范文一:伊利亚特人物关系谱
特洛亚 伊利昂 阿瑞斯 (狡诈的)克罗诺斯
儿子
廷达瑞奥斯
名义上的父亲
勒达 佩赖奥斯 神 (智慧的)(掷雷的) (集云的)宙斯 (奥林波斯的大神) (埃埃提昂的圣城)特拜 (美发的)勒托 (佩戴金剑的)福波斯·阿波罗(太阳神) 银弓之神 灭鼠神
祭师 儿子
女儿
潘托奥斯 (牛眼睛的)克吕墨涅 埃特拉 海伦
女儿
提摩特斯
兰波斯
克吕提奥斯
基塞斯 (美颊的)特阿诺
(长头发的)阿开奥斯人 达那奥斯人 阿尔戈斯人
埃阿科斯
儿子
皮特透斯
阿瑞斯
克拉昂
乌卡勒昂
(行为谨慎的)安特诺尔
普托勒迈奥斯
儿子
布里修斯
女儿
佩琉斯
儿子
女神忒提斯
儿子
安提福斯
私生子
克律塞斯
女儿
克律塞伊斯
(侍从)(刚毅英勇的)欧律墨冬 (士兵的牧者) 阿伽门农
米尔弥冬人 赫勒涅斯人
阿开奥斯人 阿尔戈斯人
(驯马的)卡斯托尔 (拳击手)波吕丢克斯
黎明女神
提托诺斯
兄弟
得摩科昂
儿子
阿彼多斯
埃埃提昂 (白臂的)安德罗马克 特洛亚人 斯卡曼德里奥斯 阿斯提阿那克斯(城邦的王) 赫利卡昂
夫妇 儿子
(美颊的)布里塞伊斯
女儿
(捷足的)(美发的) 阿基琉斯
佛提亚
波利特斯 (头盔闪亮的伟大的)(先锋战士)(光荣的)赫克托尔 (帕里斯)(神样的)阿勒珊德罗斯
特阿诺
儿子
安特诺尔
私生子
克吕泰墨涅斯特拉 (幼子)奥瑞斯特斯 奥尔墨诺斯 阿明托尔 墨诺提奥斯 特斯托尔 福尼克斯
达尔达诺斯
普里阿摩斯(军师)
伊菲达马斯 拉奥多科斯 (非常强大的矛兵)
儿子
赫拉克勒斯
名义上的父
(白臂女神) (牛眼睛的可敬的) 赫拉
女儿
儿子
(神匠)赫菲斯托斯(跛足神) (尊贵的)赫柏(青春女神) (神圣的)狄奥涅
女儿
阿尔戈斯 赫尔墨斯王 (策马的)佩洛普斯 (驯马的)阿特柔斯 (人民的牧者)
克律索斯特弥斯 拉奥狄克 伊菲阿娜萨
最俊美的女儿 小姑
拉奥狄克 戈尔古提昂 克布里奥涅斯
佩戴奥斯
儿子
(宙斯的后裔)帕特罗克洛斯
安菲特律昂 (声音清晰的)(神样的)(传令官)塔尔提比奥斯 (敏捷的侍从)欧律巴特斯 9个传令官 (战士)(闻名的投枪能手)(名枪手)墨涅拉奥斯
卡斯提阿涅拉
特拜奥斯
卡尔卡斯(鸟卜师) (高大的)埃阿斯 萨拉弥斯 (传令官)伊代奥斯
(御车的侍从)埃尼奥佩斯 特拉蒙
儿子
伊菲托斯
女儿
(爱笑的)(黄金的)阿佛罗狄忒(司美的女神) 库普里斯(管理可爱的婚姻事情) 美丽女神 魅力女神 (多绵羊的)提埃斯特斯 快乐女神
克珊托斯 阿尔克洛斯 波达尔戈斯 美神 安基塞斯王 埃涅阿斯 阿卡马斯 达尔达诺斯人 埃同 兰波斯
(英勇的)阿尔克普托勒摩斯
拉埃尔特斯
儿子
(神样的) (足智多谋的)(聪明如宙斯的) 奥德修斯(特勒马科斯的父亲)
传令官和伴侣
欧律巴特斯 琉科斯
范文二:伊利亚特重要人物介绍
阿喀琉斯:
特洛伊战争中最伟大的英雄,是第二代英雄中的佼佼者,阿尔戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的儿子。当他出生时,他的女神母亲也想使他成为神人。她在夜里背着父亲把儿子放在天火中燃烧,要把父亲遗传给他的人类成分烧掉,使他圣洁。到了白天,她又用神药给儿子治愈烧灼的伤口。有一次,珀琉斯暗中偷看。当他看到儿子在烈火中抽搐时,不禁吓得大叫起来。这一来妨碍了忒提斯,因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。(另外的一种说法是,阿喀琉斯的母亲在他小的时候把他拿到冥河里涮,由于他母亲是拿着他的脚踵倒着涮,因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。)阿喀琉斯在奥德修斯的邀请下参加特洛伊战争,在战斗中杀敌无数,数次使希腊军反败为胜,后来被庇护特洛伊的阿波罗用太阳箭射中脚踵而死。(另外的一种说法是,箭是由帕里斯射出的,再由阿波罗引导射向阿喀琉斯的脚踵。)和他的朋友帕特洛克罗斯的尸骨并排安葬在海岸最高处。 海伦:
海伦是宙斯跟勒达所生的女儿,在她的后父斯巴达国王廷达瑞俄斯的宫里长大。长大后的海伦非常美丽,引来无数的求婚者。她的后父斯巴达国王廷达瑞俄斯让所有求婚者都当众立誓,誓言内容是将来跟有幸选中的新郎建立同盟,共同反对任何因为对这场婚姻不满而企图加害国王的求婚人。后来,他选中了墨涅拉俄斯。墨涅拉奥斯是阿伽门农的兄弟,亚各斯人的国王,他与海伦结婚后,也继承了斯巴达的王权,海伦还为墨涅拉奥斯生了一个女儿,名叫赫耳弥奥涅。[1]
恰逢特洛伊国王普里阿摩斯委托了一项任务给王子帕里斯,帕里斯带领大队人马浩浩荡荡往锡西拉岛进发。帕里斯受到阿芙罗狄忒的唆使,乘船到斯巴达找海伦,普里阿摩斯另一位儿子、预言家赫勒诺斯警告帕里斯,他却置若罔闻。他来到拉科尼亚的海岸,和他的朋友埃涅阿斯上了岸,作为客人探访斯巴达国王墨涅拉奥斯,宴上帕里斯及海伦已互生情愫。过了几天,墨涅拉奥斯说要到克里特岛,临行前嘱咐海伦好好招呼客人。墨涅拉奥斯一走,帕里斯就唆使海伦离开丈夫,跟他同赴特洛伊,海伦为了爱情抛弃了一切,包括她的女儿赫尔弥奥涅。回程途中,海神涅柔斯突然将船停住,告诉他们要付出代价,然而阿芙罗狄忒安慰他们,三天后他们就回到了特洛伊。为了夺回海伦,希腊军队越过海峡,将特洛伊城紧紧包围。
一天正当海伦静静地将自己的经历编织成一块金色的毯时,有人叫她在特洛伊城上观看墨涅拉奥斯和帕里斯的决斗。墨涅拉奥斯决心杀死帕里斯。坐在皮安姆国王旁边,她将希腊一方的首领告诉了国王。当她看到城墙下前夫的身影时,爱的热泪流满了眼帘。帕里斯战败逃离战场后,她的感觉是既爱又卑视。她鼓励海格特和帕里斯再次走上战场,并真诚地为真正的英雄海格特的死而哀痛。但当奥德修斯和狄俄墨德斯化装后来偷窃雅典娜神像时,她竭尽全力帮助了她们。帕里斯战死后,她成了皮安姆国王另一个儿子的妻子。
与此同时墨涅拉奥斯焦急地在毁坏的特洛伊宫中寻找海伦。爱神阿芙罗狄忒使海伦变得更美丽了。结果当墨涅拉奥斯终于发现躲在角落中发抖的海伦时,极不情愿将利剑刺向她那迷人的面孔。而他内心正为夺回海伦暗自高兴,海伦跟随墨涅拉奥斯穿过特洛伊城的废墟,她深为自己的不洁行为感到耻辱。一想到自己将在希腊军营中遭受的命运,她就心惊胆颤。
她的美丽再次拯救了她。没有人能忍心将剑刺向令人销魂,妩媚动人的女子之身。在墨涅拉奥斯的帐篷中,海伦跪在斯巴达国王的脚下,乞求饶恕。看到眼前的情形,墨涅拉奥斯深受感动,
他扶起海伦,让她忘掉过去的一切。墨涅拉奥斯将她抱起来时,海伦的两眼流出幸福与悲伤的泪水。他们俩像以前那样相爱,一同消失在遥远的西方。
帕特洛克罗斯:
当阿喀琉斯因为和阿加门农不合而拒绝作战时,帕特洛克罗斯披上他的铠甲,领导弥尔弥杜纳人杀了许多特洛伊人及同盟军。不幸地是,在太阳神阿波罗的帮助下他被赫克托尔和欧福耳玻斯所杀。在取回他在战场上被墨涅拉俄斯及忒拉蒙的儿子大埃阿斯(Ajax)所保护的尸体之后,阿喀琉斯重回战场上,为他被赫克托尔所杀而死去的同伴报仇。阿喀琉斯将赫克托尔的尸体绑在身后的双轮马车拖行以示亵渎,而不让特洛伊人为其进行示为荣耀的焚烧。阿喀琉斯极其悲痛,以致于有一段时间他都拒绝为帕特洛克罗斯进行尸体的处理。但他被帕特洛克罗斯的幻影劝服了这样做,他告诉他,没有适当的火葬他便无法进入冥府。在将帕特洛克罗斯的尸体放上火葬用的柴堆之前,阿喀琉斯剪下一束他的头发,献祭了马匹、狗,和十二个特洛伊俘虏。另一个凶手欧福耳玻斯在尸体争夺战时就被墨涅拉俄斯杀了。
(在荷马史诗中,阿喀琉斯对于这位好友的深厚感情可以理解成爱情,也可以理解成友谊,但希腊传说多将两人当作恋人。在伊里亚特书中,阿喀琉斯对帕特洛克罗斯的爱驱动了整个故事,并贡献了所有关于阿喀琉斯人性化的主题。阿喀琉斯死于帕特洛克罗斯的葬礼后不久。众神曾经说过,如果阿喀琉斯杀死特洛伊的太子,他自己也将随之命丧黄泉,但当特洛依的太子杀死了帕特洛克罗斯以后,阿喀琉斯不顾生死地坚决为死去的友人报仇,尽管他自己也为此付出了生命的代价。在著名的荷马古诗中,阿喀琉斯对于帕特洛克罗斯的爱是他作为故事主人公最主要的行动动机。帕特洛克罗斯的死使阿喀琉斯陷入绝望的痛苦,也成为其死亡的原因。按阿喀琉斯的遗愿,他的骨灰和帕特洛克罗斯的骨灰混合在一起,埋在同一个墓穴里。当在伊里亚特一书中,这段爱也许被视为是崇高的,在之后的希腊著作中,像是柏拉图的《飨宴》,帕特洛克罗斯与阿喀琉斯之间的关系被推举为性爱的模范,通常被解释为男同性恋的。在古代,主要的反对意见是在这些人之间,像是埃斯库罗斯举出帕特洛克罗斯是阿喀琉斯的Eromenos(被爱者)。而其他人包括柏拉图,则争论阿喀琉斯才是Eromenos。仍旧有古代作家像是Xenophon,则在他的《飨宴》一书中,争论把他们的关系标签为性爱地是个错误。)
帕里斯:
擅长放冷箭,数名希腊名将为此受伤。特洛伊战争将近结束之时,特洛伊小王子帕里斯在特洛伊的盟友太阳神阿波罗的指点下,暗箭射中阿喀琉斯的脚踝,致使阿喀琉斯最后死亡。阿喀琉斯死后,帕里斯被愤怒的希腊神射手菲罗克忒忒斯用毒箭杀死。
(珀琉斯与忒提斯(即阿喀琉斯父母)的婚事可以说是普罗米修斯、宙斯和众神作的媒,所以婚宴上请了很多神,但是不和女神埃里斯没被邀请。埃里斯为了报复,从赫斯佩里得斯果园里采了个金苹果,在上面写道:“送给最美丽的女神。”然后偷偷地来到宴席上放下金苹果。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿弗罗狄忒为争夺金苹果,找到了当时被遗弃而成为放牧人的帕里斯作裁判以决定金苹果应该归谁所有。赫拉许诺让他成为人间最富有国家的王,雅典娜答应让他建立显赫的军功,以智慧闻名天下,阿弗罗狄忒许诺让他得到凡人妇女中最美丽的海伦做妻子。帕里斯将金苹果判给了阿弗罗狄忒,从此帕里斯成为阿弗罗狄忒的宠儿,而赫拉和雅典娜开始痛恨帕里斯甚至所有特洛伊人。)
阿伽门农:
希腊神话中的迈锡尼王。阿特柔斯之子,斯巴达王墨涅拉俄斯的哥哥,武艺高强,擅使长矛和标枪,足智多谋。投毒,暗杀,绑架,对他来说都是很好的办法,撒谎当然也是军队里的家常便饭。也正因为他很聪明,所以他没有必胜把握时,从来不肯正面与人交锋,也总是避免危险的决斗。阿喀琉斯根据希腊英雄们的建议召开人民会议,并首先向阿伽门农提议询问预言家。预言家卡尔卡斯在阿喀琉斯发誓会保护自己后才敢说出:“拉托娜伟大的儿子之所以发怒,因为阿伽门农国王羞辱了他的祭司克律塞斯,不接受克律塞斯用重金赎回女儿,并赶他出军营。”只有归还祭师的女儿,并对阿波罗举行百牛大祭,神才能息怒。阿伽门农无奈,不得不交还祭师的女儿,但他生气,非要以某位英雄的战利品份额作为自己的补偿。于是阿喀琉斯与阿伽门农争吵起来,最后雅典娜暗中向阿喀琉斯揭示了众神的意志,阿喀琉斯才不至于当场与阿伽门农火拼。阿喀琉斯掷杖为誓:当希腊联军需要帮助时,阿伽门农休想能乞求到他的帮助。阿喀琉斯与他的朋友帕特罗克洛斯回到自己的帐篷,而阿伽门农让奥德修斯送回祭师的女儿并对阿波罗进行了献祭,瘟疫得以驱除。然而阿伽门农没有忘记剥夺阿喀琉斯的份额,他遣使到阿喀琉斯帐内取了布里塞斯。后来帕特罗克洛斯因为希腊联军战败、阿喀琉斯不愿出战的情况下,代替阿喀琉斯出战,不料被杀,阿伽门农和阿喀琉斯才重新联手共战特洛伊。
奥德修斯:
希腊神话传说中的人物。罗马神话传说中称之为尤利塞斯或尤利克塞斯。是希腊西部伊塔卡岛之王,曾参加特洛伊战争。出征前参加希腊使团去见特洛伊国王普里阿摩斯,以求和平解决因帕里斯劫夺海伦而引起的争端,但未获结果。
联军围攻特洛伊10年期间,奥德修斯英勇善战,足智多谋,屡建奇功。他献木马计里应外合攻破特洛伊。在率领同伴从特洛伊回国途中,因刺瞎独目巨人波吕斐摩斯,得罪了海神波塞冬,从而屡遭波塞冬的阻挠, 历尽各种艰辛、危难。他战胜魔女基尔克,克服海妖塞壬美妙歌声的诱惑,穿过海怪斯库拉和卡吕布狄斯的居地,摆脱神女卡吕普索的7年挽留,最后于第十年侥幸一人回到故土伊塔卡,同儿子特勒马科斯一起,杀死纠缠他妻子的、挥霍他的家财的求婚者,合家团圆。 墨涅拉俄斯:
他是阿伽门农之弟,海伦之夫。海伦被帕里斯拐走后,墨涅拉俄斯与阿加门农召集希腊境内几乎所有的国王对特洛伊开战。经历十年苦战,特洛伊沦陷,海伦被墨涅拉俄斯夺回。两人育有一女,嫁给阿加门农之子俄瑞斯透斯。
赫克托尔:
普里阿摩斯的儿子,特洛伊王子,帕里斯的哥哥。他是特洛伊第一勇士,被称为“特洛伊的城墙”。最后和阿喀琉斯决斗,死在对方手里。
范文三:《伊利亚特》人物形象的人本主义精神
《伊利亚特》人物形象的人本主义精神
内容提要 :
《伊利亚特》塑造了40多个英雄形象,每个英雄都是许多充满生气的性格特征的
总和。史诗通过英雄形象的塑造,热情讴歌了他们对群体利益的高度责任感和为了个人
荣誉视死如归的英雄主义精神;赞扬了他们在战场上奋力搏杀,勇敢无畏、拼搏与奋争
的精神;他们用有限的生命抗拒无限的困苦与磨难,在短促的人生中使生命最大限度地
获取和展现自身的价值,体现着他们对现实生活的热爱,对现实人生的肯定;史诗中的
人物都鲜明生动、真实感人,他们的言行表现出的是真实的人的思想感情,体现了史诗
对人的情感本身的肯定。在这些英雄人物身上,不仅充分地展现了多姿多彩的人格魅力,
而且较完整地代表了古希腊的人本主义精神。
关键词:
《伊利亚特》、人物形象、人本主义
《荷马史诗》是欧洲文学史上的扛鼎之作,是世界文学史上的瑰宝之一。正如恩格
斯指出的那样,《荷马史诗》是“希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。”
?它所
?包含的丰厚的内涵直到今天“仍然能给我们以艺术享受”读《伊利亚特》,我敏悟到其
中主要原因之一,就是史诗中“活着”许许多多鲜明生动的“英雄”人物,他们无疑是
丰富多彩的古希腊文化结出的硕果。在他们身上,充分地展现了多姿多彩的人格魅力。
史诗中的英雄们以健康的体魄,过人的才智和勇武克服着自然的暴力,人间的强敌,而
象征着崇高伟大的人格,成为古希腊世界所崇尚的忠于理想的人格楷模和为人的尺度。
我们把史诗中人物言行所显示的人格精神概括为带有原始宗教色彩特点的人本主义。作
1
为史诗重要组成部分的《伊利亚特》,通过史诗中那鲜活的人物形象,我真真切切的感
悟到了古希腊文化的人本主义精神的无限活力。
首先,通过人物群像的塑造,体现了古希腊人的英雄主义和集体主义的崇高理想。
《伊利亚特》塑造了以阿喀琉斯为首的一群叱咤风云、英勇善战的英雄。尽管这些
人物各有不同的性格、经历和个人意识,但最终个人意识都或多或少的让位于集体利益,
他们总是把荣誉看得高于一切,包括自己的生命。如作品中阿喀琉斯甘冒“短寿”的危
险参加征伐特洛亚,是为了氏族集体,而不是为了个人,是履行氏族成员的义务,而不
是为了个人发财。他在与阿伽门农争执的时候,怒斥阿伽门农的一段话,就阐明了这一
点。他说:“就我而言,把我带到此地的,不是和特洛伊枪手打仗的希愿。他们没有做
对不起我的事情,从未抢过我的牛马,从未在土地肥沃、人丁强壮的弗西亚糟蹋过我的
庄稼。可能吗?我们之间隔着广阔的地域,有投影森森的山脉,呼啸奔腾的大海。为了
你的利益,真是奇耻大辱,我们跟着你来这里,好让你这狗头高兴快慰,好帮你们,你
和墨奈劳斯,从特洛伊人那里争回脸面!”
?这就是说阿喀琉斯率部参战,是响应阿伽门
农这位精神领袖的召唤,是履行氏族人的神圣职责,是为了捍卫希腊氏族的利益。在这
场争执中,阿伽门农强夺去阿喀琉斯的女俘,使阿喀琉斯怒而退出战争。因为这个女俘,
对于阿喀琉斯来说是他英勇作战的奖赏,是他英雄的荣誉。可以说,阿喀琉斯的愤怒实
际上是他对氏族英雄荣誉和个人正当利益的维护。阿喀琉斯拒绝参战导致希腊盟军节节
溃败,几乎覆亡,直到他的好友帕特罗克洛斯为了拯救希腊人,身穿他的盔甲,立功阵
亡。朋友的死使他意识到自己对朋友、伙伴、同胞的责任。虽然阿喀琉斯对阿伽门农的
愤怒并没有释怀,但他克制自己的愤怒不顾死的威胁,毅然出战,为亡友报仇,履行自
己的责任。我认为,这种责任感的核心就是集体主义和英雄主义。
另一个更出色的代表着这种崇高理想的人物是特洛亚英雄赫克托耳,这是一个十
分感人的氏族英雄将领,他作战勇猛,指挥英明,视保家卫国为己任。与阿喀琉斯相比,
赫克托耳更具责任感和集体主义精神。他预感城邦可能被毁灭,自己将要阵亡,妻子就
要沦为奴隶,但他深深明白自己的职责,决不肯向懦夫一样逃避战斗,而遭人耻笑。《伊
利亚特》第三卷描写他辞别了妻子勇敢上阵的情景,是史诗中写得最动人的片段之一。
他的妻子安德洛玛开劝他不要上阵了,因为万一他牺牲,自己就会成为寡妇,抱在怀里
的小儿子也不免要遭殃。但赫克托耳说:“我也在考虑这件事情,夫人。但是,如果我
向懦夫似的躲避战斗,我将在特洛伊的父老兄弟面前,在长裙飘摆的特洛伊妇女面前,
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无地自容。我的心灵亦不会同意我这么做。我知道壮士的作为,勇敢顽强。永远和前排
?的特洛伊壮勇一起战斗,替自己,也为我的父亲,争取巨大的荣光。”在他身上,尽社
会义务的愿望比对家人的情感更强烈,荣誉比生命更可贵。这种群体利益的高度责任感
和为了个人荣誉而视死如归的英雄主义精神正是这个形象的特色。也是所有希腊英雄共
有的基本特征,虽然其中一些人物有独特的个性,但无论是个性的差异,还是他们处在
相互敌对的一方,都没有因战争的成败影响到英雄基本性格的格调。反之他们都以自身
的形象存在证明了自己同样具有古代英雄共同的品质。作品中这种英雄主义和集体主义
的崇高理想,体现了古希腊人本主义最基本精神的品格之一。
其次,通过人物群像的塑造,体现了古希腊人的勇敢无畏,拼搏与奋争的精神。
勇敢无畏,拼搏与奋争的精神不仅是古代战争中人们赖以取胜的必备因素,更是英
雄们的最高美德。无论古今中外,年轮更迭,勇敢拼搏永远是人类共同的、永恒的美德
之一;也是人本思想的核心之一。这种人类共同认可的价值观,在《伊利亚特》的英雄
身上一览无遗。如《伊利亚特》的第二卷,诗人热情洋溢地歌颂了阿伽门农的神勇。他
身先士卒,冲锋在前,一举杀死八名大将,敌军全线崩溃。“阿特柔斯之子紧追不舍,
声嘶力竭地喊叫,克敌制胜的手上涂溅着泥血的斑迹”
?特洛亚英雄赫克托耳在神灵的帮助下,重整大军,两军严阵以待,此时又是“阿伽门农一马当先,试图远远地抢在别
?人前头,迎战敌手。”在力杀对方勇将伊菲达马斯的时候,死者的兄长科昂投枪击中了
?阿伽门农。“全军的统帅阿伽门农全身哆嗦,但尽管如此,他也没有停止攻战。”他杀
死科昂,继续向前:“阿伽门农依然穿行在其他战勇的队伍,继续奋战搏杀,用铜枪、
?战剑和大块的石头,热血仍在不停地冒涌,从枪矛扎出的伤口。”荷马运用了这类精确的细节描写,体现了英雄人物的英勇无畏。阿喀琉斯、赫克托耳也都靠勇敢拼搏去战斗,
去夺取胜利,去获得自己的荣誉。更可贵的是人们敢于向神挑战,狄俄墨得斯就拔剑刺
向美神阿芙罗底忒,还刺伤了战神阿瑞斯的肚子。再有,在《伊利亚特》叙述性的语言
里,在他的人物语言中,在他刻画人物的行动时,甚至在描绘一景一物(如丝织品、绸
缎绘绣、雕刻作品和盾牌军械等)都始终体现出了对战争和参战双方的肯定与歌颂。人
们在《伊利亚特》中看到的是战争被当成了一种既光荣又有利可图的职业来肯定,正如
修昔底德曾说的:古希腊人和沿海蛮族“在那个时候,这种职业完全不认为是可耻的,
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?反而当作是光荣的。”史诗对战争双方的肯定,实际上正是通过交战双方“英雄”群像
的刻画来展示人类所尊崇的英勇无畏、拼搏与奋争的精神。在这里战争不仅仅是杀戮、
流血、残酷,而更是神圣的:在生死搏斗的战场上,交战双方可以握手言欢、互赠礼品,
连被杀者的亲人也在与杀人者举杯共饮。战争,这个人类的恶魔,他的残酷和血腥的面
孔被模糊了,鏖战流血的场面变为一幅幅色彩斑斓的图画。无论是敌是友,只要具有勇
敢无畏的精神,就可受到尊敬。阿喀琉斯为赢得这样的尊敬选择了搏斗于战场的命运;
赫克托耳也为此义无反顾、视死如归。
与此同时我们还应看到,通过英雄群像的言与行,它使史诗浸染上了一种厚重的文化底色。从宗教看来,史诗里大量有关神的描写,充分的反映了古希腊人的多神论宗教
观,并表现出古希腊人对神的独特的态度。在古希腊人看来,神不过是大写的“人”。
他们并非是遥远的,万能的,使人恐惧的。相反,古希腊人却让神具有与他们同样的种
种属性——同人一样的身体,同人一样的弱点和需求:彼此争吵,需要吃喝与睡眠,和
人混杂一起,甚至与人间偷情,生育后代等等。总之,古希腊人的宗教礼仪、习俗也是
通过“英雄”群像的言与行,在史诗中以人神合一的世俗图画和“英雄”群像,折射出
希腊文化所蕴含的冒险,拼搏与奋争的精神风范。《伊利亚特》将这种人类的勇敢无畏,
拼搏与奋争的精神置于史诗的中心,竭尽全力予以肯定,是对人本主义思想更深层面的
弘扬。
再次,通过人物群像的塑造,体现了古希腊人对现实生活的热爱,对现实人生的肯定。
《伊利亚特》中大量的描写都集中表现在人生的苦难,人生的困扰;即使王公贵族,他们不仅难逃死的威逼。无休止的战场上的拼杀,更使死亡时时悬在每一个人的头顶上。
同时,人人也超脱不了人生“苦海”的种种磨难,阿喀琉斯是如此,赫克托耳亦是如此。
然而,从《伊利亚特》中这些英雄的必死的归宿和历经的磨难,我们看到史诗对人生命
价值的肯定和赞颂。当希腊联军的第一号英雄阿喀琉斯面对命运的两种安排,即使他明
知道自己将被一人放倒,在战斗中,用投枪,或是离弦的箭镞杀死。他选择的仍是:抗
争平庸,奔赴沙场,奋斗建功。既是死,也渴望轰轰烈烈。他的人格魅力就在于以享乐
和挑战的人生姿态,面对现实人生中的种种艰辛与磨难。尽管神谕告诉过他,杀死赫克
托耳后,他自己也将死亡。因此,杀死赫克托耳就意味着拥抱死神。尽管如此,阿喀琉
斯还是毫不踌躇地杀死了赫克托耳,勇敢正视了自己的命运。同样,赫克托耳明知道阿
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喀琉斯更强大,并且神告诉过他,要避免与阿喀琉斯作战,因为这个人是他命中注定的
克星。可当带着复仇狂怒的阿喀琉斯已经逼近特洛伊城下时,尽管高城上传来母亲令人
揪心扯肺的呼唤,他仍然义无反顾地选择了面对死神。史诗里英雄们知晓他们的使命,
他们的归宿;那是战斗的人生。正如俄底修斯慷慨陈词的那样:“??我们,按照宙斯
?的意志,历经残酷的战争,从青壮打到老年,直到死亡,谁也不能幸免。”但是,英
雄们并没有悲观失望,消极颓废,也没有贪生怕死,畏缩不前。而是始终处在一种尽量
去表现自己,尽量去抗争之中。他们依据自己的力量去与神主宰的一切,与命运安排的
一切拼搏,甚至明知胜负的命运被宙斯把握着,英雄们也要一刀一枪,凭藉自己的力量
抗争到底,哪怕被“神谕”告知自己将死,也决不后退。这种乐观、积极向上的人格精
神,这种与命运抗争的精神体现出希腊人对现实生活的热爱,对现实人生的肯定。
还有《伊利亚特》中的人们积极投身战争,建功立业,人们参加各种竞技活动,豪
饮高歌,狂欢取乐和英勇拼杀,这正是人们对现实人生的强烈兴趣的流露。我们看到的
阿喀琉斯的盾牌上,其图案就有平和的城廓,优美的田园风光,愉悦的歌舞,轻松的放
牧;同时,也有围城攻占,血腥杀戮的场景。它是一块用于征战沙场的盾牌,又是一幅
讴歌和平生活的图画,也是一曲赞美英勇建业勇士的颂歌。史诗对阿喀琉斯这块盾牌的
描绘,洋溢着对人间美好生活向往的激情,对现实生活的热爱。正是因为史诗对于人类,
对于现实世界报存有这样积极的态度,所以史诗的基调是乐观健康的。史诗中表现出来
的蓬勃的朝气和乐观、健康的思想,正是处于童年时期的人类对于世界,对于自己都充
满着信心的表现。史诗中这一人生态度正是荷马时期以人为本精神最基本的人生原则。
最后,通过人物群像的塑造,体现了史诗对人的情感的肯定。
《伊利亚特》中的人物都鲜明生动,真实感人。阿喀琉斯是一个敢怒敢骂,敢哭敢
笑,充满人情人性,同时又具有普通人的缺点、弱点的“人化”英雄。黑格尔称阿喀琉
斯是一个完满有生气的,而不是孤立的性格特征的寓言式的抽象品,这正是指阿喀琉斯
的言行所表现出的真实的人的思想感情。如《伊利亚特》第九卷受阿伽门农委派,劝阿
喀琉斯出战的那些人,都只是以私人交情和阿伽门农丰厚的赠品来打动他。当看到没有
结果时,埃阿斯开口说:“我们走吧,俄底修斯。我想此番出使,恳切地说劝,不会得
到什么结果,倒不如赶快回去。阿喀琉斯已把高傲的心志推向狂暴,他粗暴,横蛮,漠
视朋友的尊谊——好一个冷酷无情的莽汉!”
?说阿喀琉斯漠视朋友的尊谊,冷酷无情,
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这当然是气话,为的是把他激怒。这恰好说明,大家都明白只有对朋友的友情才能使阿
喀琉斯改变主意。事实果真如此。当阿喀琉斯得知他最亲密的朋友帕特罗克洛斯被特洛
伊人杀死了时,他终于暴怒了:他十指勾屈,抓起地上的污秽,洒抹在自己的头脸和衬
衣上。他横躺在地上,偌大的身躯卧盖着一片泥尘,抓绞和污损着自己的头发??阿喀
琉斯发出这么悲痛的号哭,以致在深海中坐在白发老父身旁的他的母亲也听到了他的声
音,并报之以尖厉的嘶叫。这是他真实感情的流露,表现出阿喀琉斯极重男子友情。再
有,作品的结局部分,阿喀琉斯杀死赫克托耳后将尸体抛在车后面狂奔泻愤的场景也十
分精彩,它淋漓尽致地展示了阿喀琉斯既富于友情又暴烈残忍的性格,他甚至还杀死12
个青年贵族俘虏来为好友陪葬。但这一形象的更动人之处在于从英雄面具下隐然露出的
同情心。例如,在他杀死他的仇敌,特洛伊主将赫克托耳之前,他曾拒绝了赫克托耳关
于两人之中的胜者将交还对方的尸体的建议,发誓不管有多少赎金,也要将赫克托耳的
尸体喂狗。赫克托耳死后,白发苍苍的特洛伊老王带着礼物来到阿喀琉斯的营地,跪在
阿喀琉斯脚下,哭泣着请求归还儿子的尸体,并用对阿喀琉斯父亲的回忆来打动他;阿
喀琉斯被有丧子之痛的的老王感动得几乎流出了眼泪,终于忍不住为自己的父亲,为亡
友帕特罗克洛斯放声大哭,营帐里一片哭声。阿喀琉斯对老王深表同情,归还了赫克托
耳的尸体,并且停止攻城十一天,以便老人有时间以全礼安葬他的儿子。阿喀琉斯对特
洛伊老王的同情与礼遇,为阿喀琉斯性格添上充满人性的一笔,写出阿喀琉斯内心深处
丰富的感情,对人的慈悲心怀、善良热情、率直忠厚的性格,体现了史诗对人的情感本
身的肯定。史诗对人的情感的肯定并不限于阿喀琉斯,从赫克托尔身上亦可以感受到这
一点。赫克托耳对引发十年战争的弟媳海伦的态度,表现出男子汉的宽容大度和深明大
义的英雄胸襟。他并不视海伦为红颜祸水,而是恰如其分地尊重她,保护她,这是一种
未被男权意识浸染的平等意识。莱辛曾说:“在行动上他们是超凡的人,在情感上他们
都是真正的人
。”?透过这些,我们可以体会到荷马史诗所体现的人本主义独特的精神特
质。
总之,《伊利亚特》通过“英雄”群像的塑造,充分表现了古希腊文化中始贯终一
的人本主义思想。史诗中的英雄们是生成于古希腊文化的沃土里,其根须是深深的种植在这一文化深度的价值层面中,同人本主义达到了水乳交融的地步,与其说史诗描写了古希腊英雄们怎样打仗,怎样面对人生而抗争,还不如说它是向我们展示一种人类所应具的美德,一种永恒的价值,一种古希腊文化精神中最具影响力的人本思想。《伊利亚
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特》中一系列鲜活的“英雄”群像的人格魅力作为一种人本主义精神的象征,无论人类
社会发生了多大的改变与进步,人类文明有了多大的提高与发展,他们不仅是永存的,
而且还会随社会的变迁,时代的改变,文明的进步而不断升华,释放出更强烈的精神吸
引力。这不仅是“英雄”群像的永存,更是古希腊人本主义精神的永存。
注释:
? 《马克思恩格斯选集》 第四卷 人民出版社1972年版 第22页
? 《马克思恩格斯选集》 第二卷 人民出版社1972年版 第113—114页
???????? 荷马 《伊利亚特》 陈中梅译 中国书籍出版社2006版 第6页, 第140—141页,第232页,第234页,第235页,第235页,第304—306页,第202页
? 希罗多德《伯罗奔尼撒战争史》 谢德风译 商务印书馆出版社 1985年版,第3页
? 丹纳《艺术哲学》 傅雷译 安徽文艺出版社 1998年10月版 第328页
参考文献:
荷马 《伊利亚特》 陈中梅译 中国书籍出版社 2006年1月版
丹纳《艺术哲学》傅雷译 安徽文艺出版社 1998年10月版
程麻《文学价值论》人民文学出版社 1991年4月版
默雷《古希腊文学史》孙席珍、蒋炳贤、郭智合译 上海译文出版社 1988年版
黑格尔《美学》朱光潜译 商务印书馆出版社 1979年版
郑克鲁《外国文学史》高等教育出版社 1999年版
李赋宁《欧洲文学史》商务印书馆 1999年版
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范文四:浅析《伊利亚特》中英雄人物的荣誉观
浅析《伊利亚特》中英雄人物的荣誉观
王珍妮
(河西学院文学院10级3班 甘肃 张掖 734000)
摘 要:古希腊时期,由于特殊的社会结构形态和历史文化背景,希腊人看重荣誉所带来的一切光环,荣誉观的存在是对英雄人物的价值肯定。《伊利亚特》中的英雄人物对荣誉的追求极其强烈,并将其作为终身奋斗的目标,由此折射出了希腊英雄对原始欲望的放纵和追求个人价值的实现。
关键词:荣誉观;原始欲望;个人主义;集体主义
《伊利亚特》中所表达的诸多观念意识对后世文学的影响极其深远,荣誉观作为其中之一,在希腊人重视个体的人的价值的实现这一观念中尤为重要,并且它强调了人在自己的对立物——自然与社会面前的主观能动性,对于荣誉的不懈追求充分体现了希腊英雄人物对原始欲望的放纵和个人价值的实现。
一、《伊利亚特》中的英雄人物介绍
(一)阿喀琉斯
阿喀琉斯是海洋女神忒提斯和凡人英雄帕琉斯之子,是力与美的完美结合,
[1]“他的俊美、高大挺拔的身躯,就像神明一般”。阿喀琉斯是一位珍爱荣誉具有反叛精神的勇猛战士,是一位在母亲面前痛哭流涕抱怨不公的儿子,为了伙伴的战死悲痛欲绝的挚友,也是一位为了自己心爱的女仆而愤怒的男子。黑格尔曾
[2]赞叹:“这是一个人,他的身上集中的而且生动地表现出了多方面的人性和民
[3] 族性”。
《伊利亚特》中以阿喀琉斯的“愤怒”为主线,以阿喀琉斯参战、退战、复
出、战死四个过程为辅,充分的展现了阿喀琉斯这一英雄人物形象。
(二)赫克托耳
赫克托耳是特洛伊国王普里阿摩斯之子。为了自己深爱的国家、亲人、人民和孩子,不惜牺牲自己。古希腊的人认为“凡人中的精英,不应回避生活的挑战——相反,他们有责任在赴汤蹈火的实践中,把对生命的热爱之
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[3]情上升为对人生价值的追寻”。因此,赫克托耳又是一个被宿命和悲剧、爱与责任束缚的凡人,更是一个在激烈的战斗和有限的生命中煅造出的悲剧式英雄人物形象。
二、荣誉观的诠释
荣誉是指在一定的社会或集团中,对人们履行社会义务的道德行为的肯定和褒奖,是人从特定组织获得的专门性和定性化的积极评价。古希腊人认为荣誉的崇尚是对现实人生意义的充分肯定,是关乎一个人一生的大事。如果逃避责任,抛却应尽的义务,会让一个人永远无法在众人面前抬起头来。这种荣誉观其实是一种对原始欲望的满足和对个体的生命价值的执着追求。
三、两大英雄人物的荣誉观
(一)阿喀琉斯的荣誉观
阿喀硫斯的英雄行为是建立在个人主义价值观之上的。神谕他有两种命运,或者默默无闻而长寿,或者在战场上光荣的死亡。阿喀琉斯面对这个关乎生死的神谕,他毫不犹豫地选择了同特洛伊人作战,攻城略地,建立功勋。他的母亲在前往特洛伊前提示过他的末日正在临近,他自己也很清楚:他将葬身于特洛伊城下,但他依然挺身参战。阿喀琉斯将战死沙场视作命运的安排,而他只能做的就是争夺无上的荣誉、捍卫自己的尊严。阿喀硫斯参加战争的原因并不是为了整个的希腊城邦,也无意于帮助阿特柔斯的儿子夺回妻子,他更多的是为了捍卫自己英雄的名号。当阿伽门农以指挥官的身份抢夺他心爱的侍女勃里撒厄斯时,阿喀琉斯公然斥责阿伽门农损人利己的行为,并拒绝战斗。他的罢战给希腊军队带来巨大的损失,面对希腊的惨败,他依然无动于衷。阿喀硫斯爱自己的国家,但当个人的荣誉与尊严受到伤害时,维护自己荣誉和尊严则上升到第一位。从他对阿伽门农的愤怒中,也可看出他看重的并不是财物和奴隶,而是个人的尊严和荣誉,让别人承认他是英雄。
《伊利亚特》中阿喀琉斯曾说过这样一段话:“我要逼迫自己,压下此番盛怒。现在,我要出战赫克托耳,这个凶手夺走了一条我所珍爱的生命。然后,我将接受自己的死亡,??但现在,我必须争得显耀的荣光。”这可看作是他的荣誉观的最好注脚。可见,在阿喀硫斯的价值理念中,实现自己的价值和捍卫自己的荣誉,远比为整个希腊赢得战争更重要。在阿喀琉斯心目中,荣誉胜过一切,
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为了荣誉可以不惜牺牲生命,追求荣誉就是追求最高的人生价值。阿喀琉斯的荣誉观体现了他强烈的个人主义思想。
(二)赫克托耳的荣誉观
以上帝为荣耀,爱你的女人,保护你的国土~这是对赫克托耳王子最好的诠释。赫克托耳不仅因为他的勇猛,更是他的崇高与儒雅的品行使人敬畏。《伊利亚特》中将赫克托耳描述为最崇高的英雄形象:他热爱和平,勇敢,有见解远识,他是一个好儿子、好父亲、好丈夫。赫克托耳为他深爱的祖国和家庭而战,除此之外,他认为战争又是那么愚蠢。他向他的妻子表白自己的内心:你真的以为我在乎战争吗,我只想看着我的孩子长大啊。但是为了保卫国家,他视死如归。 赫克托耳在战争面前有着对民族、集体的责任观念和民族忧患意识,以及自我牺牲精神,但荣誉对他而言更为重要。
《伊利亚特》中赫克托耳也曾说过这样一段话:“我如果也像一个懦夫那么藏起来,不肯去打仗,那我就永远没有面目见特洛伊人和那些拖长袍的特洛伊妇女了,而这样的做法是我不情愿的。因为我一直都像一个好军人那么训练自己,
[5]要身先士卒,去替我父亲和自己赢得光荣。”赫克托耳这种刚强、威武和特别重视战斗荣誉的英雄主义精神,正是古希腊人所崇尚的最高荣誉。赫克托耳为荣誉而战,是为了捍卫自己的荣誉和国家的荣誉,是为了实现自己的责任。因此,赫克托耳的这种荣誉观似乎更倾向于集体主义精神,体现的不仅仅是个人的荣誉,更有集体的荣誉和国家的荣誉。
四、两个英雄人物对于荣誉观的诠释
1.相同之处——认为荣誉高于一切,胜过生命。
阿喀琉斯将荣誉看得高于一切,包括自己的生命。特洛伊战争中,英勇作战,阿伽门农将一个女俘作为他的奖赏,他认为这是一种荣誉。当女俘被阿伽门农带走后,他觉得自己的荣誉受到践踏,愤怒不已,他拒绝参战。导致了希腊盟军节节溃败,几乎覆亡,面对希腊的惨败,他依然无动于衷。阿喀硫斯爱自己的国家,但当个人的荣誉与尊严受到伤害时,维护自己荣誉和尊严则上升到第一位。从他对阿伽门农的愤怒中,也可看出他看重的并不是财物和奴隶,而是个人的尊严和荣誉,是为了让别人承认他的英勇,以此满足他的个人荣誉观。
赫克托耳作战勇猛,指挥英明,视保家卫国为己任。但同样将荣誉看得比生命更重要。《伊利亚特》中赫克托耳对他的夫人说道:“如果我向懦夫似的躲避
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战斗,我将在特洛伊的父老兄弟面前,在长裙飘摆的特洛伊妇女面前,无地自容。”他明知自己抵不过阿喀琉斯,但是为了荣誉,执意出城门迎敌,誓死要赢回荣誉。。
2.不同之处——阿喀琉斯重视个人荣誉观、赫克托耳重视集体荣誉观。
阿喀琉斯为了个人的荣誉观,冒着“必死”的危险参加战争。他说:“就我而言,把我带到此地的,不是和特洛伊枪手打仗的希愿。他们没有做对不起我的事情,从未抢过我的牛马,从未在土地肥沃、人丁强壮的弗西亚糟蹋过我的庄稼。可能吗,我们之间隔着广阔的地域,有投影森森的山脉,呼啸奔腾的大海。为了你的利益,真是奇耻大辱,我们跟着你来这里,好让你这狗头高兴快慰,好帮你们,你和墨奈劳斯,从特洛伊人那里争回脸面~”这就是说阿喀琉斯率部参战,不仅仅是为了响应阿伽门农这位精神领袖的召唤,更重要的是为了捍卫个人的荣誉。
赫克托耳是特洛亚英雄代表着这种崇高理想的人物,这是一个十分感人的氏族英雄将领,有责任感,重视集体的荣誉。他预感城邦可能被毁灭,自己将要阵亡,妻子就要沦为奴隶,但他深深明白自己的职责,决不肯向懦夫一样逃避战斗,而遭人耻笑。《伊利亚特》第三卷描写他辞别了妻子勇敢上阵的情景,是史诗中写得最动人的片段之一。他的妻子安德洛玛开劝他不要上阵了,因为万一他牺牲,自己就会成为寡妇,抱在怀里的小儿子也不免要遭殃。但赫克托耳说:“我也在考虑这件事情,夫人。但是,如果我向懦夫似的躲避战斗,我将在特洛伊的父老兄弟面前,在长裙飘摆的特洛伊妇女面前,无地自容。我的心灵亦不会同意我这么做。我知道壮士的作为,勇敢顽强。永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗,替自己,也为我的父亲,争取巨大的荣光。”在他身上,将集体主义的荣誉观体现的淋漓尽致。这一集体主义价值观,体现了古希腊人本主义最基本精神的品格之一。
在荷马所写的《伊利亚特》中所反映的时代背景、历史文化以及英雄人物的思想观念等都对后世有着极其深远的影响。《伊利亚特》中的英雄若想获得荣誉,唯一的实现途径就是自身要有卓越的行为。英雄们渴望得到他人的高度评价,能够使他们所做的事情成为他人的榜样,这一切体现了英雄对于原始欲望的满足。对于荣誉的追求就像是对财富的渴望一样被人们视为生命,阿伽门农认为有了财富就有了一切,因此他不惜一切代价去攻取特
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洛伊得到财富,以此来获得至高无上的荣誉。
希腊人看重荣誉所带来的一切光环,荣誉观的存在是对英雄人物原始欲望的满足和个人价值的肯定。荣誉观,是透过《伊利亚特》中的两大英雄人物形象表达出来的。像雨果说的那样“一部杰作已经成立,便会永存不朽”。作品中引发的许多问题仍然存在着极大的现实意义,诸如上司与下级的矛盾,集体与个人的利益冲突,宿命与抗争等等更是发人深思。并且通过特洛伊战争这一背景,塑造了两个完美的英雄人物形象。他们的荣誉观是不同的的,但都对个人及集体有着深远的影响。在某种程度上讲,荣誉观影响着人们的生活、思维、以及行为举止。
参考文献:
[1]郑克鲁主编.外国文学史[M].高等教育出版社,2006.
[2]法?黑格尔著,曹典顺译注.法哲学原理[M].中国社科,2009.
[3]德?古斯塔斯.斯维布著,楚图南译注.希腊神话和传说[M].人民文学出版社,1959.
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范文五:为什么伊利亚特中对人物的称呼这么繁琐?
注册或登录为什么伊利亚特中对人物的称呼这么繁琐?
同一个人 每次称呼都要换几个形容词或者每次都有好几个形容词或者XXX之子这样的描述
13 个回答
凯常
人往低处走
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这个东西叫做「程式化用语」,仔细读《伊利亚特》和《奥德赛》你会发现,其实不仅人物前面有这种前缀,景物、事物前面也会有,比如黎明经常是「玫瑰色的」,话语也总是「长了翅膀的」。
出现程式化用语最直接的原因,当然是为了方便记忆。
单以《伊利亚特》为例,就长达15693行、统共24卷,这么大的一个叙事体系,在口头传颂的年代,单凭记忆就掌握下来其难度可想而知。程式化用语的重复,可以帮助诗人回想剧情、敷演情节。对比史诗的常规结构可以发现,开篇之初,歌者一般先要召唤他的缪斯,意思就是要借重缪斯们的见闻与记忆。离开记忆的话,诗人基本上就砸了饭碗,所以帮助记忆、帮助回想相同的人物、类似的场景,就是最直接的原因。
其次,针对不同的英雄,与之相配套的程式化用语并不是唯一的。有些属于泛称,比如「神样的」,哪怕某个战勇丑成了狗,出于韵律或者音节数量的需求也可能被饰以「神样的」。这就像是广东人说的「靓仔」一样,丑成了狗也可能会被人这么客气地称呼——
识得唔识得噶?
还有一些是专属的修饰语。
比如「沉雷远播的」肯定就是宙斯无疑了,因为就斯爷喜欢玩儿雷;那么「捷足的」肯定也就是阿基里斯了,因为他跑起来比谁都快——当然随着时代的变迁,他现在还能不你保住这个固定修饰,本鹅也不敢打什么包票,毕竟历史的进程有时候就是那么多姿多彩。
第四个就是针对同一个人物,专属的「程式化用语」也是可以有好几个的。
据陈中梅统计,阿基里斯的修饰称谓至少有24个,特洛伊人的有12个,宙斯的有39个……在这么多的饰词里面,有些出现几次就没了,还有些则是经常出现,比如提到阿开亚人一般都是「胫甲坚固的」,提到本鹅的偶像奥德修斯就是「足智多谋的」,提到赫拉就是「白臂膀的」、「牛眼睛的」等等。
这些固定称谓主要针对人物,而非具体场景,所以具有一定的模糊性。
所以,哪怕在某一个场景里奥德修斯被人坑了,他也可能还是「足智多谋的」;阿芙罗狄忒被人打了,她也仍旧是「爱笑的」,尽管我们的女神没那么喜欢谈笑风生。关于这种称谓怎么来的,原因很复杂,比如赫拉的一个称谓是「牛眼睛的」,依我们正常人的理解这简直是在骂人,但据专家推测是那个年代以眼睛大为美,所以「牛眼睛的」其实是在夸人。再比如阿芙罗狄忒,也就是维纳斯,她为什么爱笑呢?首先当然是长得漂亮呗,再一个就是可能跟该神祇的出身与职责相关。
据赫西俄德的《神谱》记载,当日克罗诺斯(宙斯之父)受母亲大地盖亚之托,在父亲乌兰诺斯赶来和母亲羞耻play的时候,拿起带锯齿的大镰刀把父亲的JJ割掉了!
目睹事件全程发展的相关人士表示:
这是一次男主乌兰诺斯性欲的表现。
那么被割掉的那块肉呢,掉到了海里,然后从中翻起一簇浪花,打浪花里诞生出一个漂亮的仙女儿,这就是阿芙罗狄忒(这名字的意思就是浪花所生的女神)。有这么彪悍的出身,那么该神祇理所当然就应掌管爱欲了。那么干这一行的又有几个不乐呢?
著名大诗人薛蟠有云:女儿喜,洞房花烛朝慵起;女儿乐,一根XXXXXXX。
我寻思「爱笑的阿芙罗狄忒」,它就是这么来的。
最后,顺便纠正一个小错误。「持艾吉斯的」并不是雅典娜的固定称谓,因为这艾吉斯不是一般的羊皮盾,此物是由赫法伊斯托斯专门为宙斯手工定制,它的边沿飘舞着一百条金质流苏,每条都值百头畜牛,并且还闪着凶莽的寒光。严格来讲,「持艾吉斯的」属于修饰宙斯的专门用语。只是因为斯爷不方便直接干预凡人的事情,所以才钦定雅典娜带着自己的家伙事儿过去。
另外一点建议,读荷马史诗的时候建议配备赫西俄德的《神谱》,因为如果了解些众神酸爽的黑底的话,可以帮助理解诗人的笑点。比如这一段描写的是赫法伊斯托斯劝他的母亲赫拉不要和宙斯闹矛盾。
赫叔终于抚平了母亲的怒气之后:
赫法伊斯托斯从兑缸里舀出甘甜的奈克塔尔,
从左至右,逐个斟倒,注满众神的杯盏,
幸福的神明忍俊不禁,全都笑声朗朗,
看着他在宫居里颠跑,那副忙碌的模样。
如果不摸清诸神底细的话,可能你会不明白神明们为啥笑点那么低。
实际上,赫法伊斯托斯是个瘸子。瘸子在宫里忙活来忙活去的跑,是什么样呢。
所以现在你知道神明们为啥发笑了吧?