范文一:从隐性课程的角度理解综合实践活动课程
从隐性课程的角度理解综合实践活动课程
2OO8年1月
第27卷第1期
黑龙江教育学院
JournalofHeilongjiangCoLlegeofEducation
Jan.2008
V01.27No.1
从隐性课程的角度理解综合实践活动课程
王林宝,王朝霞
(1.黑龙江省教育学院,哈尔滨150080;2.哈尔滨市三十二中学,哈尔滨150080)
摘要:综合实践活动是一门必修课程,显然又是一门显性课程.若从隐性课程的角度看,或许能更好地理解
综合实践活动课程,或者有助于解决综合实践活动课程实施中遇到的困惑,让新课程的亮点更亮!具体而言,可以
从隐性课程与综合实践活动的关系及从学习的主体,课程的呈现方式,课程的实施方式三个方面来理解综合实践
活动.
关键词:隐性课程;综合实践活动;理解
中图分类号:G642文献标志码:A文章编
号:1001—7836(2008)01—0162—02
按照不同的逻辑范畴划分,课程的类型划分为不
同的结果.如果以课程的表现形式划分,把所有课程
分为显性课程和隐性课程(或分为正式课程与非正式
课程.综合实践活动是《基础教育课程改革纲要(试
行)》规定的一门必修课程,显然又是一门显性课程.
有关综合实践活动课程的性质,目标,内容,实施,评价
等,许多文本已经有清楚的阐述,综合实践活动体现了
显性课程的特点.若从隐性课程的角度看,或许能更
好理解综合实践活动课程,或者有助于解决综合实践
活动课程实施中遇到的困惑,让新课程的亮点更亮!
本文着重从隐性课程角度来理解综合实践活动课程.
隐性课程(也称为潜在课程,隐蔽课程,无形课程,
自发课程等)的概念产生于六七十年代.其实,关于隐
性课程的萌芽,在杜威所讲的”附带学习”,克伯屈的
“附学习”和”副学习”中就已有所提及,概指学习过程
中自发的或自然而然产生的态度,情感,价值等.这也
是综合实践活动课程的价值取向.
我们先从以下三个方面理解隐性课程与综合实践
活动课程的关系.
其一,隐性课程并非与综合实践活动课程相对.
综合实践活动虽然是学校有目标的,有计划的必
修课程.或者说是学校课程表内列入的所有有组织的
活动.其显着特征之一就是计划性,可以说,计划性是
区分显性课程和隐性课程的主要标志.但隐性课程并
非是不可计划的.目前,无论是国内还是国外,在教育
收稿日期:21307—12—05
作者简介:王林宝(1970一),男,黑龙江哈尔滨人,副教研员.
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教学改革中,都注意到了隐性课程的设计问题.例如,
许多学校都把综合实践活动课程本学期要实施主题的
方案公布在走廊的板报上,活动的结果也常以板报的
形式展出,交流,这本身就是充分应用隐性课程的常用
实施方式,实际上即是隐性课程具有计划性,可纳入课
程计划之列的明证.
其二,隐性课程与显性课程是依据不同属性对课
程所作的分类,因此隐性课程与综合实践活动之间不
是对应关系,而是交叉关系.
在科学研究上,分类是常用的一种明确概念的逻
辑方法,它可以使人们明确概念外延所涉及的对象范
围.隐性课程与显性课程是依据课程表现形式对课程
所作的划分.这是抓住课程某一方面的突出特征对课
程进行分类,用来表明课程的某一形式在课程体系中
所处地位.因为隐性课程与显性课程都属课程的不同
形式,属课程的类别,所以,它们具有一定的联系.这
种联系是交叉的,而不是对应的.更重要的是综合实
践活动课程的内容与目标方面更多地体现了隐性课程
的特点.综合实践活动课程在内容上虽然指定了四个
领域,但具体主题内容有待明确;虽然确定了这门课程
的总目标,但每个主题的目标需要具体制定;结合综合
实践活动的学习方式——探究式学习,可以发现隐性
课程的价值得到凸显,充分认识到综合实践活动课程
的隐性课程的价值,有利于实施综合实践活动课程.
其三,隐性课程与综合实践活动课程区分的关键
点是课程的呈现方式.
我们把隐性课程界定为学校情境中以间接的,内
隐的方式呈现的课程;把显性课程界定为学校情境中
以直接的,明显的方式呈现的课程.综合实践活动虽
然是基于学生的直接经验的课程,但另一部分间接经
验也是重要的目标与内容如学生团体交往,校园文
化,社会责任等,这些活动并不直接传授经验,经验只
是隐于其中,但对学生的培养都意义重大.因为无论
是从受教育者角度抑或是从课程编制者或教育者的角
度出发,都不能把隐性课程和显性课程严格区分开来.
综合上述三个方面,综合实践活动课程必然也体
现隐性课程育人价值,主要从隐性课程的以下三个方
面来理解综合实践活动.
第一,从学习的主体看,学生在隐性课程的活动中
既可能是有意识的,也可能是无意识的.
现象诠释学派认为所有的隐性课程都是学生所创
设的,要重视学生的主观能动性,强调自我意识在知识
建构中的作用.在知识建构过程中,学生不仅了解到
隐性课程的内容,并且会对其主动产生意义和价值的
解析,进而扩展其生活经验.
隐性课程可以作为促进学生道德成长的手段,实
践证明,没有哪一所学校的师生不受隐性课程的影响,
隐性课程的主导价值就是熏陶作用.隐性课程在很大
程度上决定了所有参与者的价值观和自信心,这正是
综合实践活动课程的目标之一——培养学生良好的个
性品质.例如,虽然学生获得了隐性课程包含的经验,
但师生双方都没有意识到这种课程目标的存在;教师
没有认识到这部分课程,而学生认识到了;教师虽然没
有认识到隐性课程,但在无意间将它反映出来了,学生
也无意中获得了隐含于其中的经验.这些情形中,学
生既可能是在无意识心理活动中习得知识经验的,也
可能是有明确意识的.情形不同,学生的心理反映也
就不同.
第二,从课程的呈现形式看,隐性课程既可能是计
划的课程,也可能是非计划的课程.
学校的不同组织特征,潜移默化地使学生接受社
会的价值,并使其成为学生固有的品质和个性的一部
分.他们一般都强调学校气氛和班级气氛的重要性,
不同的气氛可能会造就不同的学生.因此,学校文化
加以”明显化”,或是将学生意识不到的学习经验加以
适当的控制和安排,就可以使学生达到预期的教学目
的.隐性课程的社会知识学研究者认为,学校并不是
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个观念开放的市场,而总是会选择特定种类的知识,
并把他们组织进课程之中.显性课程与学术性要求联
系在一起,而隐性课程与非学术性要求联系在一起,两
者构成了学校课程的整体.
在综合实践活动课程的实施过程中教师要逐步认
识到一些非预期效果的存在,并自觉不自觉地对产生
这些效果的影响予以剖析,使之向有利于实现自己的
教学目标的方向转化.作为教师本人来说,也有责任
注意分析自身的所作所为给学生带来的影响,如举止,
期望,态度,教学风格等.如果其中某些影响是属非期
望的,那么教师一是要在未来的课程和计划中考虑到
这种隐性课程所产生的结果,二是要将之明确地显现
出来.
第三,从课程实施方式看,隐性课程既可能是一种
教育活动,也可能是一种学生自发的学习活动.
隐性课程是学生在与教师的人际互动中将隐性课
程隐含的意义和符号产生交换和重构的过程.
课程实施是指把新的课程计划付诸实践的过程,
而新的课程计划通常蕴涵着对原有课程的一种变革,
课程实施就是力图在实践中实现这种变革,或者说,是
将变革引入实践.
我国多年来一直采用全国统一的课程计划和统编
教材,教育工作者往往习惯于思考如何尽可能忠实地
反映课程设计者的意图,并根据教材要求组织课堂教
学.但对综合实践活动课程目标不那么具体,实施步
骤没有明确规定,受外部因素影响变化较大的课程,
“适应或改编”的实施取向也许更容易为人们所接受,
即把课程实施界定为变革.因此,生成性,开发性,实
践性,自主性是综合实践活动课程的本质属性.
综合实践活动作为一门必修课程,综合课程,经验
课程,研究性课程,国家课程,显性课程,这只是课程按
不同的逻辑范畴划分的结果,综合实践活动同时体现
出隐性课程价值的一面,很好地从隐性课程角度理解
综合实践活动课程,有助于更好地实施这门课程.
参考文献:
[1]钟启泉,崔允济,张华.基础教育课程改革纲要(试行)
[M].上海:华东师范大学出版社,2001.
[2]施良方.课程理论——课程的基础原理与问题[M].北
京:教育科学出版社,1996.
[3][美]威廉?F.派纳,等.理解课程[M].钟启泉,张华,译.
北京:教育科学出版社,2003.
[4]崔允绑.课程?良方[M].上海:华东师范大学出版社,
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(责任编辑:朱岚)
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范文二:从能量的角度理解
从能量的角度理解《物质结构与性质》
分子能稳定存在,因为它新得到分子轨道后,电子填充在成键轨道中,整个体系能量比单个原子体系能量低。从这个角度对比共价键和离子键,以及金属键,其实共价键的特点还是比较明确的,首先,它在其中结合力最强。另外从电子的运动状况来看,他是属于电子有一个定域性,定域键。因为这样它表现出方向性和饱和性。正是由于这样和离子键金属键有区别。所以有这样的共价键,所形成的晶体,最典型的就是金刚石。金刚石是标准C-C单键形成的共价键,由于其方向性和饱和性,使其是配位数较低的一种晶体。它的结合力较强最后就表现为是一种硬度大、熔点高,而它的电子定域表现出金刚石是一种绝缘体,认识结构和性质的关系。
我们在教的时候也尽量想借用能量最低原理,指导共价键教学,又想用最通俗的语言让学生接受它。我们通常就说当两个原子单独的时候能量较高,一方原子核对另一方原子有吸引,使他们相互靠近,然后做功。使得整个两个原子看做一个体系的话他的能量降低,当靠近到一定程度的时候,斥力与斥力,引力与引力达到一个平衡点的时候,达到一个稳定的共价键。这样学生接受比较容易,感觉提升一个层次,他也感觉和必修不一样了,认知得到了发展。这样学生一方面体会了能量最低原理在这方面的应用,那么也思考能量最低原理能否在以后的工作中使用。
离子键是正负电荷的吸引作用,所以它没有方向性和饱和
性,因为离子,最终都是形成球形对称,球形对称情况下形成键,没有方向性。所谓没有饱和性,它形成时是希望尽量和异号多的相靠近尽量远离同号的离子,所以没有饱和性,配位数相对较高。
一般我们主要考虑是电子的给体和受体,而氢键中,因为当氢原子和电负性大的原子结合以后,使得整个电子偏向电负性较大原子,是氢原子成正电荷较多,因此当它身边有一个裸露的正电荷的时候相当于它和一个裸露的正电荷之间产生的一个力,我们把这样的作用力叫做氢键。所以氢键谈到的,给体是质子的给体。氢键的受体是氢键质子的受体。这是和共价键的区别。它和离子键也不同,离子键是正负电荷的吸引,正负电荷它实际本身已经是负离子带负电,正离子带正电,而氢键应该是在两个中性分子之间产生的。两个本身并不带正负电,只不过是电子云偏向这一侧使得它形成一个极性键。氢键大多数存在分子间,实际分子内也有存在,比如氢原子靠近电负性较大的,由于分子本身构型,形成分子内氢键。由于分子内氢键的形成,其性质和构型都有一定的改变。
从能量的角度理解物质结构于性质,相对易于掌握。只要我们满足这“三有”就可以创一切的教学形式,一要有心,二要有科学的思维,三要有科学的底蕴,使枯燥的内容形象化、浅显化。举个例子吧,我放一块玻璃板,放一块塑料板,创立两个环境。在每一块板上都放一个铁块、一滴水、滴上一滴汞、一滴苯,这时会有什么情况呢。铁块还是铁块,汞会到处游动,但还是汞珠,
水滴下去还是水滴,但是一拨开会摊开,而苯滴下去直接就摊开了。这个形状差异,意味着什么,意味着内聚力的问题,苯内聚力意味着范德华力的问题,而那个水呢,是氢键问题。苯的范德华力低,直接就摊开了,而水滴滴上去是水滴,但用手一拨就摊开了,因为其氢键也较弱。而汞滴用手一拨,它在流动,但还是汞滴,它的内聚力就还要强一些,已经是化学键了。铁块不管怎样砸,它始终都是铁块,所以我们的一些生活实例,使用道具,我们需要把握我们阐述的东西最主要的本质是什么,然后把握这个最本质的东西去创造。
范文三:从生命活动的角度,反思小学数学教学
从生命活动的角度,反思小学数学教学
余红兵
以人为本的思想正受到教育界普遍而热烈的关注。“兑现生命的活动意识,关注学生的主动发展”已成为当前教学改革的核心内容。因此小学数学教学就应该为学生的发展而设计,在教学中突出生命的主体地位,切实提高课堂生命质量,真正意义上实现“以人为本”的教学思想。
一、尊重生命的主体差异,让不同生命个体得到不同程度的发展。
案例1:在小学第五册教学完周长的概念后,我让同学们拿出自己喜欢的图形并摸一摸它的周长。有的同学拿出的是的三角形、平行四边形,有的是梯形、长方形、正方形,还有的拿出的是没学过的桃形、半圆、圆、五角星、扇形??图形各式各样,丰富多彩。每当同学举起不同的图形时,其它同学的注意是集中的,思维是活跃的,如一生在摸圆的周长时手划过一圈多一点,其余同学马上说:不准确。
案例2:我在教学两位数除三位数时,出现了513?15、513?59让学生完成后,请同学们讨论有何新发现,同学们讨论后新的发现可多了,有的说被除数相同,有的说除数不相同,有的说都是除法,有的说被除数和除数都有5,也有的说被除数都是三位数,除数都是两位数。教师分别肯定他们的发现都是正确的。但还有一部分同学高高举起自己的小手,高喊着:“老师,我的不同”他说:我发现两位数除三位数,商可能是一位数,也可能是两位数。我非常激动地说“你说的就是老师想说的,谢谢你替老师说出来了。”??
反思:既然把学生看作一个生命,那么生命之间必然存在着众多的差异。如鲁迅是伟大的,可没有人诘责他为什么造不出原子弹,聂卫平是了不起的,可谁也没嚷过:“你为什么没有李双江的歌喉”。如果在教学中无视这些个体差异,即无视生命的存在。小学数学教学就应当尊重生命主体的个别差异。
首先教师让学生做的事应是开放的。如案例1中,教师让同学们准备自己喜欢的图形,由于个体的差异,差的学生就在模仿的基础上准备三角形、平行四边形等,好的学生准备的就是具有一定创新的如扇形、五角星等,这样就给不同生命个体营造了发展自己的空间,让不同的生命个体学习了不同程度的数学。其次教师的提问也尽量是开放的。如案例2中“你发现了什么,”不同生命个体就会有不同程度的发现,也才会出现最后那些同学发言的精彩。这样的课堂是快乐的,教与学成为师生享受生命的幸福经历。在课堂中我还常提这样的问:你知道了什么,有没有不同的意见,本节课你有什么收获和遗憾,学生长期在这样的环境中学习,相互启发,互相感染,发展了不同的智力,培养了不同的能力。
二、探究合理的小学数学课堂结构,留给生命个体自由活动的时间。
在小学生中我们常看到这样的情境:如果突然通知放假,整个校园就沸腾起来,所有的同学又是呼,又是跳,又是拍巴掌,那高兴劲简直要持续好一阵子。由此可见一个个生命个体对玩的渴望。因此我想:就小学数学的特点,能不能一切数学任务都在课内完成,课外是学生的,也是老师的。经过一年多的尝试,效果较好。具体操作是:新课控制在25分钟左右,学生现场展示约5分钟,完成课堂作业、教师批改作业及个别辅导约10分钟,作业全部正确或错了改正过来
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就以可以自由活动。
思考:1、这种课堂结构适合儿童特点。贪玩是小学生的天性,同时也是人生理发展的需要,因此他们最欢迎老师说“做对了就出去玩。”2、便于教师在课堂内个别辅导,因为每一堂课的作业不过就是一题或两题,发现学生做法妙的当面鼓励:我最欣赏这种做法~如有错的或不会做,教师辅导,由于内容少,辅导及时效果好。3、调动学生学习的积极性。如课堂上有同学讲话,其它同学都会提醒他,因为耽误课堂时间,就等于缩短了自己玩的时间。4、提高学生生命质量,提升学学生生命价值。优生做得快,一次成功,有成就感,差生通过教师的讲解后全做对了,也感到轻松。每当学生全对,他们都会情不自禁地边蹦边说:“咦!又全对~”从这一声中,老师感受到他们成功的喜悦和对学科的兴趣。5、教师获得必要的教学资源。因为差异也是资源。在辅导的过程当中,教师可以了解授课内容和学生的先前知识结构之间的差距,从而更好地找出知识的切入点,指导自己经后的教学。6、这样的课堂结构逼教师。它要求教师平时多学习,多反思,提高自身素质,才能在规定的时间里完成任务。但同时也存在着不足,如:由于课堂作业少,同学们陆续完成,教师又忙于给学生检查作业,难免有极少数照抄的现象。
三、创设情境,让课堂充满生命的活力。
当教师将所学的知识转化为学生生命的需求时,学生的生命活动是积极,甚至是充满灵感的。如在教学中当学生最想知道问题的答案时课却嘎然而止,教师有意让学生自己去寻找答案。如小数第六册有这样一道思考题:小华和奶奶同时上楼,小华上楼的速度是奶奶的2倍,奶奶到达三楼时,小华到了几楼,问题一出来,全班66人就有62人很有把握地说:“六楼。”老师很遗憾地告诉大家:“六楼是错误的,为什么,亲自走走看。”于是同学们兴趣很高,都亲自去走教师宿舍的楼梯。一会儿,同学们回来了,他们纷纷找到了答案。教师趁势提问:你能用图表示出来吗,同学们又兴致勃勃地画图了。让生命在情境中学会领悟,学会体验,就像苏霍姆林斯基所说:“带着一种高涨的激动,从事学习和思考??”
四、培养生存技能,给生命活动提供不竭动力。
随着知识经济时代的到来,学习为终身发展奠定基础,也成为当前极为推崇的教育理念。相对应的,小学数学教学应把培养学生的生存技能作为课堂教学的永恒目标。因此数学教学就不应仅仅着眼于知识的积累与技能的掌握。更重要的培养学生独立思考、探究发现、选择批判、交流合作等一系列与之生存息息相关的素质,为学生终身的发展奠定坚实的基础。例如,教学《三角形的稳定性》。教师出示屋顶的房架图,问:“同学们,你们知道房架为什么做成三角形的吗,”这一问题激发了学生强烈的好奇心,由此展开了大胆的猜测,有的说是因为三角形美观;有的说是三角形省料,有的说是三角形便于雨天流水。对此,教师都一一肯定,并引导:“那么,究竟为什么将房架做成三角形的呢,下面,让我们自己通过实践来进行研究。”接着教师引导学生展开了以下的探究实践:1、小组合作利用发下的七根木条,螺丝、螺帽等材料做一个四边形和一个三角形,比一比,哪一个小组做是迅速;2、拉一拉两个图形,你会发现了什么,学生经过制作图形与拉一拉,切身体会到了三角形不易变形的特征。在这个过程中,教师不但让学生在独立探究和小组合作中自主发现了知识,更重要的是,结合知识的探究发现,学生分工协作意识、实践研究意识、探究发现意识、信息处理意识都有了明显的提高。这样,既减轻学生由于被动接受而带来的负担,更为学生这一生命主体的终身发展奠定了坚实的基础。
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小学数学教学的过程是学生生命活动的过程。这应当成为小学数学教育的核心思想。只有这样,学生才能作为一个独立的主体,凭借其巨大的内在潜力,主动探索,积极研究。而在这个过程中,学生原本由于大量模仿而带来的“负担”也将变得不再沉重,原来由于反复接受而造成的“低效”现象也将逐步改善。课堂教学这一生命活动也因此变得充分而有生气。这不正是课改理念下小学数学教学所孜孜追求的最高境界吗,
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范文四:从人生修养的角度理解
从人生修养的?角度理解“八荣八耻”
发布时间:2008-12-19 10:34
怎样讲“八荣八耻”,最近在中央电台关于“八荣八耻”的访谈节目中?,我是直接解读?“八荣八耻”的,每一个问题都?可以就本身的?内涵作出讲解?。
比如讲爱国主?义,列宁讲过,爱国主义是千?百年来形成的?对祖国的感情?。可以围绕这个?内涵来讲。如果讲服务人?民,就可以从讲公?仆开始,公仆是古希腊?、古罗马时期的?概念。那个时候,抓了很多俘虏?,让他们管理公?共事务,他们是公众的?仆人。共产党接受了?这个概念,做人民的仆人?。如果讲以崇尚?科学为荣,那话题就更多?了。我在东南大学?论坛上谈了一?个观点,既然东南大学?以科技著称,那就从讲科技?开始。首先看一下,中国目前的经济发展得益于什么,得益于解放生?产力,但解放生产力?是有穷尽的时?候,当今经济全球?化,世界两个国家?获益匪浅,一个是美国,一个是中国。美国在高端,中国在低端,但低端是不能?维持下去的,我们的许多原?材料已经占到?了世界的30?,。有人讲,中国的纺织企?业全部开工后?,可以满足世界?需要。保证中国继续?稳定发展,依靠两个,一是制度创新,一是科技创新?。中国的制度创?新、科技创新怎样?,不容乐观。举两个事例,一个是几年前?媒体披露百年?以来世界重大?发明18项,其中9项是美?国人发明,4项是英国人?,3项是前苏联?人,1项是德国人?,只有基图谱吸?收中国人参加?,我们只占了1?,的工作量。美国评出了影?响人类的重大?发明20项,没有一项是中?国的。是中国人不够?聪明吗,恐怕不是。世界有两所大?学对全世界有?代表性的60?个人种进行了?非文字推理能?力的测算,结果是中国、韩国、日本、新加坡平均智?商105,欧洲国家、美国、加拿大平均智?商100,南亚、北非等世界大?多数国家平均?智商是80,撒哈拉以南地?区和加勒比海?地区平
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均智商?75。中国人智商那?么高,为什么没有原?创性呢,这个问题我可?以讲的很多。
所以,解读“八荣八耻”,我在考虑:大家不知道“八荣八耻”吗,都知道。最近我接受媒?体采访时谈到?“八荣八耻”与先进性教育的关系问题,先进性教育解?决的是执政党?的执政理念和?道德要求的问?题,而“八荣八耻”解决的虽然包?含着执政党的?要求,但更重要的是?解决了普通民?众所需要的最?基本的道德价?值观问题。锦涛**之所以提出“八荣八耻”,是依据社会现?实提出来每一?个普通民众在?这个时代如何?塑造自己的价?值观。既然如此,那这些东西我?们有没有,孟子有言:“恻隐之心,人皆有之,怜悯之心,人皆有之,羞恶之心,人皆有之,恭敬之心,人皆有之”。心中都有,为什么没能调?动起来,知道“八荣八耻”重要,维持“八荣八耻”更重要。怎么保持永恒?,这就涉及到修?养问题。修养什么,才能保证我们?认同“八荣八耻”,基于这样的理?解,我想今天谈修?养。
修养是个古老?的命题,在古希腊神庙?金顶上有句警?世箴言:认识你自己。认识自己,是把握自己、完善自己,更是修养自己?。修养也是个大?到治国、小到治家的命?题。春秋时期楚庄?王问谋士治国?之道,三次得到的答?案都是修身。楚庄王说,我问治国,何言修身,谋士答,不能修身,何能治国,《大学》中讲,修身、齐家、治国、平天下。治国也是要从?修身做起,修养也是个有?途径可循的命?题。我们每个人在?修养身心、完善自己、成就自己的时?候,都想找到捷径?,捷径没有,但规律有。越是深奥的道?理,其表现就越简?单,越是优良的修?养方法,其形式就越平?常。佛教的达摩祖?师面壁十年,没什么高妙的?方法,是能够静下来?思考和感悟人生和宇宙的道理?。犹太教也有个?故事,有个准备归依?犹太教的人提?出要求,谁能在自己一?只脚站立的过?程中把全部犹?太教的道理都?告诉我,犹太教的一位?拉比讲了一句?话,不要向别人做?你所厌恶的事?情。那
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么修养从哪?里做起,杭州红顶商人?胡雪岩的宅第?胡庆馀堂的中?堂有四个字:耕心草堂。耕心两个字告?诉了我们修养?的途径所在。我的观点是:外修行为,内修心。下面围绕着外?修行为、内修心讲十个?修养。十个修养所达?成的就是落实?对“八荣八耻”的认同和永恒?。
第一,修养一颗平静?和平和心,以自我心理调?节和心态平衡?来奠定坚实的?人生基础。诸葛亮用一句?话告诫儿子:非宁静无以致?远。当今社会,我们确实有必?要静下来思考?的一生最本质?的东西在哪里?。这方面有几点?需要共同把握?。
一是要调节心?理和平衡心态?,必须对人生规?律有正确的把?握,必须认识到人?并不总是走在?平坦大路上,总有这样那样?的挫折和磨难?伴随着,这就需要我们?不能因为荣而?忘形,不能因为辱而?彷徨。很多人知道我?的辉煌,而不知道我
在最困难时,我的心几乎到?了崩溃的边缘?。我为什么当兵?,因为的?两次挫折,
当时看了?魏巍的一本书?,其中讲到主人?公不争气而被?父亲逐出家门?,母亲流泪瞎了?眼睛。其中有句话我?记了几十年:世上那些不争?气的男人让自?己的亲人流了?多少屈辱的眼?泪。我认为自己就?是不争气的男?人,所以才下决心?当兵。当兵以后又遇?到一次挫折,两次挫折使我?认识了人生的?两个规律:成功和挫折从?来都是相伴而?生的;人在最困难的?时候不要放弃?希望。许多情况下,不是成功的基?础垮了,而是我们的精?神垮了,不是前进的道?路没有了,而是指引前进?的明灯熄灭了?。所以,我们必须把握?好人生的基本?规律。
二是要调节好?自己的心理和?心态,必须对自己的?品德和才能有?客观公正的定?位。一般来说,我们对自己的?评价往往较高?,当社会对自己?的认定没那么?高时就发生错?位,错位的结果往?往是失去自己?。一次我在一个?单位做完后,报告一位参加座谈?会的人讲,八十年代初我?们学习你的事迹,现在仍然学习?你的事迹,但你与我们没?有什么区别,你也是两杠两?星(当时我是中校?)。我知道他
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的意?思,就是我经过的?道路如此辉煌?,理应在官道上?走得很远,但却没有得到?应有的回报。中国是官本位?的社会,往往官多大就?意味着你的价?值有多大。假定我认同他?的观点,我就会发生心?理扭曲,认为组织上亏?待了自己。我之所以心态?平和,原因很简单,是认识到了社?会的两个价值?,社会价值和功?利价值。像两弹元勋邓?稼先、钱学森,不给他们荣誉?,他们的价值仍?然存在。我不能说钱学?森没有道义价?值,只是他的功利?价值更突出,美国人讲,钱学森可以顶?几个机械化师?。我做了事情,不给我荣誉,我做了该做的?事。认识到这点,心理就不会失?衡。
公 三是要调节好?自己的心理和?心态,必须对社会有?正确的认识:绝对的公正平过去没有,现在没有,将来仍然没有?。所有的公正公?平都是相对的?。一次,几位画家讨论?公正公平问题?说,中国国画与西?方油画定价相?差悬殊:凡高一幅画卖?上亿美金,而张大千一幅?画只卖几千万?人民币。关于这个问题?有人讲过三个?原因:一是国画有“三多”:画家多、作品多、作假多。二是几天、几小时甚至几?分钟可以勾勒?出一幅国画,而油画则用几?天、几星期甚至几?年时间。在欧洲国家,花几年时间画?成一幅穹顶画?的比比皆是。三是国画是写?意,油画是写实。我认为,“三多”不是根本原因?。在欧洲,也有赝品,也有街头画家?。国画画的时间?短,但胸中酝酿的?时间长。写实写意就更?不是问题,比如描绘一个?家庭的富足,油画画面上肯?定是娇艳的女?人、奔驰的轿车、盛大的宴会,而国画呢,可能画了个大?院子,半开门处闪出?一个女仆,倒掉还没吃完?的鸡鸭鱼肉,让人想象这个?家庭的富足。古代有幅画叫?“深山藏古寺”,画面上是一个?小和尚在山下?挑水,没有画山中寺?院,但谁都不会怀?疑山中有寺院?,国画给了人充?分的想象空间?和余地。那根本原因在?哪里呢,在于游戏规则?由谁来制定。当今的文化中心不在中国?,而在欧美,世界的通行规?范基本都是由?欧美人主导制?定的,由别人主导制?定的往往对我?们不公平,但我们必须与?之共舞,否则就会
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出局?。一次,我问一个二流?女演员的出场?费是多少,她说,咱们是朋友,便宜点,一次六万。我说,你看公平吗,我写一本书,稿费比较高,一年下来累死?累活也就这些?。不服气吗,这就是规则。当我们认识到?社会的游戏规?则时,心理就不会失?衡了。因此,这是人生最基?础的修养,也是建设我们道德价值?尺度的开始。
第二,修养爱心、宽容和责任,以美好的行为?去改善和净化?周围的社会环?境。“八荣八耻”里讲到互助的?问题,要做到互助,首先要有爱心?、恻隐之心、宽容和责任心?,这很重要。六十年前,胡适先生讲过?这样的话:中国人有三大?毛病,缺少爱心、恻隐之心,不能见义勇为?,贪生怕死。我认为,这三大毛病到?今天也没解决?好。如何解决这个?问题,这涉及到几点?。
第一,把自己变成一?个美的传播者?,必须修养美好?的心灵和易感?的心态,要能够为感人?的事所感动。假如心是麻木?的,再美好的事情?也不能被感动?,我们也就不能?成为感动别人?的人。有一次,到山东郓城看?望自己支助的?学生,当时老师让我?讲几句话,我就讲了一个?观点,说感人的事处?处有,只是能感人的?心不常在,只有有能感人?之心,才能做感人之?人。意思是说,周围很多事情?可以感动人,关键看你的心?灵是不是易感?。如果心灵是麻?木的,就不可能感受?美,从而把自己变?成美的人。每一个人都有?表达感情的方?式,我也有我的方?式。我这个人爱流?泪,哪些事让我流?泪呢,看我们机关同?事到甘肃会宁?看我支助的学?生时录的镜头?,镜头上一个7?0多岁的老太?太说3年没吃?猪肉,5年没吃鸡蛋?了,我流泪了。我支助的一个?学生来信讲,他一个同学学?习很好,高考时需要交?150块钱报?名费,借遍全村只借?了10元钱,我也流泪了。古人讲,男儿有泪不轻?弹,我看关键看眼?泪往哪儿弹。古人讲,读《出师表》不哭者不忠,读《陈
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情表》不哭者不孝。当流泪可以净?化心灵时,未必不是一种?修养的方式。一个宁静的心?灵是感悟的前?提。一般来说,进入文学艺术?领域的崇高和?博大,往往把我们感?动得热泪盈眶?,但是社会生活?是平凡的,因为文学艺术?是源于生活,高于生活,它是把生活中?最质朴的东西?凝结起来给我?们看,因而感动了我?们。当我们进入生?活的时候,那就靠心灵去?感悟,这一点很重要?。
第二,善应该在我们?的心灵之中。在全国举办中?国青年世纪风?采电视大赛时?,我作为点评专?家讲了一个观?点:一个人心中充?满着善良,就不会产生邪?恶,充盈着责任感?就不会麻木和?懈怠,因为这二者不?可能共存于一?颗心灵之中。帮助别人也是?帮助自己,只有我们承担?起帮助困难者?的责任,在我们遇到困?难时,才有人承担起?帮助我们的责?任。人人都做清流?,才能改善邪恶?,这也是“八荣八耻”提出互助的底?蕴所在。
有个佛教小故?事,有个行僧向禅?师请教为人之?道,禅师带行僧下?到地狱,看到很多饿鬼?,每个人面前一?盘美味佳肴,但因为使用的?勺子一米多长?,怎么吃都吃不?到嘴里,饿的哇哇直叫?。禅师又带行僧?进入天堂,看到同样的条?件,但每一个人都?舀起自己面前?的美味佳肴送?到别人的嘴里?,人人都这样做?,人人都吃到了?美味佳肴。这就是互助的?结果。很多人寄希望?于道德先行者?来改善社会,其实,仅凭道德先行?者是不够的。我们看一下明?代的海瑞,他从政二十年?,官至二品,临死时留下白?银不足二十两?,但海瑞也是当?时吏部最头痛?的人。为什么呢,不给他官做,社会舆论不答?应,但如果给他官?做,把他放在什么?地方,总有一批人因?受不了这个大?清官要辞职。
社会上有一种?贿赂心理,什么叫贿赂心?理,比如说给领导?送红包请领导?帮忙办事,他收下了而事?情没有办成,或许你会认为?这个领导帮忙?了,只是其他人在?中间捣了乱。但如果他不收?红包,你出门就会骂?他:这小子压根就?不想帮我
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忙。报纸上登过一?个消息,说有个小伙子?带着母亲到医?院开刀,医生没有收他?送的红包,他说,你不收,拿我母亲练刀?呢~不开刀了~你收下了,就开刀。这也是贿赂心?理。所以,社会风气的改?善,绝对不是道德?先行者独立完?成的,必须所有人都?要参与其中。19世纪英国?社会学家斯宾?塞讲过一个观?点,在所有的人都?获得自由之前?,没有人真正的?自由;在所有的人都?有道德之前,没有人真正的?有道德;在所有的人都?获得幸福之前?,没有人真正的?幸福。这就是共同努?力的重要。
第三,每个人都有责?任抨击不良现?象,更应当身体力?行。我们不要因为?自己力量绵薄?而失去做的动?力和决心,只要做了,总会产生作用?。哲学家黑格尔?讲过,一根稻草可以?压趴一头毛驴?。为什么轻轻的?稻草把强壮的?毛驴压趴了呢?,原因很简单,这根稻草是在?临界点放上去?的。你的力量是一?根稻草,我的力量是一?根稻草,合起来就会产?生质的变化。
二战时期,在英国的一片?墓地上,留有一个年轻?的母亲对十岁?儿子的墓志铭?:全世界的黑暗?都挡不住一支?蜡烛的光明,只有做过了,就会产生作用?。不妨再举一个?例子,接受中央电视?台敬一丹采访?时,我引述了一个?医学院老师讲?给学生的《拯救小鱼的故?事》,敬一丹说很有?启示,这里我复述一?下:一个暴风雨后?的早上,一个人来到海?边散步,他发现很多被?暴风雨卷上岸?来的小鱼困在?浅水湾里,尽管近在咫尺?但回不了大海?。这时,他发现一个小?孩不停地拣起?小鱼扔到海里?,就忍不住说,这里有千万条?小鱼,你救不过来。小孩说,我知道。那你为什么还?去做呢,有谁在乎呢,小孩拣起一条?小鱼说,这条在乎。又拣起一条说?,它也在乎,还有这一条,这一条,这一条??小孩不停地拣?着说。老师讲完这个?故事后对同学?们说,每一个人都要?学会如何拯救?生命,虽然你们救不?了全世界的人?,救不了全中国?的人,甚至救不了一?个省、一个市的人,但是你们还是?可以救一些人?的,你们可以帮助?他们解除痛苦?,因为你们的存?在,
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他们的生活从?此再不一样,你们可以使他?们的生活变得?更加美好,这是你们能做?和应该做的。我认为,我们每一个人?都应该做些互?助的事情,只要做了,总会产生作用?。
第四,大事对人是一?种检验,只有小事才构?成修养。一个人一生经?历中是大事的?事不多,更多的是小事?。我们修养的过?程最终要形成?一个成熟的理?念,以此指导行为?。这其实是两个?意思,一个是小事的?修养问题,我想从我和我?儿子的事情说?起。有一次我和儿?子上街,儿子吃完零嘴?后把包装纸扔?在地上,我说你回去把?包装纸拣回来?扔到垃圾筒里?,我儿子拣回来?后愤愤不平地?说,遍地是垃圾,凭什么让我拣?,我说,你想一想,为什么遍地是?垃圾,不就是人人感?到遍地是垃圾?,多一个、少一个无所谓?吗,你不扔他不扔?,地上不就干净?了吗~后来我到深圳?去,和儿子在一艘?母舰上,我往海水里吐?了一口口水,我儿子说你不?要往海水里吐?口水污染环境?。同坐的一个小?朋友讲,你看海水那么?脏,多一口少一口?无所谓。我儿子说,你不吐他不吐?海水不就干净?了吗~我想,海水干净与否?肯定不因为我?的口水而决定?,但是我要说的?是那件事确实?在他心灵深处?留下了深刻的?印象。我这里强调的?是一个理念的?成熟的重要。现在宣传典型?时,往往以做好事?的量来证明典?型的境界。我认为,做好事的量是?证明一个人向?更高道德境界?迈进过程的决?心和动力,而它本身不是?境界。如果仅以量来?证明,可以导致一部?分人做秀。媒体登了一个?小幽默,说有个小学老?师问一个小同?学:你今天上街做?好事了没有,小同学讲:我送一个老奶?奶过马路。老师说很好。小同学补充了?一句:其实啊老奶奶?不想过马路,是我硬把她送?过去的。这样的做好事?,就异化了学雷?锋,这就不是境界?,是做秀。一个人没有意?识到自己在做?好事,这才叫境界的?成熟。
第三,修养积极的心?态和明净的心?灵。当今社会处在?转型期,原有的道德价?值体系已经被?打破,新的与市场经?济相联系的道?德价值体系还?没有建立起来
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?,丑恶的东西很?多,有时候影响着?我们的价值判?断和行为。比如,有个大学老师?一次给大学生?做报告时问当?今社会缺什么?,大家齐声回答?,缺德。有人这样说,现在除了母亲?不是假的,其他都是假的?。还有人反过来?说,现在什么都是?假的,只有骗子才是?真的。美国《读者文摘》登了一篇文章?,题目是《还有人拾金不?昧吗,》为检验一下到?底现在道德处?在什么状态,有人搞了11?00个钱包,每个钱包放了?50美元,兑换成各个国?家的货币,同时钱包里放?上钱包的主人?的姓名和联系?电话,到世界各个国?家扔到公共场?所,看能来归多少?。结果是,挪威和丹麦归?还率100,,新加坡是90?,,澳大利亚、日本是70,,美国67,,英国65,,法国60,,荷兰50,,德国45,,俄罗斯43,,菲律宾40,,意大利35,,墨西哥21,。遗憾的是,没有到中国来?。假如到中国来?,大家认为归还?率是多少呢,我说应该10?1%,因为可能有人?拿错了,把自己的钱包?也拿出去了。我于是问了几?十个人,说假如你捡到?钱包会怎么处?理,这些人回答比?较一致,说假如丢钱包?的人就站在我?旁边向我要,没有办法,还给他。如果不在我旁?边,我肯定不还。还有人说,假如这个钱包?大家看见了都?不拣,我也不敢捡,如果我捡了就?钻到别人的套?里去了。我们讲道德的?社会为什么如?此不道德呢,其实不只这些?,我本人遇到的?好多事情就很?典型。一次,一个中年人和?一个老太太在?北京大学门口?向我要钱,说到北京来找?儿子,由于建筑工地?转移了没找到?人,已一天没吃饭?了。我请他们到饭?馆里吃完饭,然后给了点钱?。但三年以后,在北京我又碰?到这两个人,以同样的理由?向我要钱。大家可能感觉?奇怪,做点好事三年?了还念念不忘?。原因是这个老?太太很像我的?母亲,我回家后写了?一篇日记,说假如自己的?母亲到北京来?找到不到儿子?,是否有人给她?一碗饭吃呢,实践证明,我被涮了一把?。这样的事情多?了以后,确实影响我们?的价值判断和?道德行为。
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讲道德几千年?的社会如此不?道德,原因在哪里,第一,文化传统的原?因。我们这个民族?是重私德不重?公德的民族,像坚韧、顽强诸如此类?的我们十分强?调,但互助、诚信诸如此类?的,强调不够。为了证明这一?点,我讲一个事例?。大家知道元代?大戏剧家写了?《窦娥冤》,窦娥临死时许?了三个誓愿:血飞白练、六月飞雪、楚州大旱。许三个愿时还?有个细节,上刑场时她提?出来绕道走,不要让她婆婆?看见伤心。她对亲人关心?得无微不至,但许愿楚州地?区三年大旱,这样要饿死几?十、几十万人来震?惊皇上给自己?伸冤。大家是不是觉?得窦娥是对的?,这样的结果就?认同了私德而?丢弃了公德。
我们这个社会?的封建历史都?是草民意识。黑格尔 第二,封建统治的原?因。
讲东方?国家尤其是中?国,只有一个人是?完整意义上的?人,那就是皇上。我们大众一般?是怎么样呢,皇帝让你死的?时候,还要三呼万岁?、谢主龙恩,没有独立的人?格。这种情况导致?了什么,遗传了很多的?基因。一次看电视,记者采访一个?东北系列杀人?案的案犯,问杀人时什么?感觉,他说跟杀猪的?感觉一样。为什么会这样?呢,那是因为成长?过程中他的人?格和生命被践?踏过,他失去了对生?命的敬畏。
第三,文化心理和认?知扭曲的原因?。人们往往有种?晦暗心里,用法律词汇讲?叫有罪推定。河南曾经出现?过一个处女卖?淫案,两个警察抓这?个姑娘的时候?,说你长得那么?漂亮,难道不会那么?那么那么吗,就是说,只要你长得漂?亮,必然那么那么?那么。就像现在的领?导干部掌权而?不腐败,人们会说你有?病啊,这叫“逼良为娼”。有罪推定导致?了道德的扭曲?。还有,大家喜欢搞定?、摆平、操作等词汇,这是我们生活?中习惯用语。当遇到争执时?,人们更多的不?是依靠仲裁机?关和法律,而是看哪个人?可以帮自己把?事情摆平。没有一个平台?,自然就没有规?则,没有规则也就?没有道德。
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还有,我们社会转型?期的评价机制?没有搞好。一个院士曾给?我讲,有个博士曾被?“三开”,开除党籍、军籍和学籍,后来到深圳办?公司发起来了?,回到母校后被?奉若上宾。一天晚上,他把最熟悉的?老师和同学请?到当地最高级?的酒店吃饭,吃完饭后他问?大家,你们好,还是我好,大家说,你好。这叫只问结果?不问过程,不管是坑蒙拐?骗还是偷税漏?税,只要发到足够?的大,高级领导人也?可能会接见你?,中央电视台可?能把你请到黄?金时段谈淘第?一桶金的过程?。
还有立法和执?法。我们是大陆法?系,但我们大陆法?系立法上有漏?洞。有一段时间,报纸上老登某?一个领导干部?贪玩,玩死了。这很正常,是我们的立法?没到位。金钱放在兜里?出问题,金钱搬到家里?出问题,而玩却没有问?题,这些领导干部?自然就玩了。从某种意义上?讲,执法是道德利?益的规范和强?化,反过来说,道德是法的一?种强化。但现在完全按?执法者来做行?不行,未必全行。报纸登了这样?一条消息,说有个小伙子?走在大街上,看到母女俩在?乘凉,穿得比较少,他多看了几眼?,母女俩把他告?到了派出所,派出所判定他?犯了窥视青春?罪。那就没有规范?了,只有扭曲道德?。当然,还有我们时代?变迁的原因。以前我们赞美?某个人很老实?、很朴实,他心里甜滋滋?的,现在见到一个?人再说很老实?、很朴实,他肯定斜着眼?看你:你说我傻是不?是~一个母亲带着?女儿去剧院看?《白毛女》,她想教育孩子?不忘过去的苦?难。看完以后,她问女儿受什?么教育没有。女儿说,没受什么教育?,这个舞剧有问?题,你想一下,借债还钱,天经地义,那个杨白劳跑?什么跑,这个喜儿也真?傻,嫁给那个地主?不就一下子发?起来了吗,干嘛跑到深山?里去呀~
道德价值观在?变化,还有一个核心?价值观的问题?。我到欧洲、南美去,觉得中国的经?济正在影响世?界,而中国的文化?和道德价值观?没有影响世界?。世界上有一种?中国威胁论,解决威胁论问?题要靠两方面?:一是西方人放?弃冷战思维,另外就是我们?的核心价值观?要跟世界接轨?。构建核心价值?观,需要有五个
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要?素做支撑:一是朴实性。二是民族性,民族的优良文?化传统要进来?。三是政治性,执政党的执政?理念要进来。四是崇高性,核心价值不能?民俗。五是时代性,要与时代的主?旋律互动。关于核心价值?观问题,可以就事例讲?两个方面,一个关于美国?,一个关于日本?。现在挺有意思?,讲美国呢,有的人是爱恨?交加,讲日本只有恨?。我对一些日本?人的印象也不?好,但要讲一些深?层的道理来看?一个民族核心?价值观的重要?。关于美国,9.11事件后,当时中国一个?记者代表团在?美国,一看世贸大厦?被炸,大家一起鼓掌?,被驱逐出了美?国。一定不要忘记?,生命是最宝贵?的,这个时候最重?要的是同情几?千条生命,而不能跟恐怖?分子站到一个?队列里。抗战时期,国民党远征军?一个连守在云?南腾冲,日本鬼子很长?时间攻不下,最后找了当地?一个农民绕道?消灭了这个连?。建国以后肃反?,有人举报这个?农民带着日本?鬼子消灭了远?征军一个连。他说,我是带着坏人?打坏人。结果放了他,最后这个农民?还当了生产队?长。大家想一想,里面还有永恒?的东西吗,抗战是一个民?族的战争呀,这里面还有什?么坏人好人之?分呀,只要是消灭了?日本兵,才是最大的正?确呀~
我再讲几个事?例。抗日联军杨靖?宇将军牺牲后?,日本人剖开他?腹部看到全是?草和棉絮,现场的日本人?都给杨靖宇鞠?躬,日本的讨伐队?队长让人专门?刻了一个杨靖?宇的头颅和他?尸体一起下葬?。几十年以后,一个日本老太?太来到杨靖宇?墓前常跪不起?,说自己是姑娘?时就把杨靖宇?视作精神的恋?人,一直没有结婚?。还有狼牙山五?壮士,日本鬼子上去?以后,指挥官指挥日?本兵排成几排?向跳崖的五个?英雄鞠躬。在日本人的行?为里,是否能引发我?们的思考:什么是民族永?恒的东西呢,现在,《人民日报》有个评论员提?出对日新思维?,被国人骂得狗?血喷头。可以说,只要哪个学者?提到日本人有?好的地方,肯定被骂成汉?奸,以至于政府在?这个问题上都?不敢轻易在外?交上有动作。我们一骂,所有的日本人?都在范围之内?,这是不对的。日本有的教授?和政府因为南?京大屠杀打官?司几十
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年。我国东北那边?出现了毒气事?件,美国几个律师?协会提出来帮?助中国人打官?司,美国的一个剧?团还到全国各?地宣传南京大?屠杀。这引起我们的?思考:什么是本质的?,我们这个民族?怎么大气,宋美龄去世的?时候,我们大陆的报?纸对她二战时?期的表现做了?一定的赞美,外电评论,参考消息转载?,说中共学会了?尊重对手。一个民族必须?有永恒的东西?,一切由自我的?利益为着眼点?,中国永远不会?是一个伟大的?民族的。我觉得我们道?德方面的问题?,很重要的一点?是没有形成永?恒的价值观。 “八荣八耻”是引导我们在?这个时代解决?了基本的道德?价值观,这个问题很重?要。
我讲不道德的?现象比比皆是?,是否是说我们?这个社会完了?,道德建设是没?有希望了呢,显然不是。道德建设在不?同的历史时期?有不同的表现?,我这里只是强?调一点:一个人要看光?明面,看光明面多了?才改变思维。如果总是看到?丑恶,心态就会被扭?曲。就像一个爱哭?的老太太,为什么爱哭呢?,因为她有两个?女儿,一个卖伞,一个卖鞋,下雨时她为卖?鞋的女儿哭,出太阳时又为?卖伞的女儿哭?,担心伞和鞋卖?不出去。有人劝她换一?种心态:出太阳时为卖?鞋的女儿高兴?,下雨时为卖伞?的女儿高兴。老太太一想是?这个理,从此以后成了?爱笑的老太太?。这就是心态。当然,仅有心态还不?行,还要有感恩的?心情。犹太教有个故?事说,一个旅行者问?一个正在种角?豆树的70多?岁的老人,角豆树什么时?候结果,老人说,70年。他说,你还能活到这?个时间吗,老人说,我来到这个世?界的时候,这个世界并不?是一片荒漠,我是给后来人?准备的。这就是感恩的?心情。像我之所以多?次被人骗过,但仍然做有益?于社会的事,那是我认识到?社会是个万花?筒,不可能清一色?,我们不能因为?大树底下有枯?枝败叶就把大?树锯掉,不能因为水脏?,就把孩子一起?泼掉。这就是积极心?态的问题。
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第四,修养自律和克?已,以目标吸引于?道德约束规范?行为。当今社会诱惑?人的东西很多?,可以说,流俗易,洁身难。**同志讲?过领导干部要?过三关:权利关、金钱关、美色关。现在就讲美色?。《诗经》讲“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”爱美之心,人皆有之,我看到漂亮姑?娘也想多看几?眼,但只能看不能?动心,就是动心了也?不能动手。不能看到花儿?美就采回家去?,后院要起火,有一次我讲了?这个问题后,一个领导向我?提供信息,说《健康报》刚登了一篇消?息,说多看漂亮姑?娘可以长寿。假如心态很平?和,看了美的东西?就可以颐养身?心,可以长寿。如果看到漂亮?姑娘心跳就加?速,那就长寿不了?。怎么克制,两方面:自律和他律。自律是道德良?心,他律是社会机?制。相对于社会来?讲,制度更带有根?本性,这是小平同志?说的。制度不好,好人不能充分?做好事,这也是小平同?志说的。广西玉林市四?任市委书记前?仆后继奔监
四个书狱?,大家想想,一两个书记奔?监狱,那是道德良心?出了问题,而三个、记奔监?狱,那就不简单是?良心问题了。在腐败这个问?题上,我们采取的是?杀鸡儆猴的方?式,但作用不大,尤其不能持久?。因为现在猴子?胆子很大,他敢把杀的鸡?拿回去炖蘑菇?吃,就怕你杀的少?。当年福建红楼?案,全国各地的领?导干部千里迢?迢跑去看红楼?,看什么,不都是跑到里?面看席梦思大?床和鸳鸯浴吗?,心中有佛,何必上西天呢?,所以,问题的要害还?是制度建设。
****?讲的以遵纪守?法为荣是道德?倡导,我们先研究一?下其法治的理?念在哪里,再讲道德。法治重要,道德也重要。有人请教西方?现代化学家:中国什么时候?实现现代化,他说,当长安街上的?铁栏杆拿掉时?就实现现代化?了。问的人很奇怪?:铁栏杆与现代?化有什么关系?呀,他说你想一下?,各种标致那么?清晰,还用铁栏杆拦?着人的行为,可见人的道德?素质多么低。现代化绝对不?是建了几个高?楼,修了几条马路?,而是要人的文?明程度来支撑?。因此,道德
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很重要,如何解决好道?德的提升,我觉得里边包?含的东西很多?,理想目标的吸?引、事业心的迫使?、道德感的强化?等都可以解读?。
这里还要补充?一点,强调自律和克?已,不是让大家看?破红尘,跳出三界外,不在五行中,而是要看到事?物的两个方面?。比如说两个母?亲分别有一个?男孩、一个女孩,都考上了大学?,男孩的母亲讲?,我儿子最近老?来信,每次来信都要?钱,不知道要钱干?什么用,女孩的母亲说?,我女儿也经常?来信,但从不要钱,也不知哪来的?钱,两个母亲都因?为钱担心,男孩的母亲担?心儿子钱多了?出问题,女孩的母亲担?心女儿不要钱?会出问题,这就是事物的?两面性,看到两面性就?要把持自己。
第五,修养平民心态?,以正确的社会?定位和换位思?考来塑造良好?的公众形象。平民心态很重?要,有了平民心态?,就会定位好自?己的社会位置?,再注意换位思?考,社会形象就一?定会变好。我们的官员们?总体上平民心?态不够,老把自己放在?很高的位置,而不把自己视?为一个平民百?姓,这一点,应该说我们不?如西方人做得?好。美国总统卡特?进白宫的时候?,《纽约时报》的记者采访他?母亲,说你的儿子已?经进入了白宫?了,你是否为此而?骄傲,卡特母亲讲,我是为此而骄?傲,但我也为另一?个儿子骄傲,我另一个儿子?仍然在花生地?里面。这就是平民心?态。
我认为,高级领导的平?民心态比较好?,相反越是官不?大而且有点权?的人,感觉反而最好?。中央电视台焦?点访谈曾经采?访一个县的局?长,局长很兴奋地?说,我上管天,下管地,中间管空气。他的自我感觉?非常好。我们的社会有?个特点,只要高于别人?,自己就有优越?感。给领导开专车?的司机,一定比开公车?司机心态的优?越感强。强到什么程度?呢,西北一个自治?区主席的司机?过火车道,火车来了他非?但不停下,还拉开警笛强?闯,他以为谁都怕?他呢,,结果自己没
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了?,主席也没了。为什么中国人?的优越感那么?重,为什么等级那?么森严,这与文化有关?系。
《战国策》里苏秦的事例?很说明问题。苏秦第一次出?道时到秦国游?说,十几次奏章没?有成功,灰溜溜地回到?家后,父亲不跟他说?话,妻子不下织机?,嫂子不给做饭?,他感叹说,妻不以我为夫?,嫂不以我为叔?,父母不以我为?子,是秦之罪也。于是他头悬梁?,锥刺骨,发奋苦读,几年后才能大?长,这时带着连横?抗秦的方策去?游说,结果大获全胜?,身披六国相印?回来了。这时候出现什?么情况呢,父母出迎30?里,妻子侧目而视?,倾耳而听,嫂子三次下跪?。他问嫂子,为什么以前那?么傲慢而现在?那么谦恭呢,她说,你现在发达了?,我们都怕你。苏秦又感慨道?:“贫穷则父母不?子,富贵则亲戚畏?惧。人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉,”大家想想,这种文化塑造?的结果,难道不是当超?过别人的时候?使人产生优越?感吗,平民化就是人?性化,只有平民化才?能感知人性里?面的美好和本?质。一个人总架在?那里,就一定不会感?知人性里面最?本质的美好,所以,平民心态很重?要。
第六,修养健全的人?格,以独立的思维?和公正的处事?原则立世。许多年前,张艺谋曾经在?网上挑演员,面试时一个1?9岁的女孩说?,张导,以前我只在电?影电视里面看?见你,你在我心目中?太神圣了,以至于我感觉?到不真实。为了验证他的?真实,说完后伸出纤?纤玉手摸了张?艺谋一把。我不知道张艺?谋被摸的时候?是什么感觉,但我要说这个?姑娘是跪着说?话。有个电影叫《站直了,别趴下》,我认为应该拍?个电影应该叫?《站直了,别跪下》,因为趴下是身?体疲软,跪下是精神疲?软,身体疲软可以?恢复,而精神疲软却?很难恢复。我们这个民族?挺有意思,几千年的封建?统治造就了什?么呢,可以说,当年汉武帝创?立了一个万岁?的神话后,我们这个民族?就跪下了,从此再没有站?起来。跪久了,就得了软骨病?,用力提起来一?松手,啪又跪下了,说跪着舒服安?全。有一次,我
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到香港跟董?建华的顾问张?先生讨论了一?个问题。张先生讲,大陆从前苏联?学了两个东西?,一个是高兴不?高兴都要鼓掌?,第二个是同意?不同意都要举?手。我说,假如改革开放?前说大陆有这?个问题,我同意,但现在我们能?够表达自己的?思想了。有这样一个事?例,河南卢氏县原?县委书记杜保?乾受审时刚刚?申述完,旁听席上一个?局长鼓掌,法官说,他扰乱法庭秩?序,把他抓起来。他说,我不是扰乱法?庭秩序,以前杜书记讲?什么我都鼓掌?,习惯了。每年3月份北?京开两会时,经常看到这样?的镜头:某些基层来的?代表面对中央?电视台的镜头?说,我非常激动。代表们不能激?动啊~代表是代表全?国人民来建言?献策的,激动了还怎么?建言献策。当然,这些年到基层?来的人少了,理性的人多了?,但还有个把人?在那里激动着?,这就是说我们?的独立思考、独立人格方面?做得还不够。没有独立的人?格,便没有独立的?思维,没有独立的思?维,也就不会成熟?,进而形成完善?的道德价值观?。
第七,修养远见大气?和心胸宽广。成就事业需要?良好的心理和?工作环境,心理和工作环?境得靠自己创?造。远见大气对一?个人、一个民族都非?常重要,这是保证我们?上得更高、走得更远的思?想支撑所在。有道是,海纳百川,有容乃大。我倡导大家心?胸宽广,不见得我做得?就比较好,其实我也有不?足之处。前几年媒体要?宣传我的时候?我坚决不同意?宣传,因为80年代?初我就作为典?型被媒体广泛?宣传过,我知道当典型?的酸咸苦辣。古人讲,木秀于林,风必摧之,堆出于岸,流必湍之,行高于人,众必非之。后来,一位中央电视?台记者的一句?话点醒了我,他说我们到许?多单位宣传典?型的时候,让周围的人配?合一下,往往有人斜着?眼来看我们,而到你们单位?来宣传你,你的领导、同事都真诚地?对我们讲要好?好地宣传你,公方彬你是掉?到“好人堆”里去了。这说明我的修?养不
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够,没有意识到周?围的人比自己?素质高。不够怎么办,那就要修养。让我们看看古?人是怎么修养?的。
被称为“春秋一霸”的楚庄王一次?大宴群臣,喝到高兴时候?让他最喜欢的?妃子许姬给大?家敬酒,恰好此时候一?阵风把所有的?蜡烛给吹灭了?,有人趁机摸了?许姬,许姬一伸手把?那人头上的佩?缨抓下来,说赶快点灯,有人对我非礼?。楚庄王说不要?点灯,今天一醉方休?,大家都要把帽?子的佩缨全部?扔掉。第二天,许姬不高兴,说人家对我非?礼,你也不给我出?气。楚庄王讲,我请大家吃饭?是很快乐的事?情,制裁了一个人?大家都不快乐?,再说酒后失德?人之常情。故事没有到此?结束,三年后楚王伐?郑大获全胜,要奖赏领兵打?仗的将领唐狡?, 唐狡说,不要奖赏我,当年对你妃子?非礼的人就是?我,我带罪立功。楚庄王说,你喜欢许姬吗?,他说,喜欢。楚庄王说,那就赏赐给你?。
曹操与袁绍,在官渡之战前?曹操是弱势,他手下很多人?都跟袁绍孝通?信,官渡之战大获?全胜后缴获了?很多信,他手下人讲赶?快看信,曹操说,不看,全部烧掉,官渡之战前我?尚没有底气,哪能人所有人?都那么忠心呢?。正因为曹操的?宽宏大度,结果是手下猛?将如云、谋士如云。诸葛亮未出茅?庐便三分天下?,何等了得。然而出岐山时?,蜀中无大将。什么原因,关键是诸葛亮?的问题。诸葛亮是怎么?死的,累死的。什么事情都他?一个人做,不给别人锻炼?的机会,最后没人可用?。
再看唐代狄仁?杰,刚入朝时武后?跟他谈话,说你在下边当?官当那么好还?有小人告你的?状,要不要告诉你?小人是谁,狄仁杰说,陛下认为我错?了,我改,帝下认为我没?错,我不想知道谁?说我。宋代的吕蒙正?第一次上朝时?,刚走过去旁边?有个人讲,这小子也要跟?我同朝为官呀?,他装作没听见?。有人跟他说,要不要告诉你?这个人是谁,他说,不用,不告诉我,我以原来的心?态对这个人,
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久而久之我可?以感化他,如果告诉我是?谁,我就会去报复?他。因此,该糊涂的就糊?涂,非原则的事情?没有必要搞得?那么清楚。社会进步是共?同努力的结果?,社会的和谐是?妥协的结果。所以要有胸怀?,要适当妥协,这很重要。
第八,修养务实、扎实与自信。东西方文化里?有一个现象是?都存在的,即都有一个床?头必备:西方是侦探小?说,我们是武打小?说。武打小说中的?英雄在追逐什?么呢,屠龙刀、倚天剑,好象以此可以?号令天下。所以有人写了?一个幽默,说有一天东方?不败获得了葵?花宝典不甚欢?喜,怀着凝重的心?情翻开了葵花?宝典,第一页讲什么?呢,“欲练神功,应当自宫”,东方不败七天?七夜思考后应?当自宫。自宫后翻开第?二页,上写“若不自宫,也能成功”,东方不败一下?子昏死过去。醒来之后再翻?下一页:“即使自宫,未必成功”。到了倒数第二?页,看到了答案:“若要成功,不要自宫,若已自宫,赶快进宫”。旁边一行小字?:以上纯属玩笑?,要想练得功,下辈子好好用?功。东方不败再也?承受不了,吐血而亡,一代枭雄就此?陨落。我只是讲当今?社会存在的一?个现象:很多青年人很?希望天上掉馅?饼。
天上不会掉下?馅饼,只有努力一步?一步地前进,才会获得成功?。我有个妹妹,原来是总参三?部的干部,大专毕业,而她单位全部?是本科、硕士、博士。她知道我跟领?导很熟,让我给推荐一?下,每次都被批得?哭着走。我说,你考上研究生?,我可以给你推?荐,考不上我不可?能帮你。在强大的压力?之下,她在怀孕期间?复习,后带着三个月?大的孩子在国?防大学考试,把教员、教授都感动了?,后来考上了南?京陆军指挥学?院的研究生。临毕业时,有一次给我打?电话说要考博?士,我说,以前你把所有?的希望寄托在?别人身上,你没有价值可?言。现在认识到自?己努力的重要?,从此以后我不?批评你了。后来,她考上了国防?大学经济学博?士。所以,我老跟青年讲?,要努力,并且务实、扎实。
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我们社会还有?一种浮躁现象?,比如据调查,北京60%以上的人想当?市长以上的官?。每个人都想当?大人物,做大事,这没有问题,但是成为大人?物之前,要先当好小人?物,做大事之前应?先做好小事,只有做好小事?才会做大事,只有先当好小?人物,才能成为大人?物。在中央电视台?播一个专题片?里我讲,一个社会青年?要有当老板的?目标,但首先要有当?好打工者的心?态。军人要有当将?军的目标,但首先要有当?好士兵的心态?。所以,从基础做起,扎扎实实非常?重要。
第九,修养坚定信仰?、高尚情操和文?明行为。“八荣八耻”里没有讲信仰?,其实内在的第?一个层次的东?西就是信仰的?理念。我看过一个美?国动画片《埃及王子》,讲的是摩西也?就是当年带着?西伯来人出埃?及,创立犹太教。摩西讲过一个?观点:一个人什么都?可以被剥夺,但有一点不能?被剥夺,那就是信仰和?信念。一个人有了信?仰和信念,什么都可以实?现,这有道理。云南迪庆和四?川甘孜间有一?个香格里拉,也叫世外桃源?,香格里拉直线?距离300公?里,但走过去要翻?越14座40?00米高的大?雪山,要忍受高山缺?氧的威胁和天?气的瞬息万变?。历史上靠双脚?走过这段距离?的只有两支队?伍,一支是喇嘛教?的僧侣,另一支是中国?工农红军。两支队伍区别?很大,但有一点是一?致的,那就是都在追?求精神的天堂?。在中国几千年?历史上有三个?以万里为记的?活动,第一是万里长?城,第二个是万里?丝绸之路,第三是万里长?征。这三个中有一?个半与信仰信?念有关,除去万里长征?外,还有半个,就是万里丝绸?之路。当时能冒着生?命危险越高山?、过沙漠、走雪山的人有?两种,一种是为利益?而来的商队,再一个是传播?佛法的僧侣。当时行走在西?域古道上的人?是丝绸西去,佛法东来。
有人曾经问我?,共产主义信仰?要不要提,我说该提,共产主义我们?这一代、几代、几十代人、上百代人未必?能够实现,但实现不了不?要紧,要有信仰。什么叫信仰,信仰是看不见?的。宗教里面讲的?天堂,谁见过,没人见过,但不影响身后?一批人或者说?世界绝大多数?人追求宗教,为什么呢,宗教不仅告
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诉?了通向天堂的?道路,还告诉了通向?这个道路的每?一步该怎么走?。所以,我们讲共产主?义信仰,要害在于不是?信仰出了问题?,而是没有告诉?每一步该怎么?走,人们因此没有?踏实感,没有质感,甚至有些人丧?失了这种信仰?。
扬州大学的前?身,东吴大学有一?个校训,叫“养天地正气、法古今完人”。天地间有正气?,但古今无完人?,没有完人为什?么要效法古今?的完人呢,这就是价值选?择和价值取向?。因此,信仰非常重要?。我们可以看一?下犹太这个民?族,犹太民族在仅?有300万人?口的时候,就被罗马人屠?杀了100多?万。基督教产生之?前,波斯人、希腊人、埃及人、罗马人都迫害?犹太人。基督教产生后?,基督教到哪里?,犹太人就被驱?赶被屠杀到哪?里。基督教当时提?出一个要求,改变信仰可以?免死,结果是成百上?千的人宁可在?广场上被活活?烧死,也不改变信仰?。二战时期,仅在波兰的奥?斯威辛集中营?就屠杀了10?0多万犹太人?,二战非正常死?亡犹太人达6?00万,但这个民族为?什么没有凋敝?呢,至少有两点支?撑了这个民族?:一个是积极的?心态,一个是优越感?。旧约圣经里讲?,犹太民族是上?帝特选的子民?。正是这两点支?撑了这个民族?,所以信仰很重?要。
一个人的道德?修养有三个层?次,一个层次是你?为感人的事情?所感动,高一个层次是?你的行为可以?感动别人,更高一个层次?是你为自己的?理念和行为而?感动。这就是道德的?成熟和信仰的?确立。这里面要强调?行为文明的问?题,这也是塑造人?的重要的方面?。怎样才是行为?美,有一次我参加?一个全国性会?议,从人民大会堂?到京西宾馆,下车时满车各?界名流鱼贯而?下,到了宋祖英的?时候,她站在旁边让?大家先下。我走过去说,女士优先。宋祖英说,真绅士。下午,我的发言就从?宋祖英赞美我?“真绅士”讲起。法国人讲,300年出绅?士,还讲千年历史?造就百年世家?,百年世家成就?一世淑女。中华民族文化?几千年,绅士和淑女都?不多。有一段时间,南京有个学校?提出口号说要?“造绅士和淑女?”。有一个女孩的?母亲不高兴,说把自己姑娘?的思维限制了?,还能创新吗,我听了不以为?
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然,说当淑女与创?新没有关系吧?~当然,你姑娘不愿意?微笑,喜欢大笑、狂笑,只要不吓死几?个人,没有人跟你算?帐,但我总觉得还?是来点淑女绅?士的风度要好?一些。一个女演员举?例说,有一次在美国?演出,在商店买完东?西自己要提东?西,美国服务员说?NO,非让我们团的?将军提不可。那个将军不好?意思了,说我给你提。走在半路上,女演员不好意?思了,说首长啊,还是我自己提?吧。男士应当给女?士提包,这个观点有人?不太赞同。一次我去云南?讲课,有个领导讲,你说的有道理?,但不具可操作?性。你想想,如果老给手下?的女干部提包?,别人怀疑我跟?她有什么关系?~
我并不是倡导?大家在正式场?合也要女士优?先,而是说非正式?场合来点女士?优先,一个人要在行?为中展示内在?的美。我看过几遍《泰坦尼克号》这个电影,其中让女士和?孩子先逃生的?镜头让我每看?一遍都流泪。我们克拉玛依?大火烧死的都?是女士和孩子?,逃跑的都是领?导干部和小伙?子呀~女士先行,孩子先走,这是人类归纳?出来的经验,这里面有规律?,其实也有对文?明的理解。西方的文明程?度确实比我们?高,这不能否认。
最后,修养成熟、深刻思想。要以智者的理?性、慧者的透彻创?造人生,这是因为:一双没有思想?的眼睛是迷惘?的眼睛,一个没有思想?的灵魂是空虚?的灵魂,知识由思想来?贯穿,才是精美的艺?术品,否则是碎的银?子。我们社会上的?跟风现象很严?重,一股风来了之?后大家缺少了?独立的思维,造成这种现象?的原因很多,其中之一是文?化传承的问题?。一般讲,传承文化要靠?博物馆、图书等。世界上最早的?博物馆是在公?元前亚历山大?时期建的。十六世纪时,在欧洲有几百?个博物馆。中国的文化很?久远,而最早的中国?博物馆建于什?么时间呢,1905年。清朝一个末代?状元在南通建?了一个博物馆?。我们在图书传?承上的做法,也不太值得认?可。中国历史上大?毁书事件至少?16次:秦始皇焚书坑?儒,唐灭隋初30?万卷书被沉黄?河,宋灭南唐仅剩?下两万册图书?,其它则被淹没?。北宋
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灭亡,与王朝同在1?60年历史的?图书烟消云散?,所以宋版书很?珍贵。还有元代??。**时期,“破四旧”也在烧书呀。
中国文化的厚?重毫无疑问,但现在看一看?好象我们的文?化不过是几条?龙,一个凤,一个红灯笼,一个石狮子,肤浅了。造成这种现象?的原因,也与我们文化?艺术界的肤浅?浮躁有关系。新中国成立后?至今,文化艺术界很?难找出一个传?世之作来,这值得思考。前些年,我国的爱情片?子一般是什么?镜头呢,大都是在海边?,女的跑,男的追,女的倒了以后?男的上去亲她?几口,好象这就是爱?情,浮浅得很,误导了社会。一次,我跟一个女战?士聊天,问她准备找一?个什么样的白?马王子。她慎重思考后?,说我准备找一?个黑帮老大。我问为什么,她说电影电视?里面黑榜老大?要权有权,要钱有钱,打人、杀人都敢干,多好啊~这不就是误导?吗,所以,在爱情方面,我们要修养深?层次的东西,不要一见面直?奔中心而去,缺少美感。这方面我们不?如古人做得好?。汉代《乐府》中描述一个姑?娘爱上一个小?伙子,她发了五个誓?:上邪~我欲与君相知?,长命无绝衰。山无岭,江水为竭,冬雷阵阵,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝。古代表现缠绵?的也有:经红娘牵线,张生和莺莺见?面后缠缠绵绵?进了后堂,红娘唱道:小姐小姐多风?采,君瑞君瑞你大?雅才,风流不用千金?买,月移花影玉人?来。今宵勾却了相?思债,一双情侣趁心?怀。表现夫妻恩爱?的也有呀~戏曲《春归梦》里王氏思夫心?切,夜深成梦,唱了一段:被纠缠陡想起?婚时情景,算当初曾经得?几晌温存。我不免去安排?萝衾绣枕,莫负他好春宵?一刻千金。原来是不耐烦?已经睡困,待我来再与你?重定鸳盟。夫妻间的事情?该说的都说了?,但好像还什么?都没说,这就叫含蓄。凄婉的大家就?更熟悉了,陆游和唐婉的?故事,陆游写下千古?名篇《钗头凤》:红酥手,黄滕酒,满城春色宫墙?柳。东风恶,欢情薄,一怀愁绪,几年离索。错错错~春如旧,人空瘦,泪痕红?碰掮?透。桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托。莫莫莫~
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我并不是说,小伙子要先当?上诗人再谈恋?爱。有一个大学教?授写了篇文章?,说现在大学生?谈恋爱是只用?舌头,不用心。我建议既要用?舌头,也要用心,因为只用舌头?是感官刺激,只用心是伯拉?图的精神恋。我曾经说过希?望我们的爱情?领域来点儿悲?剧,像西方的罗米?欧与朱丽叶,中国的梁山伯?与祝英台。悲剧使人痛苦?,但也使人深刻?。看中国的北宋?,应该说是经济?最发达、科技也发达的?时期,但北宋也是相?对软弱时期,北方的游牧民?族谁都可以来?进犯。为什么呢,可以说,北宋有两种前?古人后无来者?的东西:宋词和瓷器,而这都与宋徽?宗有关系。宋徽宗无疑是?个昏君,治国无道,但他在书画艺?术上的成就却?非同凡响。人在温柔乡久?了以后,英雄气就没有?了,皇帝也是如此?,所以出现了北?宋的软弱。因此我强调修?养成熟和深刻?。怎么成熟和深?刻,一次在国防大?学讲课,有个博士说,你讲的东西很?多,信息量太大,能不能就某一?个问题讲透,我没有接受他?的观点。我认为,一个人告诉另?外一个人的东?西永远是有限?的,要化有限为无?限只能用自己?的眼睛看,用自己的脑袋?思维,用自己的心灵?感悟,所以思想方法?更重要。有了正确的思?想方法,每一个人都可?以深刻起来,成熟起来。
那怎么思考呢?, 一次我去参加?一个追悼会,但不知道死的?是谁,更有意思的是?去了两个小时?追悼会也没有?开始。原因是死去的?高级领导干部?的家属和组织?上对死者的评?价不一致,为悼词怎么说?而产生了争议?。这里就出问题?了:追悼会是开给?死人的,还是开给活人?的,开给死人的,盖棺定论,骂他他也不知?道。那还是开给活?人的,用死人教育活?人。在我国,政治人物的评?价不仅是本人?,它会影响一个?家庭、一个家族甚至?一个集团的利?益。西部歌王王洛?宾在《在那遥远的地?方》歌中描绘了一?个漂亮的姑娘?,弯弯的眉毛像?什么,眼睛像什么,脸蛋像什么,美得很。其实,那是王洛宾的?审美积淀通过?移情的方式塑?造了一个美丽?的姑娘。也就是说,在万里无云的?大草原上,鲜花盛开,王洛宾
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心情很?好,一回身,姑娘骑在马上?来了一个定格?,这个时候,就是看一个老?头也肯定帅呆?了、酷毕了。这是移情塑造?的美。
我经常到各地?去调研讲课,前几年我发现?,在北京吃饭和?在广州吃饭,人们推荐菜肴?的方式不一样?。北京怎么推荐?,吃这个,这个健脑。广州人怎么推?荐,吃这个,这个壮阳。这里面有文化?。北京什么地方?,政治文化中心?,历代王朝争权?夺利,靠脑袋、智慧,所以下意识要?健脑。广州千年的商?业重地,倒不是说吃完?后做什么坏事?去,说是调侃也好?,下意识地反映?也好。这就是不同之?处,里面有没有心?理文化问题,有没有价值判?断的问题,我觉得有。我们从文化角?度讲,看看有没有道?理。我们到长安看?雕塑,到杭州看雕塑?,区别在哪里,长安的雕塑雄?浑但不细腻,而杭州的雕塑?细腻而不阔大?。为什么出现这?种情况呢,长安是大唐盛?世之都,万国礼拜之地?,每一个男人都?有雄浑的感觉?。而杭州呢,是南宋小朝廷?,取名临安,临时安身,那个时候南宋?男人的精神都?阳萎了,怎么能造出雄?浑的东西来呢?,再看一下,历代王朝的皇?帝出在哪里呢?,都是长江以北?。为什么,有人说是因为?北方的文化久?远,西安的半坡遗?址7千年文化?,我说不对。江南的河姆渡?文化也是7千?年呀~北方金戈铁马?的时候,长江流域也是?战火遮天蔽日?呀~这里面有文化?的传承。一个是刚性美?,一个是柔性美?,北方园林和南?方园林的区别?大了。小小的苏州城?造了300个?园林,这些园林大的?几十亩,小的只有几亩?。而北京的颐和?园、承德的避暑山?庄,动辄上千亩,这就是北方的?阔大。因此,雕塑的文化内?涵值得我们琢?磨。
还有绘画。看一下西方的?油画和中国的?国画在描绘裸?体女性的时候?有什么区别,西方的裸体女?性线条柔美,中国的国画尤?其是古代的仕?女画,一般胸部都跟?土豆一样。为什么呢,这与文化有关?系。有人不同意,说西方之所以?女性画得很美?,那是因为古罗?马时期男女是?裸体摔跤,看多了就知道?怎么画了。我说这更不对?:画家没见过别?的女人,自己的妻子总?见过,这是文化理念?的不同。
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中国历史上男?人一妻多妾,妾和妻子不是?一个级别,妻子跟自己也?不是一个级别?,女人是祸水,祸水怎么能美?呢,于是自己画不?出美的东西。而西方古希腊?、古罗马时期,男人就欣赏女?性的美,裸体维纳斯开?始的时候就很?美。所以,这里面有没有?文化的因素呢?,
当然,建筑更不用说?了。建筑是凝固的?音乐,音乐是流动的?建筑,东西方建筑区?别很大。一次我儿子说?,爸,我发现西方建?筑跟中国建筑?有个区别,中国建筑从园?子里看不到外?面,而西方建筑在?屋里却可以看?到院外。我说,你发现了一个?重大的命题。为什么中国人?喜欢暗箱操作?,这与建筑有关?系。我们的古建筑?是隐蔽的,假山、小桥流水,曲里拐弯,久而久之把大?家都搞成弯弯?肠子了。东西方建筑的?特点不同:西方的建筑是?给神建的,往空中发展;中国的建筑是?给人建的,平面展开。给人建的10?0年历史就足?够了,给神建的要几?百年历史,我们的建筑没?有很高的,最早的是唐代?时在五台山建?的两个小庙,而在欧洲,上千年的建筑?比比皆是。西方建筑是石?质的,我们的建筑是?木质的。木质建筑容易?烧毁,黄鹤楼烧了六?次,滕王阁烧了二?十八次。此外,我们的建筑一?般都是复制,很难讲独特,而哥特式建筑?和罗马式建筑?除了十字架一?样外,其它都不一样?,所以西方出现?了很多建筑师?。我们的建筑这?一代烧完了,下一代还是这?个模式,所以出了很多?泥瓦匠、石匠、木匠等。
因此,“八荣八耻”也好,先进性教育也?好,都是解决最深?层的最永恒的?东西,而最永恒东西?的产生,一定是每一个?人从最基本的?修养做起,这很重要。
报告到此结束?,错误的地方请?大家批评指正?,谢谢~
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范文五:从创新角度理解教育的内涵
?????????????? 学无止境,但学确有境界。
昨天下午一口气看完了爱人参加市级骨干教师培训学习时的一本教材,是东北师范大学编写的《教师创新能力的培养与训练》一书,还真是收获不小,希望能与大家一起分享书中的有关论述,可以使我们明目、清神,多少改变一下目前的教育教学观念,想会大受其益吧。
我们国家的教育体制和理论体系是在上个世纪50年代学习苏联教育模式的基础上逐步形成的,其特点是传统的班级授课制和重教师讲授的学习方式。近些年来我们虽然进行了不少的教育教学改革,但不少改革仍然是跳不出传统教育的框架和束缚。21世纪将是向知识经济迈进的时代,现存的传统教育,显然是不能适应知识经济发展的需要和为培养创新人才服务的需要。因此,教育需创新、教学需创新,只有我们做教师的教育教学观念有所创新了,才能实现对教育教学的创新,才能培养出创新型的人才。
《现代汉语词典》中这样解释:“创新:抛开旧的,创造新的。”可见,创新就是有创造性地去解决问题。对于我们教师来说,创新就是善于吸收新的东西,将最新的教育科研成果积极运用于教学之中,并且能有独特的见解,能够发现行之有效的新的教学方法的能力。对于学生来说,创新是指学生在学习过程中表现出来的探索精神,发现新生事物、掌握新方法的强烈愿望以及运用已有知识创造性地解决问题的能力。
创新能力就是提出新问题、解决新问题、创造新东西的能力,是一个人整体素质的核心。它不仅仅表现为智力方面对知识的学习和运用,对新思想、新技术的发明,而且是一种追求创新的意识,是一种发现问题并积极探索的心理取向,是一种善于把握机会的敏锐性和积极改造自己、改造环境的应变能力,因而它更是一种人格特征,是一种精神状态。创新能力也是教师各种能力中的最高层次能力,创新型教师的人生应该是“年年春草绿,年年草不同。”创新型教师不仅使学生知道过去,尤其重视教学生关心明天,创造更加美好的未来;不仅是指导学生智慧生活的“严师”,而且是拓展学生心灵和智慧的“人师”。联合国教科文组织在一份重要研究报告中提出:“未来教育的四大支柱是通过教育使学生学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存。”创新是教师教和学生学的内在动力和最高境界,如果没有创新,人的生命就会毫无意义,只有创新,学校才会成为学生健康成长的乐园、教师发展成熟的家园。
随着课程改革的不断深入,无数教育工作者都在思索、探究什么是真正的教育。有人主张“爱是真正的教育”,“保护是真正的教育”,“树人是真正的教育”,也有人认为“启智是真正的教育”,“传道是真正的教育”,“育才是真正的教育”……“教育”这个词在拉丁文中的原意是“引出”,即把一个真正的人引出来、塑造出来。正如一位智者所说:“教育本身就意味着一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂。如果一种教育未能触及人的灵魂深处的变革,它就不成其为教育。”所以,没有把人的灵魂牵引到至善、至美、至高的境界的教育,不能称其为真正的教育。教育的真谛在于将知识转化为智慧,使文明积淀成人格;教育是人灵魂的教育,而非理性知识和认识的堆积。爱因斯坦说:“当你把学校教给你的东西全都忘记之后,剩下的就是教育。”在全面推进课改的今天,我们应该“咀嚼”出其中的滋味来。古希腊哲学家柏拉图说过:“教育的任务不在于把知识灌输到灵魂中去,而在于使灵魂转向。”英国哲学家怀特还指出:“教育的全部目的就是使人具有活跃的智慧,要使知识充满活力,不能使知识僵化,这是一切教育的核心问题。”因此,所谓“受过良好教育的人”,绝不是那种仅仅占有了许多书本知识却食而不化的人,而是能够将知识转化为智慧的人。
可见,教育是师生共同铸造灵魂的生命历程。对学生而言,教育直接影响他们当前及今后的全面发展和成长;对教师而言,教育是其职业生活的全部,它的质量直接影响教师的专业发展和生命价值。每一个热爱学生和自己生命的教师都不应轻视作为灵魂性的教育,必须明确:教育不仅仅是捧上一张张高一级学校的录取通知书,而是发现个性、分析个性、发展个性,不搞一个模式、不按一个标准,而是最终造就出人人有德、个个成才的活生生的人;教育不仅仅是追求百分之多少的升学率,而是追求每个学生主动、生动、活泼的发展;教育不仅仅是汇报时的经验与数据,而是教师与学生共度生命历程、共创人生的体验。
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