中解救出来,让自己得到永久安乐和安乐因。可以说我们的人身无所不能。在人生当中,哪怕求个大财主、大官也不是不可能,死后再投生做人,甚至完全脱离六道轮回永远得到涅槃圣果也不是不可能。只要有足够的胆量和智慧,有大慈大悲心、大宽容心,人生是无所不能的。人身虽然难得,但太短暂,随时都有失去的可能。因为人身绝对要死,但不知道什么时候死。本来明天就要死的人,他总是考虑明年、后年要干什么,从不考虑明天会死。为什么呢?因为人们都不喜欢死,都喜欢活的时间长一点,因此就不往死这方面想。其实明天、死后的事情更为重要。生和死只是一口气而已。如果我们脑子里较细的血管破了就可能死掉了。一旦我们走路不对,摔下去就可能死掉了。一旦吃不对,中毒也可能就死掉了。因此,死的可能性很多,生的可能性很少。一旦死亡降临到我们头上我们逃也逃不过,金钱也买不过。因此,我们除今生之外,还必须为死后和更长的时间做准备。 藏传佛教的大成就者弥拉日巴大师讲过:“我的弟子巴达蒙,来世的路途比今世还要遥远得多。你有没有准备好口粮?如果没有的话,那你必须要做好功德和布施。”他说我的弟子巴达蒙来世的路途比这世还要恐怖、可怕得多。你有没有准备好伙伴呢 ?伙伴就是佛法。如果没有,那么就修佛法,佛法才能真正当作来世的伙伴,能够修炼自己的内心。你要准备好来世的伙伴。因此,我们不能只看到眼前小小的利益。因为我们是人,如果不能看得更远更大,那与小小的蚂蚁,非洲的斑马又有什么区别呢?我们人只不过看的多一些,知道的多一些,但我们所悟到的是其它动物所悟不了的。因为我们的意识知觉是物质,是物质就决
不会绝灭,它必须转化为同它类似的下一代当中。我们死后,意识知觉根本不会因此而断绝,它必须转化为下一代意识。所谓下一代的意识就是我们的来世。因此,我们所做的善和恶的业力必须要报,这就是我们常说的“善有善报,恶有恶报。”我们今天能修佛法是无始以来从未有过的好机会,因为2900年前释迦牟尼佛所讲的正法不仅使我们信佛的人感到羡慕,就是爱因斯坦等全世界的许多科学家、哲学家以及完全否定宗教的马克思、恩格思都纷纷赞叹这一教法。因此我们一定要抓住机会好好修炼佛法。二来我们修三皈依的目的不能仅仅为了自己,也要帮助更多的人脱离苦恼、劫难,达到安乐及安乐因。这是佛教大慈大悲心体现出来的。一定要以这样的心态去皈依。既然想皈依,如果不知道如何皈依,仅念一个“南无古汝贝,南无布达亚,南无达摩亚,南无桑嘎亚”,只能算是形式上的皈依,而根本没有从内心里皈依。必须要明白究竟佛具备什么条件在我之上,具何功德值得我去皈依他。
首先讲皈依佛宝。佛是什么呢?佛在汉语中是“佛陀”的简称,来源于古印度梵文的“布达”,译成汉语后,发音不准就变成“佛陀”了。正确的梵文应叫“布达”,是从迷昧的梦境中觉醒过来的意思。也就是说,我们现在正在梦的无明当中,正在不断地做梦。什么时候对事物有了正确的认识,发现了万物的体性就能从错觉中觉醒过来。佛就是觉醒者。2900年前的释迦牟尼佛确实是具备了至高无上智慧的圣者,因为他发现的东西超过2900年以来所有的科学技术。他发现的有的我们今天还没有完全发现,现在发现的他已在2900年前在大藏经里写地一清二楚,而且比现在还要详细得多。第二,他抛弃了王位,修炼佛法,为解救一切父母众生不惜一切个人利益,传八万四千法门,确实是个大慈大悲的人。为了后代佛门弟子他留下了宝贵、丰富的遗产,那就是佛法。因此佛是个向导者。2400年前曾有一个婆罗门教徒,看到佛教的书后,很有启发干脆就入了佛门。入佛门后,很多人打击他,说他叛教。后来他写了一本赞叹佛教的书。书中说:“我和婆罗门无任何冤仇,和释迦牟尼佛一点也不沾亲。但谁讲了正确的道理,我就不得不服从他。”他还说:“我在无边无际的六道轮回苦海当中,无依无靠地受着各种各样的折磨和苦恼。这时我该祈祷谁,依靠谁,归依谁呢?”然后,他自己回答自己说:“其实很简单。谁能消除了内心的烦恼障、所知障等一切业障,谁具备了智慧、慈悲、德能等所有功德,若我有一点点正义的话,我应该归依如来佛陀。” 因此我们皈依佛的目的不应是求佛来帮我们的忙。我们有时把佛当作佣人帮我们做这做那。应知道佛不是佣人,但我们祈祷他,尊敬他,是因为他给我们指出了非常难得的道理。佛经中讲:“诸佛无法用水洗掉众生的罪业,也无法用手来去掉众生的苦恼和烦恼,也无法把证悟的果赐给我们。唯一能做的就是教给我们正确的解脱方法。”用他讲的方法来规范自己的行为,纠正内心,使心脱离贪图、嗔恨、愚昧无知、执着、傲慢等,让内心充满了智慧、慈悲、德能,我们即刻就能得到如来圣果。因此,我们皈依佛,是因为佛给我们指点了很多迷津。只要我们学会了佛教的因果论,无论搞企业,做事业,就会无所不通。因为任何事情都离不开万事的规律。一旦学会了它的发展、归宿等前因后果,任何人都能很容易地掌握任何一门学问,做好一个企业、事业或任何今生和来生的事。所以,我们皈依佛的原因就是这个。
第二,皈依法宝。法宝梵文叫“达摩”。法在释迦牟尼佛的经典中有两个意思。一是教法,二是证法。教法就是释迦牟尼佛讲的一切经律论三种法,就是消灭贪嗔痴,得到光明智慧,从六道轮回苦恼中脱离出来的具体方法。证法是所修来的成果,即戒定慧三学。我们修炼佛法既要修到经律论,又要修到戒定慧。把
经律论转化为戒定慧就是修行的具体方法。因此,我们说法宝才是我们的救星。假如如来佛是这个医学的尝试者的话,我们所受的法就是药。没有药,再传世的书本也治不了病。所以,要以佛法的教义和理论来纠正自己的内心。其实,外在的任何一个不吉祥、不成功、灾难、魔难,从根本上讲都来源于自己内心的贪图、嗔恨和愚昧无知。只要你清楚地明白了苦恼的根源,就能断除这个来源,所受的果也就没有了。因此,只要按照释迦牟尼佛讲的修养自己的内心,规范自己的行为,就能使我们得到一个没有痛苦、烦恼的境界。
第三,皈依僧宝。为什么皈依僧宝?尽管显密教理如此伟大、难得,可是释迦牟尼佛2900年前就圆寂了。如果没有一代又一代的上师,谁能把这个法这么圆满地传到今天呢?这些高僧大德不但自己修炼,而且传给后一代,他们对我们真是恩重如山。所以我们今天能得到这样殊胜的法完全归功于他们。
为什么在这之前还要加上皈依上师呢?因为上师是你一生说法之师。任何一门学问都得需要老师。就是汉语拼音a、o、e 都得需要老师教你,更何况是佛法殊胜的理论。这种理论的深厚哲理,如果没有老师不可能学会,也不知道从何下手。尽管你看了很多书,也无从知道从哪里下手。因此,上师是非常关键的。如果拿轮船做比喻,船长就是上师。只有有了船长,才能把你带到目的地。所以,要皈依上师,皈依佛宝,皈依法宝,皈依僧宝。
二.观修分四
(一)
南无古汝贝 (皈依上师)
首先观想在自己的印堂前虚空上侧,有释迦牟尼佛或宗喀巴大师。观想释迦牟尼佛更好。具有三十二相,八十随好的释迦牟尼佛作为佛宝。然后在释迦牟尼佛前面的一个小台子上面有八万四千法门的经书代表法宝。两边的弟子作为僧宝。上师和佛宝合为一体。在密宗中,你必须把上师看成是释迦牟尼佛,否则你是不会成就的。上师是如来释迦牟尼佛为了度化我等后世众生化为世俗人而显现的。上师就是如来佛,如来佛就是上师。心里这么想着,然后就开始念“南无古汝贝,南无古汝贝??”。
念“南无古汝贝”时心里想,无始以来到现在,可以说没有一个荣华富贵我不曾享过。别说神仙、梵天,就连宇宙帝王也都做过,而没有任何痛苦不曾受过,包括饿鬼、地狱、畜生。但所有这一切宛如昨夜梦境全都烟消云散,于今毫无意义。关键的是将来。现在我们得到了难得的暇满人身及释迦牟尼佛教法,依此教法改变自己内心的所有缺点,让自己的智慧、行为做到完美无缺,让内心变得极善良、贤惠,这是极为难得的。因此我们从今以后一定要坚定不移地皈依上师。因为得到这样的机会全仗上师的恩德。再说上师就是一切众佛菩萨的化身,具有一切佛菩萨的智慧、慈悲、德能。请求上师消除我的一切灾难、痛苦、烦恼、愚昧无知和一切障碍。
【身加持】 这样边念边观想最后达到好像全身所有的毛孔都涨开了,达到极舒服又说不出的感觉为止达到了这种感觉时,心里观想着面前的与上师无分别的释迦牟尼佛,从印堂上发出了白色的光,照到自己的印堂。然后祈祷上师:赐给我一切上师金刚身的加持和能量吧,消除我无始以来所造的一切罪恶、业障、魔难、灾病和烦恼吧。想着想着,就把刚才照出来的白光里面观想为空的,一切上师的加持和能量犹如白色牛奶一样的甘露圣水通过这个白色光管直接流入了自己的印堂。此时观想自己体内既没有肉也没有骨头、内脏,一片黑暗。这黑暗
意味着自己无始以来身口意所造的一切业障。一旦白色甘露圣水通过印堂流入了体内,就好像黑暗的房间突然点亮了一盏明灯,身口意业障的黑暗自然就消失了。这样,白色牛奶一样的甘露圣水从脚趾—小腿—丹田—心脏—喉轮—到顶轮为止充满体内,自己得到了一切众佛菩萨,尤其是上师金刚身的加持,消除了自己一切疾病、灾难、障碍和魔难。
【口加持】 然后,继续念“南无古汝贝”。边念边观想释迦牟尼佛的喉轮发出了红色的光,照到了自己的喉轮。不断祈求上师释迦牟尼佛:消除我一切金刚妙语的障碍和灾难吧,让我得到一切金刚妙语的加持吧。此时,从释迦牟尼佛的喉轮中的红色光管里流出了大红色的甘露圣水进入了自己的喉轮。体内本来充满了黑暗,然而一旦红色甘露圣水融入了体内,就像黑暗的房间里突然点亮了一盏红灯,体内马上充满了红光。这红色的甘露圣水从脚趾—小腿—丹田—心脏—喉轮—到顶轮为止充满了全身,消除了自己无始以来所 造的一切口的业障,消除了自己一切灾病、障碍和魔难,得到了一切众佛菩萨,尤其是上师金刚妙语的加持和能量。
【意加持】 这时仍然念“南无古汝贝”。观想从释迦牟尼佛心中发出了浅蓝色的光照到了自己的心脏。体内充满了黑暗,这黑暗是自己无始以来所造一切心的业障和无明,也是各种各样的贪嗔痴。然后,就祈求一切众佛菩萨和无分别的上师消除自己一切心所造的业障和灾难。再观想蓝色光管里流出许多浅蓝色甘露圣水通过心轮融入了自己的体内,体内像黑暗的房间里突然点亮了一盏明亮的浅蓝色的灯一样,使全身充满了浅蓝色的光,消除了自己无始以来所造一切愚昧无知,尤其是贪图、嗔恨、傲慢、自私等一切心的业障,也消除了心的业障所引起的一切灾病、障碍和魔难。这浅蓝色的甘露圣水不断从脚趾—小腿—丹田—心脏—喉轮—到顶轮为止充满了全身,得到了一切众佛菩萨金刚大智慧的加持和能量。
(二)
南无布达亚(皈依佛)
念“南无布达亚”时心里想,虽然上师的恩德如此之大,但如果没有2900年前释迦牟尼佛降生到我们的娑婆世界常转**,那我今日怎能得到如此殊胜之法呢?由于释迦牟尼佛讲的一切教法和殊胜的理论,释迦牟尼佛绝对是一个至高无上的大智慧者,大慈悲者和大德能者。因此我们不能为了服务于某个宗教、团体、神仙,而是为了得到一个正确的道路而修习佛法。既然如此,我们为什么不放弃其它任何一个宗教,而入释迦牟尼佛的正确教法,以正确的教法修养内心,让自己变得完美无缺呢?佛的确是大慈大悲,佛留下的遗产是无价之宝。我从今以后一定要坚定不移地信仰、皈依释迦牟尼佛。心里这样想着,就开始念:“南无布达亚,南无布达亚 ??”。
【身加持】 这样越不断地祈祷,心里就越升起信心。这种升起的信心达到全身感到有一种热乎乎、说不出的舒服,好像全身的毛孔都涨开时为止。这时从释迦牟尼佛的顶轮放出无量白色的光,直接照到了自己的顶轮。一切众佛菩萨金刚身的加持和能量就如白的像牛奶一样的甘露圣水通过白色的光管直接流入自己的印堂内,充满全身,得到了一切众佛菩萨金刚身的加持,消除了自己无始以来所造一切身口意的业障、灾病、魔难和障碍。
【口加持】 之后观想释迦牟尼佛的喉轮发出了红色的光,照到了自己的喉轮。一切众佛菩萨金刚妙语的加持和能量变成了红色的甘露圣水融入了体内,使
自己得到了一切众佛菩萨金刚妙语的加持,消除了自己的一切灾病、障碍和魔难,消除了自己无始以来所造的口的一切业障。
【意加持】 再观想释迦牟尼佛从心轮发出了蓝色的光。经过蓝色的光一切众佛菩萨和释迦牟尼佛的大智慧就像蓝色的甘露圣水融入了体内,消除了自己无始以来所造心的一切业障。得到了一切众佛菩萨金刚大智慧的能量和加持。(此法与“南无古汝贝”修法相同。)
(三)
南无达摩亚(皈依法)
念“南无达摩亚”时,心里观想释迦牟尼佛前桌案上放置的经书放射出金黄色的光,照明十方,越念越明亮。心想尽管释迦牟尼佛和上师的加持力如此之大,但若没有教法和教理,我根本就得不到解脱。因此上师和释迦牟尼佛也必须给我讲法。以方法来规范我的行为、言语和内心,让我的身口意达到至高无上的智慧、慈悲、德能的状态,才能让我得到正等正觉的佛果。从今以后我一定要坚定不移地皈依法宝。这样越不断地念诵观想祈祷,心中就越升起信心,最后达到感觉舒服得说不出口时,就观想释迦牟尼佛前桌案上放置的金黄色的经书千千万万,一个接一个像念珠一样排着队来到自己面前,不断地融入了体内,使身体发出了金黄色的光,100公尺以内都非常明亮。心里边想28000个经教理论和修行方法我都得到了,也得到了佛法的一切能量和加持。从今以后只要一心修习佛法,就能够得到修习佛法的一切加持和能量。
(四)
南无桑嘎亚(皈依僧)
念“南无桑嘎亚”时,观想前面中间释迦牟尼佛和两侧站立的两个弟子化出千千万万,一模一样,排着队直接融入了你的体内。你的身口意同释迦牟尼佛及旁边弟子的身口意完全合为一体。因此就得到了一切僧伽的加持和能量。观想自己的身体具有三十二相、八十随好的佛的无比金刚身体。自己的语言变成了具有六十二功德的妙语。我的心也得到了无边无际的大智慧、大慈悲、大德能、大宽容这种佛的境界。然后发欢喜心。
这些就是修三皈依的方法。如临时有某一种困难或障碍,也可以这样观想:这样也同样消除了我的困难或障碍。
三. 受三皈依戒
这样每天观想一小时、半小时或二十分钟,不仅今生能够消除你的疾病、灾难、魔障,而且也能消除自私、执著、贪嗔痴慢等一切缺点,使内心越来越完美。内心的完美可以直接影响外在的完美。由于外在的完美而使所做的事变得完美、伟大而顺利。但我想你们当中有些人可能没有受过三皈依戒,没有受过传承,修炼就变成了盗法。所以我现在传一传三皈依戒,从今以后就可以修三皈依了。曾受过三皈依的,今天得到三皈依戒之后,如果犯过其中某戒,今天可以得到恢复。如果没有犯过,功德可得以增长。但我这里传归传,佛教中讲要闻思修。闻就是我给你们传,你们学。思就是天天要进行思考。修是得到了好的效果,还要继续修炼。因此一定要达到闻思修这三个过程。
好。我现在给你们传三皈依戒。受戒时要观想眼前的师傅不是一个凡夫之人,
而是真正的释迦牟尼佛。因为我代表释迦牟尼佛才能给你们传三皈依或四皈依戒。否则,我无资格给你们传法。因为这不是我一个人的法,而是佛法。首先解释一下字的意思。“南无古汝贝??”是古印度梵语。2900年释迦牟尼佛就是用这种语言传的佛法。所以我用这种语言可能比藏文、汉文的加持力要大一些吧。“南无”是“顶礼、皈依”。“ 古汝”是“上师”。“贝”是“一切”。连起来就是“皈依一切上师”。“南无布达亚”,“布达亚”是“佛陀”。“亚”是“皈依的对象”, 连起来就是“皈依佛陀”。 “南无达摩亚” “达摩”就是“法”,连起来就是“皈依法”。 “南无桑嘎亚”, “桑嘎”是“高僧大德或圣僧”。 连起来就是“皈依圣僧”。圣僧就是得到了声闻见道以上,菩萨道见道以上。也就是菩萨道五道中见道以上的高僧。一边想着一心一意皈依上师,皈依佛宝,归依法宝和皈依僧宝,一边跟我念“南无古汝贝,南无布达亚,南无达摩亚,南无桑嘎亚”。念第二遍时心里要更加深入地信仰、皈依。(二遍从略)。念第三遍时还要更加深入地信仰、皈依。(三遍从略)。最后心里要想“噢,我终于入了释迦牟尼佛的法门,成了佛门弟子。这样想着,让心里升起欢喜心。
好,这样你们已经受了三皈依戒。寂天菩萨说:“今天我有了无边无际的福报,终于得到了圆满人身。还遇到了智慧、慈悲、德能的如来圣法,而且还遇上了真正的上师而成了真正的佛门弟子。那么我们从今以后决不违背佛的教诲。以佛的方法去修炼。无论行住作卧,受戒的功德会日益增长。
四. 受五戒
光受三皈依戒还不行,还要守一定的戒律。受戒有一戒皈依弟子,三戒皈依弟子,大众戒皈依弟子和圆满皈依弟子四种。稍后我问你们“能否”的时候,你们口头上都要说“能”。但心中须要合计如没有太大顾虑,一定要把戒律守好。如遇工作等不便时,心里想着请你宽恕我吧。但是我认为如果可能,还是想着都能守。这五戒是(一)不杀生:包括自己不杀生,不托他人杀,他人杀了自己也不起欢喜心。(二)不偷盗:不偷,不抢,不用卑鄙手段拿不属自己之物,不让他人做,他人做了自己也不起欢喜心。(三)不邪淫:自己有家庭不可有第三者,决不可破坏他人家庭。(四)不妄语:不说谎话,尤其是装神弄鬼,把自己当作什么活佛。一心向佛,不能妄言。也不能让他人妄言,他人说了妄言也不生欢喜心。(五)不饮酒:不饮酒最好做到。如果实在不能,如工作应酬,心里要想着请你宽恕我。还有做到绝对不吸毒。
尽形寿不杀生,是否能守 答:能守
尽形寿不偷盗,是否能守 答:能守
尽形寿不邪淫,是否能守 答:能守
尽形寿不妄语,是否能守 答:能守
形寿不饮酒、不吸毒,是否能守 答:能守
(如是三遍)
这样你们受了三皈五戒,已经成了真正的佛门弟子。本来传三皈依戒时,没有修三皈依的方法。修三皈依的方法须另请师传授。但我一年最多只能到这里来一次,今天就把这些一并传授给你们。你们修炼完后,一定要做一个圆满的回向。所谓回向就是佛教大慈、大悲、大容的一个具体行为。
五. 回向
首先想把我今天所修三皈依的一切功德回向给如来圣法,祈愿如来圣法永住
世间,让一切众生得到永久脱离苦恼之道。回向一切修持如来圣法的高僧大德,愿他们心如法,法如道,道如果。回向给一切六道众生,祈愿地狱众生脱离冷热之苦,饿鬼众生脱离饥饿之苦,畜生众生脱离愚昧及一切苦恼,人类众生脱离生老病死等苦恼,阿修罗众生脱离互相残杀之苦,神仙脱离堕落之苦等,让他们得到暇满人身,修行显密合一之教法,证得无上正等正觉之大觉佛陀。回向给自己和周围的众生,祈愿他们早日从无明和迷惑中觉醒过来,得到如来智慧。祈祷你的师傅永住世间,祈祷父母去病消灾,身体安康,生活快乐,最终证得无上正等正觉之大觉佛陀。回向给自己的全家,愿消除一切病苦灾难,幸福美满,最终证得无上正等正觉之大觉佛陀。也可以回向给自己所做之事业,希望得到圆满成功。到此修三皈依的方法就都将完了。
吉祥圆满
范文五:佛教,三皈依和皈依三宝的仪式
佛教,三皈依 和皈依三宝的仪式
壹、什么叫做皈依
所谓皈依是归投依靠。皈依两字,从字面上解释,归是回转,或是归投,依是依靠,或是信赖。凡是回转依靠,或归投信赖的行为,都可称为归依。
归依的真义,凡是不究竟不着实不可靠的信赖与信仰,均不得称为真皈依。 实际上,归依的倾向,固应先由归依身外的三宝开始,归投三宝,依赖三宝的启发与指引,走向大涅槃城的解脱道。但当走进了涅槃(解脱)之城,自身的当下,也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性,由于业障的迷惑,所以不见佛性,我们归依三宝的目的,正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样,本来就与三宝同在,只缘迷失本性,流浪生死道中,不知回家之路,所以名为众生!我们若能即日开始,回归投向三宝的怀抱,实即浪子回头,步返原来的老家而已。
贰、什么叫做三宝
三宝是指佛宝、法宝、僧宝。
为什么佛法僧称为宝?在《大乘本生心地观经》有详细说明,有五百长者请问佛陀:「世尊,我等今日闻佛法音,得悟三宝利益世间,然今不知以何义故,说佛法僧得名为宝,愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情,永断疑网得不坏信,令入三宝不思议海。」
佛陀告诸长者:「譬如世间第一珍宝具足十义,庄严国界饶益有情,佛法僧宝亦复如是。
一、者坚牢—如摩尼宝无人能破;佛法僧宝亦复如是,外道天魔不能破故。
二、者无垢—世间胜宝清净光洁不杂尘秽;佛法僧宝亦复如是,悉能远离烦恼尘垢。
三、者与乐—如天德瓶能与安乐;佛法僧亦复如是,能与众生世出世乐。
四、者难遇—如吉祥宝希有难得;佛法僧宝亦复如是,业障有情亿劫难遇。
五、者能破—如如意宝能破贫穷;佛法僧宝亦复如是,能破世间诸贫苦故。
六、者威德—如转轮王所有轮宝能伏诸怨;佛法僧宝亦复如是,具六神通降伏四魔。
七、者满愿—如摩尼珠随心所求能雨众宝;佛法僧宝亦复如是,能满众生所修善愿。
八、者庄严—如世珍宝庄严王宫;佛法僧宝亦复如是,庄严法王菩提宝宫。
九、者最妙—如天妙宝最为微妙;佛法僧宝亦复如是,超诸世间最胜妙宝。
十、者不变—譬如真金入火不变;佛法僧宝亦复如是,世间八风不能倾动。
佛法僧宝具足无量神通变化,利乐有情暂无休息,以是义故,诸佛法僧说名为宝。」
叁、为何要归依三宝
《善生经》云:「善生言:『世尊j何因缘故,受三归依?云何名为三归依?』『善男子!为破诸苦(谓生老病死等苦),断除烦恼(谓诸苦之因种),受于无上寂灭之乐(谓不生不死涅槃之乐),以是因缘,受三归依。』」
云何三归依者—谓佛、法、僧。
┌佛者—能说坏烦恼因,得正解脱,无师独觉。
├法者—是坏烦恼因,真实解脱,正道解脱。
└僧者—禀受坏烦恼因得正解脱,能如法受。
肆、翻邪三归制意
《涅槃经》云:「一切众生,怖畏生死四魔,故受三归。名一义异,或时说三为一,说一为三。诸佛境界,非二乘所知。」
注:
一、《多论》云:「如人获罪于王,投向他国,以求救护。众生亦尔,系属于魔,有生死过,归向三宝,魔无如之何。故知若受三归,得脱生死。」
二、
┌烦恼魔者—贪、瞋、痴三毒,劫诸善法故。
├五阴魔者—色、受、想、行、识五阴,迁谢不停故。
四魔┤
├死魔者—地水火风四大,喻如四山,从四面来,逼切报命故
└天魔者—阻挠诸行者,令退道故。
四皆恼害,不能自由,故名魔者。
三、说三为一者:
《多论》云:「佛亦是法,法亦是佛,僧亦是法,正是一法。但虽有一义,相有差别。」
┌佛宝—无师大智,一切功德。
相别者┼法宝—尽谛(真理)涅槃。
└僧宝—声闻学无学功德。
四、说一为三者
《涅槃经》云:「云何为一?佛告摩诃波阇波提憍昙弥,莫供养我,当供养僧。若供养僧,即得其足。汝随我语,则供养佛;为解脱故,则供养法;为受用故,则供养僧。」
伍、翻邪三归
大圣初成正觉,因提谓长者,开授三归之戒,翻邪归正,以为入圣的根本。三乘(声闻、缘觉、菩萨)行者,归宗进行,以为基础。三归的功用,正破三邪(外道邪师、邪法、邪众),济三途(地狱、饿鬼、畜生),接三乘(声闻、缘觉、菩萨),出三
有(欲界、色界、无色界)。佛法以此三归为本,通发一切戒品及诸出世善法,不同世间善法也。
一、归依佛—佛陀秦言觉者,自觉觉他,故名为佛。归者,反还为义,反邪师,还事正师,故名归。依者,凭也,凭心灵觉,得出三途及三界生死也。故经云:「归依于佛者,终不更归依其余诸外道天神也。」
二、归依法—达磨秦言法,法者法则,有轨范使人理解任持自性(万法依于一定的轨则而行,如火车必依于自己的轨道,方能运行),佛所说,若事若理,可为心轨,故言法也。归者,反邪法,还修正法,故名归。依者凭佛所说法,得出三途及三界生死。故经云:「归依于法者,终不更归依诸外道典籍也。」
三、归依僧—僧伽秦言众,众者和合,出家三乘行者,心与佛所说事理之法合,故名为僧。归者,反九十五种邪行之侣,归心出家三乘正行之伴,故名为归。依者凭心出家三乘正行伴,得出三途及三界生死。故经云:「归依于僧者,永不复更归依其余诸外道也。」
陆、四种三宝为所归
现且分为两大类
一、从事相上说,有住持三宝与化相三宝。
二、从理体上说,有一体三宝与理体三宝。
┌佛宝—凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油
│ 漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像。
所谓住持三宝┼法宝—凡是三藏(经、律、论)经典。
└僧宝—凡是剃发染衣的比丘、比丘尼。
因为佛入灭之后的佛教,端靠这一类的三宝,为之延续佛法的慧命,保持佛教的精神,传布佛教的教义,所以称为住持三宝。
┌佛宝—释迦牟尼佛在印度示现成道及入涅槃的阶段中,
│ 释迦便是佛宝。
所谓化相三宝┼法宝—佛当时向弟子们所说的种种教示,如四圣谛、八
│ 正道、十二因缘等等的道理,便是法宝。
└僧宝—当时随佛出家的凡圣弟子,便是僧宝。
这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状,所以称为化相三宝。
┌佛宝—佛有觉照之能。
┌佛宝┼法宝—能说法,于法自在,故有轨持之能。
│ └僧宝—佛无违诤之过。
所谓一体三宝 │ ┌佛宝—法的本体,具有能生诸佛之性。
(即是于佛法─┼法宝┼法宝—法的本身,就有轨持的功能。
僧三宝中,各 │ └僧宝—法法平等,互不相妨(和合之义)。
各皆具三宝的 │ ┌佛宝—僧有观照之智者。
功德) └僧宝┼法宝—僧有轨持之用者。
└僧宝—僧为和合之体者。
┌从修证上说—凡夫皆以「惑、业、苦」而流转生死,若
│ 能翻迷成悟,惑即成为般若,业即成为解
│ 脱,苦即成为法身。
│ ┌般若为佛宝。
所谓理体三宝┤ ├解脱为法宝。
│ └法身为僧宝。
│ ┌佛宝—能观之理。
└从理体(真如)上说┼法宝—所观之事。
└僧宝—事理一如。
注:凡夫所能见到的,只有事相的三宝,事相中的化相三宝,祇在佛陀住世时才有,佛灭之后,仅有住持三宝。然在三宝之中,虽以佛为最尊最贵,法为最高最胜,却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后,佛教的道场,要由僧宝来住持,佛教的经典,要由僧宝来保存,佛教的文化,要由僧宝来传播,佛教的信徒,要由僧宝来接引。因此,佛陀在世时,佛教以佛为轴心,佛陀入灭后,佛教则以僧宝为重心。僧人之中,固然有龙蛇混杂,我人归依,不妨择善而从,但于恭敬供养之心,则应一律平等。佛经中说,虽是破戒比丘,仍足为人天之师,所以不得分等。佛经中说,虽是破戒比丘,仍足为人天之师,所以不得分别高低,更不得妄加批评。
柒、归依三宝的种类
共有五等:
一、翻邪三归—最初进入佛门。
二、五戒三归—信佛之后加受五戒。
三、八戒三归—六斋日受持八关戒斋。
四、十戒三归—沙弥(尼)受十戒。
五、具足戒三归—比丘(尼)禀受大戒。
因为,凡是受戒,必有三归。最初入佛门,固须三归。加受五戒、八戒、十戒,皆以三归为得戒而纳受戒体,式叉摩那戒,比丘、比丘尼戒,虽以羯磨法受戒,但在受戒之中,没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也必先受三归。因此虽说三归不是戒,却是一切戒之根本(其实三归之中含有戒义)。
捌、皈依三宝的仪式
在三归正范中,共有八个项目:
一、敷座请师—由受归依者为师敷设法座,列供香花,灯烛整齐,再去礼请归依师升座。
二、开导—开示三归依的意义。
三、请圣—迎请十方三宝,证明受归,以及护法龙天,监坛护戒。
四、忏悔—忏悔往昔业障,以求身口意的三业清净之后,纳授无杂、无染的三归戒体。
五、受归—三归三结,并发三誓(断恶、修善、度众生)。
六、发愿—发无上菩提之心,愿度一切众生。
七、显益劝嘱—说明三归的功德殊胜,并嘱依教奉行。
八、回向—将此受归的功德,回向给一切沈溺的众生,速脱生死,早生佛土。
注:
一、敷座—比丘不得站立为白衣说法,所以要敷座。
二、开导—示知三宝的意义,所以要开导。
三、请圣—归依师是代表三宝为人授归依,故应请圣。
四、忏悔—为求重做人,故应忏除前愆。
五、受归—三归(归依佛、归依法、归依僧)三结(归依佛竟、归依法竟、归依僧竟)与三誓,是受归的重心,故为在所必行。
六、发愿—三归共分三品
┌上品—发心自度度人。
├中品—只顾自己了生脱死。
└下品—只求不堕三途而仍生在人天者。
所以劝导发心,也是必要的。
七、显益劝嘱—为了增益精进之心与坚固之志,故应显益劝嘱。
八、回向—为了长养不自私的慈悲襟怀,功德回向一切众生,是必然的。
转载请注明出处范文大全网 » 佛教三皈依真正的意义