范文一:英语作文 全球化对传统家庭的影响
Is traditional family life threatened by globalization?
It is universally acknowledged that globalization has become an inevitable trend which has influenced us a lot. As it is,during the process of
globalization,we have caused a bridge where ideas and beliefs can cross the borders. What's more,the walls of distrust and the barriers of suspicion between countries have gradually disappeared. On the background of it,we can't help wondering is the traditional family life threatened by globalization?
As far as I am concerned,on no account can we using "threaten",the word which may be a little serious to some extend. There is no doubt that
globalization has struck the traditional family life for certain. For example, more and more foreign products have been brought out in our daily life,such as
electric appliances,food,cars,clothes and so forth. Whereas,the traditional thing of our own has gradually been forgotten. So as some traditional festivals,which have been occupied by western festivals step by step. In the family life,the father is the core of the whole family in the past,but now every family member has the equal right to participate in the family activities on account of globalization.
However,from another point of view,so far,so good,the essence of
traditional family life remains unchanged in the main. We still hold the fine tradition of respecting the old and taking good maintenance of the children. The chopsticks are still prevailing over the knife and fork. Some food,such as dumplings,is popular all the same.
Despite all this,we may as well take some measures to copy with the
affection to the traditional family life from globalization. Such as holding more traditional activities,increasing the propaganda ram. And we should make joint efforts to protect it. Only in this way,can traditional life sustain its vigorous vitality.
范文二:传统价值观的影响
传统文化最高的价值观是“修
身齐家治国平天下”。
在中国古代儒学看来,所谓人
生境界,就是人类建立在自我意识之上的一种道德境界,经过自我反思与学习,形成 了自己的道德信仰,达到内圣外王的境地。儒家的经典著作《礼记?大学》将这些步骤归结为“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”,即宋代理学家归纳的
“八条目”。“八条目”是中国古代知识分子的追求。
从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》,推崇慎独养心。品德的修养是人生的基础。一个人的品德决定人一生行事的善恶。只有先把人做好,才能真正把事做好。
值。
儒家并不否认个体的价值。早
期儒家所谓“为仁由己”、“特立独行”,都强调了个体的独特地位和价值。但儒家认为个体不是孤立存在的,个体总群体的价值优先于个体的价
是生活在群体之中,是一种“群”的存在。因此儒家提倡以群体为重的价值观,当个体价值与群体价值不幸发生矛盾冲突时,优先考虑群体价值。
这种价值观有利于形成和维
系一个群体的强大凝聚力,尽管暂时牺牲了个体的一些利益,但从长远角度说,可以使个体长期受益。但过度强化群体价值优先,会抑制个体个性的充分发展,泯灭一个群体内部的多样性,还有可能为群体中少数当权者以群体名义剥夺个体利益提供借口。致使一些中国人没有充分自觉到个人的存在。在东方文化中,个人的价
值是体现在他对整体的关系之中的。
传统价值观影响家庭价值观,国是放大的家,家是缩小的国。一是“家有家规、国有国法”。一个人出生以后,如果能受到良好的家庭教育,懂得中华民族的家庭基本礼仪和规范,能够孝敬父母,关爱兄弟姐妹,具有对亲人的浓浓感情,这个人往往能够遵守社会规范,也会成就一番事业。因此,家庭应该成为全社会践行社会主义核心价值观的第一阵地和源头区域。每个人应该按照不同的角色和定位,努力构建和谐、亲密的亲子关系、夫
妻关系、兄弟姊妹关系等家庭核心关系,否则,践行核心价值观的目标必然会落空。具体而言,家庭应该抓好两件事:首先,“孝”。“忠臣良将必出于孝子之门”,让“行孝不能等”的理念在每个成人心中生根。其次,“礼”。“长幼有序”,讲究基本的家庭礼仪规范,是中国自古以来家庭发展的不二选择。
二是从娃娃抓起。孩子是祖国的未来,他们成长的过程,就是对中华传统礼仪规范和现代核心价值观念的学习、认知、继承、接受的过程。在此过程中,需要两条腿走路,即一方
妻关系、兄弟姊妹关系等家庭核心关系,否则,践行核心价值观的目标必然会落空。具体而言,家庭应该抓好两件事:首先,“孝”。“忠臣良将必出于孝子之门”,让“行孝不能等”的理念在每个成人心中生根。其次,“礼”。“长幼有序”,讲究基本的家庭礼仪规范,是中国自古以来家庭发展的不二选择。
二是从娃娃抓起。孩子是祖国的未来,他们成长的过程,就是对中华传统礼仪规范和现代核心价值观念的学习、认知、继承、接受的过程。在此过程中,需要两条腿走路,即一方
面通过学校丰富多彩的展示或学习形式,让孩子们从小全面学习传统文化精髓,懂得并掌握做人的基本礼仪规范。另一方面,家校协商,由校方组织,给孩子们制定一些明确、具体、完全能做到的小事情,让孩子们践行基本的家庭礼仪、学校礼仪和社会礼仪,通过日积月累的“微善”行动,让孩子们自觉成为社会主义核心价值观的坚实践行者和弘扬者。
范文三:中国传统文化的影响
中国传统文化期末考察
班级:09级旅游管理(2)班 姓名:周海燕
中国传统文化对当代大学生培养健全人格的影响
[摘要]:中国传统文化博大精深,源远流长,典籍丰富,流光溢彩,
蔚为大观。在人类历史长河中,中华民族曾经创造了光辉灿烂的文化,作为具有五千年灿烂历史文化和道德传统的中国,要想在二十一世纪
的激烈竞争中立于不败之地,关键在于人才的培养.当代大学生的思想
行为,在相当程度上影响着国家未来的发展.因此,怎样培养具有现代
高素质的人才,是我们高等学校面临的又一个新问题.“以佛治心,以道
治身,以儒治世”的特征给了当代大学生很好的启迪。中国传统文化
经过千百年的演进、融合,超越时代局限性而被传承至今,其优秀内核
已成为中华民族特有的文化心理,在引导、规范人们的思想意识、价
值观念、行为方式等方面发挥着不可替代的作用。
[关键词]:中国 传统文化 大学生 健全 人格
中国传统文化历数千年变化与磨砺至今仍经久不衰,关键在于他的
兼容并蓄的胸襟和海纳百川的胸怀。《易经》中说:“地势坤,君子
以厚德载物。”人们要以大地般宽阔的胸襟承载万事万物,顺承天道。作为当代大学生,我们不但要从民族内部文化中汲取积极的营养,还
要善于从外来文化中吸取可以滋养,健全我们人格的文明成果。“士
不可以不弘毅”,“吾善养吾浩然之气”,“贫贱不能移,富贵不能淫,
威武不能屈”,“天行健,君子以自强不息”等等,都是我们大学生应该
努力做到的。
除了儒家思想以外,道家思想给我们一种淡然处世的态度,还
有禅宗,让我们走进自然,走进自己的内心,看清自己,在纷繁复杂
的世界中找到属于自己的那一片宁静之地。 怎样做人,是我们中国传统文化中最关注的一个问题,所谓:未做事,
先做人。
中国的传统文化指向内心的,注重人们思想境界的提高和道德素质的
培养。《大学》开篇也强调:“大学之道,在明明德”;又说:“格物致
知,正心诚意”;“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。
修身是为人、为事的根本,修身不成则一事无成。自己健康人格的塑
切记不能忽视自己思想素质的提高。大学生应该先学做人,再学做学
问。“德才兼备”应是每一个大学生的精神追求。
我们应当汲取的儒家精神主要包括以下几个方面:
和为贵——和是人际关系的一个重要准则。在人与自然的关系上,
把天人合一看作一个整体,在人际关系上,强调和谐有序,为此建立
了以仁为核心,以德为基础,以礼为规范的德性思想体系,追求仁者
爱人,礼之用,和为贵。孔子说:君子和而不同。孟子说:天时不如
地利,地利不如人和。因此,最基本的和谐更应该是当代大学生应当
具备的礼仪之道。
天行健,君子当自强不息的人格修养——胸怀浩然之气,昂扬奋发,
平治天下正,是对自己修养的重视,使得自强不息成为历代知识分子
的特色。正是这种刚健有为,自强不息的精神使得中华民族屡经患难
而不倒。我们国家正处在发展的关键期,在国内需要进一步探索改革的思路,在国外需要我们去争取更加有利的发展环境,我们面临的困难很大,大学生作为将来国家建设的中坚力量,就应有一种自强不息的精神,于艰难困苦中奋发图强,逾挫逾勇,开拓创新,锐意进取,唯有如此方能使中华民族生生不息,永远屹立于世界之林。
舍生取义的生死观 ——孔子说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。孔子虽然看重生命,却绝不苟且偷生。孟子继承了孔子的观点,提出了“舍生取义”,“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也”。儒家精神认为,当个体的生存与道德原则发生矛盾时,个体应舍弃生命来服从道德原则。这种为了仁义而不惜牺牲生命的死亡观,是宏大刚强的气概,是不可侵犯的凛然正气。而这种价值观也深刻地影响了我们每个人。
废寝忘食、乐而忘忧的学习态度——《论语》中孔子有关道德修养方面的论述涵盖多个方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子说“见贤思齐焉,见不贤而内自省者。”意思是看见道德高尚的人就要想着向他看齐,看见不讲道德的人就应当自己从内心反省一下,看一看有没有跟他一样的错误。
他还说:“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也”。就是说品德不加以修养,学问不勤于研究,听到符合道义的事,不能竭力去做,自己有缺点不能勇于改正,这些都是我忧虑的啊!孔子还曾非常严厉地说:“过而不改,是谓过矣”!就是说犯了错误不立即加以改正,这才是最大的错误!
中国传统文化对人格的培育非常注重“德”的教育,始终将德育放在首位。同时,亦重视“智”和“美”的教育。孔子说:“智者不惑”,“智者利仁”。孟子认为人之为人就在于有“德慧术智”。他们都将知识的获得同道德的完善统一起来。在中国古代教育家看来,“美”的培育也是构成完善人格的重要组成部分。《乐记》讲:“凡音者,生于人心者也。乐者,通文化者也。是故知声而不知音也,禽兽是也。知音而不知乐者,众庶是也。惟君子为能知乐。”儒家的努力,在于将“乐”同“礼”、“仁”合为一体,进行系统的“乐教”、“诗教”。蔡元培在《美育与人生》中指出:人“当着重要关头,有‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈’的气概;甚至有‘杀身以成仁’,而不‘求生以害仁’的勇敢;这是完全不由于知识的计较,而由于感情的陶养,就是不源于智育,而源于养育。但也应该看到,中国古代人格教育中的不足之处,即它将道德的完善视为人格追求的旨要,一切均以造就圣人型的“完人”作为理想目标。这种文化中心主义和道德至上的人格塑造模式,在现代社会应该被追求人的全面发展,追求真、善、美的和谐统一的人格塑造模式所代替。在人格培育中,道德的养育是重要的,但不是惟一的。应该克服人格取向上的片面性,不再重德轻才,重义轻利,重道轻器,重德性养成而不重物质财富的创造。要将青少年的人格塑造同市场经济的发展相结合,造就出能够给现代社会创造出无限发展的生机与活力的新型人才。另外,在人格塑造中,要克服人格权利上的单向性,不应该培养只是服从、屈从的具有奴性性格的人,而应该张扬人的权利。应该树立这样的信念:在现代社会,个人的完善和发展是群体完善发
展的基础,在真理面前人人平等。只有将这种人格的平等性与自觉追求人格的完善发展相统一,才能造就出适应现代社会发展潮流的人才。
在对当代大学生的人格培育中,美育教育是不可缺少的。可以说,没有德育的养成,智育的培育就没有了根基;没有美育的陶冶,德、智的教育就不充分,不完善。蔡元培先生认为:“美育之目的,在陶治活泼敏锐之性灵,养成高尚纯洁之人格”。诗、书、画、乐等等,可用以培育青少年的审美意识及艺术情趣。在这个基础上,美育教育、智育教育才会将青少年的人格追求引向更高的境界,引向真、善、美的和谐发展之中。而人格的完善,人的全面发展也就蕴含在其中。 当代大学生应积极汲取传统文化中的精髓,成为自尊独立、自强不息、宽容大度、懂得生活、充满情趣而又能够适应激烈的竞争成为对国家有用的人。中国传统文化对于培养当代大学生的健全人格有着十分重要的借鉴意义。当代大学生人格素养、人格精神的提高,是对中华传统文化重要的传承。以中华文化熏陶的健全、健康的人格将使当代大学生在自己的人生旅途中终生受益。 发扬集体主义精神,加强大学生的爱国主义、集体主义教育。中华民族之所以能在几千年的历史长河中历经坎坷、动荡而巍然屹立于当今世界,其重要原因之一就是中国传统文化中蕴含着集体主义精神:“修身、齐家、治国、平天下”是维护国家社会整体;孝敬父母、关爱兄弟是维护家庭整体
中国传统思维方式是重感性,重直觉,所以中国传统文化中,人与自然的和谐是深入骨子里的,中国人带着情感走进自然中去,和自然融
为一体,我们的古典诗词是最抒情的艺术,对于当代大学生陶冶情操,怡养性情是大有帮助的。中国传统思维方式是重感性,重直觉,所以中国传统文化中,人与自然的和谐是深入骨子里的,中国人带着情感走进自然中去,和自然融为一体,我们的古典诗词是最抒情的艺术,对于当代大学生陶冶情操怡养性情是大有帮助的。
在人类历史的长河中,中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化,它不仅照亮了历史,照亮了人类,同时也为我们大学生的人格创造打下了基础,作为一个现代中国人,继承五千年的文化传统,健全我们的人格尊严,是我们义不容辞的使命。
参考文献:《易经》、《论语、《大学》、、《乐记》《美育与人生》、《中国传统文化教科书》
范文四:中国传统文化的影响
中国传统文化在构建和谐社会中的价值
摘 要:中国传统文化是和谐社会形成和发展的精神基础。传统文化中的和谐理念是人与自然、人与人、人与自身的三重和谐统一,其博大精深的思想内涵对我国和谐社会的构建是一笔弥足珍贵的历史文化遗产。构建社会主义和谐社会,就要充分认识和全面把握传统文化的价值,并对其进行创新与发扬。
关键词] 中国传统文化 和谐社会 价值
和谐是中国传统文化的特征向量和根本精神。传统文化中的和谐理念,是博大精深的思想体系,是一笔弥足珍贵的历史文化遗产。党的十六届六中全会作出了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,这个重大的战略决策具有深厚的中国传统文化底蕴。中国传统文化虽然不能给我们提供构建社会主义和谐社会的现成答案,但它却可以为我们构建人与自然、人与人、人与自身的和谐关系提供历史的智慧和现实的参照。
一、传统文化是和谐社会形成和发展的精神基础
和谐理念是中国传统文化的潜在精神和气质。从字源上来看,“和”就是“谐”,“谐”就是“和”,两字都是指音乐的协调、合拍,如《左传》中说:“九合诸侯,如乐之和,无所不谐。”古人多用单字表意,“和”、“谐”、“中”等字都有“和谐”的意思。“和谐”一词则出现稍晚,如《晋书》上说:“施之金石,则音韵和谐。”后来,古人把音乐之“和谐”用于考察整个人类社会是否和谐的问题,从而有了社会和谐的思想与主张。
中国传统文化中关于“和谐”的思想博大精深,说其“博”,和谐理念作为一种普遍的精神特质,为儒家、道家等研究和论述,成为各家各派思想学说的灵魂;说其“深”,和谐理念跨越时空,在中华民族五千年的发展史中起着非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想学派对和谐思想都有深刻的阐发。儒家提倡“中和”,强调“礼之用,和为贵”,注重人与人之间的和睦相处,人与社会的和谐发展。道家追求人与自然的和谐统一,提倡遵道以行,率理而动,因势利导,合乎自然,虚静处下,海涵宽容,从而建立起自然和谐的治国秩序。墨家倡导“兼相爱,交相利”,主张实现个体与社会的有序一体,道德与功利的和谐一致。法家主张对个人、社会、国家三者关系正确定位,在大一统的格局内,实现国家主导下的社会和谐。兵家讲求“令民与上同意”,强调“先和而造大事”,把“令之以文,齐之以武”作为治军经武的重要前提,视“和谐”为克敌制胜的根本保证。中华文化能够生生不息,中华民族能够自立于世界民族之林,与和谐精神有着密不可分的关系。
********在2007年6月25日中央党校的讲话中指出:我国历史上产生过不少有关社会和谐的思想,并列举了孔子、墨子等人的有关主张。2008年4月,胡**访美期间,在耶鲁大学作演讲时,概括性地介绍了中华文明的主要内容和基本特征,并特别指出:“中华文明历来注重社会和谐,强调团结互助。[1]中国人早就提出了?和为贵?的思想,追求天人和谐、人际和谐、身心和谐,向往?人人相亲,人人平等,天下为公?的理想社会。今天,社会主义和谐社会,是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。[2]旨在实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一。”
二、传统文化中的和谐理念是人与自然、人与人、人与自身的三重和谐统一
中国传统文化对和谐的理解是多方面、多层次的,是一种大和谐:人与自然的和谐;人
与人的和谐;人与自身的和谐。
中国传统文化中的人与自然和谐观。中国传统文化在人与自然的关系上,主张“天人合一”,肯定人与自然界的统一,反对破坏自然、一味地向自然界索取。孔子提出“钓而不纲”,主张用鱼竿钓鱼, 反对用大网拦河捕鱼,以防止鱼资源的枯竭。 孟子主张在适宜的季节伐木, 以免妨害树木的正常生长。道家创始人老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”强调人要以尊重自然规律为最高准则,以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子更是直接认为,人与自然万物根本没有什么高低贵贱之分,而是天生平等的,即“天地与我并生,而万物与我为一”;庄子还说:“与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。”这就是说,人与人的和谐、人与自然的和谐都是理想的境界,但人与自然的和谐比人与人的和谐还要崇高与快乐。在《荀子·王制》中,荀子也说:“圣王之制也:草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也;鼋龟鱼鳖鱿鳝孕别之时,网罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也;吁池渊沼川泽,谨其时禁,故鱼鳖优多而百姓有余用也;斩伐养长不失其时,故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生,不绝其长”,也是要人们尊重自然规律,不能“赶尽杀绝”,不能无度索取,这样人类才能与自然和谐相处。《中庸》说:“致中和,天地位焉,万物育焉。”《中庸章句》意在强调天、地、人的和谐发展。汉《淮南子》的作者明确反对“涸泽而鱼”、“焚林而猎”等等, 这些思想都表达了古人对待自然万物的和善友爱态度, 体现了古人维护生态平衡, 重视人与自然和谐共处的可贵品德。宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字,并提出了“民吾同胞,物吾与也”的命题,意即人类是我的同胞,天地万物是我的朋友,天与人、万物与人类本质上是一致的。中国古代哲人根据天人合一的观念,要求以和善、友爱的态度对待自然万物,善待鸟、兽、草、木,提出了丰富的保护自然资源的思想。“天人合一”思想,体现了中国传统文化的和谐精神,这与西方主张征服自然的指导思想不同,它关系到人类发展的前途。以“天人合一”的思想来挽救人类面临危机,正是中国传统“和”文化化解人与自然冲突、创造和谐社会的体现。
人与自然的和谐思想还落实到制度上。中国历朝历代,从夏商周起,就对环保有明确法律与禁令。可以说,中国古代在伦理哲学、政治制度、文化艺术、社会结构上都深深体现着生态智慧。难能可贵的是,古人还把人与自然和谐的思想,用于“王道政治”的需要。如孟子所说:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”意思是,人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础,即所谓“王道之始”。“天人合一”的理念主张人类源于自然, 理应与自然融合, 但这并不是简单的回复, 不是受制于自然的主宰, 而是因势利导, 认识自然, 尊重自然规律, 积极主动地改造自然, 合理利用自然为人类服务, 为人类造福。
中国传统文化中的人与人和谐。孔子所提出的理想人格是善于以宽厚处世,协和人我。他说:“君子和而不同,小人同而不和。”在这里,孔子区别了“和”与“同”两个概念,“和”是多样性的统一,“同”是一味地附和乃至结党营私。孟子也认为,“天时不如地利,地利不如人和。”他还提出:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。” 以孔孟为代表的儒家还提出了仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现“人和”,实现社会和谐的道德原则。这种道德准则能有效地避免过激或对抗行为,减少人际摩擦与社会耗,使人际关系带有浓厚的人情味,较为稳固持久,对社会具有良性功能。《礼记·礼运篇》说:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”孟子所说“天时不如地利,地利不如人和。”,更是把“人和”看
得高于一切。荀子说:“以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。”又说:“义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物。”荀子说:“人之生,不能无群”。群体对于个体来说是前提,无数个体只有结成群体才能战胜自然,求得生存。不仅如此,更进一步就是要“泛爱众”、“兼爱”。墨子说:“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。”主张无为而治的道家最反对社会冲突,最希望实现社会的和谐。道家代表作《老子》说:“知和曰常。”在老子看来,整个天地是一个和谐。《老子》指出:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”“天下皆知美之为美,斯恶己,皆知善之为善,斯不善己。故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,言声之相和,前后之相随。”《老子》给人们描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”,彼此和谐相处,宽大为怀,人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。老子提出:“天之道,损有余而补不足。人之道,损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下,唯有道者。”。他主张人要效法天道,通过无争、去奢、知足,达到人与人的相对和谐。《大学》主张“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”。这句话的意思是说养成理想人格的方法在于使人们固有的美德得以显明,在于革除人们的旧习气,达到至善的境界。
中国传统文化中的人与自身和谐。在人与自身的关系上,中国传统文化主张人之身心和谐,保持平和、恬淡的心态,正确处理理与欲的关系。儒家肯定人们对物质利益的正当追求,肯定人的正当欲求。孔子说:“富与贵,是人之所欲也。”、“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之。”但他又强调“欲而不贪”,反对放纵欲念。他说:“君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气已衰,戒之在得。”也就是说,人们在追求情欲上,在喜怒哀乐上,在追求物质利益上,要掌握中和的原则,要保持平衡谦和的心态。不能贪得无厌,不能把物质利益作为人生的全部追求,更不能见利忘义。这种把对生命价值的关怀与对道义价值的弘扬有机结合起来的人生观对和谐社会人的自觉的自我意识的形成具有重要的导向价值。老子说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”但是,欲望对于人来说是生命的需要,不仅无法去除,而且还有益处。荀子认为,欲望是“知所必出也”。老子也主张人之形体与精神的合一,他说:“载营魄抱一,能无离乎?” “挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。”这是说,具有和谐的人格,就能消除个我的固蔽,化除一切的封闭隔阂,超越于世俗偏狭的人伦关系局限,以开豁的心胸与无所偏的心境去看待一切人物。道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚。在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德、世俗价值、功名利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己,神人无功,圣人无名”的自由境界,明确提出“坐忘”、“守道”、“心斋”等修道方法,通过摒弃内在的心理干扰以及外在功名利禄等利害关系的束缚,以开阔、通达的心态面对现实人生,将阻碍和不利于个体达于静极状态的因素驱散、排除,使心灵澄明出一个纯净的天地,使人真正成为自由意志的人,而不是异己力量的奴婢,从而达到“与天地精神往来”的超越境界。
三、中国传统文化对社会主义和谐社会建设的价值
中国传统文化对和谐社会的精神基础、价值体系的形成和发展,以及和谐社会本身的发展都有着不容忽视的作用、价值和意义。文化是一个民族的精神生命,是一个民族保持自性和特性从而成为自己而不是其他民族的本质规定。保持自身的、必要的文化认同是实现民族认同和国家认同的根本所在。 我们必须重新构建起中华传统文化,反对从整体上否定中华文明的民族自虐症与民族虚无主义,同时,应从更为广阔的角度发掘传统文化的价值。
认真汲取中国传统文化中“天人合一”的和谐思想,建设中国特色社会主义生态文明。“天人合一”把人和自然界看作一个互相对应的有机整体。“天地以生物为心”,人则“以天地生物之心为心”,从而能“为天地立心”。这说明人既是自然界的产物,又是这一整体的具体表现。人和自然界不是处在主客体的对立之中,而是处在完全统一的整体结构中,二者具有同构性,可以互相转换,是一个双向调节的系统。这为我们建设生态文明,构建和谐的人与自然的关系提供了很好的思维范式。
认真汲取中国传统文化中“和为贵”的理念。和谐社会的核心在于人与人之间的和谐,在于社会关系的和谐。而社会关系的和谐是建立在道德规范上的。我们今天提倡建设和谐社会,就要充分汲取和利用中国传统文化的道德资源,巩固和发展团结互助、平等友爱、共同前进的社会主义新型人际关系,大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德,努力形成文明、健康、和谐的社会风尚,不断提高以社会风气、公共秩序、生活环境为主要标志的城乡文明程度,使社会主义思想道德蔚然成风。
认真汲取传统和谐思想中所提倡的包容性、平衡性、互补性。传统和谐思想中所提倡的包容性,对于构建社会主义和谐社会过程中如何最广泛最充分地调动一切积极因素,不断增强全社会的活力具有启迪意义。传统和谐思想所主张的平衡性,对于构建社会主义和谐社会过程中怎样协调好各阶层方方面面的利益关系,切实维护和实现社会公平和正义,也不无借鉴价值。传统和谐思想所强调的互补性,对于构建社会主义和谐社会过程中如何在发扬民主的同时健全法制,完善社会管理体制,优化社会秩序的问题,有重要参考作用。
认真汲取中国传统文化中的政治和谐思想,建设中国特色社会主义政治文明。发展社会主义民主政治,保证人民依法行使民主权利,使人民群众和各方面的积极性、主动性、创造性更好地发挥出来,是构建社会主义和谐社会的重要保证。中国传统文化的政治和谐思想,其核心是以民为本。以人为本是科学发展观的核心,落实到具体的政治实践上就是要以民为本。要始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点,坚持立党为公、执政为民。
构建和谐社会,需要中国传统文化的滋养,需要继承这些智慧的和谐理念。中国传统文化和谐理念贯穿于中国思想发展史的各个时期和各家各派之中,生生不息,历久弥新,不仅闪烁着东方式的哲学智慧,显示出独特的理论价值,而且在构建社会主义和谐社会中发挥着不可或缺的重要作用。○
参考文献:
[1]******:在美国耶鲁大学的演讲[N].人民日报,2006-4-23.
[2]中共中央宣传部:科学发展观读本[M].学习出版社,2006:83.
范文五:对传统会计的影响
(一)对传统会计基本假设的冲击
(1)对传统会计主体的影响。会计主体是指会计核算为之服务的特定组织,是企业会计确认、计量和报告的空间范围。但随着电子商务的发展,使得会计主体界限越来越难以确定。而且,随着网络交易的随时性、不确定性,使得会计主体越发不易确认。如何正确客观反映出电子商务印发的“虚拟实体”的资产负债及财务状况,是未来会计必须解决的问题。
(2)对传统持续经营的影响。持续经营,是指在可以预见的将来,企业将会按当前的规模的状态继续经营下去,不会停业,也不回大规模削减业务。我们可以这么认为:除非存在反面例证,否则就能够认为企业的经营活动将无限地经营下去。但虚拟企业利用信息技术打破联合公司的时间间隔,属于临时性结盟且分合迅速,随机遇获得而产生,随着它的消亡而解体的特点,决定了持续经营假设已不能适应。
(3)对会计分期理论的影响。传统会计理论在基于持续经营的情况下,将企业经营年度划分成若干个会计期间,并将其作为编制财务报告,提供经营成果信息的时间范围。但这样一个划分方式会导致经济事实与会计反映结果之间存在着一定的差异,会引起会计信息的失真。电子商务会计,可以利用先进的网络技术,提供实时财务报告,而不必等到会计期间结束才能获得,可有效避免会计信息失真。另一方面,由于网络交易只是“虚拟交易”,交易一旦结束,则虚拟企业可能随时解散,这样,会计分期就没有实质性意义了。
(4)对货币计量理论的影响。货币计量,是指会计主体在财务会计确认、计量和报告时以货币计量,来反映会计主体的生产经营活动,是会计人员所记录、分类、汇总报告的可以用货币来计量的经济信息。在电子商务环境下,延伸了货币计量的涵义:企业允许特定的供货商、主要顾客、银行、海关、税务部门等机构进入自己的互联网中的外部网络。在信息技术帮助下,用电子货币转账。电子货币的出现引发了货币革命与支付革命,使货币真正成为观念上的产物,强化了记账本位币唯一性的假设。
二、对传统会计原则的影响
1. 电子商务对权责发生制的影响。权责发生制,是指凡是本期已经实现的收入和已经发生或应当负担的费用,不论其款项是否已经收付,都应作为当期的收入和费用处理;凡是不属于当期的收入和费用,即使款项已经在当期收付,都不应作为当期的收入和费用。因此,权责发生制属于会计要素确认计量方面的要求,它解决收入和费用何时予以确认及确认多少的问题。(权责发生制是指以权利的形成或义务责任的真正发生为基础来确认费用和收入的方法,在收入和费用实际发生时就进行确认,不必等到实际支付或收到现金时才确认。)
2. 电子商务对实际成本原则的影响。实际成本,就是取得或制造某项财产物资时所实际支付的现金或者其等价物。实际成本原则是以持续经营假设为基础,然而电子商务否定了持续经营假设,实际成本原则将失去存在价值。随着电子商务时代的到来,采用现时价值计
价,将可以为投资者的决策提供更有价值的信息。
3. 电子商务对谨慎性原则的影响。谨慎性要求企业对交易或事项进行会计确认、计量和报告应当保持应有的谨慎,不应高估资产或收益、低估负债或费用。在市场经济环境下,企业的生产经营活动面临着许多风险和不确定性,会计信息质量的谨慎性要求,需要企业在面临不确定性因素的影响下做出职业判断时,应当保持应有的谨慎,充分估计到各种风险和损失,既不高估资产或者收益,也不低估负债或者费用。在电子商务模式下,由于可以充分地利用先进的计算机和网络技术收集信息,分析处理信息,从而可以对企业的或有损益等相关的内容进行充分的披露和分析进而使会计信息清晰明了,从而帮助信息的使用者做出自己的合理判断和估计。
4. 电子商务对可比性原则的影响。可比性要求企业提供的会计信息应当相互可比。主要包括两层含义:一是同一个企业的不同时期可比,二是不同企业的相同期间可比。在电子商务条件下,计算机强大的处理数据能力可很好的解决横向或纵向可比问题。两个或更多的企业的会计信息,随时可以按信息使用者的要求在相同的基础上同时进行比较,这使得可比性原则实现可以得到很好的保证。
5. 电子商务对及时性原则的影响。及时性要求企业对已经发生的交易或事项,应当及时进行确认、计量和报告,不得提前或延后,要求会计核算提供的会计信息能及时满足信息使用者对信息的需求。在传统手工会计条件下,由于信息处理能力的限制,一般只能提供通用的会计报表,所提供的信息往往滞后,进而违背了及时性原则。但是在
电子商务模式下,计算机强大的信息处理能力可以及时地为使用者提供有用的会计信息。
(二)对传统会计职能理论的冲击 (电子商务环境下会计发生新的职能变换。)
电子商务冲击了传统的会计职能。会计具会计核算和会计监督两大职能。在传统的手工会计模式下,会计管理的主要范畴局限在对会计事项本身的记账、算账和审核上。但是在电子商务模式下,企业进入网络化经营管理后,财务会计与管理会计职能必然相融合,形成高度发达的管理型会计信息系统。会计信息系统的功能将向全方位拓展: 一是要为企业外界的需求者提供信息;二是要满足企业内部管理的需要;三是为促进企业的创新与发展服务。电子商务可以分为三个阶段:一是将商业信息进行更加有效的传播(信息流);二是网上支付(资金流);三是配送货物(物质流)。电子商务下会计的职能有如下特点:1.会计的基本职能将向管理倾斜2.会计的信息管理职能日渐重要3.会计的协调职能大显身手。
(1)会计的基本职能将向管理职能倾斜。在会计核算的工作可由网络完成时,信息处理就会高度自动化。因而会计的核算职能逐渐淡化,重心将向协调、管理、监督、决策等方面。基于网络的企业流程重组已经开始凸现,企业管理软件平台的作用将会发挥巨大的能量。企业管理软件平台将成为企业MIS的新重心。
(2)会计的信息管理职能日渐重要。信息可以帮助监控和管理企业
生产、营销和销售,通过网络技术,会计信息高度共享,会计人员要充分认识信息的重要性,全面快速收集各种相关信息,以利做出经济决策。经营企业就是经营未来,经营未来就是经营信息,只有网络化管理才能有效消除信息孤岛。
(3)会计的协调职能将逐渐凸现。会计的协调职能,将会协调企业内部与外部各职能部门,共同处理相关业务,同时加强与现有顾客的关系,从而加强企业的运营效率。
(三)对传统会计核算理论产生了影响 。
(1)对会计处理方法产生了冲击。传统会计理论对于如何衡量知识资本,如何计量技术,如何列示知识产权,如何确定人才资源价值等无形资产时无任何表现。信息时代,知识在企业产品价值中占据着日益重要的地位,那么知识耗费就应计入产品成本或者予以资本化,正确计算产品价值中包含的知识产量,而不同于现行会计模式下将信息等耗费列作期间费用,同时要求损益表的内容和结构作响应的变更,如何采用适当的方法对“无实体公司”进行会计处理,以便能够精确、公允地计量收入、现金流量和实收资本,真实、准确地反映公司的生产经营活动全过程,并且对财务报告使用者最有意义的会计信息,是极具挑战性的任务。
(2)对传统会计要素的影响。会计要素是会计记录上的主要对象。具体地说,是为了实现会计目标,在会计假设的基础之上对会计对象进行的基本分类,是用于反映会计主体财务状况和经营成果的基本要
素。传统的会计要素一般从企业资金运动的“静态”和“动态”两方面将会计要素划分为资产、负债、所有者权益、收入、费用、利润六项。这种划分模式使财务报告的结构简单、易懂,会计信息使用者能够较清晰地了解会计信息。然而,在电子商务模式下,经济活动的复杂性导致经济信息的复杂性,传统的会计要素分类不一定能反映经济活动的全貌,即实际经济信息和会计信息之间发生了偏差。而会计信息使用者对会计信息质量的要求却在提高,所以,对会计要素进行更深层次的划分成为必然。信息技术的发展特别是高速处理器的出现,使信息加工的速度越来越快,也使对会计要素进行更深层次的划分成为可能。会计要素将会被划分得更有层次,从而能更加准确地反映会计主体的财务状况、资金运动状况、以及经营成果。
(四)对传统财务报告理论的挑战
建立在Extranet和Internet基础上的企业会计信息系统,使得实时对外提供财务报告成为可能,对传统财务报告模式带来了巨大挑战。
(1)报告目标上。传统会计报告着重为投资者和债权人提供反映管理人员经营责任的信息,电子商务环境下更侧重向使用者提供有助于决策的相关信息。此外,会计信息披露的侧重点有所变化。在电子商务中,企业增加了许多新的业务内容,会计核算的对象发生了许多变化,知识和信息作为一种关键性的生产要素进入经济发展过程,企业的生存和经济效益的提高越来越依赖于知识和信息,因此知识资
产、信息资产、人力资源在企业资产中的地位越来越重要。
(2)报告周期上。随着EC下信息决策用途的增强,年度、中期的信息揭示会与相关决策对信息的及时性乃至即时性要求发生巨大矛盾。现代信息技术的高速发展,特别是电子网络技术的出现为信息的及时收集、报告和传递提供了全新的手段。电子数据在网络上的快速传送,大大缩短了会计信息传递的时间,也使得信息的生产成本大幅下降,从而被称为“同步财务报告系统”或“全天候财务报告系统”。相信在EC 成熟与普及的情况下,这种应用会变成现实。传统定期报告模式将被不受时空限制的实时报告所替代。
(3)会计报告内容上。
1、财务信息与非财务信息并行。企业过去对外提供的单纯财务信息己不适应EC时代信息膨胀的要求,客观上要求会计系统提供与企业有关的非财务信息,将财务信息与非财务信息并重看特。非财务信息主要包括:企业经营业绩,如产品市场份额、用户满意度、产品或服务性能及安全、产品退货积压情况、新产品的开发研制等;企业文化 方面的信息,如雇员数量及素质、用人机制、有关股东和管理人员的信息;管理当局对财务和非财务信息的分析;企业面临的机会和风险、管理当局的计划、实际经营业绩的比较等前瞻性信息等。
2、数据形式内容的变化。由于EC下计算机对信息数据处理的快捷方便,会计报告系统的信息也将在传统以绝对值信息为主的基础之上增加大量相对值信息,以提高企业与自身历史同期、同行业资料的可比
性。另外,EC 下信息的广泛性使得在现行会计体系确定性信息的基础上扩充大量的不确定性信息成为必要,如诉讼事项中的未确认损益、金融资产的风险和帐面价值等。它们在实际业务事项发生前是不能十分准确地加以计量的,因此对其的反映披露又必将导致大量定性信息的出现,从而定性与定量信息并存将取代传统会计报告体系下以定量信息为主的局面。
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