范文一:墨子商之道原文 墨子描写和谐社会的原文语句
序号:12 书名:墨子 学号:10051541 姓名:俞莉滢 手机:18767126105 电邮:805094989@qq.com
一
原文:子墨子言:是人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。是故诸侯相爱,则不野战;家住相爱,则不相篡;人与人相爱,则不相贼;君臣相爱,则慧忠;父子相爱,则慈孝;兄弟相爱,则和调,天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不奥贱,乍不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之。----(《兼中》)
译文:墨子说:看待别人的国家就像看待自己的国家一样,看待比人的家族就像看待自己的家族一样,看待别人的生命就像看待自己的生命一样。这样的话,诸侯相爱,就不会发生野战;家主相爱,就不会互相掠夺;人与人相爱,就不会
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互相残杀;君臣相爱,就有恩惠、有忠心;父子相爱,就会有慈爱、有孝顺;兄弟相爱,就会有和睦、有协调。全天下的人都相爱了,强者不控制弱者,人多势众的不劫掠势单力薄的,富有的人不欺侮贫穷的人,显贵的人傲视憨厚的人。凡是天下的祸患、掠夺与怨恨可以让它们不发生的,就是因为人们产生了相爱之心,所以仁义的人都赞美它。
理解:该段前半段讲述的是想要建设和谐社会应该怎么做,后半段讲的是和谐社会建成了会有怎样的行为。其实就是对和谐社会的描述。而这段话表现出的精髓就是兼爱~兼相爱是墨子最为著名的思想,在他的思想体系中处于核心地位。对于这个核心观点,他反复论证,不但论证要想天下大治,必须实行兼爱,而且论证了兼爱的实行其实有着更高自然法则的背景和更为永恒的支持,那就是天道。所以相关兼爱的描述就是墨子心目中的理想社会。
二
原文:昔者文王之治西土,若日若月,乍光于四方于西土,不为大国侮小国,不为众庶侮鳏寡,不为暴势夺(禾墙)人黍稷狗彘。天屑临文王慈,是以老而无子者,有所得终其寿;连独无兄弟者,有所杂于生人之间;少失其父母者,有所放依而长。-------(《兼爱中》)
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译文:从前周文王治理西土,就像太阳、月亮一样,光照四方,泽被西土。不自恃是大国就欺侮小国,不自恃是人多就欺侮人少,不以强暴与威势来强夺农民的粮食、牲口。上天殷勤地查看了文王的慈爱,所以年老无子的人,可以得到善终;病苦孤独而没有兄弟的人,能够在活着的人中维持生计;小时候就市区父母的人,有所依靠而得以生长。
理解:虽然这段话描述的是是周文王时期的治理现在,但却有羡慕之意。是借赞扬之名以
表达心中和谐社会的展望与理想。作者希望自己所处的社会就是这样的。
三
原文:处大国不攻小国,处大家不篡小家,强者不劫弱,贵者不傲贱,多诈者不欺愚。
----(《天志上》) 译文:处于大国的地位而不攻打小国,处于大家族的地位而不掠夺小家族,强者不胁迫弱者,尊贵的人不傲视低贱的人,狡诈的人不欺骗憨厚的人。这必定上有利于天,中有利于鬼神,下有利于人民。
理解:每一个思想家都必须有一个最为基本的思想,其他具体的思想无不导源于此。墨子的“天志观”就是墨子思想的逻辑起点,“天志观”认为天是有意志的,正因如此,他的很多主张才找到了最终的证明,如法仪、尚同、兼爱、非攻等,
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其逻辑的最后阵脚无不落脚于此。作者说到,顺从天意的政治是以义服人的政治,违反天意的政治是以力服人的政治。作者以以上这段话来说明异义服人的政治是怎么做到的,作者是赞许这种政治策略的,如果当时社会没有做到,那就是作者心中希望做到。自然这段话描绘的就是墨子心中的理想社会。
四
原文:有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。(《尚贤下》)
译文:有力量的人,赶紧去帮助别人;有资材的人,尽力去分给别人;有道术的人,努力去劝导别人。
理解:无论是国际社会,还是在一个国家内部,总会有富裕、强盛和贫困、弱小之分,人类社会的不平等在相当长的时间内是不可能避免的客观事实。那么,怎样才能一步一步地促成社会不同阶段的撑腰和谐相处呢,墨子认为,要让不平等双方彼此产生爱,必定是高贵的、富裕的、强盛的一方,将理解、宽容、帮扶、援助更多的给予卑贱的、愚笨的、贫困的、弱小的一方,让贫弱的一方生活处境得到改善,享有更多的生存权益,为以后达至相关爱的境界创造条件。做这些努力无非就是一件事,就是让人们能更好的生活,自然就是所要达到的和谐社会。因为大家生活的和谐自然就推动了
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整个社会的发展;而和谐社会发展的目的也是为了百姓能好好地生活。
五
原文:王公大人蚤朝宴退,听狱治政,此其分事也;士君子竭股肱之力,禀其思虑之智,
内制官府,外收敛关市、山林、泽梁之利,以实仓(广禀)府库,次其分事也;农夫蚤出暮人,耕稼树艺,多聚叔粟,此其分事也;妇人夙兴也寐,纺绩织紝,多治麻丝葛绪捆布(幺参),此其分事也;(《非乐土》)
译文:王公大人早上上朝,晚上退朝,听审案件,治理政事,这是他们分内的事;士人君子用尽全身的力气,竭尽智力去思考,对内治理官府,对外征收关市、山林、河桥的赋税,用来充实仓(广禀)官府,这是他们分内的事;农夫早出晚归,耕田种植,多收获粮食,这是他们分内的事;妇女早起晚睡,防线织布,多制出麻丝葛布,织出成捆的布来,这是她们分内的事。
理解:墨子对音乐是持反对态度的,这一主张也有与儒家针锋相对的意味,因为儒家最讲究礼乐,其实,墨子并非不能欣赏音乐的美,他的这一主张有很深远的考虑,那就是在当时的社会生产力的条件下,王宫大人对于声乐之美的追求,只会造成“亏夺民衣食之财”的后果。这不但是当时社会
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物质生产极端匮乏下的一种无奈之举,也是墨子对于当时社会的两极分化的一种批判。因为,统治者在衣食无忧的情况下沉湎声色,但这种行为却是以民众的牺牲为代价的,所以,墨子通过大量的论证证明这是不对的,而且还进一步说明,这也是上台所不喜欢的事情。而本段恰为墨子这一现象所提的要求,也是墨子对生活在所谓和谐社会里,提出的人们应该要做的事情;反过来讲,和谐社会呈现出的景象即是如此,所以这段话描述了墨子思想里的理想社会。
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范文二:墨子原文及翻译
《墨子》
原文: 标题:非攻 作者或出处:《墨子》
今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自
利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈
多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故
也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,扡其衣裘、取戈剑
者,其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,
罪益厚。当此天下之君子,皆知而非之,谓之不义。今至大为不义,攻国,则弗知非,从而
誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?
杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣;
杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此天下之君子,皆知而非之,谓之不义。今至大为不
义,攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。情不知其不义也,故书其言以遗后世;若知其不
义也,夫奚说书其不义以遗后世哉?
今有人于此,少见黑曰黑,我见黑曰白,则必以此人为不知白黑之辩矣;少尝苦曰苦,
多尝苦曰甘,则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非,则知而非之;大为非,攻国,则不
知非,从而誉之,谓之义;此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也,辩义与不义之
乱也。
译文或注释:
现在有一个人,进人家果园,偷人家桃李,大家听到就谴责他,上面执政的人捉获就惩
罚他。这为什么呢?因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的,比进人家果园偷桃李更
不义。这是什么原故呢?因为他损人更多。如果损人越多,他越是不仁,罪越重。至于进人
家牲口棚,牵走人家马牛的,这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢?因为他损
人更多。如果损人越多,他越是不仁,罪越重。至于杀无辜的人,剥下人家的衣服皮袄,拿
走戈剑,这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢?因为他损人更严重。如果
损人越严重,他就越不仁,罪越大。现今天下君子,都知道这些事,说它们不义。今天最不
义的事,是进攻别国,却不知道谴责,反而称赞它,说它是义。这能说知道义与不义的分别
吗?
杀一个人,说它不义,一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去,杀十个人,十
倍不义,必定构成十个死罪了;杀一百个人,一百倍不义,必定构成一百个死罪了。今天最
不义的事,是进攻别国,却不知道反对,反而称赞它,说它义。这是确实不知道进攻别国是
不义的,所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的,那还有什么理由记载不
义的事传给后世呢?
现在有人在这里,见一点黑说是黑,见一片黑却说是白,那么一定以为这人是不知辩别
黑白的了。尝一点苦说苦,尝多了苦却说是甜,那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。
今天干小的坏事,能够知道而且谴责它;干大的坏事,攻打别国,就不知道谴责,反而称赞
它,说它义;这能说知道辨别义与不义吗?由此可知世上的君子,分辨义与不义是多么混乱
啊。
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《老子》
(一)
第二章
[原文]
天下皆知美之为美,恶已?;皆知善,斯不善矣?。有无之相生也?,难易之相成也,长短
之相刑也?,高下之相盈也?,音声之相和也?,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事
?,行不言之教,万物作而弗始也?,为而弗志也?,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
[译文]
天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶
的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与
声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的
方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就
而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。 [注释]
?恶已:恶、丑。已,通“矣”。
?斯:这。
?相:互相。
?刑:通“形”,此指比较、对照中显现出来的意思。 ?盈:充实、补充、依存。
?音声:汉代郑玄为《礼记?乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做“音”,单一发出的音响
叫做“声”。
?圣人居无为之事:圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。居,担当、担任。无为,
顺应自然,不加干涉、不必管束,任凭人们去干事。 ?作:兴起、发生、创造。
?弗志:弗,不。志,指个人的志向、意志、倾向。 [引语]
本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现
象与自然现象,阐述了世间万物存在,都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系,论说
了对立统一的规律,确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上,展开第二层意思:处于矛盾对立的客观世界,人们应当如何对待呢?
老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为,随心所欲,而是要以辩证
法的原则指导人们的社会生活,帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣
人为例,教导人们要有所作为,但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲;也
有人认为前两章是全书的引言,全书的宗旨都在其中了。
[评析]
无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈,学者们都一致认为老子的辩证法思想是其
哲学上的显著特征。老子认识到,宇宙间的事物都处在变化运动之中的,事物从产生到消亡,
都是有始有终的、经常变的,宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出,事物都有自
身的对立面,都是以对立的方面为自己存在的前提,没有“有”也就没有“无”,没有“长”
也就没有“短”;反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、
相成、相形、相盈、相和、相随”等,是指相比较而存在,相依靠而生成,只是不同的对立
概念使用的不同动词。
在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为,而是要按照自然界的“无为”的规
律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化,他的这一见解,恰好是朴素辩证法思想的具体运
用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律,以无为的方式去化解矛盾,促进自然的改
造和社会的发展。在这里,老子并非夸大了人的被动性,而是主张发挥人的创造性,像“圣
人”那样,用无为的手段达到有为的目的。显然,在老子哲学中有发挥主观能动性,去贡献
自己的力量,去成就大众的事业的积极进取的因素。
[解读] 朴素辩证法的闪光
朴素的辩证法,是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上,还从来没有谁像他那样
深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为,事物的发展和变化,都是在矛盾对
立的状态中产生的。对立着的双方互相依存,互相联结,并能向其相反的方向转化。而这种
变化,他把它认为是自然的根本性质,“反者,道之动也”(第四十章)。老子的辩证法是
基于对自然和社会综合的概括,其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他
所提出的一系列的对立面,在人类社会生活中随处可见,如善恶、美丑、是非、强弱、成败、
祸福等,都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说,如果人们没有对美好事物的认定和追求,也
就不会产生对丑恶现象的唾弃;当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时,或许一场灾祸或不幸
正悄悄临近。
有个哲学家说过:人们讲得最多的,却往往是他最不了解的,人们对部分事物和表面现象的
关注,常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》
一诗中写道:“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全
体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟,这富于启迪性的人生哲理,与老子
的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上,会发现人类文明的进步是在真理与
谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文
明史中。
老子的朴素辩证法,对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维
的范畴,就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”,出自老庄哲学,“有无相生”体
现了事物 对立统一的辩证关系,实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家,
他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想:通过“有声”、“有色”的艺术,而进入“无
声”、“无色”的艺术深层境界,才是至美的境界。与之相关,“虚”与“实”的概念也随
之应运而生,而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。
“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法,为中国古代
作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡,“奇”指反常、怪异、创
新、参差、变化,二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来,
其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化,彼此相
反相成,正中见奇,奇中有正,奇正相生,于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究
源,“奇”与“正”作为对立的哲学范畴,正始见于《老子》五八章:“正复为奇”。而将
这对范畴移用于文学理论中,则始于刘勰《文心雕龙》。 不容否认,在中国哲学辩证法发展史上,老子的学说及其影响值得大书特书一笔。
(二)
第十一章
[原文]
三十辐?共一毂?,当其无,有车之用?。埏埴以为器?,当其无,有器之用。凿户牖以为
室?,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用?。
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做
成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空
虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。
[注释]
?辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条,古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月
三十日的历次。
?毂:音gu,是车轮中心的木制圆圈,中有圆孔,即插轴的地方。
?当其无,有车之用:有了车毂中空的地方,才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。
?埏植:埏,和;植,土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
?户牖:门窗。
?有之以为利,无之以为用:"有"给人便利,"无"也发挥了作用。
[引语]
在现实社会生活中,一般人只注意实有的东西及其作用,而忽略了虚空的东西及其作用。对
此,老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说
明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用,只是不容易
被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子:车子的作用
在于载人运货;器皿的作用在于盛装物品;房屋的作用在于供人居住,这是车、皿、室给人
的便利。车子是由辐和毂等部件构成的,这些部件是“有”,毂中空虚的部分是“无”,没
有“无”车子就无法行驶,当然也就无法载人运货,其“有”的作用也就发挥不出来了。器
皿没有空虚的部分,即无“无”,就不能起到装盛东西的作用,其外壁的“有”也无法发挥
作用。房屋同样如此,如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气,人就无
法居住,可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言
的,与第一章所说有“有”与“无”不同,后者是就超现象界而言的,读者应注意加以区别。
[评析]
在《道德经》一开始,老子用大部分篇章,通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容
器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从
感性认识到理性认识,而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说:“老子所说的‘道’,是‘有’
与‘无’的统一,因此它虽然是以‘无’为主,但是也不轻视‘有’,它实在也很重视‘有’,
不过不把它放在第一位就是了。老子第二篇说‘有无相生’,第十一章说‘三十辐共一毂,
当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗
或茶盅中间是空的,可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的,可正是那
个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的,人怎么住进去呢?老子作出结论说‘有之以
为利,无之以为用’,它把“无”作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’
和‘无’的辩证的统一,这是对的;但是认为‘无’是主要对立面,这就错了。毕竟是有了
碗、茶盅、房子等,其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等,自然也
就没有中空的地方,任何作用都没有了。”(《老子哲学讨论集》第117页)
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(三) 第七十七章 [原文]
天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而
补不足。人之道?,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为
而不恃,功成而不处,其不欲见贤?。
[译文]
自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得
过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些。自然的规律,是减少有余的补给不足
的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。那么,谁能够减少有
余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此,有道的圣人这才有所作为
而不占有,有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
[注释]
1、人之道:指人类社会的一般法则、律例。
2、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤:陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。
[引语]
本章文字透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。这是他的社会思想。他以“天之道”
来与“人之道”作对比,主张“人之道”应该效法“天之道”。老子把自然界保持生态平衡
的现象归之于“损有余而补不足”,因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的
不合理、不平等的现象,效法自然界的“损有余而补不足”,“损有余以奉天下”,体现了
他的社会财富平均化和人类平等的观念。因而,这一章是七十四章、七十五章里“民不畏死,
奈何以死惧之”、“民之饥,以其上食税之多”这一思想的继续和发展,表达了老子对统治
者推行苛政的痛恨,对老百姓生活艰难困苦的同情。所以,这是《道德经》所有的人民性一
面,是其精粹。
[评析]
本章主旨的是论述“天之道损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。”老子出于
对自然界和人类社会的观察,认为一切事物,在其相互对立的矛盾中,都具有同一性。张松
如指出,“老子把他从自然界得来的这种直观的认识,运用到人类社会,面对当时社会的贫
富对立,阶级压迫的不合理现实,他认为‘人之道’也应该像好比张弓的‘天之道’那样,
‘高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之’。这是他的主张,他的愿望。可是,现
实怎么样呢?现实是‘人之道则不然,损不足以奉有余’。”(《老子校读》第414页)杨
兴顺说:“在老子看来,损有余而补不足,这是自然界最初的自然法则——‘天之道’。但
人们早已忘却‘天之道’,代之而建立了人们自己的法则——‘人之道’,有利于富人而有
损于贫者,‘天之道’,有利于贫者,给他们带来宁静与和平,而‘人之道’则相反,它是
富人手中的工具,使贫者濒于‘民不畏死’的绝境。”胡寄窗说:“老子所以产生这种分配
观念,由于他们认为自然规律总是‘损有余而补不足’,因此应该使贫富平均,大家有利。
天之道虽主损有余以补不足,但损有余的结果会更增加被损者的利益,因为‘物或损之而益’。由于现实社会是‘损不足以奉有余’,存在领主贵族对劳动人民的压榨,也存在新兴地主阶
级与富商大贾的剥削,所以,老子企图以‘天之道’警诫他们,使他们本着自己的利益以遵
行天道。他们要求富者能够作到‘常善救人,故人无弃人;常善救物,则物无弃物’。从均
富和使人与物都能得到充分利用一点看来,老子的愿望是好的,但在考虑如何实现这一愿望
时,他们并没有提出任何积极的斗争纲领,而是向剥削者说教,妄想他们发善心,这又充分
暴露了他们的在解决社会现实问题上的软弱无能。”(《中国经济思想史》上,第212页)
以上诸位学者的观点,基本上找到老子在均贫富问题上的合理之处和症结所在。
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(四)
道德经》第八十章 小国寡民(2008-10-27 09:22:49)
[原文]小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,
虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,
鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
[读译]国小民少,即使有各种器具也不用,人民死也不会冒险远走他乡。虽然有舟只
车辆也都不会用来乘坐,有武器装备也没办法拿出来用,人民结绳记事不要文字。自以其食
为香甜,自以其服装为漂高,自以为所居安适,自以为风俗得乐。邻国互相望得见,鸡犬的
声音也能相互听得见,人们直到死也不会相互往来。
[读感]老子这一章讲的是一个小国家人民的心态,小国家,人民少,他们没有什么好
争,自然也不会就争什么,都保持着自己的本份之心,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
人不争什么东西,便自有自己的一片国土,也许我们不会认同这种生活,但是没有争执与炫
耀,虽然过得原始而清苦,但是内心安详也不会有太多的遗憾。
人一生,追名逐利,什么事情都要分个高下,争来争去,有什么结果,在老子的眼里,
还不如鸡犬之声相闻,至老死不相往来。一个人活得幸不幸福,取决于他的内心世界,这一
章,看出老子追求内心宁静的生活,那怕不识字,过最原始的生活,也好过你争我斗的生活。
胜了如何,败了又如何?做人,总是放不下这一点成败之心,在患得患失之间选择,那便不
如选择什么都不知道,什么都不敢,文化,识字,交流这些东西都不要了,不争,自甘其食,
美其服,安其居,乐其俗。这是一种对俗世多深的绝望。
或许这就是老子不想写文章著书以解世人的原因。不过总算留下了这五千言,饱含了
圣人智者对世人的那份眷恋爱护之心,能悟到多少,学会多少,便是人类的缘分,或许,只
是拿来作糊弄功名的借口,或许拿来争强斗胜,或许拿来追名逐利,都是人类自己的造化。
老子远去的身影留下了圣人智者落寞的背影。
青牛,老人消失在函谷关,渐去,模糊,行走在消逝中,一份伤感不由的油然而,我
的心情也沉重了起来。智者圣者一生,饱含了多少破碎的梦想与寄托,他们看开了,只是那
份圣人的拳拳爱心,让他们不能释怀,总有一些放不开。为无为,事无事,同在一个世界,
谁能完全置身事外,那怕是圣人智者。
小国寡民复结绳而用之的原始国度,不是理想的国度,但是若能甘其食,美其服,安
其居,乐其俗,总好过繁华背后无尽的尔虞我诈。都有文化,自以为聪明,你攻我讦谁也不
服谁的争来争去,不是傻子是什么呢?这样的生活那里会好过甘其食,美其服,安其居,乐
其俗的小国寡民,其当然会重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。本
无所争,那些东西,都是用来争强斗胜,都放弃了,还有什么可以执著。
《庄子》
范文三:墨子商之道 思想史之墨子
《墨子》中人才思想渊源探析
春秋战国之交,局势纷繁复杂,社会的巨大变革,需要并产生了大量的人才,先秦诸子中几乎都形成了各自的人才理论,《墨子》人才思想正是在这样的时代大背景下得以产生、发展。
一、《墨子》人才思想的历史渊源远古社会由于生产力极为低下,人们所获无几,物质生产、生活资料极度匮乏,使得群体互助行为决定的平均平等思想成为当时人们赖以生存的指导想。《墨子》认为,贤良之道就是让有能力的人帮助别人,富有的人以财助人,有修养的人能够教诲人,使天下饥饿的人有饭吃,挨冻的人有衣穿,动乱的地方得到治理,那样的话,天下就太平,人民就安生了。在这里,远古社会时的群体互助行为,被直接运用来说明“贤者之道”,体现了《墨子》人才思想深层的原始文化心理特征。而他所言的“官
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无常而民无终贱,有能则举之,无能则下之,举公义,辟私怨”(《墨子尚贤上》),则表现出一种对待人才机会平等的思想。
(一)源于怀古情缘
墨子作为殷商亡遗贵族,与孔子都是宋微的后裔,但在对待周朝这个新统治者,两人的态度 却是截然相反的。墨子虽然没有把矛头直接指向周政,但却对以孔子为代表、已融入周礼制的儒家学派从“非儒”、“非乐”、“非攻”等人手,进行激烈批判,以此来否定周的政治统治。不光墨子对孔子亲周进行否定,我们还可以“通过《论语》中隐者对孔子的态度看到当时殷商亡遗权贵对儒家的敌视。这些隐者大概都是失位的旧日权贵,其主要有《八佾》篇中的仪封人,《宪问》篇中的石门晨门、荷蒉、微生亩,《微子》篇中的长沮、桀溺、楚狂接舆荷藤丈人等。他们没有一个对孔子有好感,甚至连路也都不愿为孔子指一下。”??墨子摒弃周道,而以大禹为学习对象,大力推行夏政,表现出浓厚怀古情缘,是原始文化心理积淀在《墨子》人才思想中得以化生的表现。
(二)源于禅让制度
作为“古史辨”派代表的顾颉刚曾考证“禅让”是传说,是墨家据传说而编造的,故而得出禅让起于墨家的结论。鲫09此观点虽已被罗琨、阮芝等学者批评和否定,但不可否认原始社会晚期存有禅让制,而且《墨子》人才思想与原始社会
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晚期禅让制存在一种文化认同的关系。墨子作为流亡贵族,其胸怀大志,不甘沦为周之役民,而殷商是由于政治上暴虐无道、生活上荒淫奢侈才导致亡国灭族的,再宣扬恢复殷商时的社会秩序必然不被世人所接受,也为周之统治者所不容。所以他把眼光定在了远古时代,以“一种追源复归的文化的心理叙述“三代”举贤的重要,又在论证“尚贤”时极力称赞“三代”精神,并以尧、舜、禹之圣模本说明“尚贤”在重建人类生存秩序中不可替代的作用和意义。阳《墨子》一文中“古者尧举舜于服 泽之阳,授之政,天下平。禹举益于阴方之中,授政,九州成??得意贤士不可不举,不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道。”(《墨子尚贤中》)“古者圣王唯能审以尚贤使能为政,无异物杂焉,天下皆得其利。古者舜耕历山,陶河濒,鱼雷泽,尧得之服泽之阳,举以为天子,与接天下之政,治天下之民。”(《墨子尚贤中》)“是故昔者尧有舜,舜有禹,禹有皋陶。”(《墨子尚贤下》)这些述,都体现了原始禅让制和《墨子》人才思想的紧密文化内涵粘合,这也正是晚期原始文化在墨学中的具体显示。
(三)源于忧患意识
春秋时期,是中国历史上由部落到国家的转化时期。商周两族通过征服而建立起不平等部落联盟,并以此不平等部落联盟为基础,建立起早期的国家。所以,被周人征服的商族和其他族,不是奴隶,也不是农奴,他们是殷人居住区里身
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份低一级的劳动者。以何兹全所言,
周族人士一等“公民”,他们是二等“公民”。虽是二等,仍是公民。阿作为二等公民的墨子,没有忘记自己殷商亡遗贵族的身份,面对时局的动荡变幻,以及强宗巨室的升沉起伏,人民的苦难生活,潜藏的社会危机等,使他“高度警戒,产生一种危机感、使命感和社会责任感,”阳进而内化为对其命运前途、政治理想的深深忧患。墨子一生未敢求仕,只是“用我道,则 翟将往,量腹而食,度身而衣”(《墨子鲁问》),亲自并选派学生奔波各国去极力宣扬自己的政治学说。这种忧患意识,体现在《墨子》人才思想上,就是对“王公大人”任人唯亲的做法进行无情的鞭挞,说他们这些人“逮至其国家之乱,社稷之危,则不知使能以治之”(《墨子尚贤中》),只知道“亲戚则使之,无故富贵、面目佼好则使之”(《墨子尚贤中》),进而率先提出要打破亲亲、量才用贤的人才思想。在墨子忧患意识催生下的量才用贤思想,使得?:农与工肆之人,有能则举之”(《墨子尚贤上》),其政治学术集团因此获得了大量民众的支持,极大地扩大了势力和影响,使其成为与儒家学派分庭抗礼的“显学”。
(四)源于师从儒学
《墨子》校勘者孙星衍曾断言,墨子和孔子是不同的,墨子的学术起源于夏代的礼。不光清朝学者这样认为,就是当时的韩非子也认为,虽然孔子和墨子都说自己的学术起源尧
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舜,而两者取舍不同。虽然儒、墨两家对峙,相互攻讦,但在学术上的对立却是有限度的。墨子“学儒者之业,受孔子之术”,其人才思想必然和儒家学派有着渊源关系。《礼记礼运》篇中曾描述了儒家社会理想:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独 亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。”孔子向往的小康理想世界,虽和《墨子》所描述的大同理想社会有所不同,但其所论的“选贤与能”却和《墨子尚贤》所界定的“贤能”,内涵上是相同的。再则,从儒墨两家对人才要求自身所具备的条件看,也是一脉相承的。例如,孔子云:“文质彬彬,然后君子”,强调人才德才兼备;墨子也言:“贤良之士厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者”(《墨子尚贤上》),同 样对人才提出“德、能”的双重要求,两家尤其在对“德”作为人才首要先决条件的肯定上,如出一辙。
(五)源于社会实践
墨子虽为其学派集团的首领,但他广泛接触平民,积极参加社会实践活动,亲自宣扬自己的学说,这是《墨子》人才思想的另一个重要根源。他亲自劳作,自力更生,凡事躬行,“赖其力者生,不赖其力者不生”(《墨子非乐上》)、“特上弗以为政,士不以为行故也”(《墨子兼爱中》),都是墨子以身作则,严格要求自己的表现。据记载,墨子精通手工业,非常熟悉下层老百姓的生活、风情,常常借此设喻来阐述自己
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的人才思想:如“凡天下群百工,轮车、ji;If艳、陶、冶、梓匠,使各从事其所能”(《墨子节用中》),再如“譬若筑墙然,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣者欣,然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也”(《墨子耕柱》),就是用百姓日常活动来强调因人之才合理分工的道理。墨子还对下层百姓中的贤能之辈大力保举,“虽在农与工肆之人,有能则举之”(《墨子尚贤上》),把对人才的汲取一直延伸到最底层,猛烈抨击了儒家“亲亲” 的人才思想。他在实践中选拔和鉴别人才,“听其言,迹其行,察其能而慎予官”(《墨子尚贤中》),对于在实践中考核不合格的人才,也是立即采取措施,毫不手软:“子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地,而胜绰三从。子墨子闻之,使高孙子请而退之”(《墨子鲁问》),真正做到“有能则举之,无能则下之”(《墨子尚贤上》)。
二、《墨子》人才思想的现实背景
(一)残酷的社会现状
从《墨子》和先秦其他典籍中推断,墨子的生卒时间大体是在春秋战国之交,也就是在“孔子卒后十年和孟子出生前十年之间”m。可以这样说,诸子中或许只有墨子是亲身见证了公元前403年周威烈王二十三年的三家分晋的历史事件前后。这一事件意义非凡,它是东周
王朝春秋时代的结束和战国时代的开始,是一场由于生产
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工具的演变而引发社会关系重新分配的社会革命。由于当时铁器的广泛使用,生产力的急速释放,带来社会生产总值的巨增,导致了贫富差距的拉大,使得庶民更多,生活更加艰难:“内者父子兄弟作怨雠,皆有离散之心,不能相和合。至乎舍余力不以相劳,隐匿良道不以相教,腐臭余财不以相分,天下之乱也,至如禽兽然。”(《墨子尚同中》)本来就很贫困,的庶民,加之诸侯之间的兼并战争纷繁,大量徭役、兵役压在他们身上,使他们的生活更加窘迫,生存问题成了他们首要解决的问题。“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息,三者民之巨患也。”(《墨子非乐上》)。这群人虽无社会地位,但基数庞大,覆盖面广,如能加以利用,是非常强大的力量。墨子看到了这点,也深刻理解这点,他要想实现自己的政治抱负,必须要得到他们的支持。针对 社会的混乱、庶民渴望安定的心理,《墨子》大力宣扬上古“三代”,说“逮至昔三代圣王既没,天下失义”(《墨子明鬼下》),正因为如此,“民之为淫暴寇乱盗贼,以兵刃毒药水火,退无罪人乎道路率径,夺人车马衣裘以自利者并作由此始,是以天下乱”(《墨子明鬼下》),所以要恢复上古的“贤者之道”,使“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”(《墨子尚贤下》),这样才可以使“饥者得食,寒者得衣,乱者得治”(《墨子尚贤下》),才可以“此安生生”。另一方面,由于社会的变革,一部分生活在低层的民众上升为士;而原本为
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“诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士,凡五等”的贵族阶层,由于周王朝礼崩乐坏,导致大量的“贵族成员中不断有人下降为士”,而“庶人的上升对传统的?士?阶层所造成的激荡更为严重。” ?士”的阶层在当时得到空前壮大,虽较为混乱,但成了影响当时社会的一股很强势力。一些诸侯国君已充分意识到这一点,开始礼贤下士,聘用客卿,甚至还打破世袭制度、血缘关系,按照军功对“士”进行赐田授爵,但这毕竟是少数,远远不能满足整个“士”阶层对 出路问题的解决。就连后来的孟子都曾大声疾呼过:“士之仕也,犹农夫之耕也,农夫岂为出疆舍耒耜哉”t8181。墨子要把这群有学问、有知识但无社会职位的士人拢为己用,进一步发展壮大自己的政治集团,从而实现自己的复国理想。《墨子》中“士”的社会作用得到前所未的重视,开篇首句即为“入国而不存其士,则亡国矣”(《墨子亲士》)。针对“士之入仕”的敏感社会问题,墨子大力宣扬打破世袭制度和血缘关系的人才思想,强调不管是什么人,“有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令??以德就列,以官服事,以劳殿赏, 量功而分禄”(《墨子尚贤上》),极大地迎合了当时的“士”之阶层。实际上,由于社会的巨大变革,需要并产生了大量的人才,先秦诸子几乎各自都有自己的人才理论,但《墨子》人才思想理论却是为实现其集团政治理想和抱负,针对最广泛、但生活异常艰苦的最低层庶民和“大批有学问
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有知识”、但却没有“仕”之固定职位的士阶层,应运而生的。
(二)自身的政治活动
在纷繁复杂的社会局势下,各诸侯国的统治者要在斗争中取胜,都希望获取能够治世救国的良方妙药。墨子带领其弟子奔波在各诸侯国,其一生中足迹遍天下,曾北上列齐,西使到卫,又曾数次到南方楚国。尤其在楚国,他向楚大臣穆贺讲述举贤不避亲疏、不论贵贱的道理;和公输般论证,阻止楚王攻宋,强调道义;对公输般讲述义之钩镶,主张公义;对鲁阳文君讲述战争危害,阻止其攻郑,并讲述“仁”的道理、剖析忠臣实质。正如他自己所言,“凡入国,必择务而从事”(《墨子鲁问》),他教秩序紊乱的国家“尚贤”、“尚同”;教穷的国家“节用”、“节葬”;教好乐喜饮的国家“非乐”、“非命”;教荒淫邪僻的国家“尊天”、“事鬼”教好战的国家“兼爱”、“非攻”。大力宣扬墨家学说,其人才思想和理论就在墨子和其弟子奔波各国宣扬学说中,得以产生、发展和壮大起来。
(三)以“兼爱”为出发点
墨子所处时代,列国争雄,社会较之前更加动乱,人民痛苦不堪。由于国家和国家之间相互攻讦,家族之间相互倾轧,人人猜疑,君臣不能够效忠国家,父不慈子不孝,兄弟之间不和睦,当时社会上“强劫弱,众暴寡,诈谋愚,贵傲贱”(《墨子天志中》)的现象比比皆是。
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所以《墨子》认为,要改变这种社会局面,就要“举公义,辟私怨”(《墨子尚贤上》),“兼相爱,交相利”(《墨子兼爱中》),只有这样才可以使“有力者疾以助人,有财者勉以分 人,有道者劝以教人,若此则饥者得食,寒者得衣,乱者得治”(《墨子尚贤下》),才可以使“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。”(《墨子兼爱中》)由此可见,举贤良之士,行兼爱之政,成了《墨子》人才思想的出发点。
三、从起源看《墨子》的核心思想
墨子人才思想在《墨子》各种思想体系中地位如何,以及如何确定《墨子》核心思想,一直是学术界争执不清的问题。关于《墨子》思想核心的讨论,最早可以追溯到战国的孟子。孟子比较早的对《墨子》一书进行了评论,并概括出其核心思想总括为“兼爱”。自孟子以来直到今天学界的主流,很多学者从“兼爱”核心说着手,以此作为墨学之根本观念的立论来攻讦或研究墨家学派。之后还有郭沫若、胡适、章炳麟、太虚、张尔田等学者持“天志”核心说,以方授楚为主要代表的”非攻”核心说,和崔清田所倡导的“义”为核心说。但是,正如张岱年所言:“墨子提出十个主义,合为五联,共成一
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个整齐的系统??最为主要者,为尚贤与尚同之关系。尚同实以尚贤为根本。尚同须?选天下之贤可者立以为天子?,离尚贤,则尚同不可讲,”唧很是正确。先秦时期,“百家殊业,兼务于治”,这是百家争鸣的一个鲜明特点。梁启超也曾言:“我国自春秋战国以还,学术勃兴,而所谓?百家言?者,盖罔不归宿于政治。”l1012非常奇怪的是,梁启超在《墨子学案》竞未道及“尚贤”,而以伦理思想“兼爱”作为《墨子》一书的思想统帅,可见附会当时西学的痕迹很重。综观《墨子》一书,虽亦有连篇累牍的道德说教,但所有道德说教,都是服从于“尚同”、“尚贤”、“非攻”的政治目的的。[nl拍a这样分析,《墨子》一书的核心思想必然是源出墨子的政治思想。在《墨子》现存的53篇中,其政治思想主要集中在《尚贤》、《兼爱》等24篇以及《亲士》7篇和《耕柱》5篇。文中墨学政治思想依次以天下、国家和百姓为立论的出发点,虽有所变化,但贯穿这三者的,都是如何治理的问题。如此,“尚贤”不光贯穿整个墨学政治思想,成了《墨子》逻辑体系意义上的核心,而且墨子作为政治家、流亡贵族,要为复国“择务而从事”,要选取“贤可者”来治理天下、国家和百姓,所以,“尚贤”亦成了事实上的核心。通过对墨子人才思想渊源探析,来确定“尚贤”为《墨子》的核心思想,对于研究《墨子》人才思想非常重要,为确定人才思想在《墨子》体系中的作用和地位,提供了理论依据。再则,在《墨子》一书中,
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人才在正的层面上即为“贤思想史之墨子”,“尚贤”核心思想地位的确立,说明人才思想是《墨子》各种思想体系的逻辑内核,有助于《墨子》人才思想的深入研究,并由此构建出更为坚固的墨学思想体系。
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范文四:墨子《公输》原文与翻译
墨子《公输》原文与翻译 下文是关于墨子《公输》原文与翻译相关内容,希望对你有一定的帮助:
第一篇:《《公输》原文及其对照翻译》
21、公输盘
墨子
选自《墨子 公输》。《墨子》一书现在一般认为是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录。墨子(约前476—前390),名翟,相传原为宋国人,后长期住在鲁国,是春秋战国之际墨家学派的创始人。
原文及译文:
1、 公输盘 为 楚 造 云梯 之械
译:公输盘 替 楚国 制造 云梯 这种器械,
成, 将 以(之) 攻 宋。 译:制成后,将要 用 它 去攻打宋国。
子 墨子 闻 之,
译:老师 墨子 听到 这个消息,墨子《公输》原文与翻译。
起 (起)(倒装句),墨子《公输》原文与翻译。 译: 出发,墨子《公输》原文与翻译。
行 十日十夜,而 至于 郢(yǐng), 译:走了 十天十夜, 到达 郢都,
见 公输盘。
译:去 会见 公输盘。
2、公输盘 曰:
译 : 公输盘 说:
“ 何 命 译:“先生 有 什么 见教
3、子 墨子曰:“北方 有
译: 墨子说:“北方 有个
愿 借 子
译:希望 凭借 您(的力量)杀掉
4、 公输盘 不 说(yue)。
译:公输盘 不 。 (说:通
愉快。)
,” 吗,” 侮 臣 者, 欺侮 我 的人, 杀 之。” 他。” “悦”,高兴,
5、 子 墨子曰:
译 : 墨子说:
“请 献 十金。”
译:“请允许我 奉送 给你 十金(作为杀人的报酬)。”(“金”作量词)
6、 公输盘 曰:
译 : 公输盘 说:
“吾 义 固 不 杀人。”
译:“我 坚持仁义,坚决不 杀人。”
7、子 墨子 起, 再拜,
译: 墨子 站起来,拜了两拜,
曰:“请 说 之。
译 : 说:“请让我 解释 这件事。
吾 从 北方 闻 子 为 梯,
译:我 在 北方 听说 您 造了 云梯,
将 以 (之) 攻 宋。
译: 将要 用 (它) 去 攻打 宋国。
宋 何 罪之有,
译:宋国 有 什么 罪 呢,(“之”,宾语提前的标志。)
荆国 有 余 于 地,
译: 楚国 有 多余的 土地,
而 不足于 民,
译 : 而 缺少的是 民众,
杀 所不足 而 争
译:牺牲 自己缺少的民众 而去 争夺自己
所有余, 不可 谓 智; 译:并不缺少的土地,不能 说是 聪明;
宋 无罪 而 攻 之, 译:宋国 并没有罪 却要去 攻打 它,
不可 谓 仁;
译 : 不能 说是 仁爱;
知 而 不 争, 译:懂得这个道理,却 不去 力争,
不可 谓 忠;
译 : 不能 说是 忠诚;墨子《公输》原文与翻译。
争 而 不 得,
译 : 力争了 却 没有 结果,
不可 谓 强;
译 : 不能 说是 强大;
义 不杀少
译 : (自己说讲)道义,不杀少量人墨子《公输》原文与翻译。
而 杀 众,
译 : 却 要去杀 众多的人,
不可 谓 知类。” ,第二篇:《《公输》【原文对照】翻译》
17 公输
宋。”
宋国。” 【虽:虽然;然:这样;取:攻下;】
于是 见 公输盘。子墨子 解 带 为 城, 以 牒 为 械 , 于是楚王召见公输盘。 墨子 解下衣带当作城,用木片当作为器械。 公输盘 九 设 攻城之机变,子墨子 九 距 之。 公输盘 一次又一次 设下了 攻城的
方法, 墨子 一次又一次 抵挡 了他。 公输盘之 攻 械 尽 ,子墨子之 守圉 有 余 。墨子《公输》原文与翻译。
公输盘的攻城器械都用尽了, 墨子 的守城办法还绰绰有余。【用:以;牒:木片;九:多次;距:通“拒”,抵御,防御;圉:通“御”,抵挡】
公输盘 诎 , 而 曰:“吾 知 所以距子矣, 吾不言。” 公输盘技穷了,但他说:“我知道怎么对付你了,可是我不说。”【诎:通“屈”,理屈;而:但是;(所以:古:用来?的方法;今:表因果关系的条件关联词)】
子墨子亦 曰:“吾 知 子之所以 距 我, 吾 不言。”
墨子 也 说:“我也知道你要怎么对付我,可是我也不说。”
楚王问 其 故 。
楚王问这是怎么回事。
子墨子 曰:“公输子 之 意 , 不过 欲 杀臣。杀 臣, 宋 墨子 说:“公输盘 的 意思,只不过是想要杀我。杀了我,宋国 莫 能 守 ,乃 可 攻也。 然 臣之弟子禽滑 厘等 三百人 , 已 就守不住了,就可以攻下。可是我的弟子禽滑(gǔ)厘等三百多人,已经 持 臣守圉之器 在 宋 城上 而 待 楚 寇矣。 虽 杀 臣, 拿着 我的防守器械,在 宋国的墙上 等待 楚国来入侵。即使 杀了我, 不能 绝 也。
也不能杀尽保卫宋国的人。” 【乃:就;攻:攻下;寇:入侵】
楚王曰:“善哉。吾请无 攻 宋矣。”
楚王说:“好啦。我 不攻打宋国了。”第三篇:《《公输》翻译和原文》
公输翻译和原文
原文
公输盘为楚造云梯之械,成,将以攻宋。子墨子闻之,起于齐,行十日十夜,而至于郢,见公输盘。 公输盘曰:“夫子何命焉为, ”子墨子曰:“北方有侮臣者,愿借子杀之。” 公输盘不说。 子墨子曰:“请献十金。” 公输盘曰:“吾义固不杀人。” 子墨子起,再拜,曰:“请说之。吾从北方闻子为梯,将以攻宋。宋何罪之有,荆国有余于地,而不足于民,杀所不足而争所有余,不可谓智;宋无罪而攻之,不可谓仁;知而不争,不可谓忠;争而不得,不可谓强;义不杀少而杀众,不可谓知类。” 公输盘服。 子墨子曰:“然,胡不已乎,” 公输盘曰:“不可,吾既已言之王矣。” 子墨子曰:“胡不见我于王,” 公输盘曰:“诺。” 子墨子见王,曰:“今有人于此,舍其文轩,邻有敝舆而欲窃之;舍其锦绣,邻有短褐而欲窃之;舍其粱肉,邻有糠糟而欲窃之。此为何若人,” 王曰:“必为有窃疾矣。” 子墨子曰:“荆之地方五千里,宋之地方五百里,此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦,犀兕麋鹿满之,江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富,宋所谓无雉兔鲋鱼者也,此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章,宋无长木,此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也,为与此同类。” 王曰:“善哉~虽然,公输盘为我为云梯,必取宋。” 于是见公输盘。子墨子解带为城,以牒为械,公输盘九
设攻城之机变,子墨子九距之。公输盘之攻械尽,子墨子之守圉有余。 公输盘诎,而曰:“吾知所以距子矣,吾不言。” 子墨子亦曰:“吾知子之所以距我,吾不言。” 楚王问其故。子墨子曰:“公输子之意,不过欲杀臣。杀臣,宋莫能守,乃可攻也。然臣之弟
子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣,不能绝也。” 楚王曰:“善哉。吾请无攻宋矣。”
译文
公输盘给楚国制造云梯这种器械,制成后,
准备用它攻打宋国。墨子知道这
件事后,从鲁国出发,走了十天十夜,到达了楚国的都城郢都,去见公输盘。 公输盘说:“先生您有什么见教吗,” 墨子说:“北方有个侮辱我的人,希望依靠您的力量杀了他。”公输盘很不高兴。 墨子说:“请允许我奉送给你十金(作为杀人的报酬)。” 公输盘说:“我坚守道义,决不能平白无故地杀人。” 墨子站起身来,拜了两拜,说:“请允许我解说这件事。我在北方听说您制造了云梯,要用它攻打宋国。请问宋国有什么罪呢,楚国有多余的土地,却没有足够的人民,发动战争去杀害缺少的人民,却去争夺多余的土地,损失不足的而争夺有余的,不能算这是明智;宋国没有罪而要去攻打它,不能说这是仁爱;明知这样做不智不仁却不去劝阻,不能说这是尽忠;去谏诤了然而没有成功,不能说这是尽力;你遵守道义不杀少数人却杀多数人,不能说这是明白事理。” 公输盘被说服了。(理屈辞穷,心里不服。) 墨子说:“既然这样,但是为什么不停止攻宋呢,” 公输盘说:“不行,我已经把造云梯的事对楚王说过了。” 墨子说:“为什么不引见我见楚王呢,” 公输盘说:“好吧。” 墨子拜见楚王,说:“假如现在有这么一个人,舍弃自己华丽的车子,却想去偷邻居的破车;舍弃自己锦绣衣裳不穿,却想去偷邻居的粗布衣服;放着自己的好饭好菜不吃,却想去偷吃邻居粗劣的
食物。大王认为
这是什么样的人呢,” 楚王说:“这个人一定是患有偷盗的毛病了。”
墨子说:“楚国的土地方圆五千里,宋国的土地方圆五百里。这就好像华丽的车子同破车子相比。楚国有大湖,犀兕(sì)麋鹿到处都是,长江汉水里的鱼、鳖、鼋鱼、鳄鱼多的天下无比,宋国就像人们所说的没有野鸡野兔鲫鱼的地方。这就好像好饭好菜和粗劣的食物相比。楚国有高大的松树梓树楩树楠树樟树(名贵木材),宋国却连多余的的树都没有。这就好像华美的衣服和粗布
衣服相比。我认为大王派官吏攻打宋国,这种做法就和这个患偷盗病的人的情况一样。” 楚
王说:“你说得对呀!虽然如此,不过公输盘给我制造云梯,我一定要攻下宋国。” 于是,召见公输盘。先生墨子解下衣带当作城墙,用木片当器械。公输盘一连多次用了攻城的巧妙战术,墨子一次又一次的抵御他。公输盘的攻城器械用完了,墨子的守卫方法还有绰绰有余。 公输盘屈服了,但他说:“我知道用什么方法来对付你了,但我不说。” 墨子也说:“我知道你用什么方法来对付我,但我不说。” 楚王问他们原因。 墨子说:“公输盘的意思,不过是想要杀死我。杀了我,宋国守不住了,于是就可以攻下。可是我的弟子禽滑(gǔ)厘等三百人,已经拿着我守城的器械,在宋国城墙上等待楚国的军队进攻。即使杀了我,也不能杀尽宋国的抵抗者。” 楚王说:“好吧。我不攻打宋国了。”
第四篇:《《公输为鹊》阅读答案及原文翻译》
公输为鹊公输子?削竹木以为鹊,成而飞之,三日不下,公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰:"子之为鹊也,不若翟?之为车辖?,须臾刘?三寸之木,而任五十石之重。"故所为功?,利于人谓之巧,不利于人谓之拙。(选自《墨子·鲁问》)【注释】?公输子:即公输盘。鲁国的能工巧匠。?翟:墨子名。?
辖:车轴两头的插销。?刘:雕镂,刻削。?功:成效。16、解释下列加点的词。(2分)(1)公输子削竹木以为鹊( )(2)须臾刘三寸之木( )17、用现代汉语写出下面句子的意思。(2分)成而飞之,三日不下,公输子自以为至巧。18、公输班与墨子衡量"巧"的标准分别是什么,(2分)19、从墨家的观点看公输子的发明,"不利于人谓之拙"。【《公输为鹊》阅读答案及原文翻译】《公输为鹊》阅读答案及原文翻译。你的看法呢,你认为公输子是巧还是拙,(2分)参考答案:16、(1)把它制作成 (2)一会儿17、鹊制成后将它放飞,三天都不掉下来,公输盘自己认为巧妙极了。18、公输盘以工具的灵活、技艺的高超为巧;墨子以对人有作用为巧。19、开放性试题。示例:我认为公输子很巧,《墨子》中只是借公输子作为反面事例,来宣扬墨家的学说;而事实上,公输子发明了云梯、刨、铲、钻、凿、锯、墨斗等数十件器具,大大减轻了土木工匠劳动的繁重和乏味,被尊为"祖师爷",他当然"巧"。二:阅读训练:1(指出下列句中“之”的意义和用法。?刘三寸之木而任五十石之重,,,,, ?成而飞之,三日不下,,,,2(解释句中加点的词语。成而飞之,,,,,3(找出文中的通假字,并解释。“,,,”通“,,,”,意思是,,,,,,,,,,,,,,4(翻译句子。故所谓巧,利于人谓之巧,不利于人谓之拙。5(公输班做的喜鹊能飞,墨子为什么认为他不如自己巧?你同意墨子的观
点吗?请说出赞同或反对的理由。参考答案:1(?结构助词,的。 ?代词,代竹木削成的鹊。 2(“飞”是使动用法,使……飞,让它飞翔。 3(“刘”通“镂”,刻削。【《公输为鹊》阅读答案及原文翻译】文章《公输为鹊》阅读答案及原文翻译出自鹊:喜鹊。3. 子墨子:即墨翟,子为尊称。4. 不下:掉不下来。5. 至巧:极巧,非常巧妙。至:极,非常。6. 辖:车轴两头固定车轮的“销”,俗称“插销”。7. 须臾:片刻间。8. 刘:通“镂”,刻削。9. 任:承受。10. 石:古代以三十斤为一钧,以四钧为一石。11. 功:成效。12. 拙:笨拙。13.翟之为车辖:木匠做的车轴上的茶插销木。【《公输为鹊》阅读答案及原文翻译】古诗词鉴赏第五篇:《墨子《公输》原文与翻译》
墨子《公输》原文与翻译《公输》是古代战国时楚国大夫鲁班(公输班)的字或者姓;古文公输记述的是鲁国大夫墨子出使楚国,用自己的智慧说服楚国大夫公输盘(公输班)和楚国国王意欲侵略宋国的企图,其语言水平和用心精巧为世人所共慕。选自《墨子?公输》。《墨子》一书现在一般认为墨子的弟子极其再传弟子对墨子言行的辑录。本文主要是通过对话形式,记叙了墨子用道理说服公输盘,迫使楚王不得不放弃对宋国的侵略意图的经过,出色地表现了墨子的机智勇敢和反对攻伐的精神,同时也暴露了公输盘和楚王的阴险狡诈,是墨子“兼爱”“非攻”主张的生动而又具体的体现。记叙了墨子劝阻楚国进攻宋国的故事。 第1段交代事情的起因。“造云梯之械”,表明一场大
战即将爆发,宋国形势很危急;“行十日十夜”既表现出时间紧急、刻不容缓,又表现了墨子不辞劳苦的精神。 课文主体部分详细叙述了墨子同公输盘、楚王作斗争的经过,可分为三个步骤:使公输盘理屈词穷;使楚王理屈词穷;模拟攻守,说明楚国攻打宋国不会有好结果,促使楚王放弃攻宋。原文:公输盘为楚造云梯之械,成,将以攻宋。子墨子闻之,起于齐,行十日十夜而至于郢,见公输盘。 公输盘曰:“夫子何命焉为,”子墨子曰:“北方有侮臣者,愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰:“请献十金。”公输盘曰:“吾义固不杀人。”子墨子起,再拜曰:“请说之。吾从北方闻子为梯,将以攻宋。宋何罪之有,荆国有余于地,而不足于民,杀所不足,而争所有余,不可谓智。宋无罪而攻之,不可谓仁。知而不争,不可谓忠。争而不得,不可谓强。义不杀少而杀众,不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰:“然,乎不已乎(2),”公输盘曰:“不可,吾既已言之王矣。【墨子《公输》原文与翻译】墨子《公输》原文与翻译。”子墨子曰:“胡不见我于王,”公输盘曰:“诺。”子墨子见王,曰:“今有人于此,舍其文轩(3),邻有敝舆,而欲窃之;舍其锦绣,邻有短褐,而欲窃之;舍其粱肉,邻有糠糟,而欲窃之。此为何若人,”王曰:“必为窃疾矣。”子墨子曰:“荆之地,方五千里,宋之地,方五百里,此犹文轩之与敝舆也;荆有云梦,犀兕麋鹿满之,江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富,宋所为无雉兔狐狸者也,此犹粱肉之与糠糟也;荆有长松、文梓、楩、枬、楠、豫章,宋无长木,此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也,为与此同类。臣见大王之必伤义而不得。”王曰:“善哉~虽然,公输盘为我为
云梯,必取宋。”于是见公输盘。子墨子解带为城,以牒为械,公输盘九设攻城之机变,子墨子九距之(4)。公输盘之攻械尽,子墨子之守圉有余(5)。公输盘诎(6),而曰:“吾知所以距子矣,吾不言。”子墨子亦曰:“吾知子之所以距我,吾不言。”楚王问其故,子墨子曰:“公输子之意,不过欲杀臣,杀臣,宋莫能守,可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣,不能绝也。”楚王曰:“善哉~吾请无攻宋矣。”子墨子归,过宋。天雨,庇其闾中,守闾者不内也(7)。故曰:“治于神者,众人不知其功;争于明者,众人知之。”,注释,(1)本篇记述公输盘制造云梯,准备 本文来自学优高考网end#帮助楚国进攻宋国,墨子从齐国起身,到楚国制止公输盘、楚王准备进攻宋国的故事。全文生动地表现了墨子“兼爱”、“非攻”的主张,从故事中,我们也可以看到墨子不辞辛苦维护正义的品格和机智、果敢的才能。(2)第一个“乎”为“胡”之误,胡:何。【墨子《公输》原文与翻译】文章墨子《公输》原文与翻译出自http://
范文五:墨子·小取原文|翻译|赏析
墨子·小取原文|翻译|赏析
原文
夫辩者,将以明是非之分,审治乱之纪,明同异之处,察名实之理,处利害,决嫌疑。焉摹略万物之然,论求群言之比。以名举实,以辞抒意,以说出故。以类取,以类予。有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。
或也者,不尽也。假者,今不然也。效者,为之法也,所效者,所以为之法也。故中效,则是也;不中效,则非也。此效也。辟也者,举也物而以明之也。侔也者,比辞而俱行也。援也者,曰:“子然,我奚独不可以然也?”推也者,以其所不取之同于其所取者,予之也。“是犹谓”也者,同也。“吾岂谓”也者,异也。
夫物有以同而不率遂同。辞之侔也,有所至而正。其然也,有所以然也;其然也同,其所以然不必同。其取之也,有所以取之;其取之也同,其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞,行而异,转而危,远而失,流而离本,则不可不审也,不可常用也。故言多方,殊类,异故,则不可偏观也。
夫物或乃是而然,或是而不然,或一周而不一周,或一是而一不是也。不可常用也,故言多方殊类异故,则不可偏观也,非也。
白马,马也;乘白马,乘马也。骊马,马也;乘骊马,乘马也。获,人也;爱获,爱人也。臧,人也;爱臧,爱人也。此乃是而然者也。
获之亲,人也;获事其亲,非事人也。其弟,美人也;爱弟,非爱美人也。车,木也;乘车,非乘木也。船,木也;人船(2),非人木也。盗人人也(3);多盗,非多人也;无盗,非无人也。奚以明之?恶多盗,非恶多人也;欲无盗,非欲无人也。世相与共是之。若若是,则虽盗人人也(4);爱盗非爱人也;不爱盗,非不爱人也;杀盗人(5)非杀人也,无难盗无难矣。此与彼同类,世有彼而不自非也,墨者有此而非之,无也故焉,所谓内胶外闭与心毋空乎?内胶而不解也。此乃是而不然者也。
且夫读书,非好书也。且斗鸡,非鸡也;好斗鸡,好鸡也。且入井,非入井也;止且入井,止入井也。且出门,非出门也;止且出门,止出门也。若若是,且夭,非夭也;寿夭也。有命,非命也;非执有命,非命也,无难矣。此与彼同类。世有彼而不自非也,墨者有此而罪非之(6),无也故焉(7),所谓内胶外闭与心毋空乎?内胶而不解也。此乃是而不然者也。
爱人,待周爱人而后为爱人。不爱人,不待周不爱人;不周爱,因为不爱人矣。乘马,不待周乘马然后为乘马也;有乘于马,因为乘马矣。逮至不乘马,待周不乘马而后不乘马。此一周而一不周者也。
居于国,则为居国;有一宅于国,而不为有国。桃之实,桃也;棘之实,非棘也。问人之病,问人也;恶人之病,非恶人也。人之鬼,非人也;兄之鬼,兄也。祭人之鬼,非祭人也;祭兄之鬼,乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼(8);之马之目大,而不谓之马大。之牛之毛黄,则谓之中黄;之牛之毛众,而不谓之牛众。一马,马也;二马,马也。马四足者,一马而四足也,非两马而四足也。一马,马也(9)。马或白者,二马而或白也,非一马而或白。此乃一是而一非者也。
注释
(1)这一篇与《大取》一样,都是《墨子》的余论。本篇主要探讨辩论与认识事物方面的问题,有几段以取喻的方法,解说认识事物时的“是而然”、“是而不然”、“不是而然”等几种情况。
(2)人:“入”字之误。
(3)一“人”衍。
(4)、(5)同(3)。
(6)罪:衍字。
(7)也:同“他”。
(8)盼:“眇”字之误,眇,一目小。
(9)一马,马也:衍文。
原文翻译
辩论的目的,是要分清是非的区别,审察治乱的规律,搞清同异的地方,考察名实的启发,断决利害,解决疑惑。于是要探求万事万物本来的样子,分析、比较各种不同的言论。用名称反映事物,用言词表达思想,用推论揭示原因。按类别归纳,按类别推论。自己赞同某些论点,不反对别人赞同,自己不赞同某些观点,也不要求别人。
或,是并不都如此。假,是现在不如此。效,是为事物立个标准,用它来作为评判是非的标准。符合标准,就是对的;不符合标准,就是错的。这就是效。辟,是举别的事物来说明这一事物。侔,是两个词义相同的命题可以由此推彼。援,是说“你正确,我为什么偏不可以正确呢?”推,是用对方所不赞同的命题,相同于对方所赞同的命题,以此来反驳对方的论点。“是犹谓”是含义相同。“吾岂谓”,是含义不相同。
事物不可能在某一方面相同,但不会全都相同。推论的“侔”,有
一定限度才正确。事物如此,有所以如此的原因,其然相同,其所以然就不必同。对方赞同,有所以赞同的原因;赞同是相同的,之所以赞同就不必同。所以辟、侔、援、推这些论式,运用起来就会发生变化,会转成诡辩,会离题太远而失正,会脱离论题进而离开本意,这就不能不审察,不能经常运用。所以,言语有多种不同的表达方式,事物有不同的类,论断的根据、理由也不同,那么,在推论中就不能偏执观点。
事物有些为“是”而正确,有些为“是”而不正确。有些为“不是”而正确,有些为一方面普遍,而另一方面却不普遍。有些为一方面是正确的,而另一方面却是不正确的。不能按常理来推论事物,所以言词有很多方面、很多类别、很多差异和缘故,在推论中不能偏执观点,(偏执是)不正确的。
白马是马;乘白马是乘马。骊马是马;乘骊马是乘马。婢是人;爱婢是爱人。奴是人;爱奴是爱人。这就是“是而然”的情况。
婢的双亲,是人;婢事奉她的双亲,不是事奉别人。她的弟弟,是一个美人,她爱她的弟弟,不是爱美人。车是木头做的;乘车却不是乘木。船是木头做的;进入船,不是进入木头。盗是人;多盗并不是多人;没有盗,并不是没有人。以什么说明呢?厌恶多盗,并不是厌恶多人;希望没有盗,不是希望没有人。这是世人都认为正确的。如果象这样,那么虽然盗是人,但爱盗却不是爱人;不爱盗,不意味着不爱人;杀盗,也不
是杀人,这没有什么疑难的。这个与那个都是同类。然而世人赞同那个自己却不以为错,墨家提出这个来非议他们,没有其他缘故,有所谓内心固执、耳目闭塞与心不空吗?内心固执,得不到解说。这就是“是而不然”的情况。
读书,不是喜欢书。将要斗鸡,不是斗鸡;喜欢斗鸡,就是喜欢鸡。将要跳入井,不是入井;阻止将要跳入井,就是阻止入井。将要出门,不是出门;阻止将要出门,就是阻止出门。如果象这样,将要夭折,不是夭折;寿终才是夭折。有命,不是命;不认为有命,不是命,这没有什么疑难。这个与那个同类。世人称赞那个却不以为自己错了,墨家提出这个来非议他们,没有其他缘故,有所谓内心固执、耳目闭塞与心不空吗?内心固执,不得其解。这是“不是而然”的情况。
爱人,要等到普遍爱了所有的人,然后才可以称为爱人。不爱人,不必
等到普遍不爱所有的人;不普遍爱,因为不爱人。乘马,不必等到乘了所有的马才称为乘马;只要有马可乘,就可以称为乘马了。至于不乘马,要等到不乘所有的马,然后才可以称为不乘马。这是一方面普遍而另一方面不普遍的情况。
居住在国内,就是在国内。有一座房子在国内,不是有整个国家。
桃的果实,是桃。棘的果实,不是棘。慰问人的疾病,是慰问人。厌恶人的疾病,不是厌恶人。人的鬼,不是人。哥哥的鬼,是哥哥。祭人的鬼,不是祭人。祭哥哥的鬼,是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小,就称它是眼睛一边小的马;这一匹马的眼睛大,却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄,就称它是一头毛黄的牛;这一头牛的毛多,却不能称这一头牛多。一匹马,是马,两匹马,也是马。马四个蹄子,是说一匹马四个蹄子,不是两匹马四个蹄子。马有的是白色的,是说两匹马中有白色的,并不是一匹马而有的是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。
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