范文一:描写神话的诗句
描写神话的诗句
篇一:关于月亮的诗、神话、成语
诗:《静夜思》李白
床前明月光~疑是地上霜。举头望明月~低头思故乡。
《枫桥夜泊》【唐】张继
月落乌啼霜满天~江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺~夜半钟声到客船。 《水调歌头》【宋】苏轼
明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙~今夕是何年。
我欲乘风归去~又恐琼楼玉宇~高处不胜寒。
起舞弄清影~何似在人间:
转朱阁~低绮户~照无眠。不应有恨~何事长向别时圆,
人有悲欢离合~月有阴晴圆缺~此事古难全。
但愿人长久~千里共婵娟。
神话: 元璋起义
中秋节吃月饼相传始于元代。当时~中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治~纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。
但朝廷官兵搜查的十分严密~传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策~命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面~再派人分头传送到各地起义军中~通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天~各路
义军一齐响应~起义军如星火燎原。
很快~徐达就攻下元大都~起义成功了。消息传来~朱元璋高兴得连忙传下口谕~在即将来临的中秋节~让全体将士与民同乐~并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”~作为节令糕点赏赐群臣。此后~“月饼”制作越发精细~品种更多~大者如圆盘~成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。
天狗吞月
天狗吃月亮的传说:传说古时候~有一位名叫“目连”的公子。生性好佛~为人善良。十分孝顺母亲~但是~目连之母~身为娘娘~生性暴戾~为人好恶。
有一次~目连之母突然心血来潮~想出了一个恶主意:和尚念佛吃素。我要作弄他们一下~开荤吃狗肉。她吩咐做了三百六十只狗肉馒头~说是素馒头~要到寺院去施斋。
目连知道了这事~劝说母亲不听~忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就准备了三百六十只素馒头。藏在每个和尚的袈裟袖子里。目连之母来施斋~发给每个和尚一个狗肉馒头。
和尚在饭前念佛时~用袖子里的素馒头将狗肉馒头调换了一下~然后吃了下去。 目连之母见和尚们个个吃了她的馒头~“嘿嘿”拍手大笑说:“今日和尚开荤啦:和尚吃狗肉馒头啦:”方丈双手合十~连声念道:“阿弥陀佛~罪过~罪过:”事后~将三百六十只狗肉馒头~在寺院后面用土埋了。
这事被天上玉帝知道后~十分震怒。将目连之母打下十八层地狱~变成一只恶狗~永世不得超生。
目连是个孝子~得知母亲打入地狱。他日夜修炼~终于成了地藏菩萨。为救母亲~他用锡杖打开地狱门。目连之母和全部恶鬼都逃出地狱~投生凡间作乱。玉帝大怒~令目连下凡投身为黄巢~来收这批从地狱逃出来的恶鬼。
目连之母变成的恶狗~逃出地狱后~因十分痛恨玉帝~就窜到天庭去找玉帝算帐。她在天上找不到玉帝~就去追赶太阳和月亮~想将它们吞吃了~让天上人间变成一片黑暗世界。
这只恶狗没日没夜地追呀追:她追到月亮~就将月亮一口吞下去,追到太阳~也将太阳一口吞下去。不过目连之母变成的恶狗~最怕锣鼓、燃放爆竹~吓得恶狗吞下的太阳、月亮~又只好吐了出来。
太阳、月亮获救后~又日月齐辉~重新运行。恶狗不甘心又追赶上去~这样一次又一次就形成了天上的日蚀和月蚀。民间就叫“天狗吃太阳”~“天狗吃月亮”。直到现在~每逢日蚀、月蚀时~不少城乡百姓还流传着敲锣击鼓、燃放爆竹来赶跑天狗的习俗。
篇二:关于黄河的民间故事、神话传说、古诗
关于黄河的民间故事、神话传说、古诗
黄河的著名古诗句辑录1、黄河西来决昆仑~咆吼万里触
龙门。,李白《公无渡河》,
2、黄河水白黄云秋~行人河边相对愁。,白居易《生离别》,
3、三春白雪归青冢~万里黄河绕黑山。,柳中庸《征人怨》,
4、青海只今将饮马~黄河不用更防秋。,高适《九曲词》,
5、白花垣上望京师~黄河水流无尽时。,王昌龄《出塞》,
6、欲渡黄河冰塞川~将登太行雪满天。,李白《行路难》,
7、九曲黄河万里沙~浪淘风簸自天涯。,刘禹锡《浪淘沙》,
8、君不见~黄河之水天上来~奔流到海不复回。,李白《将进酒》,
9、黄河落天走东海~万里写入胸怀间。,李白《赠裴十四》,
10、黄河远上白云间~一片孤城万仞山。,王之涣《凉州词》,
11、白日依山尽~黄河入海流。欲穷千里目~更上一层楼。,王之涣《登鹳雀楼》,
12、大漠孤烟直~长河落日圆。,王维《使至塞上》,
13、望三门~三门开~黄河东去不回来。,贺敬之《三门峡——梳妆台》,
14、责令李白改诗句~黄河之水手中来。,贺敬之《三门
峡——梳妆台》, 关于黄河的俗语谚语:跳进黄河也洗不清
,是非吹入凡人耳~万丈黄河洗不清。,
不到黄河心不死~不撞南墙不回头
不到黄河心不死,不见棺材泪不流
天下黄河富宁夏黄河尚有澄清日,岂可人无得运时
黄河清~圣人出黄河百害~惟富一套
三年两决口~百年一改道
九曲黄河十八湾
鲤鱼跳龙门
黄河富宁夏,最富是吴忠。
黄河面恶心善~长江面善心恶
黄河归来不看川~黛眉归来不看山
三年两决口~百年一改道
黄河决了口~县官活不成
九曲黄河十八湾
说尽黄河只为水
黄河尚有澄清日~岂可人无得运时
不到黄河心不死——顽固不化
泥娃娃跳黄河——洗不清,洗不净
跳到黄河洗不清——太冤枉,冤枉
黄河神话传说:
1、【望洋兴叹】相传很久以前~黄河里有一位河神~人
称河伯。他站在黄河岸上。望着黄河水自西向东流~兴奋地说,“黄河真大呀~世上没有哪条河能和它相比。我就是最大的水神:”有人告诉他:“你的话不对~在黄河的东面有个地方叫北海~那才真叫大呢。”河伯说:“我不信~北海再大~能大得过黄河吗,”那人说:“别说一条黄河~就是几条黄河的水流进北海~也装不满它。”河伯始终不信。那人无可奈何~告诉他:“有机会你去看看北海~就明白我的话了。”河伯
来到黄河的入海口~眼前一亮~海神微笑地欢迎他~河伯放眼望去~只见北海汪洋一片~无边无涯~他呆呆地看了一会儿~深有感触地对北海若说:只懂得一些道理就以为谁都比不上自己~这话说的就是我呀。今天要不是我亲眼见到这北海~我还会以为黄河是天下无比的呢:那样~岂不被有见识的人永远笑话。
2、【鲁班修造将军柱】桑园峡内黄河水流湍急~就在桑园峡中段黄河激流中却有一个屹立的大石。百姓称之为将军柱。传说这个将军柱是鲁班修建的。当年鲁班周游列国时~来到桑园峡边上~为方便两岸人民的来往。鲁班把桥墩的位臵选在了将军柱的这个地方。从此~鲁班早出晚归~负责施工~~半年过去了~桥墩在渐渐长高。有一天~鲁班的妻子送饭到岸边~等了一阵不见鲁班~便到岸边看个究竟~谁知她在岸边看见一个巨人站在河中~一手拿着巨石~一个手拿
着铁锤在干活~他的妻子哎呀一声惊叫。鲁班一慌~一锤砸在了自己腿上。手中的石头也飞到了对岸的山上~桥也就没有建成。至今在将军柱上有一个十分光滑
的石头~好像是整个人的脊背印了下去~中间则是脊柱~把石头一分为二~好像是长期靠着休息时留下的。传说这就是鲁班造桥时所留。
民间故事:
1。从前~有一个小伙子叫黄河~长得一表人才~骑得烈马~拉得硬弓~百步穿杨。每天早晨~黄河就骑马出去打猎了。每次他都经过一家员外的花园。这天打猎回来~他又经过那花园~看见墙头上一个十八九岁的姑娘正笑眯眯地望着他。姑娘一甩手扔下了一只手镯就躲到墙后去了。黄河跳下马~拾起手镯~以为刚才碰到的是仙女。从此~每次经过那个花园他总要抬头张望。可是~墙头上除了花枝~再也见不到那个姑娘。半个月后的一天~黄河打猎回来晚了。快到花园那里~忽然道边闪出一个人来。黄河一看正是那个姑娘~高兴得不得了。姑娘说自己是背着父亲跑来和他相见的。两人谈了好久才依依不舍地告别。第二天到了约会的时间~那姑娘没来。一连十多天~黄河再也没见到那姑娘。一打听~原来是那员外知道了此事~把他女儿关了起来。黄河听说后发誓:“就是天翻地覆~也要把姑娘救出来。”那员外怕得罪黄河~便出了个难题~让人们在门前搭起架子~上面吊一个
铜钱~并四处张贴告示:谁能在一百步之外把箭射进铜钱眼里~就把女儿嫁给他。消息传出~应示人纷纷而来。但谁也没能把箭射进钱眼里。黄河走了出来~挽弓射箭~不左不右正射在铜钱眼里。员外又要求黄河的第二支箭必须将前一支箭顶出~黄河也办到了。员外再出难题~要黄河百步之外不但射下铜钱~还要将钱接住~不许铜钱落地。这时~连看热闹的人都知道员外在存心耍赖。黄河怒火烧心~“飕”的一箭向员外飞去。员外年轻是练过武~头一偏躲过那箭~并喊手下人去把黄河抓起来是怕员外来抓他~黄河逃脱。他决心在深山老林中苦练武艺~再去救姑娘。过了一年~黄河练好剑法~动身去救那姑娘。中午肚子饿了~一箭射下个大鸟。大鸟告诉黄河~员外逼着他女儿跟财主成亲~那姑娘气得跳楼了。临跳时~她大叫着:“黄河:黄河:黄河啊??”黄河听了~心像大山崩裂~他“噗”的一下坐在地上~泪珠像泉水一样涌了出来。大鸟吓得飞到天空~往下一看~黄河的眼泪流成了河水~汪洋一片~滚滚向东流去~黄河成了“黄河”啦:黄河的水~总是浪滚翻天。人们说~那是黄河心里忿恨~老想靠近那个村庄去救那个姑娘。
篇三:分类成语——历史、神话、寓言故事成语、成语与诗句
备战小升初必知:
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总结,
一(根据诗句写成语: 有心栽花花不开: 始料未及、
读书破万卷: 胸罗万卷、
此处无声胜有声: 弦外之音、
花落知多少: 下落不明、
此曲只因天上有: 不同凡响、
欲穷千里目: 高瞻远瞩、
轻舟已过万重山: 一日千里、
粒粒皆辛苦: 食不甘味、
二(根据成语写诗句:
万紫千红——等闲识得东风面~万紫千红总是春。
柳暗花明——山重水复疑无路~柳暗花明又一村。
淡妆浓抹——欲把西湖比西子~淡妆浓抹总相宜。
一、历史故事成语
战国:完璧归赵,蔺相如, 围魏救赵,孙膑, 退避三舍,重耳,毛遂自荐,毛遂,
负荆请罪,廉颇, 纸上谈兵,赵括,一鼓作气,曹刿,千金买骨,郭隗,讳疾忌医,蔡桓公,卧薪尝胆,勾践,杀妻求将,吴起,惊弓之鸟,更羸,高山流水,俞伯牙、钟子期,
秦:一字千金,吕不韦, 指鹿为马,赵高, 焚书坑儒,秦始皇,
穷图匕见,荆轲,悬梁刺股,苏秦、孙敬,
汉:一饭千金,韩信, 四面楚歌,项羽, 约法三章,刘邦, 孺子可教,张良,
背水一战,韩 信,破釜沉舟,项羽,手不释卷,刘秀,金屋藏娇,刘彻,
暗渡陈仓,韩信,十面埋伏,项羽,投笔从戎,班超,马革裹尸,马援,
多多益善,韩信,老当益壮,马援,萧规曹随,萧何、曹参,
无颜见江东父老,项羽,
三国:鞠躬尽瘁,诸葛亮, 三顾茅庐,刘备, 煮豆燃萁,曹植,刮目相看,吕蒙,
初出茅庐,诸葛亮,乐不思蜀,刘禅,七步成诗,曹植,言过其实,马谡,七擒七纵,诸葛亮,宝刀不老,黄忠,才高八斗,曹植,一身是胆,赵云,封金挂印,关羽, 单刀赴会,关羽,望梅止渴,曹操,万事俱备~只欠东风,周瑜、春色满园——春色满园关不住~一枝红杏出墙来。 浓妆淡抹:欲把西湖比西子 浓妆淡抹总相宜 寸草春晖:谁言寸草心,报得三春晖_ 孤帆远影碧空尽: 水天一色、 大漠孤烟直: 风平浪静、 养在深闺人未识: 其貌不扬、桃花潭水深千尺: 无与伦比、 此地无银三百两: 不打自招、 春蚕到死丝方尽: 不绝如缕、 桃花依旧笑春风: 人面桃花、
剪不断。理还乱: 难解难分、 相逢何必曾相识: 一见如故、 花谢花开飞落天: 落英缤纷 小荷才露尖尖角: 出水芙蓉 不识庐山真面目: 当局者迷 飞流直下三千尺: 一落千丈、
诸葛亮,
晋: 入木三分,王羲之, 闻鸡起舞,祖逖, 东山再起,谢安, 洛阳纸贵,左思,
草木皆兵,苻坚, 凿壁偷光,匡衡,狗尾续貂,司马伦,
南北朝:画龙点睛,张僧繇,江郎才尽,江淹,
宋: 精忠报国,岳飞,东窗事发,秦桧,胸有成竹,文与可,
二、寓言故事成语
坐井观天 井底之蛙 刻舟求剑 狐假虎威 守株待兔 揠苗助长 叶公好龙 自相矛盾 掩耳盗铃 南辕北辙 画蛇添足 滥竽充数 亡羊补牢 杯弓蛇影 买椟还珠 鹬蚌相争~渔翁得利 夜郎自大 黔驴技穷 杞人忧天
狐假虎威 鹬蚌相争 画蛇添足 井底之蛙 庖丁解牛
望洋兴叹 杞人忧天 愚公移山 滥竽充数 郑人买履 自相矛盾 守株待兔
守株待兔:守是 守候、等候 的意思 ~ “株”是指 露在地面上的树木的根和茎。这个成语的意思是: 守候在树旁~等着捡撞死的兔子。比喻不主动地努力~存着侥幸的心
理~希望得到意外的收获。
邯郸学步:故事出自《庄子〃秋水》。成语“邯郸学步”,比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会 把自己的优点和本领也丢掉。
〃 邯郸学步:比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉。 〃 狐假虎威:狐狸假借老虎的威势。比喻依仗别人的势力欺压人。
〃 百发百中: 形容射箭或打枪准确~每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。
〃 捕风捉影:风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。
〃 杞人忧天:杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
〃 井底之蛙:井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。
〃 望梅止渴:原意是梅子酸~人想吃梅子就会流涎~因而止渴。后比喻愿望无法实现~用空想安慰自己。 〃 杯弓蛇影:将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。
〃 郑人买履:用来讽刺只信教条~不顾实际的人。
〃 不合时宜:不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。
〃 守株待兔:原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验~不知变通。
〃 愚公移山:比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
〃 曲突徙薪:把烟囱改建成弯的~把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施~才能防止灾祸。
〃 抛砖引玉:抛出砖去~引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。
〃 自相矛盾:比喻自己说话做事前后抵触。
〃 滥竽充数:比喻无本领的冒充有本领~次货冒充好货。
〃 刻舟求剑:比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。
〃 叶公好龙:比喻口头上说爱好某事物~实际上并不真爱好。
〃 亡羊补牢:羊逃跑了再去修补羊圈~还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救~可以防止继续受损失。 〃 画蛇添足:画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事~非但无益~反而不合适。
〃 掩耳盗铃:偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗己~明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。 〃 买椟还珠:买下木匣~退还了珍珠。比喻没有眼力~取舍不当。
三、神话故事成语
四、精卫填海、八仙过海、夸父追日、开天辟地、愚公移山、火眼金睛、嫦娥奔月、天衣无缝、女娲补天
四、成语应用
1、描写人的品质、智慧:
名列前茅、料事如神、博古通今、出类拔萃、誉满天下、学贯中西、博大精深、神机妙算、宽容大度、义正辞严、赤胆忠心、不屈不挠、视死如归、临危不惧、铁面无私、大义灭亲
2、描写人物仪态、风貌
温文而雅、文质彬彬、风度翩翩、落落大方、神采飞扬、威风凛凛、气宇轩昂、雄姿英发、生龙活虎、春风得意、饱经风霜、容光焕发、意气风法、奴颜婢膝、斗志昂扬、神气活现
3、描写人物神情、情绪
心旷神怡、悠然自得、心花怒放、欢天喜地、喜出望外、垂头丧气、惊恐万状、热泪盈眶、若无其事、恼羞成怒、悲痛欲绝、喜形于色、神采奕奕、眉飞色舞、心惊胆寒、面如土色
4、形容人的口才
出口成章、妙语连珠、声情并茂、口若悬河、抑扬顿挫、绘声绘色、一鸣惊人、谈笑风生、唇枪舌剑、子正腔圆、理
屈词穷、吞吞吐吐、支支吾吾、闪烁其词、胡编乱造、窃窃私语
5、描写人物动作
走马观花、欢呼雀跃、奔走相告、满载而归、跋山涉水、劈波斩浪、前赴后继、横行霸道、神出鬼没、披星戴月、日夜兼程、负隅顽抗、耀武扬威、营私舞弊、兴风作浪、扶老携幼
6、描写人间情谊
舐犊之爱、深情厚谊、一见如故、风雨同舟、朝夕相处、生死相依、形影不离、手足情深、志同道合、肝胆相照、互惠互助、同心协力、同仇敌忾、天伦之乐、针锋相对、血浓于水
7、形容四季特点
春意盎然、阳春三月、春回大地、春山如笑、盛夏酷暑、骄阳似火、烈日当空、烈日炎炎、秋风送爽、秋色宜人、秋高气爽、雁过留声、雪兆丰年、寒冬腊月、三九严寒、滴水成冰
8、勤奋学习
悬梁刺股、凿壁借光、孜孜不倦、囊萤映雪、发奋图强、持之以恒、废寝忘食、夜以继日
9、繁荣兴盛景象
莺歌燕舞、络绎不绝、水泄不通、如火如荼、日新月异、
焕然一新、百废俱兴、欣欣向荣
10、美景
景色宜人、美不胜收、赏心悦目、诗情画意、玉宇琼楼、天工巧夺、蔚为壮观、光彩夺目
11、形容人多的成语:
人山人海、万人空巷、门庭若市、熙熙攘攘、车水马龙、人来人往、比肩继踵、项背相望、座无虚席、济济一堂、摩肩接踵。
12、寓言故事成语:
滥竽充数、画蛇添足、守株待兔、刻舟求剑、掩耳盗铃、买椟还珠、自相矛盾、拔苗助长、亡羊补牢、杯弓蛇影。
13、神话故事:
精卫填海、八仙过海、夸父追日、开天辟地
14、历史故事成语:
背水一战、望梅止渴、纸上谈兵、三顾茅庐、卧薪尝胆、四面楚歌、初出茅庐、指鹿为马
15、含反义词的成语:
承上启下、大惊小怪、大同小异、出生入死、喜新厌旧、弄假成真、思前想后、温故知新。
16、含近义词的成语:
欢天喜地、漫山遍野、丰衣足食、兴国安邦、呼风唤雨、改头换面、改朝换代、粉身碎骨
17、做事、学习、认真的成语
全神贯注、聚精会神、一丝不苟、专心致志、孜孜不倦。
18、有恒心的成语
锲而不舍、持之以恒、坚持不懈、滴水穿石、孜孜不倦
19、AABC的成语
洋洋得意、落落大方、津津有味、井井有条、亭亭玉立、滔滔不绝、息息相关、欣欣向荣、心心相印、奄奄一息、源源不断。
20、ABCC的成语
得意洋洋、逃之夭夭、神采奕奕、生机勃勃、死气沉沉、小心翼翼、忧心忡忡、杀气腾腾
21、ABAC的成语
不折不扣、百发百中、十全十美、半信半疑、一心一意、人山人海、不明不白
22、表示心情不好的成语:
愁眉苦脸、垂头丧气、没精打采、闷闷不乐、多愁善感、愁眉不展、愁容满面、心神不定
23、含比喻的成语
骨瘦如柴、水平如镜、如鱼得水、呆若木鸡、胆小如鼠、碧空如洗、视死如归、人流如潮
范文二:神话诗句
神话诗句
篇一:古诗两首——借助神话古诗学古诗
古诗两首 ——
借助神话古诗学古诗
执教人:平邑 陈淑娟
整理人:十小 孙成秀
一 课前交流
师:知道老师姓什么吗,
生:陈
师:你怎么知道的,
生:因为老师说了。
师:你的耳朵真灵。大家都是会倾听的孩子。咱们上课
之前玩一个看图猜故事的游戏~好不好,
生:好
师:老师还要看看你们的眼力和脑力呢。咱看看哪个同
学猜得又快又准。
出示图片
生:盘古来天地
生:女娲补天
生:后羿射日
生:精卫填海
生:牛郎织女 嫦娥奔月
师:你们可真厉害~你们有没有发现它们有一个共同特点, 生:神话故事
师板书:神话
师:这节课我们学习和神话有关的故事。你们想不想读,上课。
二 导入
师:学习第一首古诗~请同学们伸出食指和老师一起板书课题~乞巧~?乞?第三笔是横折弯钩~巧的第三笔是提~第五笔是竖折折钩~一起读
生:乞巧
师:轻轻地读
生:乞巧
师:真好听~你对乞巧了解多少呢,
生:农历七月初七
生:牛郎和织女见面
师:你们从哪里知道这些信息
生:注释 资料袋
师:这些都是学习古诗的好方法~了解了诗题~我们来读读这首诗吧~谁想读
三 初读课文
生读
师:读得字正腔圆~有没有发现诗中有两个读音是一样的, 生:霄宵
师:你们发现了什么,
生:偏旁不同
师:带宵的词语还有~出示词语
生:夜宵 难忘今宵 元宵
师:霄是什么意思,碧霄是什么样的天空,
生:碧蓝的天空
师:带霄的词语还有 出示词语
生:凌霄九天云霄
师:理解了这两个字~咱们来读读古诗~注意停顿
生读
师:听出什么停顿吗,
生:,,?
师:读古诗要读出韵味来~咱们合作读~伴音乐
三 再读课文
师:读诗就要这样读~轻轻地读~读出自己的韵味来~你们有没有发现~诗中还有一个故事呢,
生:牛郎织女
师:哪句诗
生:牵牛织女渡河桥
师:我们通过读古诗还能帮助我们理解古诗呢~板书:
读故事 师:你仿佛看到了什么画面,
生:牵牛织女渡河桥
师:我们通过想画面把诗句读得更生动了
板书:想画面
师:相聚了~心情怎么样,
生:高兴 开心
师:当牛郎一年见到自己的妻子~两个孩子一年见到自己的妈妈~用高兴两字够吗,
生:激动
生读
师:多么激动人心的时刻啊:让我们用朗读给这一家送上祝福吧: 生齐读
师:牛郎织女相聚~那人间又是怎么的一番景象呢,
生:热闹
生,穿尽红丝几万条
师:七夕夜晚人多场面热闹~诗中哪个词也给你这种感觉, 生:几万条
师:真有几万条吗,
生:不是~夸张
师:还有哪个词,
生:家家尽
师:让我们一起走进这情景中~让老师问问姑娘你姓什
么, 生:赵
师:赵家姑娘你在干嘛
生:穿针引线
师:家家户户的姑娘都走出家门望秋月~穿红丝。姑娘们一起读 女生读
四 拓展延伸
师:七夕的夜晚照着山坡~青青的山坡上
生读
师:七夕的夜晚照着乡村~美丽的乡村里
生读
师,这是何等的盛况~难怪崔颢在诗中这样赞叹
生:长安城中月如练~家家此夜持针线。
师:在古代过着男耕女织的生活~拥有一双巧手多么重要~我们看看民间传着这样的民歌
生读
师:让我们也走进七夕的夜晚~望秋月~许下自己美好的心愿 生:乞父母健康长寿
生:我乞长大有一份好的事业
师:大家都成小诗人了~原来这根跟红丝里寄托着这么多美好的愿望。难怪人们怎么穿也穿不进呢~让我们把这首美好愿望的诗记在心里吧~乞巧~读
生读
师:让我们感受到过节的快乐~那你看这首迢迢牵牛星让你看到了怎么的织女,
篇二:关于黄河的民间故事、神话传说、古诗
关于黄河的民间故事、神话传说、古诗
黄河的著名古诗句辑录1、黄河西来决昆仑~咆吼万里触龙门。,李白《公无渡河》,
2、黄河水白黄云秋~行人河边相对愁。,白居易《生离别》,
3、三春白雪归青冢~万里黄河绕黑山。,柳中庸《征人怨》,
4、青海只今将饮马~黄河不用更防秋。,高适《九曲词》,
5、白花垣上望京师~黄河水流无尽时。,王昌龄《出塞》,
6、欲渡黄河冰塞川~将登太行雪满天。,李白《行路难》,
7、九曲黄河万里沙~浪淘风簸自天涯。,刘禹锡《浪淘沙》,
8、君不见~黄河之水天上来~奔流到海不复回。,李白《将进酒》,
9、黄河落天走东海~万里写入胸怀间。,李白《赠裴十四》,
10、黄河远上白云间~一片孤城万仞山。,王之涣《凉州词》,
11、白日依山尽~黄河入海流。欲穷千里目~更上一层
楼。,王之涣《登鹳雀楼》,
12、大漠孤烟直~长河落日圆。,王维《使至塞上》,
13、望三门~三门开~黄河东去不回来。,贺敬之《三门峡——梳妆台》,
14、责令李白改诗句~黄河之水手中来。,贺敬之《三门峡——梳妆台》, 关于黄河的俗语谚语:跳进黄河也洗不清,是非吹入凡人耳~万丈黄河洗不清。,
不到黄河心不死~不撞南墙不回头
不到黄河心不死,不见棺材泪不流
天下黄河富宁夏黄河尚有澄清日,岂可人无得运时
黄河清~圣人出黄河百害~惟富一套
三年两决口~百年一改道
九曲黄河十八湾
鲤鱼跳龙门
黄河富宁夏,最富是吴忠。
黄河面恶心善~长江面善心恶
黄河归来不看川~黛眉归来不看山
三年两决口~百年一改道
黄河决了口~县官活不成
九曲黄河十八湾
说尽黄河只为水
黄河尚有澄清日~岂可人无得运时
不到黄河心不死——顽固不化
泥娃娃跳黄河——洗不清,洗不净
跳到黄河洗不清——太冤枉,冤枉
黄河神话传说:
1、【望洋兴叹】相传很久以前~黄河里有一位河神~人称河伯。他站在黄河岸上。望着黄河水自西向东流~兴奋地说,?黄河真大呀~世上没有哪条河能和它相比。我就是最大的水神:?有人告诉他:?你的话不对~在黄河的东面有个地方叫北海~那才真叫大呢。?河伯说:?我不信~北海再大~能大得过黄河吗,?那人说:?别说一条黄河~就是几条黄河的水流进北海~也装不满它。?河伯始终不信。那人无可奈何~告诉他:?有机会你去看看北海~就明白我的话了。?河伯
来到黄河的入海口~眼前一亮~海神微笑地欢迎他~河伯放眼望去~只见北海汪洋一片~无边无涯~他呆呆地看了一会儿~深有感触地对北海若说:只懂得一些道理就以为谁都比不上自己~这话说的就是我呀。今天要不是我亲眼见到这北海~我还会以为黄河是天下无比的呢:那样~岂不被有见识的人永远笑话。
2、【鲁班修造将军柱】桑园峡内黄河水流湍急~就在桑园峡中段黄河激流中却有一个屹立的大石。百姓称之为将军柱。传说这个将军柱是鲁班修建的。当年鲁班周游列国时~
来到桑园峡边上~为方便两岸人民的来往。鲁班把桥墩的位臵选在了将军柱的这个地方。从此~鲁班早出晚归~负责施工~~半年过去了~桥墩在渐渐长高。有一天~鲁班的妻子送饭到岸边~等了一阵不见鲁班~便到岸边看个究竟~谁知她在岸边看见一个巨人站在河中~一手拿着巨石~一个手拿着铁锤在干活~他的妻子哎呀一声惊叫。鲁班一慌~一锤砸在了自己腿上。手中的石头也飞到了对岸的山上~桥也就没有建成。至今在将军柱上有一个十分光滑的石头~好像是整个人的脊背印了下去~中间则是脊柱~把石头一分为二~好像是长期靠着休息时留下的。传说这就是鲁班造桥时所留。
民间故事:
1。从前~有一个小伙子叫黄河~长得一表人才~骑得烈马~拉得硬弓~百步穿杨。每天早晨~黄河就骑马出去打猎了。每次他都经过一家员外的花园。这天打猎回来~他又经过那花园~看见墙头上一个十八九岁的姑娘正笑眯眯地望着他。姑娘一甩手扔下了一只手镯就躲到墙后去了。黄河跳下马~拾起手镯~以为刚才碰到的是仙女。从此~每次经过那个花园他总要抬头张望。可是~墙头上除了花枝~再也见不到那个姑娘。半个月后的一天~黄河打猎回来晚了。快到花园那里~忽然道边闪出一个人来。黄河一看正是那个姑娘~高兴得不得了。姑娘说自己是背着父亲跑来和他相见的。两人谈了好久才依依不舍地告别。第二天到了约会的时间~那
姑娘没来。一连十多天~黄河再也没见到那姑娘。一打听~原来是那员外知道了此事~把他女儿关了起来。黄河听说后发誓:?就是天翻地覆~也要把姑娘救出来。?那员外怕得罪黄河~便出了个难题~让人们在门前搭起架子~上面吊一个铜钱~并四处张贴告示:谁能在一百步之外把箭射进铜钱眼里~就把女儿嫁给他。消息传出~应示人纷纷而来。但谁也没能把箭射进钱眼里。黄河走了出来~挽弓射箭~不左不右正射在铜钱眼里。员外又要求黄河的第二支箭必须将前一支箭顶出~黄河也办到了。员外再出难题~要黄河百步之外不但射下铜钱~还要将钱接住~不许铜钱落地。这时~连看热闹的人都知道员外在存心耍赖。黄河怒火烧心~?飕?的一箭向员外飞去。员外年轻是练过武~头一偏躲过那箭~并喊手下人去把黄河抓起来是怕员外来抓他~黄河逃脱。他决心在深山老林中苦练武艺~再去救姑娘。过了一年~黄河练好剑法~动身去救那姑娘。中午肚子饿了~一箭射下个大鸟。大鸟告诉黄河~员外逼着他女儿跟财主成亲~那姑娘气得跳楼了。临跳时~她大叫着:?黄河:黄河:黄河啊???黄河听了~心像大山崩裂~他?噗?的一下坐在地上~泪珠像泉水一样涌了出来。大鸟吓得飞到天空~往下一看~黄河的眼泪流成了河水~汪洋一片~滚滚向东流去~黄河成了?黄河?啦:黄河的水~总是浪滚翻天。人们说~那是黄河心里忿恨~老想靠近那个村庄去救那个姑娘。
篇三:诗与国家神话
诗与国家神化
南帆
一
诗通常被形容为文学的皇冠。诗是一种超凡脱俗的语言晶体,诗人仿佛是一些灵感附体的异人~一些通灵者~一些获悉了美学咒语的魔术师。他们的目光掠过乏味的地平线~指向遥远的苍穹。用瓦雷里的话说~诗人热衷的是?某种幻觉或者对于某种世界的幻想?~是?创造一种没有实践意义的现实?。,注:瓦雷里《纯诗》~《象征主义〃意象派》~中国人民大学出版社1989年版~第69、70页。,
国家表示的是另一个迥不相同的现实。政治体制~权力机构~军事组织、经济运行模式~法律体系和外交政策~如此等等。这个现实涉及无数人的利益~一系列精密的规划和严格管理维持这个现实的基本秩序。某些时候~国家也可能凝缩为某些代表性的意象汇聚社会成员的非理性冲动~这些意象甚至让人们联想到原始部落的图腾。用卡西尔的话说~国家的情感之源即是?国家神话?的号召功能。
诗人往往不屑于谈论诗与国家的关系。他们心目中~诗来自一个美学的天国,诗人十分赞同康德的观点:这个美学的天国拒绝与世俗之声合作。凯撒的事情归凯撒~上帝的事情归上帝~而诗人仅仅听命于美学的天使。真正的诗是纯粹
的。对于诗而言~浮云、沙鸥、落木或者一叶帆影远比财政预算、立法议案或者外贸谈判重要。美学天国的独立甚至让诗人保持了特殊的高傲。?天子呼来不上船?~蔑视那些炙手可热的权贵政客是人们所熟悉的诗人佳话。这样~?国家?从诗人的视域之中退隐。
然而~诗人无视国家并不等于国家无视诗人。相反~国家始终严密地注视诗人的动向。国家并不否认诗的美学特征~国家甚至比诗人更为充分地考虑到诗的政治功能。孔子说:?不学诗~无以言。?,注:孔子《论语〃季氏》。,这位儒家的开创者显然是从维护国家体制的意义之上肯定诗:?诗可以兴~可以观~可以群~可以怨。迩之事父~远之事君~多识鸟兽草木之名。?,注:孔子《论语〃阳货》。,这甚至为日后的?采风?制度提供了指导思想。汉代的《毛诗序》延续了儒家先哲的诗学。作者认为~诗可以?用之乡人焉~用之邦国焉?。所以~?先王以是经夫妇~成孝敬~厚人伦~美教化~移风俗?——这一切的目的无非是规范社会成员的道德从而保持国家稳定。另外~还有一些思想家是从?立言?的意义上称许诗。魏晋的曹丕在《典论〃论文》之中慨叹:?盖文章~经国之大业~不朽之盛事。?与此同时~作者的名声也将因为文章而千古长存:?年寿有时而尽~荣乐止乎其身~二者必
至之常期~未若文章之无穷。是以古之作者~寄身于翰墨~
见意于篇籍~不假良史之辞~不托飞驰之势~而声名自传于后。?这样的意义上~诗、国家、个人三者相得益彰。
然而~另一批思想家并不信任这三者之间的互利关系。他们首先考虑到诗的美学特征与国家利益之间的冲突。先秦时期~墨子提出了?非乐?的思想~韩非将?儒以文乱法?和?侠以武犯禁?相提并论。,注:韩非子《韩非子〃五蠹》~《韩子浅解》。,他们或者对于美学的享乐感到了不安~或者对于诗的巧言惑智心存反感。无论是奢侈的投资还是华而不实的词藻都可能有损于国家。文学并没有想像的那么伟大~迷恋文学更像不谙世事的幼稚之举。汉代的杨雄表示~?赋?不过是?雕虫篆刻?~?壮夫不为?,,注:杨雄《杨子法言〃吾子》。,宋代理学家程颐甚至坦言?作文害道?。在他看来~?凡为文不专意则不工~专意则志局于此~又安能与天地同其大也。?,注:程颐《二程语录》卷十一。,因此~文学不啻于另一种?玩物丧志?。另一位宋代理学家朱熹同样宣称:?至于文词~一小伎耳。??今人不去讲义理~只去学诗文~已落得第二义。?,注:朱熹《答汪叔耕书》~《清邃阁论诗》。,换一句话说~诗可能因为迷人的形式而成为个人认识真理的障碍物。
西方文化史上~柏拉图对于诗与国家关系的论述十分著名。尽管柏拉图不断地流露出对于诗人的敬慕~尽管柏拉图本人是一个公认的语言大师~但是~他的《理想国》还是严
厉地谴责了诗人。?理想图?是柏拉图虚构的一幅社会蓝图~这里寄寓了柏拉图的国家理想。柏拉图在谴责诗人之前声明~他不能因为个人的文学爱好而破坏了理想国的秩序。《理想国》之中~苏格拉底向对话者阿德曼特宣布了他们的责任:?你和我现在都不是诗人~而是一个城邦的建设者。建立城邦的人们应该知道诗人说故事所当遵守而不准破坏的规范,他们自己并不必去做故事。?鉴于国家的安全事务~柏拉图考虑的是如何有效地培养和教育城邦保卫者。这样的意义上~柏拉图无法接受诗人对于神的侮辱。诗人们将神描述得道德卑下~他们如同凡人一样勾心斗角~争吵谩骂~情欲炽烈~这可能毁弃神的形象~以至于人们不再相信神代表了善的理念。柏拉图对于诗人的另一个控诉在于~诗人让人们远离了真理。柏拉图看来,种种实物无非是?理式?的摹本~诗人模仿世界而产生的作品不过是摹本的摹本。宇宙之间只有?理式?恒定不变~实物已经丧失了这种恒定性而成为一种幻相~而诗人所从事的模仿仅仅制造出?影子的影子?。其实这些作品和?真理?还隔着三层。与此同时~柏拉图还十分不满诗人诱发观众的?感伤癖?、?哀怜癖?、诙谐以及种种欲念。在他看来~这无疑会冲垮人们性格之中的理性~使之沦落为软弱的无用之材。既然如此~柏拉图的?理想国?毫不客气地向诗人发出了逐客令:
如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物~乔扮任何形状~
如果他来到我们的城邦~提议向我们展览他的身子和他的诗~我们要把他当作一位神奇而愉快的人物看待~向他鞠躬敬礼,但是我们也要告诉他:我们的城邦里没有像他这样的一个人~法律也不准许有像他这样的一个人~然后把他涂上香水~戴上毛冠~请他到旁的城邦去。
……
你心里要有把握~除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外~不准一切诗歌闯入国境。如果你让步~准许甘言蜜语的抒情诗或史诗进来~你的国家的皇帝就是快感和痛感,而不是法律和古今公认的最好的道理了。,注:参见《柏拉图文艺对话集〃理想国》~人民文学出版社1983年版。,
以上这些历史片断表明了诗在国家视域之中的不同形象。的确~如同人们所熟知的那样~诗曾经在美学或者语言学的维面上展开自己的历史~例如~中国古典诗经历了四言、五言、七言和诗、词、曲这些不同阶段~每一个阶段均意味了美学和语言学的某种演变。这是文学史注目的焦点所在。然而~国家视域出示了另一种解释系统。这里~?国家?成为肯定诗或者否定诗的中轴线。如果诗无法纳入维护国家秩序的意识形态体系~那么~诗人所向往的美学天国无法在表述统治思想的话语领域登陆,换言之~诗只能以某种娱乐节目的形式徘徊于正统文化的边缘~甚至被视为干扰正统文化的异己之声而遭受清洗。某种程度上~这也是众多诗人落落
寡合的原因。
20世纪之后~诗学理论与国家学说已经远为复杂。?诗?通常指谓狭义的抒情诗~国家正在现代政治的管理之下形成一个庞大无比的机构。这时~二者之间的关系出现了什么变化,于是~人们可以回到卡西尔的?国家神话?这个概念。
二
现今~?五四?新文学的划时代意义已经确认无疑。?五四?时期的文学革命打开了一个历史的开端。新诗是文学革命的发轫~然而~白话文运动之后的新诗成就却是文学史的一个聚讼不休的问题。20年代或者30年代~人们对于新诗的不满之辞不绝于耳。六十年代~**曾经以领袖兼诗人的身分作出一个令人伤心的断言:?用白话写诗~几十年来~迄无成功?。,注:**《给陈毅同志谈诗的一封信》,1965年7月21日,~《诗刊》1978年1月号。,九十年代~一位?九叶派?诗人痛心疾首地认为~?五四?时期莽撞地抛弃文言文~这或许是一个无可挽回的历史性错误——新诗充当了这个错误的牺牲品。,注:参见郑敏《世纪末的回顾:汉语语言变革与中国新诗创作》~《文学评论》1993年3期。,
但是~如果暂且将新诗成就的评估悬搁起来~那么~人们至少可以肯定~五四时期文学革命的目的之一是~竭力解除新诗与古老历史之间的联系。无论是老式的?文以载道?还是?雕虫篆刻?~无论是?有德者必有言~有言者不必有
德?还是?吟安一个字~捻断数茎须?~形形色色的迂腐之辞或者浅吟低唱均已成为历史的废弃之物。胡适明确地意识到:?一个时代有一时代之文学。??古人已造古人之文学~今人当造今人之文学。?,注:胡适《历史的文学观念论》~《中国新文学大系——建设理论集》~上海文艺出版社影印本。,新诗义
无返顾地抛弃古典诗词~这不仅仅为了截断陈腐的文学传统,更为重要的是~诗人们企图甩下这种文学传统所联系的衰朽不堪的国家历史。如果说~胡适?文学改良?的?八事?还是些具体手段~那么~陈独秀?文学革命?的?三大主义?已经锋芒毕露:?曰~推倒雕琢的阿谀的贵族文学~建设平易的抒情的国民文学,曰~推倒陈腐的铺张的古典文学~建设新鲜的立诚的写实文学,曰~推倒迂晦的艰涩的山林文学~建设明了的通俗的社会文学?,注:陈独秀《文学革命论》~同上。,——这意味的是一种新型的文化。新诗不愿意持续留任封建国家的点缀品~诗人
们厌倦了吟风月、弄山水的生涯。臵身于新型文化~诗人们迅速地发现了宏大的历史场景。
新诗的解放不仅是开启语言形式的禁锢~新诗还同时摆脱了温柔敦厚、含蓄婉约这些无形的美学规范。诗的文类守则撤消之后~诗人们突然开始面对无限的世界。宇宙之大~苍蝇之微~诗似乎无所不能。可是~这样的自由并非文学革
命的初衷。事实上~除了以白话文为平民大众赢回文化民主~打开古典的樊笼还隐含了一个重大的期待:新诗必须代表民族发出强烈的吼声。这是新诗的历史任务。用弗〃詹姆逊的话来说~这是?第三世界文学?的基本特征。第三世界的知识分子?执着地希望回归到自己的民族环境之中。他们反复提到自己国家的名称~注意到‘我们’这一集合词?,他们不像西方知识分子那样有效地分辨个人与民族、诗学与政治、性欲以及潜意识与阶级、经济、政治权力。?第三世界的文本~甚至那些看起来好像是关于个人和利比多趋力的文本~总是以民族寓言的形式来投射一种政治:关于个人命运的故事包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言。?,注:弗〃詹姆逊《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》~《新历史主义与文学批评》~北京大学1993年版~第230页、235页。,无论这样的观察是否完全可信~弗〃詹姆逊至少指出了第三世界语境之中一个巨大的文学冲动。现在的问题是~新诗是否拥有完成这种历史任务的美学形式。
不少人的心目中~新诗并不称职。1937年~屈轶——即王任叔——的总结性论文《新诗的踪迹与其出路》是这样开始的:?中国的文学革命~是以新诗开始的。而新文学发展到现在~其收获最少影响最微的~似乎也是新诗。?,注:屈轶《新诗的踪迹与其出路》~《中国新文学大系1927,1937〃文学理论集一》~上海文艺出版社1987年版。,解释这种景况
的时候~臧克家的抱怨富有代表性。在他看来~?如果用新诗写爱情写风景?~?那倒不如旧诗词更为合适?。因为——
我们的时代是在暴风雨里~经济破产使得都市动摇~乡村崩溃~多少生命在惨痛的往死路上去~这些生命和我们是连在一起~他们是我们的同胞~处在这样的环境里~只能写诗已经是可耻了~而再闭上眼睛~囿于自己眼前苟安的小范围大言不惭的唱恋歌~歌颂自然~诗做得上了天~我也是反对~那简直是罪恶:,注:臧克家《论新诗》~同上。,
如果说~自由恋爱曾经是个性解放的一个派生主题而在?五四?时期的新文学之中风行一时~那么~血与火的历史迅速地让?个性解放?成为一种奢侈。1936年~任钧在以《新诗的歧路》为题的文章之中尖刻地讽刺了热衷于个人爱情的诗人:
对于他们~失恋就比失去了东三省、热河、甚至全中国~还值得悲哀~痛心:完全属于个人范围的所谓孤独和寂寞~也要比大众的任何疾苦跟灾难还更值得被表现~被描绘:你想~像这种?无视民众~只是为着自己~歌咏自己的事情的诗人?~怎能产生出哪些反映和表现时代的伟大作品出来呢,怎能获得读者们的同情和爱护呢,,注:任钧《新诗的歧路》~同上。,
40年代初期~诗的?大众化?问题再度浮现——这是?延安文艺座谈会?的重大主题。然而~这里的?大众?是匿名
的~模糊的~一体的~许多时候~?大众?被视为一个不可分割的单位——?大众?被无形地转换为?民族?。诗的?大众化?亦即敦促诗人跳出个人的天地而站到民族的立场之上。例如~严辰发表于1942年的论文《关于诗歌大众化》明显地重叠了?大众?与?民族?两个概念:
内容方面——应该是现实的~革命的~科学的~反帝反封建的。抗日与反法西斯~争取民族的独立解放~全国的团结一致~克服困难~度过黎明前的黑暗~是今天最迫切需要表现的。对于大众的英勇斗争~伟大情感~新的生活与制度~一切生长与发展着的事物~都要歌颂。而那些只限于知识分子的象征、想像、虚幻的描绘~以及老八股洋八股的典据~都应废止。那种知识分子才具有的见月伤心~闻铃断肠~忸忸怩怩~装腔作态的感兴~感想~都应摈弃。,注:严辰《关于诗歌大众化》~《中国现代诗论》~花城出版社1985年版~第411-412页。,
以上的抱怨、讽刺和号召无不表明了新诗扩大视域的决心。新诗力图告别一己的悲苦与欢愉~参与重大社会事件~甚至介入政治、民族、国家这些大型的概念系统。虽然?诗人?这个称号历来暗示了不可统一的美学个性~虽然诸多新诗派别始终隐含了纷歧的美学可能~但是~理论却再三地将这些重大的问题摆到了诗人的书案之上~迫使诗人修正自己的理想。这个意义上~郭沫若甚至愿意将诗人的身分交出去:
?我高兴做个‘标语人’、‘口号人’~而不一定要做‘诗人’。?,注:郭沫若《我的作诗经过》~《沫若文集》十一卷。,。当然~诗人的介入与精明的政治家迥然相异。这些浪漫的族群并不擅长理性的分析~激情、想像和冲动更多地统治了他们。卡西尔对于德国浪漫主义者与启蒙运动哲学之间对立的分析同样可以移诸这里:?他们更多的是生活在‘精神’世界,诗和艺术,里~而不是伫立在铁一般的政治事实面前。?,注:卡西尔《国家的神话》~华夏出版社1999年~第220页。,这个意义上~诗人可能在神话的氛围之中对于政治、民族、国家表示巨大的兴趣。国家如同地上的神~诗人们如同对待神灵一样敬畏和崇拜这些抽象的名词。的确~新诗已经清除了语言的障碍~那些五言或者七言难以安顿的现代政治术语可以在新诗之中得其所哉。
范文三:不是神话的神话
8月23日《北京晨报》消息:20家药企组成药品供销联盟,500种药品最高降九成。目前,北京市单体面积最大的天天好大药房和近20家企业高调结成供销联盟,誓以低价冲击京城药品零售市场。
商场打九折,就很够意思了;要是八折,该是VIP待遇了……一折呢?该算“神话”了吧。用市场经济价值规律的尺子来衡量,“一折销售”断然不是市场常态:不是欺诈就是倾销。很遗憾,“一折”的药价竟然是“正价”。
医改宣告“基本不成功”,市民的最大感受就是“药价没谱水分太多”,难怪网上的黑色幽默说“这年代最胆大的不是上山打老虎的,而是天天耗在家里生病的”。
这些年来,政府虽采取了一些行政手段来抑制或削低药价,却出现了降价药销量下降,不降价的同类药销量大幅上升的现象。市场经济杠杆缘在药价虚高面前成了“饶指柔”。
我对“天天好”的雄心壮志颇感忧虑:药品市场不是一般开放的自由竞争市场,如果我没记错,“天天好”遭遇的非正常抢购、上游药企的威胁、同行的黑道攻击等已决然不是一次两次了,况且,无须提醒的是:在全国药品销售总额中,医院占80%以上。当医院垄断着药品分销的终端市场,就意味着医院有着不可撼动的药价“话语权”,且比你“一折”价的药更能卖。 靠药店来挑战牛气哄哄的药品市场,就算是“一折”这样的大力度和大手笔,也是很有些“堂吉诃德战风车”的悲凉况味的。
医药价格的乱象,表面看是政府价格监管制度和手段不完善的结果,但其深层次原因还在于医药卫生体制改革不到位,以及药品市场发育滞后。
供销联盟的成立也许会在京城药店激起点点浪花,但一定不会是波涛汹涌的链性反应――因为我也可以预言:“炒作”、“破坏市场格局”的免费帽子马上会跟进、恶意收购的小丑马上就要诞生……而作为一个工薪阶层的小市民,我还是期待“天天好”的神话能够延续更长的时间。
范文四:关于三峡的地质水文记载,诗句,水利建设及神话传说的小总结doc
三峡的地质水文记载 长江三峡,中国 10 大风景名胜之一,中国 40 佳旅游景观之首。长江三峡是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称。它西起四川奉节的白帝城,东到湖北宜昌的南津关,长二百零四公里。这里两岸高峰夹峙,江面狭窄曲折,江中滩礁棋布,水流汹涌湍急。万山磅礴水泱漭,山环水抱争萦纡。时则岸山壁立如着斧,相间似欲两相扶。时则危崖屹立水中堵,港流阻塞路疑无。郭沫若同志在《蜀道奇》一诗中,把峡区风光的雄奇秀逸,描绘得淋漓尽致。我国古代有一部名叫《水经注》的地理名著,是北魏时郦道元写的,书中有一段关于三峡的生动叙述:自三峡七百里中,两岸连山,略元阙处。重岩叠嶂,隐天蔽日,自非停午夜分,不见曦月……。 瞿塘峡为长江三峡之一,西起奉节县白帝山,东迄巫山县大溪镇,总长八公里,是三峡中最短的一个,但最为雄伟险峻。难怪古代诗人发出纵将万管玲珑笔,难写瞿塘两岸山的赞叹。湍急的江流,闯入夔门,在紧逼的峡谷中奔腾咆哮。船驶峡中,真有峰与天关接,舟从地窟行之感。 巫峡西起巫山县城东面的大宁河口,东迄巴东县官渡口,绵延四十公里余,包括金盔银甲峡和巫山十二峰, 峡谷特别幽深曲折,是长江横切巫山主脉背斜而形成的。巫峡又名大峡,以幽深秀丽著称。整个峡区奇峰突兀,怪石磷峋,峭壁屏列,绵延不断,是三峡中最可观的一段,宛如一条迂回曲折的画廊,充满诗情书意,可以说处处有景,景景相连。特别是巫山十二峰,千姿百态,其中神女峰最高。神女峰宛如一位少女,婷婷玉立于云雾缥缈之中,时隐时现,给人间留下了许多神奇的传说。两岸风景优美,大诗人屈原、李白、杜甫、苏东坡、陆游等都曾游此留诗。 西陵峡东起香溪口,西至南津关,约长七十公里,是长江三峡中最长的一个,以滩多水急闻名。整个峡区由高山峡谷和险滩礁石组成,峡中有峡,大峡套小峡;滩中有滩,大滩含小滩。自西而东依次是兵书宝剑峡、牛肝马肺峡、崆岭峡、灯影峡四个峡区,以及青滩、泄滩、崆岭滩、腰叉河等险滩。解放后,经过多年的整治,航道已大为改善,从而结束了三峡千古不夜航的历史。即将建成的三峡大坝水电站正位于西陵峡中部宽敞处,目前工程进展迅速,夜航西陵峡,可见两岸灯火通明,车水马龙,施工场面蔚为壮观。 下行至南津关,见江面豁然开朗,这就是长江三峡的出口。北岸为融人文景观与自然景观为一体的宜昌三游洞景区,比邻气势恢宏的长江葛洲坝水电枢纽,共同构成环大坝平湖风景区,使宜昌作为长江三峡旅游的起点或终点城市,更加具有现实的意义。 在这壮丽的山川之中,曾经闪耀着大溪文化的异彩,诞生过伟大的爱国诗人屈原和千古才女昭君。三国时代,这里曾是吴蜀相争的战场。唐宋以来,李白、杜甫、白居易、刘禹锡、范成大、苏轼、陆游等许多诗圣文豪,在这里写下了许多千古传诵的诗章。我们的祖先在这里创造了丰富的文化,留下了许多名胜古迹。今天我们优秀的人民,将以创造性的劳动,开发三峡,建设三峡,把它装点得更加美丽多姿~有关三峡的诗句 1.朝辞白帝彩云间千里江陵一日还两岸猿声啼不住轻舟已过万重山 2.十二巫山见九峰船头彩翠满秋空朝云暮雨浑虚语一夜猿啼月明中 3.扁舟转山曲未至已先惊白浪横江起槎牙似雪城 4.孤帆远影碧空尽惟见长江天际流 5.巴东三峡巫峡长猿啼三声泪沾裳 6.大江东去浪淘尽千古风流人物 7.峡尽天开朝日出山平水阔大城浮 8.无边落木萧萧下不尽长江滚滚来三峡的神话传说 望霞峰,又叫神女峰。位于巫山县城东约 15 公里处的大江北岸。一根巨石突兀于青峰云霞之中,宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女,故名神女峰。古人有“峰峦上主云霄,山脚直插江中,议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。每当云烟缭绕峰顶,那人形石柱,像披上薄纱似的,
更显脉脉含情,妩媚动人。每天第一个迎来灿烂的朝霞,又最后一个送走绚丽的晚霞,故名“望霞峰”。 在夏禹治水的年代,瑶池宫里住着西王母的第二十三个女儿,名叫瑶姬。她聪慧美丽,心地善良,活泼开朗,耐不住宫中的寂寞生活。 八月十五这一天,她邀了她身边的十一姐妹,腾云驾雾,遨游四方。当她们来到巫山时,只见十二条恶龙兴风作浪,正在治水的大禹也被洪水围困其间。瑶姬敬佩大禹三过家门而不入的治水精神,决定助他治水。便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书,瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书,就被西王母派来的天兵捉拿回宫。十二仙女早就厌倦仙宫生活,她们挣脱神链,重返人间,帮助大禹疏通了峡道,解除了水患。从此,瑶姬爱上了三峡,成天奔波在巫山群峰之间,为船民除水妖,为樵夫驱虎豹,为农夫布云雨......姐妹十二忘记了回宫的事,久而久之,她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。瑶姬是十二仙女的杰出代表,所立山峰位置最高,每天第一个迎来朝霞,便赢得了“望霞峰”的美名三峡的水利建设 三峡工程:三峡工程全称为长江三峡水利枢纽工程。整个工程包括一座混凝重力式大坝,泄水闸,一座堤后式水电站,一座永久性通航船闸和一架升船机。三峡工程建筑由大坝、水电站厂房和通航建筑物三大部分组成。大坝坝顶总长 3035 米,坝高 185 米,水电站左岸设14 台,左岸 12 台,共表机 26 台,前排容量为 70 万千瓦的小轮发电机组,总装机容量为1820 千瓦时,年发电量 847 亿千瓦时。通航建筑物位于左岸,永久通航建筑物为双线五包连续级船闸及早线一级垂直升船机。葛洲坝水利枢纽工程:位于西陵峡末段,是三峡水利枢纽工程完工前我国最大的一座水电工程。该工程 1974 年动工,1988 年完成。 葛洲坝工程主要由电站、船闸、泄水闸、冲沙闸等组成。大坝全长 2595 米,坝顶高 70米,宽 30 米。控制流域面积 100 万平方千米,总库容量 15.8 万立方米。电站装机 21 台,年均发电量 141 亿度。建船闸 3 座,可通过万吨级大型船队。27 孔泄水闸和 15 孔冲沙闸全部开启后的最大泄洪量,为每秒 11 万立方米。
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三峡的地质水文记载 长江三峡,中国10大风景名胜之一,中国40佳旅游景观之首。长江三峡是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称。它西起四川奉节的白帝城,东到湖北宜昌的南津关,长二百零四公里。这里两岸高峰夹峙,江面狭窄曲折,江中滩礁棋布,水流汹涌湍急。" 万山磅礴水泱漭,山环水抱争萦纡。时则岸山壁立如着斧,相间似欲两相扶。时则危崖屹立水中堵,港流阻塞路疑无。" 郭沫若同志在《蜀道奇》一诗中,把峡区风光的雄奇秀逸,描绘得淋漓尽致。我国古代有一部名叫《水经注》的地理名著,是北魏时郦道元写的,书中有一段关于三峡的生动叙述:" 自三峡七百里中,两岸连山,略元阙处。重岩叠嶂,隐天蔽日,自非停午夜分,不见曦月……"。
为之一,西起白帝山,东迄,总长八公里,是三峡中最短的一个,但最为雄伟险峻。难怪古代诗人发出" 纵将万管玲珑笔,难写瞿塘两岸山" 的赞叹。湍急的江流,闯入夔门,在紧逼的峡谷中奔腾咆哮。船驶峡中,真有" 峰与天关接,舟从地窟行" 之感。
西起城东面的河口,东迄官,绵延四十公里余,包括金盔银甲峡和巫山十二峰,峡谷特别幽深曲折,是长江横切巫山主脉背斜而形成的。巫峡又名大峡,以幽深秀丽著称。整个峡区奇峰突兀,怪石磷峋,峭壁屏列,绵延不断,是三峡中最可观的一段,宛如一条迂回曲折的画廊,充满诗情书意,可以说处处有景,景景相连。特别是巫山十二峰,千姿百态,其中神女峰最高。神女峰宛如一位少女,婷婷玉立于云雾缥缈之中,时隐时现,给人间留下了许多神奇的传说。两岸风景优美,大诗人屈原、李白、杜甫、苏东坡、陆游等都曾游此留诗。
西陵峡东起香溪口,西至南津关,约长七十公里,是长江三峡中最长的一个,以滩多水急闻名。整个峡区由高山峡谷和险滩礁石组成,峡中有峡,大峡套小峡;滩中有滩,大滩含小滩。自西而东依次是兵书宝剑峡、牛肝马肺峡、崆岭峡、灯影峡四个峡区,以及青滩、泄滩、崆岭滩、腰叉河等险滩。解放后,经过多年的整治,航道已大为改善,从而结束了" 三峡千古不夜航" 的历史。
即将建成的三峡大坝水电站正位于西陵峡中部宽敞处,目前工程进展迅速,夜航西陵峡,可见两岸灯火通明,车水马龙,施工场面蔚为壮观。
下行至南津关,见江面豁然开朗,这就是长江三峡的出口。北岸为融人文景观与观为一体的宜昌三游洞景区,比邻气势恢宏的长江葛洲坝水电枢纽,共同构成环大坝平湖风景区,使宜昌作为长江三峡旅游的起点或终点城市,更加具有现实的意义。
在这壮丽的山川之中,曾经闪耀着大溪文化的异彩,诞生过伟大的爱国诗人屈原和千古才女昭君。三国时代,这里曾是吴蜀相争的战场。唐宋以来,李白、杜甫、白居易、刘禹锡、范成大、苏轼、陆游等许多诗圣文豪,在这里写下了许多千古传诵的诗章。我们的祖先在这里创造了丰富的文化,留下了许多名胜古迹。今天我们优秀的人民,将以创造性的劳动,开发三峡,建设三峡,把它装点得更加美丽多姿!
有关三峡的诗句
1. , 千里一日还
两岸猿声啼不住, 轻舟已过万重山
2. 十二见, 船头彩翠空 朝云暮雨浑虚语, 一夜猿啼月明中
3. 曲, 未至已先惊
白浪横江起, 槎牙似雪城
4. , 惟见长际流 5. , 猿啼三声泪沾裳
6. , 千古 7. 峡尽天开朝日出, 山平水阔浮
8. 无边落木萧萧下, 不尽长江滚滚来
三峡的神话传说
望霞峰,又叫神女峰。位于巫山县城东约15公里处的大江北岸。一根巨石突兀于青峰云霞之中,宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女,故名神女峰。古人有“峰峦上主云霄,山脚直插江中,议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。每当云烟缭绕峰顶,那人形石柱,像披上薄纱似的,更显脉脉含情,妩媚动人。每天第一个迎来灿烂的朝霞,又最后一个送走绚丽的晚霞,故名“望霞峰”。
在治水的年代,瑶池宫里住着西王母的第二十三个女儿,名叫瑶姬。她聪慧美丽,心地善良,活泼开朗,耐不住宫中的寂寞生活。八月十五这一天,她邀了她身边的十一姐妹,腾云驾雾,遨游四方。当她们来到巫山时,只见十二条恶龙兴风作浪,正在治水的大禹也被洪水围困其间。瑶姬敬佩大禹三过家门而不入的治水精神,决定助他治水。便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书,瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书,就被西王母派来的天兵捉拿回宫。十二仙女早就厌倦仙宫生活,她们挣脱神链,重返人间,帮助大禹疏通了峡道,解除了水患。从此,瑶姬爱上了三峡,成天奔波在巫山群峰之间,为船民除水妖,为樵夫驱虎豹,为农夫布云雨...... 姐妹十二忘记了回宫的事,久而久之,她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。瑶姬是十二仙女的杰出代表,所立山峰位置最高,每天第一个迎来朝霞,便赢得了“望霞峰”的美名
三峡的水利建设
三峡工程:三峡工程全称为长江三峡水利枢纽工程。整个工程包括一座混凝重力式大坝,泄水闸,一座堤后式水电站,一座永久性通航船闸和一架升船机。三峡工程建筑由大坝、水电站厂房和通航建筑物三大部分组成。大坝坝顶总长3035米,坝高185米,水电站左岸设14台,左岸12台,共表机26台,前排容量为70万千瓦的小轮发电机组,总装机容量为1820千瓦时,年发电量847亿千瓦时。通航建筑物位于左岸,永久通航建筑物为双线五包连续级船闸及早线一级垂直升船机。
葛洲坝水利枢纽工程:位于西陵峡末段,是三峡水利枢纽工程完工前我国最大的一座水电工程。该工程1974年动工,1988年完成。
葛洲坝工程主要由电站、船闸、泄水闸、冲沙闸等组成。大坝全长2595米,坝顶高70米,宽30米。控制流域面积100万平方千米,总库容量15.8万立方米。电站装机21台,年均发电量141亿度。建船闸3座,可通过万吨级大型船队。27孔泄水闸和15孔冲沙闸全部开启后的最大泄洪量,为每秒11万立方米。