范文一:论孟子的义利观
论孟子的义利观
摘 要:孟子继承孔子的思想,在重视仁的基础上,强调义的地位与作用。义利问题受到孟子的高度重视,成为与治理国家的社会政治活动联系在一起的重大问题。本文认为,孟子的义利观其实可以从君、民、士三个不同的角度来理解。这三个角度的侧重点各有不同,对于君,是大义在前,私利在后;对于民,是先与民以利,再教民以义;对于士,是舍生取义而又不绝对排斥利。总的来看,孟子认为义与利并不是绝对对立的,孟子特别强调义,但是也不完全排斥利。
关键词:孟子;义利观;君;民;士
“义”这一概念,早在孔子之前就已经有了。《论语》中的“义”,多与士、君子有关,主要是对士、君子的一种道德要求。孔子对于义利问题的讨论,也多从这一角度出发,像“君子喻于义,小人喻于利”、“见利思义”、“见得思义”、“义然后取”等论述,多是针对士、君子来讲的,是对士、君子的品德修养所提出的要求。
孟子对于义都是极为重视的,不断强调义的地位和作用,以至于长期以来,人们普遍认为孟子重义轻利,甚至只讲义、不讲利。其实,我们认真阅读《孟子》原文,就会发现,君、民、士三个角度虽然侧重点不同,但都没有完全否定物质利益,我们不能笼统地说孟子以道义排斥、否定物质利益。
一、君
《孟子》的第一篇就是关于义利问题的讨论,并且是与君主之间的讨论。
孟子见梁惠王。王曰:“叟~不远千里而来,亦将有以利吾国乎,”孟子对曰:“王~何必曰利,亦有仁义而已矣。王曰,‘何以利吾国?’大夫曰,‘何以利吾家?’士、庶人曰,‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利,” (《孟子?梁惠王上》第一章)
孟子告诫梁惠王,作为君主,治国不能只讲“利”,而要讲“仁义”,“王~何必曰利,亦有仁义而已矣”这句话,不是对所有人讲的,而是对像以梁惠王为代表的在上位者讲的。孟子是在批评这些上位者只讲利、不讲义。孟子的主张是行仁义、施仁政。
齐宣王说自己爱财好色,孟子并没有批评他贪财好色、骄奢淫逸,而是告诉他不能光顾着自己的利益,而应当与民同乐。可见,孟子并不反对君王追求一定的物质享受,作为君主,拥有一定的物质利益是无可厚非的。关键是,君主在自己享受的同时,不能忘记的自己的百姓,必须能够让百姓也获得应有的利益,做到“与民同之”。
从“君”的这一角度,孟子并不反对君王本身的合理的物质利益和精神享受。但特别强调,作为君主,不能只顾个人之私利,不顾百姓之公利,必须将天下的大义放在个人的私利之上,先义后利。
二、民
对于普通民众,孟子讲义利问题又是从另外一个角度出发的。孟子特别重视民众的利益,认为必须要先给予民众一定的物质利益,保证他们的基本生存需求,有了这个基础,才谈得上对民众进行文化教育,提高他们的道德水平。
孟子曰:“……民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。……”(《滕文公上》第三章)
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也,”(《梁
惠王上》第七章)
“今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉,”(《梁惠王上》第七章)
民众的道德修养对于物质需求有着一定的依赖关系。民众有稳定的产业,才能有余力去进行仁义道德的修养。如果民众没有稳定的产业,连自己和家人的生存都难以保障,又哪儿来的闲暇时间去接受道德礼仪的教化呢,没有道德教化,民众的道德就不可能提高。如果民众都不讲仁义道德,整个社会就失去了秩序,国家陷入混乱,也就无法治理了。所以孟子告诫君王,要想国泰民安、天下太平,就必须首先解决他们的生存问题,让他们有恒产从而有恒心,能够安居乐业。
给予民众物质利益和用仁义道德教化民众,二者相辅相成,互不相离,但比较而言,孟子更重视前者。因为当时的社会现实是,百姓的生活极端穷苦,可以说是生活在水深火热之中,由于饥饿、战争,连生存都难以保障。所以,孟子认为当时的最紧迫的任务是“救死”,也就是要制民以产,保证民众的基本生活。
所以,从“民”这一角度,孟子特别重视给予民众物质利益,强调必须要先与民以利,然后才是教民以义。
三、士
士作为中国社会的一个特殊社会阶层,对中国社会产生了巨大的影响。孟子对士的相关描述极多,涉及到方方面面,而从士这个角度讲的义利观,也是最丰富,对后世影响最大,这其中就包括“舍生取义”的思想:
孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。……”(《告子上》第十章)
对于人来说,什么可以说是最大的利益,金钱财富还是社会地位,都不是,生命,只有一次的生命才是最宝贵的。但是对孟子来说,在生命与道义二者不可兼得的时候,这最宝贵的生命也可以放弃,而选择“舍生取义”。为什么能够做到这样呢,是因为有比生命更为我所重视的东西,有比死亡更为我所厌恶的东西。道义的价值比生命的价值更高,放弃道义比放弃生命更可恶,所以要舍生取义。孟子认为把道义看得比生命重要是人人都可以做到的。
人人都拥有一颗道义之心,拥有高贵的人格。对于必需的食物,得到能活下去,不得就会死亡,但如果呼喝着给他,就是过路的普通人也不会要;脚踩过再给他,就是乞丐也不屑于接受。然而竟然有人对于万钟的俸禄却不问是否合乎礼义,就接受了,万钟的俸禄对我有什么用呢?这样只顾眼前利益,不顾道义与人格的人,丧失了自己的人性,失去了起码的做人资格。
那些具有舍生取义精神的人,就是孟子所反复赞扬的士。这些士所追求的,就是这个比生命还要珍贵的“义”,就是仁义之道。
孟子认为,如果不合乎道义,就是一碗饭也不能接受;如果合乎道义,则像舜接受尧的整个天下那么大的利益也不过分。利益该不该接受、能不能拥有,不是看利益的大小、多少,而是取决于是否合乎道义。
万章曰:“士之不托诸侯,何也,”孟子曰:“不敢也。诸侯失国,而后托于诸侯,礼也;士之托于诸侯,非礼也。”万章曰:“君馈之粟,则受之乎,”曰:“受之。”“受之何义也,”曰:“君之于氓也,固周之。”曰:“周之则受,赐之则不受,何也,”曰:“不敢也。”曰:“敢问其不敢何也,”曰:“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者,以为不恭也。”(《万章下》第六章)
士不能依附于诸侯而生存,士不能不任职而接受国君的赐予,因为这样不符合礼的规
定。但国君有时会对给士给一些救济,对于这些救济,士是可以接受的。万章问孟子为什么救济可以接受呢,孟子说,国君对于外来的人都要救济,这是老规矩。对别的国家来的人都要救济,所以救济本国的士也是应当的。
因为“赐之”不合乎礼,所以士不能接受;因为“周之”是合乎礼的,所以士可以接受。
从“士”这一角度来讲,对于义的追求是最高的,当生命与道义相冲突时,士要“舍生取义”。对于士,孟子比孔子更加重视义,而轻视利,这也就是程子所说的“孟子有些英气”。但是,孟子并不是说士只能讲义,不能讲利。而是认为,只要合乎道义、合乎礼仪的利益,不论大小、多少,都是可取的。这样,既以义为最高目的,又不绝对否定利的作用。
四、结语
从以上三个不同角度来看,在义利问题上,孟子可以说是具体情况具体分析。三个不同角度各有侧重点,对于君,是大义在前,私利在后;对于民,是先与民以利,再教民以义;对于士,是舍生取义而又不绝对排斥利。总的来看,在孟子那里,义与利并不是绝对对立的,两者之间没有绝对的排他性。选择义不一定必须放弃利,选择利也不一定就是违背义。孟子特别强调义,但是也不完全排斥利。
参考文献
[1]朱熹:《四书章句集注》,北京,中华书局,1983年
[2]焦循:《孟子正义》,北京,中华书局,1987年
[3]杨伯峻:《孟子译注》,北京,中华书局,2005年,第2版
[4]钱逊:《读本》,北京,中华书局,2010年
范文二:浅论孟子的义利观
浅论孟子的论利论
摘要,本文就《孟子》子一论中表论出的孟子的论利论~论其“重论论利”的论点。浅
妄自论论期以的一些论点论行反论和论正。来
论论字,论利论 政治论 生活论 人生论 孟子 重论论利正文,《孟子》论篇一段梁惠王的论论,与“王曰,‘不论千里而~亦有以利吾叟来将国
乎,’孟子论曰,‘王何必曰利,亦仁论而已。’”论论的论看起似乎荒论不合理。来很很
不论利益~一味的追求仁论~那论论是不是意味着有仁有论之士都论困~甚至于衣食论定,将
孟子是不是有些论于偏激了,今的市论论论下~什论都要论利益~有利益就涉及到论呢当没会
衰存亡。老祖宗那里流论了三千多年的论西~到了如今是不是就不论用了,我论得不然从。孟子论提倡“重论论利”但论注意不是有利~是在“论”的前提下再论“利”。孟确并没来
子曾论到论三方面的利。个第一是政治论家治理方面,他在回答梁惠王“何以利吾从国
国”论~论“苟论后论而先利~不论不论”~意思是假如“先利后论”的论~卿大夫固然是不把君的论论完全论去就不论足~反之~君若想保论论论~必论“先论”而“后利”。论是国会国
因论~“未有仁而论其论者也~未有论而后其君者也。”表明孟子是主论“先论后利”。第二是生活论民生方面,“若民~论无恒论~因无恒心”~“今也制民之论~抑不足以事父母~俯不足以畜妻子~论论论其苦~凶年不免于死亡”论明孟子论注下论百姓的“利”民即生~已到“五论之宅~论之以桑~五十者可以衣帛矣。论豚狗之畜~无失其论~七十达彘
者可以食肉矣。百论之田~勿论其论~八口之家可以无论矣。” 第三论是人生论生死境界的“论”利,“生亦我所欲也~论亦我所欲也。二者不可兼得~舍生而取论也。”作论精神境界之利的“仁论”比生命更重要~面论生命不论的论抉论的论候~孟子大论然~奉当与两凛
论人论舍生取论~论身成仁。
“先利后论”~ 孟子论论要论老百姓论道德论~首先要保论他论起论的物论利益~论足他礼
论基本的物论生活需求。孟子不是道德至上论者~生存才是第一位的。普通百姓首先想并
的是论持一家人的生存论论。生存论论解了~才想如何面的生存~做受人尊敬的论论决会体礼
的人。论然~孟子论论道德要以一定的物论做论基论~他论把道德水平私有论论论系起~作与来
出“有恒论者有恒心~无恒论者无恒心”的论。论里的“恒论”指土地、房屋、田等固断园
定论论以及此相论的论定论论~“恒心”指基本的道德论念。与
“先论后利”~ 孟子是论衷于治平天下的思想家~先论后利、重论论利主要是作论国
一论治策略提出的。他论论论“天下之人~唯利是求”~论政者行仁论的力度非常小国来当~“今之论仁者~以一杯水救一论薪之火也。”宏面论控的角度看~就是利益论论的力量犹从
论大而道德制论作用太小~求利求论~物论文明精神文明的论展论重失与与衡。面论论论形论~孟子论得必论加大道德论人论求利行论的制论力度~强论以仁论治~才国达国能到泰民安的目的。因此孟子论论侯论治之道~论是主论先论后利。国概儒家论始人孔小和孟子大论论到人论追求物论利益的本性论以改论~但又不能不加以论制~论着“知其不可而论之”悲论意论奔走呼号~伸论道论~宣论仁论。
在利益和道德的特殊论系上~孟子论利重的政治论、以论并尚待利的生活论和崇论道的人生论~都是合理的、论步的。孟子论利论论上的思想论~学响国深刻地影了中古代思想文化的论展~也大致地奠定了中国内儒家人文精神的基本容。尤其他以论待利的论论的生活论和崇论道、身尚响国任天下的崇高人生精神~影了中一代又一代知论精英的人生取向~成论了中论民族不可磨失的文化论论和人文精神。
参献考文,《孟子?梁惠王下》 《史论?孟子荀卿列论》 《孟子研究》
《春秋论文国化史》
范文三:试论孟子的义利观
摘要:孟子的义利观是典型的重义轻利观,主张先义后利、以义统利、见利思义,反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。孟子的义利观不仅在历史上起过一定的积极作用,而且对我国当今社会主义现代化建设也具有一定的积极意义。
关键词:孟子义利观义利
孟子是儒家最主要的代表人物之一,地位仅次于孔子,有“亚圣”之称,与孔子并称为“孔孟”。孟子的思想对后世影响深远,义利观是其重要内容之一。孟子的义利观在历史上产生过重大影响,开创了儒家重义轻利的新篇章,为后来的义利之辩奠定了基础。孟子的义利观不仅在历史上起过一定的积极作用,而且对我国当今社会主义现代化建设也具有一定的积极意义。笔者就孟子的义利观谈一点看法。
孟子的义利观是典型的重义轻利观,他主张义,反对利,甚至将义利对立起来。对于什么是“义”,古人解释很多,涵义较广,它既是指高尚的道德准则,又是指处理君臣关系、国家与人民关系的政治准则,还是指一种远大的社会理想。对于“义”的含义,孟子给出了这样的解释:“夫义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也。”(《孟子‘万章下》,下引《孟子》只注篇名)“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!”(《告子上》)“仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”(《离娄上》)朱熹注曰:“义者,行事之宜,谓之人路,则可以见其为出入往来必由之道,而不可须臾舍矣。”由此可见,孟子已把义提高到人生的根本高度,喻之为“人路”,它如正确的大道一样,是人们一切行为的必由之途,把义看作为人生应遵循的依仁而行的基本道德规范。
孟子的“义”主要是指君臣之间或家庭之间不同等级的人们之间的行为规则和方法,如“敬长,义也”,“非其所有而取之,非义”,“羞耻之心,义也”,“君臣有义”,等等。其“义”的主要内容是指敬人,尊重他人的社会地位或在家庭中的地位,如“急君”、“敬长”、“从兄”、“贵贵”等。但他并不囿于对君主、下对上的尊重,如“尊贤”、“君臣有义”等。
同时,孟子还把“义”看做一种理想的人格,认为“义”比生命重要。对一个人来说,生命是宝贵的,但跟“义”相比,“义”更重要。当“生”与“义”发生冲突,两者不可得兼时,应该毅然决然地“舍生取义”。“生亦我所欲也,义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也”(《告子上》),孟子认为一个人应该坚定不移地捍卫自己的理想,不惜为之献出生命,绝不能丧失气节,背“义”而生,从而把“义”提高到至高无上的地位。孟子认为“义”应是君子矢志不移遵循的道德规范,提出:“穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人。得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”(《尽心上》)
孟子所讲的“利”,是指统治集团中的小集团利益、局部利益和一般人的个人私利。例如,“王日:‘何以利吾国?”’这个“利”,实际上指国王怎样过奢侈的生活,怎样扩张土地之利,自然也指他所属的那个宗室贵族集团的利益。又如,“大夫日:‘何以利吾家?’”这里的“家”,指的是家族,即这个大夫所属的那个贵族集团。这里的“利”,指的是他所属的那个贵族集团的利益。而这个利益之中,首先就是这个大夫的个人私利。再如,“士庶人日:‘何以利吾身?…这里的“利”,指的是一般人的个人利益。
孟子提倡义,反对利,其实质就是要求人们以“义”为先,追求社会正义,遵循社会道德规范、政治原则,反对见利忘义、放弃仁义而去追求物质利益,维护封建统治秩序,巩固封建统治。究其原因,笔者认为有以下几点:
第一,孟子认为,处理君臣、父子、兄弟的关系时,必须依靠“义”来维持,而不能仰仗“利”来维持。君臣、父子、兄弟的关系如果靠“义”来维持,家庭就会和睦团结,国家就会安定统一;如果靠“利”来维持,“去仁义,怀利以相接”,最终会导致家破国亡。孟子说:“为人臣者,怀利以事其君;为人子者,怀利以事其父;为人弟者,怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。……为人臣者,怀仁义以事其君;为人子者,怀仁义以事其父;为人弟者,怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。”(《告子下》)…
第二,为了辟杨、墨之学,持中庸之道。战国时期,出现了“百家争鸣”的局面,各派之间彼此辩难,相互攻讦,儒家学说受到冲击。孟子从维护儒家地位的目的出发,驳杨、墨之言,说杨朱“为我”是无君,墨子主张“兼爱”是无父,反对杨、墨主张,以张孔子之道。孟子盛赞孔子,说:“自生民以来,未有孔子也。”作为“圣人之徒”,既不能像杨朱那样“为我”,又不能像墨子那样“兼相爱。交相利”,只能采取中庸之道,不言利。对此,孟子说:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之,子莫执中,执中为近之。执中无权,犹执一也。所恶之一者,为其贼道也,举一而废百也。”(《尽心上》)
第三,推行“仁政”治国理念。孟子认为推行仁义,制定有利于生产发展的政策方针,乃国之大道,提出:“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。”主张以“仁政”治国。对仁政,孟子说:“夫仁政,必自经界始。经界不正,井地不钧,谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。”(《滕文公上》)…孟子认为行仁政,要正经界、均井田、分田制禄。
孟子将“义”纳入仁政,作为政治经济制度的道德原则。其义利观服务其政治主张。他认为“仁政”是国家大计,是国家的根本利益,“君行仁政,斯民亲其上,死其长矣”(《梁惠王下》),…“民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也”(《离娄上》)。…实行仁政,就国泰民安,“仁者无敌于天下”(《梁惠王上》)。
第四,倡导“清心寡欲”、“非有勿取”的理想人格。孟子把“义”作为理想人格的道德标准,提倡道德修养,以恢复、扩充人心固有的善性。孟子认为加强道德修养的关键在于寡欲,即摒除外界事物的诱惑,使善端不受干扰,得以保存和发展。孟子说:“养心莫善于寡欲,其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。”(《尽心下》)…认为追求过多的物质利益会使人失去善性。孟子把当时社会的弊端与战乱归结为人们的“求利”与“多欲”,所以提倡“义”,反对利,认为要达到理想人格的境界,就要“寡欲”。
孟子用“义”衡量人们对利益、财货的态度,他说:“非其有而取之,非义也。”(《尽心上》)…认为不是自己的却取过来。是为不义。孟子认为合乎道义的利再大,哪怕是像舜接受尧的天下那样大的利,也不为过;不合乎道义的利再小。哪怕是一小筐饭,也不能接受。“非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰”(《滕文公上》)。…孟子以“义”来要求人们对待财物, 一方面要求人们恪守封建礼制规范,保持生产生活上的民主与平等,另一方面也反映了孟子对当时赤裸裸的利欲追求,以及统治者剥削人民的反感和厌恶。孟子反对诸侯的横征暴敛,把诸侯对人民的掠夺喻之为强盗,斥之为不义。
孟子的义利观,实质上是价值观。义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。孟子所讲的“义”实质是一种利,一种社会功利,国家的长远利益。孟子言义,反对利,并非完全不言利,只是主张先义后利、以义统利、见利思义、反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。孟子的义利观形成于我国封建制确立的初期,它对维护封建等级制度,巩固封建统治秩序起过积极作用。但由于受到历史的和阶级的局限,难免包含一些封建性糟粕。但是孟子的“义”所要求的尊敬长辈、非有勿取、修养气节等,已成为中华民族的传统美德和珍贵的精神遗产,对后世产生了深远的影响。孟子的这些思想精华,在中华民族的历史发展进程中,逐渐凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐,以及先天下之忧而忧、后天下之乐而乐,天下兴亡、匹夫有责的浩然正气。历史上的许多仁人志士正是在它的激励下,在国难当头、外敌入侵、山河破碎时。挺身而出,执干戈以卫社稷,同外来人侵者展开英勇斗争;“舍生取义”、“义者必急其君”的道德原则,造就了灿若群星的民族英雄和伟大的爱国者,成为中华民族的脊梁和鼓舞民族斗争的伟大精神力量,岳飞、文天祥、于谦就是其中杰出的代表人物。
目前,我国正处于社会主义现代化建设时期,社会物质文明取得了令人瞩目的成就,但令人遗憾的是,精神文明的建设却未能取得相应的进步,出现了一些滞后于物质文明建设的丑恶现象,如损人利己、损公肥私、以权谋私、权钱交易、贪污受贿、贪赃枉法等。究其原因,是一些人在价值观念上产生了混乱。这些人金钱至上,个人享乐至上,于是一切向钱看,贪求物欲的满足,弃精神道义于不顾。孟子义利观中倡导的先义后利、以义统利、见利思义的价值观和价值选择原则,对于扭转现阶段我国社会上价值观念的混乱局面,树立社会主义荣辱观,反对金钱至上、坑蒙拐骗、见利忘义、不讲诚信等不良行为,构建社会主义和谐社会,无疑具有一定的指导和借鉴意义。
范文四:论孟子的义利观
论孟子的义利观——《孟子》义利学说考察
论孟子的义利观——《孟子》义利学说考察
林桂榛
内容提要: 本文从《孟子》一书出发,首先分析了孟子对“义”、“利”范畴的一般界说,对义利关系一般原理的论述,然后着重考查了孟子义利并重的政治观、以义待利的生活观、崇义尚道的人生观,以期较全面地厘清孟子的义利学说及其对我们的现代启示。 关键词: 孟子; 义; 利; 政治观; 生活观; 人生观
道德和利益的矛盾,是道德现象中的根本矛盾,也是社会生活中的重要矛盾。如何认识、处理具体的利益要求和具体的道德要求之间的矛盾关系,是古往今来人们现实生活中不得不面对的问题。道德和利益的关系,用传统的学术术语,可归结为义和利的关系。作为道德现象中的根本矛盾和现实生活中的重要问题,义利关系应如何认识和处理早已为我们的先哲们所着重思考和论述。本文从《孟子》一书出发,试就先秦儒家学派的思想大师——孟子的义利学说作一番考察,以期厘清孟子的义利观,并寻找这一思想资源予以我们的现代启示。
一、义利范畴的一般界说
《孟子》一书中“义”字共出现108次,有两种基本意思。其一是合乎某种道或理谓之“义”,作名词或动词,共计98次。如:
? “杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说之诬民,充塞仁义也。”(《滕文公下》) ? “君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。”(《离娄上》)
? “舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。”(《离娄下》)
其二是道理、正理,作名词,共计10次。如:
? “谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”(《梁惠王上》) ? “贵贵尊贤,其义一也。”(《万章下》)
? “治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。”(《滕文公上》)
孟子继承和发展了孔子的仁学思想,常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用,谓之“仁义”、“礼
”字共出现157次,“义”字共出现108次,“仁义”一词共出现20次。)义”等。(《孟子》一书“仁
除“义”与“仁”、“礼”等合用外,孟子还常把“义”与“仁”、“礼”等道德范畴相提并论,以阐发他的仁义学说。如:
? “仁,人之安宅也;义,人之正路也。”(《离娄上》)
? “夫义,路也;礼,门也。”(《万章下》)
? “仁,人心也;义,人路也。”(《告子上》)
? “居恶在,仁是也;路恶在,义是也。居仁由义,大人之事备矣。”(《尽心上》) ? “恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”(《告子上》) ? “人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。”(《尽心下》) 从上面?—?项孟子对“仁”、“义”的界说来看,孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”(《尽心下》)的道德品性,它是人之居,人之安宅。这种道德品性也就是孟子所认为的人该去修养的道德德目。而“义”,孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的,应内化于心的一种行为标准,一种道德规定,它是人路,人之正路。
《孟子》一书中“利”字共出现38次,有五种意思。其一是指利益,作名词,共计24次。如: ? “王,何必曰利,亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》
? “天时不如地利,地利不如人和。”(《公孙丑下》)
? “周于利者凶年不能杀,周于德者邪世不能乱。”(《尽心下》)
其二是有利于、利用的意思,作动词,共计8次。如:
? “叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎,”(《梁惠王上》)
? “杀之而不怨,利之而不庸,民日迁善而不知为之者。”(《尽心上》)
? “杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。”(《尽心上》)
其三是锐利或利害的意思,作形容词,计4次。如:
? “固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。”(《公孙丑下》)
? “恶利口,恐其乱信也。”(《尽心下》)
? “壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”(《梁惠王上》)
其四是以……为利,作动词,计1次。如:
? “不仁者可与言哉,安其危而利其灾,乐其所以亡者。”(《尽心上》)
其五是顺的意思,作名词,计1次。如:
? “天下之言性也,则故而已矣,故者以利为本。”(《离娄下》)
可见,“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处,可以说相当于我们现在通常所使
”这一概念。尽管这种意义上的“利”并没有象“仁”和“义”那样,在孟子的思想学说中具用的“利益
有很高的范畴性地位,且对义与利关系的思考尚未提升到我们现在所具有的理论高度,但他在《孟子》一书中对利与仁义、利益与道德的关系的思考与论述,却是极其丰富的。 二、义利关系的一般原理
孟子对义利关系一般原理的探讨,实际上就是对利益与道德关系的一般原理的探讨,即对伦理学基本问题的探讨。
首先,孟子积极肯定了人皆有物利需求,认为这种物利需求从根本上说是必然的,合理的。“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也。”(《尽心下》)“民非水火不生活”(《尽心上》),美色和富贵呢,则皆是“人之所欲”(《万章上》)。他认为,对于生存着和需要生存着的人来说,有些需求是不可或缺的,有些是人所共同的:“饥者易为食,渴者易为饮。”(《公孙丑》)“口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。”(《告子上》)“人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。”(《告子上》)因而当政者要顺着民众的需求,使他们丰衣足食、安居乐业,“谷与鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”(《梁惠王上》)
人民生活需求的必然性和合理性是孟子民本思想的重要依据,他认识到人活着就有需求,人的需求是开放的,而且一些需求必须不断地得到满足。但是,孟子又认识到人的物质生活并不等于人的全部生活,人的社会生活除了根本意义上的经济性外,还有道德性;失缺道德性,也就失缺了人与一般动物的差异性。因而,“后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近禽兽。”(《滕文公上》)
其次,既然人的社会生活具有经济性和道德性,那么现实生活中物利和道德又是怎么一种关系呢,孟子认为,物利和道德是相关相联的、相生相长的。“民事不可缓也……民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”(《梁惠王上》)人们如果没有一定的财用作为生存的保障,就很难形成一种稳定的道德观念;没有一种稳定的道德观念,就很容易“放辟邪侈”,违法乱纪,胡作非为。这,对于一般的平民来说,尤其如此。“得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。”(《离娄上》)因而孟子主张当政者最重要的是“得其心有道,所欲与之、聚之,所恶勿施”(《离娄上》)。如果当政者“制民之产”(《梁惠王上》,使得民众“仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”(《梁惠上》),直至做到与民同乐同忧,然而却不能王天下的,这从来都没有。“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。”(《梁惠王下》) 孟子肯定了人们道德水平的提高一定程度上有赖于物质利益的增长和充裕,但他并没有认为物质利益增长和充裕了,则人们的道德水平就一定能自然地提高。所以,孟子指出,在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时,务必加强教育,加强人伦道德观念的培养,使得
“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”(《滕文公上》)。所以孟子又说:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”(《梁惠王上》)他甚至认为,“王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”(《梁惠王上》)
可见,孟子早已认识到物利和道德相互作用的特殊关系,注意到:? 社会经济发展水平的提高是社会道德水平提高的必要条件,但不是充要条件;? 提高社会的道德水平,必须提高人们经济生活水平的同时提升人们的道德观念,或者提升人们的道德观念的同时必须提高人民的经济生
当政者要使社会稳定、繁荣、发展,就必须物质经济层面和文化道德层面双重着手,活水平;?
不得偏废一方。孟子所阐发的这些观点,从学理上来说是相当精辟和周全的。在物利与道德最一般关系的考察上,孟子两千多年前就已经认识到这些原理,无疑是令人叹服的。而孟子所阐发的物利与道德关系的一般原理,对于我们今天的国家建设和社会发展,仍不失指导意义。 三、义利并重的政治观
孟子的学说是一种伦理政治学说。“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也,”(《公孙丑下》)他“自任以天下之重”(《万章下》),“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯”(《滕文公下》),向诸侯等当政者传播和宣扬他的治国平世之道。因而,他讲义利问题具有很强的针对性,具有很强政治色彩,其核心之一就是主张政治统治、政治管理上要利义并重。“尧舜既没,圣人之道衰,暴君代作,坏宫室以为污池,民无所安息;弃田以园囿,使民不得衣食……世衰道微,邪说暴行有作,臣轼其君者有之,子弑其父者有之。”(《滕文公下》)本着今不如昔、崇古尚贤的唯心史观,孟子认为当时的当政者不师先贤,不行仁政,不讲道义,只是一味地“好货”,“好色”,好“广士众民”,“王曰何以利吾国,大夫曰何以利吾家,士庶人曰何以利吾身,上下交征利而国危矣。”(《梁惠王上》)他们“夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散”(《梁惠王上》)。他们“制民之产,仰不足事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免死亡。”(《梁惠王上》)这些当时“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人”(《梁惠王上》)的民不聊生、社会动荡,孟子归结为根本上都是因为政治统治、政治管理上只讲利而不讲义造成的。所以梁惠王接见他的第一句话就说“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎”(《梁惠王上》)时,孟子显得有些不耐烦,指出:“王,何必曰利,亦有仁义而已矣。”(梁惠王上)他认为后义先利、唯利是图的话,就“不夺不餍”,必然“万乘之国,弑其君者必千乘之家;千乘之国,弑其君必百乘之家”。
“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。”(《梁惠王上》)“无礼义,则上下乱。”(《尽心下》)孟子认为当政者一方面要使君臣、父子、兄弟“怀仁义以相接”(《告子下》),使“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”(《滕文公上》),从而整个社会和谐、有序、稳定。另一方面,“君仁,莫不仁;君义,莫不义。”(《离娄下》)孟子认为当政者要对百姓实行仁政,体民心,察民情,以民为本,以民利为本,“所欲与之、聚之,所恶勿施”(《离娄上》);象舜那样“劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之”(《滕文公上》);象舜那样“由仁义行,非行仁义也”(《离娄下》)。当政者如果“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也”(《梁惠王下》)。他甚至把复杂问题简单化,天真地认为只要以民为本,以民利为本,讲仁义,行仁政,则一切问题都可以解决,即使是小国也可以保全而不被大国吞并,甚至可以王天下——“(宋)苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君;齐楚虽大,何畏焉,”(《滕文公下》) “天子讨而不伐,诸侯伐而不讨。”(《告子下》)在军事攻伐这一重大政治问题上,孟子认为要从真正的道义出发,如汤征葛“东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨”(《滕文公下》)那样方能兴师出兵。因而对齐攻燕,孟子依据百姓的利益得失来作评判:“取之而燕民悦,则取之……取之而燕民不悦,则勿取。”(《梁惠王下》)“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,
箪食壶浆以迎王师。”“箪食壶浆以迎王师,岂有他哉,避水火也。”(《梁惠王下》)但是,如果攻取了却没有使百姓获得好处,反而“如水益深,如火益热”(《梁惠王下》),则不过是换个统治者罢了,实则“三王之罪人也”(《告子下》)。“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《尽心下》)如果军事攻伐等合乎民利,合乎真正的道义,孟子认为完全可以不顾什么礼制名份,甚至可以把君主杀了——“贼仁者谓之?贼?,贼义者谓之?残?,残贼之人谓之?一夫?。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”(《梁惠王下》)
四、以义待利的生活观
孟子义利观中另一个重要的内容就是以义待利的生活观。孟子肯定了人需求的必然性、合理性,但是孟子认为人求利逐利又不能没有一定的限制和规范,如果君臣、父子、兄弟等“终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也”(《告子下》)。所以人不能背义取利,不能以利害义,对待利要以义取之,以义与(予)之。
第一,孟子以义待利的生活观其核心是:“非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。”(《万章上》)君子爱利,取之有道,获之有道,对一些有悖道义“求富贵利达”(《离娄下》)的途径和方法,有修养的人是以之为耻的。“非其有而取之,非义也。”(《尽心上》)而“其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣”(《万章下》)。“非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下不以为泰。”(《滕文公下》)如果人们能够做到严格地以义待利,那么就会“不义之禄而不食也……不义之室而不居也”(《滕文公下》),甚至“非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也”(《万章上》或者“行一不义,杀一不辜而得天下,皆不为也”《公孙丑上》)。
第二,孟子主张对待别人的馈赠也要按礼义谨慎地处理,不能随便接受,否则“无处而馈之,是货之也。焉有君子而可以货取乎”(《公孙丑下》),君子的道德人格,是不能为金钱财物等所收买的。
第三,孟子认为对嫁娶之事,也必须依礼义来进行。青年男女不能“不待父母之命、媒妁之言,钻空隙相窥,逾墙相从”,否则“父母国人皆贱之”(《滕文公下》)。
第四,对于“犹农夫之耕”的“士之仕”(《滕文公下》),即做官,孟子认为也要由之以道,不经合乎礼义的路子来谋得官做,就象青年男女钻洞爬墙以私会、私通一样,是被人所卑视和谴责的。所以孟子说,“古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道。不由其道而仕者,与钻隙之类也。”(《滕文公下》)
第五,孟子认为君臣、父子、兄弟等人伦之间必须心怀仁义相处,如果人与人之间处处以私利来算计,唯利是图,“为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟……怀利以相接”(《告子下》),那么其“终去仁义……然而不亡者,未之有也”(《告子下》)。
第六,孟子也注意到了形式性道义和实质性道义有区别的问题。“不揣其本,而齐其末,方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者,岂谓一钩金与一舆羽之谓哉,取食之重者与礼之轻者而比之,奚翅食重,取色之重者与礼之轻者而比之,奚翅色重,往应之曰:?紾兄之臂而夺之食,则得食;不紾,则不得食,则将紾之乎……?”(《告子下》)孟子虽然没有明确指出“义,利也”(《墨子?经上》,但他明确认为要权衡形式上的礼义与实质上的利益熟为重要,并取重要的一方面。如果符合真正的道义,也可以不遵循所谓的礼义规范而采取行动。“男女居室,人之大伦也”,“告(父母)则不得娶……不得妻。”《万章上》)“逾东家墙而搂其处子,则得妻;不搂,则不得妻。”(《告子下》)“嫂溺不援,是豺粮也。”(《离娄上》)故孟子对特定条件下“舜之不告而娶……帝之妻舜而不告”(《万章上》,“逾东家墙而搂其处子”(《告子下》),“嫂溺援之以手”(《离娄上》)表示赞同。而这三者按当时通行的道德标准是为人们所无法接受的。甚至臣弑君这种当时被视为大逆不道的行为,孟子也没有一概否定。“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《尽心下》)“贼仁者谓之?贼?,贼义者谓之?残?。”(《梁惠王下》)只要符合实质性道义,也可以违背所谓的道义即形式性道义而犯上
作乱。所以说,“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”(《尽心下》)
可见,在对待利益的一般原则上,孟子主张以义取之,以义与之。在具体的待人接物上,孟子主张要依当时社会所认可的具体礼义进行,如婚姻嫁娶,如接受礼物,如为仕做官,如处理家人、君臣、朋友关系等,并且要懂得权衡和变通,不拘泥,不死板。当然,待人接物的具体礼义是变化的,此时社会所认可的礼义标准也许过了一段历史时期就不为彼时的社会所认可,彼时社会所认可的礼义标准也许过了一段历史时期也不为此时的社会所认可。孟子当时所提倡的一些人伦道德标准,今天很多是无法接受的,我们就理应抛弃,如婚姻嫁娶和处理家人关系上带有封建主义色彩的道德标准等。但是,孟子所揭示的待人接物要依之以礼义的道理,在任何社会和任何时代,都是正确的。作为“礼义之邦”的中国,这种生活上以义待利的文化传统我们理应发扬光大,并落实到人们的社会生活中。
五、崇义尚道的人生观
生活观的最高内容是人生观,顺着孟子对以义待利生活观的论述,我们就进入了属于生活观深层次的人生观??把生活观和人生观剥离开来分析,是因为孟子对有别于一般生活观的人生观作了着重的论述。孟子所遗留给后世最宝贵的思想,也是影响后世最深远的思想,除了以民为本的民本思想之外(但这种思想绝不是民主思想),就是崇义尚道的人生观。孟子高扬他崇高的道德精神,宣传和践行着一种崇高的、崇义尚道的人生价值取向或人生精神。
孟子继承孔子“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”(《论语?卫灵公》)和“不义而富且贵,于我如浮云”(《论语?述而》)的思想和精神,主张人应该有“舍生而取义”《告子上》的崇高精神理念和“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”《滕文公下》的大丈夫人格。 “周于利者凶年不杀,周于德者邪世不乱。”(《尽心下》)孟子认为人应该象追求使自己富足起来一样,追求自己道德的高尚和完美。如果“尊德乐义”(《尽心上》),那么就会“言不必信,行不必果,惟义所在”(《离娄下》)。因而“穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉”(《尽心上》)。孟子还认为,人在顺境得志而有条件有所作为的时候,就应积极努力,使自己有所作为以利于天下之民;如果不得志而无条件有所作为的时候,就至少不得“同乎
”。所以,流俗,合乎污世”(《尽心下》),而是应该保全自己的道德品性,不失自己的个人之“善“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。”(《滕文公下》“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”(《尽心上》) “饱乎仁义也,所以不愿人之膏梁之味也。”(《告子上》)当人们有了崇高的道德境界,就能自由地、合乎礼义地对待外界的种种诱惑,做到“无为其所不为,无欲其所不欲”(《尽心上》),达到完全自律自制、以德自慊的境地。面对利与义的严重冲突和对抗,孟子认为就应该“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道……富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《滕文公下》。“二者不可得兼,舍生而取义者也”(《告子上》),这才算是真正堂堂正正、顶天立地的大丈夫。君子、大丈夫就当以身殉道,而不是以道殉身或以道殉人,“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道;未闻以道殉乎人者也。”(《尽心上》)所以,“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,此欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”(《告子上》)
当然,孟子认为人们的道德水平也是有差异的,比如“士”和“民”就有差别:“无恒产而有恒心者,惟士为能。”(《梁惠王上》)但是,本着性善论,孟子并不认为人就不能高尚和完美起来。他说,为什么人可以去生却不选择去生呢,为什么人可以避死却不选择避死呢,因为人心里有比生更高的追求,有比死更深的厌恶;比生更高的是道义,比死更深的是背叛道义,“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。”(《告子上》)孟子认为人如果有崇高的道义追求和坚贞的大丈夫人格,万钟的俸禄,华丽的住宅,妻妾的侍奉以及别人的赞美和感激,在眼里又算得上什么
呢,而有些人因为宫室之美、妻妾之奉而背弃道义,实在是丧失了他的本性啊。所以孟子感叹道:“万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉,为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与,向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎,此之谓失其本心。”(《告子上》)。 “志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。”((《滕文公下》,《万章下》)孟子极力主张人的一生应该生则有为,死则其所——“尽其道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。”(《尽心上》)“君子所性,仁义礼智根于心”(《尽心上》),活着就要“仰不愧于天,俯不怍于人”(《尽心上》),且“自任以天下之重”(《万章上》)。“君子之守,修其身而天下平”(《尽心下》,怎能“所求于人者重,而所以自任者轻”《尽心下》呢,惟有“尊德乐义,则可以嚣嚣然矣”(《尽心上》)。 至于如何达到崇高而自由的精神境界,孟子在书中提出了“寡欲”说和“养气”说等,此不细述。
结 语
纵观《孟子》全书,我们可以看到它洋溢着孟子作为那个时代一个知识精英崇高的精神境界和不渝的救世情怀:以民为本,以利为本,崇古尚贤,崇义尚道,自承先圣,身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生,孟子以天下苍生黎民为念,高举仁义的思想大旗四处游说,奔走呼号。“当是之时,秦用商君,富国强兵;楚魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐;天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。”(《史记?孟子荀卿列传》)他“述唐、虞、三代之德”的政治主张和思想学说尽管对那个时代来说是“迂远而阔于事情”(《史记?孟子荀卿列传》),但他毕竟表达了黎民百姓渴望丰衣足食,渴望安居乐业,渴望和平、统一、稳定的心声;也对一些统治者相对采取有利于百姓生产、生活的仁政措施产生了直接的影响。 在利益和道德的特殊关系上,孟子义利并重的政治观、以义待利的生活观和崇义尚道的人生观,都是合理的、进步的。孟子义利问题上的思想学说,深刻地影响了中国古代思想文化的发展,也大致地奠定了中国儒家人文精神的基本内容。尤其他以义待利的严谨的生活观和崇义尚道、身任天下的崇高人生精神,影响了中国一代又一代知识精英的人生取向,成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。在新世纪,批判地吸取孟子义利学说的有利营养,继承和发展孟子义利并重的社会政治观、以利待义的社会生活观、崇义尚道的人生价值观,尤其是发扬和光大孟子崇义尚道、身任天下的崇高人生精神,对于发展我们的民族文化,对于振奋我们的民族精神,都是必要的,也是紧迫的。
那是春秋时期,鲁国制定了一道法律,如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢,只要他们肯出钱把人赎回来,那么回到鲁国后,国家就会给他们以赔偿和奖励。这道法律执行了很多年,很多流落他乡的鲁国人因此得救,因此得以重返故国。”
“后来孔子有一个弟子叫子贡,他是一个很有钱地商人,他从国外赎回来了很多鲁国人,但却拒绝了国家的赔偿,因为他自认为不需要这笔钱,情愿为国分担赎人地负累。”
“但孔子却大骂子贡不止,说子贡此举伤天害理。祸害了无数落难的鲁国同胞。”
孔子说:世上万事,不过义、利二字而已,鲁国原先的法律,所求的不过是人们心中的一个?义?字,只要大家看见落难的同胞时能生出側隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国,那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补尝和奖励。让这个行善举的
人不会受到损失,而且得到大家的赞扬,长此以往,愿意做善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。”
“孔子还说,子贡的所作所为,固然让他为自己赢得了更高的赞扬,但是同时也拔高了大家对?义?的要求。往后那些赎人之后去向国家要钱的人,不但可能再也得不到大家的称赞,甚至可能会被国人嘲笑,责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。圣人说,子贡此举是把?义?和?利?对立起来了,所以不但不是善事,反倒是最为可恶的恶行。”
自子贡之后,很多人就会对落难的同胞装做看不见了。因为他们不像子贡那么有钱,而且如果他们求国家给一点点补偿的话反而被人唾骂。很多鲁国人因此而不能返回故土.
故事讲完了, 大家也明白了些把,大家每年都在学雷锋做好事,自己其实都没有意识到,你们要做地就是子贡已经做过的事。国人把道德抬得太高,要求每个做好事的人都是雷锋.都无私,都不能求回报,都不能留姓名,结果做好事的人越来越少.
很多人都想不通中国的教育, 为什么从小学起就开始学雷锋做好事,在这样高尚的教育下为什么孩子长大了没几个成为新的雷锋呢?
大家都在讨论一个话题,为什么中国人喜欢当看客, 看见有人落水了没几个人跳下去去救?报纸上经常写的某某地区 某个桥上一百多人眼看着人淹死.怎么没人救啊,然后就开始批判国人道德沦丧啊 人心不古啊 都是资本主义进来才这样啊...或是鼓吹外国人怎么怎么高尚啊,在外国丢了钱包去pol.ice局很快就可以找到啊, 中国人素质如何如何之类的话题. 如果反映不怎么热,就回那日本说事 说日本人怎么怎么高尚啊 日本三日游 日本人有素质之类的话题,希望借此提高国人素质. 我看用不了多长时间就有人讨论韩国人怎么怎么样有素质之类的话题了.因为韩国2007年已经成为发达国家了嘛.按照国人的观点发达国家肯定比中国人有素质.
很多话讨论太多了,已经有点麻木了.
为什么中国人喜欢当看客?为什么落水抢劫之类的事情,一堆人看没人愿意帮助?
为什么中国很多企业家捐款还被人骂?
为什么做了好事留了姓名或得到了回报会被骂呢?
假如一个人做了好事比如救了落水儿童之类的事情留下了姓名并得了一点点奖赏,大家不去骂他 不去按照雷锋的道德水平去要求他.而是把他当英雄一样对待.对于他得了一点点奖励也表示赞同.那么我想做好事救落水儿童人会多许多许多.
那些给社会捐款的企业家,大家只要不去怀疑他做秀 做广告,而是把他当大善人一样去宣传去崇拜,那么捐款的企业家一定比现在多许多许多.
中国偶尔出现的一两个活雷锋救不了那么多落水儿童,检不了无数丢失的钱包. 大家越是宣扬雷锋精神 越是表扬某某某做了好事不求回报, 那么愿意做好事的人只会越来越少. 因为中国人把善要求得太高太高太高.
在这里我不想反对雷锋精神,因为那肯定是错的,雷锋当然是好人, 但是如果想让更多的人做好事,必须认同做好事求回报的行为,不光是认同 还要赞美他.
政府如果出台一个法律 鼓励救一个人奖励1万元 那么会出现100多人在桥上看人淹死的事情吗? 你说1万太高了 那么1000元 100元 50元总可以把?
重要不是政府有没有这个法律 重要的是国人怎么看得到回报的这个救人的人.
而现在中国的事实就是如果人拿了别人的回报就会被指责 就会被国人看不起 甚至比站在一旁参观还恶劣.于是大家都不如站在一边看别人淹死把. 这就是国人成看客的原因,不是中国人冷漠,是过于高尚的道德枷锁限制了道德的发展.
范文五:孟子义利观的当代审视
孟子义利观的当代审视
贺铁桥李欣远
(广西师范大学政治与行政学院,广西桂林541001)
【摘要】孟子的义利观是在以义制利为总原则的基础上,针对不同的利益主体。分别做出先义后利和先利后义的价值判
断,又注意提升利益主体的人格修养;在义利不能两全时,应当以国家和民族利益为重,必要时应当舍生取义。在当今我国由计 划经济向市场经济的转型期,重新审视同样处于变革时代的孟子的义利观对吟天的经济社会建设将会有借鉴和指导意义。
以义制利 先义后利 先利后义 【关键词】孟子
孟子是继孔子之后使儒家学说成为系统理论的思想家, 二、孟子义利观的主要内容 居于“亚圣”地位。他当时出入稷下学官,游说君王诸侯,其义
利观明晰具体,既有原则性,又有灵活性,在中国思想文化史 第一,孟子义利观的总原则是以义制利,但并不一般地反
对利益。孟子生活在奴隶社会向封建社会的转型期,西周建立 上占有举足轻重的地位,并产生了深远的影响。当前我国正处 的统治秩序已经崩溃,“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者 于由计划经济向市场经济的转型期,多元价值观层出不穷。重 有之,子弑其父者有之”,“天下之人,唯利是求”(《滕文公 新审视同样处于变革时期的孟子的义利观,吸收其合理因素, 下》)。社会风气是重利轻义,见利忘义。而且,孟子游说的君王 摒弃其不合时宜的糟粕,为构建有中国特色社会主义市场经 诸侯如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公等都是些急于 济伦理一元主导、多元并举价值观提供借鉴和启迪。 称霸、唯利是图之人。而当时的民众则流离失所,食不果腹,处 一、孟子义利观概述 于水深火热之中,更别说什么物质利益。面对这样的历史时 代,孟子说:“我亦欲正人心,息邪说,距诚行,放淫词,以承三 圣者 ”(《滕文公下》)孟子要端正人心,破除邪说,抵制偏 视“义”字在《孟子》一书中出现108次之多,孟子对义的重 颇的行为,批判错误的言论,以继承大禹、周公、孔子三位圣人 可见一斑。其中80次作名词,意思是伦理道德规范。如 “仁,人心也;义,人路也”(《告子上》),“羞恶之心,义之端 的事业。孟子有着强烈的社会责任感和历史使命感,他想力挽 也”(《公孙丑上》)。有18次作动词,指人们的思想行为合乎 狂澜,矫枉过正,用以义制利,义重于利疗治唯利是图的世弊。 莫不 他的诸多言论均表明这一点。如“非其义也,非其道也,一介不 一定的伦理道德规范。如“春秋无义战”(《万章下》),“君义。 以予人,一介不以取诸人”(《万章上》);“非其道,则一箪食不 人者义”(《离娄上》)。仅有十次作名词,意为道理。如“治于 可受于人;如其道,则舜受尧之天下不以为泰”(《滕文公下》)。 “谨食人,治人者食于人,天下之通义也”(《滕文公上》), 子思 君子爱财,取之有道。人们以义制利,“不义之禄而不食也,不 庠序之教,申之以孝悌之义”(《梁惠王上》)。可见,在孟 活义之室而不居也”(《滕文公下》);甚至“非其义,非其道也,禄 想中,义主要是指处理个人与他人、物质生活与精神生 之于天下,弗顾也;系马千驷,弗视也”(《万章上》)。当义利发 关系的道德规范,要求人们的思想行为公正、正当、合宜, 代表社会行为的原则性与崇高性。具体而言,孟子要求对自 生冲突时,应保持人格尊严,必要时舍生取义。“,箪食,一豆 己要维护人格尊严,有“羞恶之心”;在家庭和社会中要敬 羹,得之则生,弗得则死,哮尔而予之,行道之人弗受;蹴尔而 老、从兄、敬上、敬贤;不能掠夺他人财产;反对置民于水深 火予之,乞人不屑也”(《告子上》);“生亦我所欲也,义亦我所欲
也,二者不可得兼,舍生而取义者也”(《告子上》)。总之,孟子 热之中的“春秋无义战”。 倡导以义制利,利不能损害义,认为不合乎义的富贵是不可取 “利”字在《孟子》中出现38次,其中有24次作名词,意思是利益。例如,“周于利者凶年不能杀,周于德者邪世不能乱” 的。当义利发生矛盾时,应坚持义,这个原则不能动摇。 (《尽心下》),“上下交征利则国危矣”(《梁惠王上》),“先生以 第二,对于统治阶级和士人,孟子主张先义后利。统治阶
级和士人拥有权势、地位、豪宅、美食,既得利益已经使他们能 见, 利说秦楚之王,秦楚之王以利罢三军之士”(《告子下》)等。可 够充分享受物质生活和精神生活,因此,不应该仅仅考虑自身 在孟子思想中利主要是指利益、物质需求、物质欲望等。 利益,而应该先考虑老百姓的利益,这样才能实现治国平天下 统、 义、利在孟子思想中有很高的范畴性地位,而且形成了系系 的理想。统治阶级和士人的物质生活有了足够的保障,他们就 明晰的义利观。所谓义利观,就是人们对义利概念、义利关利观 应该淡泊物利,冲破物欲的桎梏,追求精神的升华。“堂高数 的认识及由此所形成的对义利问题的基本态度。孟子的义 仞,榱题数尺,我得志,弗为也;般乐饮酒,驱骋田猎。我得志, 既有原则性,又有灵活性,在以义制利为统帅,针对不同 的利益主体,采取不同的义利顺序,又注意提升利益主体的人 弗为也”(《尽心下》)。得志,显达的目的,不是奢侈豪华的生
格,在义利不能两全时,以国家民族利益为重,舍生取义。盂子 活,而是行道济民。《孟子》开篇,孟子反对梁惠王“日利”,认为 的义利观在历史上产生了深远的影响,对今天的经济伦理建 “上下交征利则国危矣”。全国上下,人人讲如何对自己有利, 不顾国家和社会,那么就会危机国家和社会。“苟为后义而先 设也有借鉴和指导意义。
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利,不夺不餍。”所有人都关注个人私利即眼前或局部利益,而 士抛头颅,洒热血,舍生取义,英勇就义。2008年5月12
置长远利益和整体利益于不顾,就会导致见利忘义。唯利是 日, 面对突如其来的四川汶川8(0级大地震,解放军战士 官兵奋不顾身,英勇奋战在灾区一线,有人忍住失去亲和武警 图,动摇统治阶级的统治地位。统治者和士人应当“修其天爵 而人爵从之”(《告子上》)。“天爵”指仁义忠信等封建伦理道德 痛,冒着生命危险,挽救一个又一个素不相识的受灾群人的悲 众,各 规范,“人爵”指公卿大夫等职位。统治者和士人只要加强道德 地的“义演”、“义举”有力地支持着灾区的群众和灾
工作,他们的浩然正气惊天地,泣鬼神。 区的重建 修养,公卿大夫等职位就会不求而至。统治者和士人喜欢苑圃 鸟兽、鼓乐、田猎、美色、财货,要与民同之,“乐民之乐者,民亦 然而,一些领导干部以权谋私,贪污受贿、挪用公款、发国
难财、损公肥私,损人利己,他们“非其有而取之”,他们唯利是 不王乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而 图、见利忘义,他们是社会的蛀虫。贪官污吏自古就受到鞭挞, 者,未之有也。”(《梁惠王下》)宋代著名文学家和政治家范仲淹将这一思想发展为“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”, 是历史的罪人。还有一些经济主体忘却道义、泯灭良心、坑蒙
成为历代清正廉洁官吏的座右铭。然后,尊贤使能,让俊杰在 拐骗、制造假冒伪劣产品,危害消费者的生命健康。更有一些
位,实现修身、齐家、治国、平天下的抱负。 拜金主义者,他们拜倒在金钱的脚下,置亲情、友情、祖国和人 民的感情于不顾,他们内心道德自律失范,出卖良心,丧失人 孟第三、对于民众,应先利后义,即先予民利,而后取义 格尊严。社会主义市场经济要求人们有正确的义利观,树立 知礼子继承孔子“富而后教”的思想,与管仲的“仓廪实则 “君子爱财,取之有道”的合理谋利意识和利必合义的经营原 节,衣食足则知荣辱”一样,认为对于普通民众而言,应该 先满足他们的物质利益,然后取义。孟子说:“五谷熟而民人 则。社会主义义利观主张将国家和人民的利益放在首位而又 育。”(《滕文公上》)“民非水火不生活”。(《尽心上》)孟子已经 充分尊重公民个人合法利益,建立健康有序的经济和社会生 认识到物质利益是人类生存、繁衍和发展的基础。他说:“不违 活规范。政府官员要树立公仆意识,在维护国家和人民利益的 同时,实现人生价值,从思想和行动上树立先义后利原则,争 农时。谷不可胜食也;数罟不入湾池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以 取为国家和社会发展建功立业。 众的物质财富。而且孟子本时入山林,材木不可胜用也。”主张通过发展生产丰富人民群
对于普通老百姓,孟子主张先利后义,给老百姓物质利 人也不完全拒绝利,他曾先后接受 益,然后教化,也就是富而后教,在当今仍有不可磨灭的珍贵 宋王馈赠的“七十镒”、薛国送的“五十镒”;游说诸侯时,有从价值。对个人利益的追求是人与生俱来的天性,也是社会发展 者数百人,后车数十乘”,转食于诸侯,声名显赫。 孟子还认为每个人都有求利的欲望,“富,人之所欲也”,的动力。马克思主义唯物史观认为,个体的存在是社会发生、 “贵,人之所欲也”(《万章上》)。对财利富贵的欲求是人与生俱 发展的现实起点,而社会发展的根本目的是人的全面自由发 展。“当人们还不能使自己吃喝住穿在质和量的方面得到充分 来的天性,犹“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于 供应的时候,人们就根本不能获得解放。”(《马克思恩格思全 臭也,四肢之于安佚也,性也。”这就肯定了求利的正当性。在 集》第42卷第38页)从而肯定个人利益的合理性。**他看来,谋求正当之利无可厚非,赞成人们积累财富,指出“周 1942年指出,“任何一种东西,必须使人民群众得到真实在 于利者凶年不能杀,周于德者邪世不能乱”(《尽心下》),将利 的利 益与道德同日而语。他认为没有足够的财富,当然不令人称 益,才是好的东西”(《**选集》第三卷,1991年版,第
864—865页),“一切空话都是无用的,必须给人民以看得见 心,“无财,不可以为悦”。孟子主张给予老百姓财产。“明君制 的物质福利”。(《**文集》第2卷,1993年版,第467民之产,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子;乐岁终身饱,凶年我们党在十七大报告中指出,要通过发展增加社会物页) 免于死亡”(《梁惠王上》)老百姓没有稳定的财产,无法维持正
富,不断改善人民生活,又要通过发展保障社会公平正 质财 常的生计,就会为非作歹,铤而走险。同时,统治者要不妨碍农不断促进社会和谐;着力解决人民最关心、最直接、最业生产(“取于民有制”(《滕文公上》),使人民群众富足起来。 义, 的利益问题,努力形成全体人民各尽其能、各得其所而 现实 然而,“饱食暖衣。逸居而无教,则近于禽兽”,必须“谨庠序之谐相处的局面。教,申之以孝悌之义”(《梁惠王下》)。 又和 总之,孟子主张应该先予民利,并创造条件和确保民众获 利,在其获利的基础上导其明义,淳化民风,形成 秩序和经 【参考文献】 良好的社会 【1】朱熹(四书章句集注【M】(北京:中华书局,1983( 济秩序。 【2】王磊(孟子义利思想辨析【不(齐鲁学刊,2005,(5)( 三、孟子义利观的当代审视 p】李瑞星,李旭东(试论孟子的义利观?】(烟台师范学院学报, 1999,(3) ( 孟子倡导的义,在中华民族思想文化史上像光芒四射的 【4】张奇伟(孟子义利观新解?】(北京师范大学学报,1995,(4)( 璀璨明珠,成为中华民族宝贵的精神财富。“富贵不能淫,贫贱 【5】葛贤平(浅析孟子义利观及其影响IJ](安徽工业大
学学报, 不能移,威武不能屈”的大丈夫精神千古不朽,舍生取义成为 2003,(5)民族的心理积淀和高尚的伦理准则,激励着(
【6】廖加林(论社会主义叉利观?】(湘潭师范学院学报,1999, 仁人志士为正义、(2)( 为真理而奋斗,为祖国、为民族而献身。西汉苏武,操守汉节,
牧羊匈奴十九年;南宋民族英雄文天祥在狱中写下“人生自古 【作者简介】1(贺铁桥(1974一),男,湖南益阳人,广西师范大学 谁无死,留取丹心照汗青”的诗句勉励后人;近代正义的革命 硕士研究生,研究方向:伦理学;2(李欣远(1974-),女。河南南 都称为起义,如武昌起义、秋收起义、南昌起义等,无数革命志 阳人,广西师范大学硕士研究生,研究方向:伦理学。
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