范文一:西方文化对中国民俗生活的影响
西方文化对中国民俗生活的影响
民俗变迁是社会变迁的重要组成部分,民俗变迁涉及到社会各个角落、各个层面。以下从礼仪、消费、服饰、饮食、居住、出行、节日、婚丧等八个方面进行概括,大致可以窥见西方文化对中国民俗生活的基本脉络。
1.礼仪习俗的影响:
中国传统的社交礼俗和祭典礼俗,见面礼等仍在社会上占据主导地位。人们见面要行作揖、拱手、跑拜、请安等礼。跪拜本是互相致意的姿势,以体现社会的等级尊卑,跪拜主要对尊长,最隆重的是行三跪九叩大礼,平辈之间一般用作揖、拱手方式即可。与此相适应还有一套“大人”、“老爷”、“太太”、“老太太”等称谓。
然而,在西方文化进入我国后;受西方平等观念影响,逐渐采用握手、鞠躬等见面方式,并且用“先生”、“女士”、“小姐”、“同志”取代了先前的称谓。行鞠躬礼,使用“先生”、“君”的称呼,反映出社会人与人之间的平等关系。
总之,脱帽、靶躬、握手、鼓掌等新礼俗逐渐成为中国通常的“文明仪式”、接受吸收西方“文明礼”,反映出社会礼俗的进步。
2.消费习俗的影响:
西方资本主义的侵入以及中国新式商业的产生和迅速发展,对传统消费习俗产生巨大冲击,并直接导致了消费习俗的变迁。
西方生活方式,赛马、赛船、网球、足球、西餐、啤酒、西式点心、西式饮料、业余剧社、公园、室内音乐会、电影、电灯、电话、自来水、邮政、电车等西式生活方式无不影响到中国人消费方式的改变,使中国人消费结构、消费内容均发生重大改变。
3.服饰习俗的影响:
中国服饰习俗源远流长,服饰具有体现等级森严;中国服饰以长袍马褂为主,女子则穿旗袍。这些弊端与近代人的平等要求以及日益加快的生活节奏很不协调。
为此,中国人开始接受西式服饰。 洋式衬衣、绒衣、针织衫、西裤、纱袜、胶鞋、皮鞋等都渐渐普及推广,总之,中国服饰中的西方因素不断增加。
4.饮食习俗的影响:
中国是世界上饮食文化发达的国家,逐渐形成了川、粤、鲁等各种菜系以及其它各地方风味菜肴及小吃。较长的一段时间里,中国社会的饮食习惯并未发生明显的变化,
但随着西方文化的进一步渗入,西方的一些饮食也逐渐传入中国,具有西方风味的食品渐受中国人的欢迎,如啤酒、香槟酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、面包、西点、蛋糕等皆被国人接受。说明西式饮食已引起了中国饮食习俗的较大变化,丰富了我国人民的日常生活。
5.居住习俗的影响:
皇家建筑是中国古代建筑中的杰出代表,不过它与民居存在着明显的等级差别。北京的四合院、西北高原的窑洞、南方的天井院落、西南少数民族的吊脚楼和土楼、北方草原的毡包等,都是中国传统民居的典型形态。通常中国传统民居以平房为主,这主要与中国有广阔的土地以及建筑材料、建筑技术落后有关。
西式建筑的引进,钢铁、水泥、机制砖瓦、建筑五金、自来水、电灯等也大量应用。使近代中国居民尤其城市居民的居住习俗发生重大变化。
6.出行习俗的影响:
中国传统代步工具主要是马车、牛车、轿子、木船以及骑马、骑驴、骑骆驼等。其共同特点是多用畜力、人力或自然力,速度慢、活动范围小。交通落后。
随着西方的火车、轮船、电车、汽车、自行车、摩托车等的引入,逐渐导致了中国传统交通工具的变革。人们生活观念发生了根本的变化;男女授受不亲”的陈腐观念被打破了“男女杂坐不以为嫌”使传统的交往方式发生了很大变化。
7.节日习俗的影响:
中华民族的节日习俗独具特色,近代的岁时令节从总体上仍然沿袭自古以来的民间形成的节庆习俗,这些节日是依据传统历法而来,属于农业文明的产物,且多有传统民间信仰色彩, 西方的节日文化,圣诞节、情人节等也在中国城市中普及。这些都为中国的节日时令习俗增添了异彩。
8.婚丧习俗的影响:
婚礼是标志与庆贺结婚的民俗形式。受男女平等观念以及西方婚俗的影响,中国传统的包办买卖婚姻退出了历史的舞台。自由文明的婚姻成为婚俗的主律;文明结婚,形式上基本上是西方化的。代表着婚俗变化的正确方向。
受西俗的影响,丧葬习俗也发生了一定变化。火葬举行追悼会以寄托对死者的哀思。导致了中国传统丧葬习俗的根本改变。
以上八个方面,大致可以反映出西方文化对中国人生活的巨大影响。中西文化交流;融合;相互吸收对方好的文化,社会生活多样、多元、多变的特征日趋明显,人们的交往方式和情感表达方式发生了很大变化,而我国文化活动无论在文化内涵的挖掘上,还是在活动内容和形式的创新上,都还达不到世界的发展要求。
西方文化对中国饮食的影响 党婷云 x
范文二:西方文化对中国民俗生活的影响
西方文化对中国民俗生活的影响
2010年5月4日职工讲坛讲稿 卢坤贤
各位领导、同事们好!
我讲的题目是西方文化对中国民俗生活的影响。
世界各种文化加速撞击、交融,是文化发展的必然趋势。任何一个国家的文化都离不开与世界文明的对话与交流,更不能在封闭的状态中自求发展。而西方文化对我们的影响已经渗透到了各个角落:我们穿的衣服是西方的款式;我们接受了面包、啤酒等西式餐饮;我们住的房子是钢精混凝土机构;我们出行坐的汽车、轮船、飞机是西方发明的;我们工作、生活和学习中经常用的电脑、电话是西方发明的;甚至我们的思想意识也深受西方文化的影响。
我今天从民俗生活中的礼仪、消费、服饰、饮食、居住、出行、节日、婚丧八个方面进行简单的概括,大致可以窥见西方文化对中国民俗生活影响的基本脉络。
一、礼仪习俗的影响:
中国传统的社交礼俗和祭典礼俗,见面礼等仍在社会上占据主导地位。人们见面要行作揖、拱手、跑拜、请安等礼。跪拜本是互相致意的姿势,以体现社会的等级尊卑,跪拜主要对尊长,最隆重的是行三跪九叩大礼,平辈之间一般用作揖、拱手方式即可。
然而,在西方文化进入我国后;受西方平等观念影响,
逐渐采用握手、鞠躬等见面方式,并且用“先生”、“女士”、“小姐”、“同志”取代了先前的称谓。行鞠躬礼,使用“先生”、“君”的称呼,反映出社会人与人之间的平等关系。脱帽、靶躬、握手、鼓掌等新礼俗逐渐成为中国通常的“文明仪式”、接受吸收西方“文明礼”,反映出社会礼俗的进步。
二、消费习俗的影响:
西方资本主义的侵入以及中国新式商业的产生和迅速发展,对传统消费习俗产生巨大冲击,并直接导致了消费习俗的变迁。西方生活方式,赛马、赛船、网球、足球、西餐、啤酒、西式点心、西式饮料、业余剧社、公园、室内音乐会、电影、电灯、电话、自来水、邮政、电车等西式生活方式无不影响到中国人消费方式的改变,使中国人消费结构、消费内容均发生重大改变。
三、服饰习俗的影响:
中国服饰习俗源远流长,服饰具有体现等级森严;中国服饰以长袍马褂为主,女子则穿旗袍。这些弊端与近代人的平等要求以及日益加快的生活节奏很不协调。为此,中国人开始接受西式服饰。洋式衬衣、绒衣、针织衫、西裤、纱袜、胶鞋、皮鞋等都渐渐普及推广,总之,中国服饰中的西方因素不断增加。
四、饮食习俗的影响:
中国是世界上饮食文化发达的国家,逐渐形成了川、粤、
鲁等各种菜系以及其它各地方风味菜肴及小吃。较长的一段时间里,中国社会的饮食习惯并未发生明显的变化,但随着西方文化的进一步渗入,西方的一些饮食也逐渐传入中国,具有西方风味的食品渐受中国人的欢迎,如啤酒、香槟酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、面包、西点、蛋糕等皆被国人接受。说明西式饮食已引起了中国饮食习俗的较大变化,丰富了我国人民的日常生活。
五、居住习俗的影响:
皇家建筑是中国古代建筑中的杰出代表,不过它与民居存在着明显的等级差别。北京的四合院、西北高原的窑洞、南方的天井院落、西南少数民族的吊脚楼和土楼、北方草原的毡包等,都是中国传统民居的典型形态。通常中国传统民居以平房为主,这主要与中国有广阔的土地以及建筑材料、建筑技术落后有关。
西式建筑的引进,钢铁、水泥、机制砖瓦、建筑五金、自来水、电灯等也大量应用。使近代中国居民尤其城市居民的居住习俗发生重大变化。
六、出行习俗的影响:
中国传统代步工具主要是马车、牛车、轿子、木船以及骑马、骑驴、骑骆驼等。其共同特点是多用畜力、人力或自然力,速度慢、活动范围小,交通落后。随着西方的火车、轮船、电车、汽车、自行车、摩托车等的引入,逐渐导致了
中国传统交通工具的变革。人们生活观念发生了根本的变化;男女授受不亲”的陈腐观念被打破了“男女杂坐不以为嫌”使传统的交往方式发生了很大变化。
七、节日习俗的影响:
中华民族的节日习俗独具特色,近代的岁时令节从总体上仍然沿袭自古以来的民间形成的节庆习俗,这些节日是依据传统历法而来,属于农业文明的产物,且多有传统民间信仰色彩,西方的节日文化,圣诞节、情人节等也在中国城市中普及。这些都为中国的节日时令习俗增添了异彩。
八、婚丧习俗的影响:
婚礼是标志与庆贺结婚的民俗形式。受男女平等观念以及西方婚俗的影响,中国传统的包办买卖婚姻退出了历史的舞台。自由文明的婚姻成为婚俗的主律。文明结婚,形式上基本上是西方化的。代表着婚俗变化的正确方向。受西俗的影响,丧葬习俗也发生了一定变化。火葬举行追悼会以寄托对死者的哀思。导致了中国传统丧葬习俗的根本改变。
以上八个方面,大致可以反映出西方文化对中国人生活的巨大影响。
虽然西方文化渗透到我们的生产、生活和学习的各个方面,但是中国人是从骨子里摆脱不掉传统文化的,中国作为东方的文明古国,在漫长的历史发展过程中,形成了博大精深的民族传统文化,它的精华,不仅在中国几千年的历史中
光辉灿烂,而且在当代也已经和正在受到亚洲乃至全世界范围内日益众多的国家和人民的重视。这方面的例子比比皆是,由于时间关系,就不再赘述。
西方文化和中国传统文化都有其合理、先进的一面,也有其糟粕的一面。受到一种文化影响并不意味着认同和融入了一种文化。我们更愿意选择合理的、先进的文化理念来武装自己。
今天,我们在建设社会主义现代化的伟大事业中,在社会主义市场经济条件下,继承和发扬中华民族五千年的优秀传统文化,吸收先进的外来文化,形成有中国特色的社会主义价值观、人生观和世界观,不仅具有重要的现实意义,而且具有深远的战略意义。
以上是我的一些粗浅看法,有不当之处,请大家批评指正,谢谢大家!
范文三:佛教对中国民俗的影响
佛教对中国民俗的影响 佛教传入中国后,对中国的民间风俗有不少影响。风俗就是一面镜子,它可以照出一个民族不同时期的生活景象。佛教宣传因果报应、轮回转世、极乐世界、阴曹地府等等,由此派生出一系列行为,对我国众多民族就增添了很多新的习俗,如:烧香拜佛、祈求赐福免灾、还愿、赶庙会等活动。其中,既有愚昧落后的东西,也有能给人们带来一些生活调节和心理满足的有益的习俗。下面,我们列举一些在佛教影响下我国古代的风俗习惯,其中有些一直传到今天。
一、佛教相关节日
佛教为了争取信众,对一些佛、菩萨都确定了他们的生日,以举办纪念仪式。如:农历正月初一是弥勒佛诞生日,二月十九是观音菩萨诞生日,四月初四是文殊菩萨诞生日,七月三十日是地藏菩萨诞生日,十一月十七日是阿弥陀佛诞生日。还有,六月十九日是观音菩萨成道日,九月十九日是观音菩萨出家日。这里,影响最大的是观音菩萨(全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”)。农历二月十九日,各地举行观音庙会,祭祀观音菩萨。特别浙江普陀山,是观音菩萨的道场,每逢观音菩萨的纪念日,前来进香的善男信女是人山人海,络绎不绝。据普陀山志记载:五代时期梁贞明二年(公元916年),日本僧人慧谔,游五台山,见一观音像,庄严殊胜,心慕不已,就请回日本供养。岂料船经普陀山时,海中忽涌无数铁莲花,舟不能行,如是三天三夜。慧谔惊而祷告曰:“如圣像与日本众生无缘,当从所向,弟子随从所适,建寺供养。”祷毕舟行,至潮音洞边即停。慧谔捧观音大士像离舟登岸,其时岸边渔民听慧谔说明来意,大受感动。张氏渔翁献出住宅,让慧谔和尚供像安居,并将其宅改名为“不肯去观音院”。而慧谔和尚,亦成为普陀山的开山始祖。
我国云南、贵州的白族也非常崇拜观音菩萨。传说观音菩萨曾到大理城西的苍山中和峰下,为白族民众降服吃人魔王罗刹。后来,每年农历二月十九日,白族人民都要举行盛大集会,焚香顶礼,隆重纪念观音诞辰。而大理有名的三月街,也称为“祭观音街”、“观音市”。相传南诏细奴罗时(公元649-902年),观音菩萨于三月十五日到大理传经。此后,每年届时,白族民众便搭棚礼拜诵经并祭观音。三月街成了讲经说佛的庙会,后来逐渐变为一个盛大的物资交流会,还是表演各种舞蹈和赛马、竞技的场地。现在,三月街已发展成滇西各族人民一年一度繁荣的物资交流和民族体育文艺大会。 腊八节。我国上古时期就有这样一个传统节日。人们在农历十二月(也称腊月),将打猎得来的禽兽祭祀天地、神灵和祖先,以祈福延寿、祛灾迎祥。汉代以来,行祭的日子就逐渐固定在腊月初八,人们祭祀的诸神有司啬神、昆虫神等八种,故称“腊八”。佛教传入中国以后,佛教徒把腊八节同佛祖释迦牟尼纪念日统一起来了。据传说,释迦牟尼出家修道,实行苦行。有一天,他饥饿劳累过度,昏倒在地。一位牧女看到他,急忙把自己带的杂粮和采摘的水果,用泉水熬成乳糜状的粥,亲手一口一口地喂他。释迦牟尼吃了这粥后,恢复了元气,在附近的尼连河里洗了个澡,然后,在菩提树下静思,终于在腊月初八这一天悟道成佛。后来,佛教徒就在这一天举行纪念仪式,并效仿牧女煮腊八粥供奉佛祖。僧人在腊八节吃腊八粥。这习俗传到民间,百姓也在这天吃腊八粥。腊八粥怎样做呢?是用五谷杂粮加上枣、杏仁、核桃仁、栗子、花生等,用微火煮熟熬烂,别具风味。
云南傣族泼水节
泼水节。云南傣族的新年称为“泼水节”,泼水表示洗去旧年的污垢,祝福新年的平安。傣族信仰小乘佛教。据小乘佛教传说,公历4月15日是佛祖释迦牟尼的诞辰,也是他的成道日和涅槃日。傣族人民按照傣历的岁时,相当公历的四月中旬的三到五天,作为他们过新年的大节。届时,傣族人要走村串寨,泼水三天。根据佛教“佛诞生时,龙喷香雨浴佛身”的传说,姑娘们各挑上一担浸泡着香花的清水,倒进木质的龙身里,再从龙口流出来溅到佛像身上浴佛。这时,人们纷纷用洗过佛像的水洗双眼,祈求佛保佑。然后,人们相互洒水,表示祝福。接着,青年男女走上街头,端着装满水的容器,相互泼洒,边泼边歌边舞,并敲锣打鼓,把欢声笑语推向高潮。
二、水陆法会
佛教传入中国后,我国传统的灵魂观念和因果报应、轮回转世观念就结合起来了。人们认为:人死后的灵魂,可因生前的善恶或升天为菩萨,或转世为人,或转世为牛、羊、猪、狗等,或堕入地狱。在这种轮回转世观念的作用下,对死者后事的处理就慎重而复杂了,也带有了神秘色彩。一般的,人死后,家人常请僧人念经,以超度亡灵。有的甚至举办水陆法会(全称是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,亦称水陆道场),为一切水陆生物供养斋食,诵念经文,以忏悔所造成的罪孽。这样的活动,有几十甚至上百僧人参加,最少要用七天,多的甚至达到四十九天,规模盛大,以超度亡魂。2008年5月12日汶川地震后,我国许多寺庙举办水陆法会以超度地震亡灵。
汶川地震后的水陆法会
三、放生
佛教讲“大悲为首”,规定“五戒”的头一条就是“不杀生”。与此同时,提倡“放生”。佛教要求,佛门弟子要以慈悲为怀,体念众生,常行放生善事。这样,可得长命的果报。唐肃宗曾下诏,全国都要设放生池。颜真卿撰天下放生池碑,谓:“环地为池,周天布泽,动植依仁,飞潜受护。”有些寺庙,如南京栖霞寺,建有放生池。对常人,放生有什么意义呢?一个普通人在池中放生了一条鱼,会带给他一种回忆,留给他一种做善事后的感动。不以善小而不为,逐步放大,就可能影响到他的行事方式,多积德行善。现在一些市民向放生池内投进大量的硬币,使水质污染,造成池内鱼儿和乌龟的死亡,就不好了。
四、吃素和饮茶
印度佛教徒是托钵乞食,所以对食物的荤素就难提什么要求了。佛教传入中国之初,佛教戒律对佛教徒食品也没有严格规定。佛教《十诵律》说:“我听啖三种净肉,何等三?不见,不闻,不疑。”这就是说,自己没有亲眼见到、亲耳听到和不怀疑是杀生的三种净肉,佛教徒可以吃。南朝梁武帝萧衍根据《涅槃经·四相品》等经文,撰写文章,多方强调禁食肉类的必要性和重要性。这就改变了佛教徒可食净肉的习惯,僧人由此便常年吃素,这一习俗一直传到现在。历代僧人在这漫长的岁月中,也创造出一些美味素席,传到民间,改善了我国人民的饮食结构。在我国,温饱问题解决之后,素食这种饮食方式,集健康、绿色、环保、人文等众多好处于一体,还是应当适当提倡的。
饮茶是我国民间自古以来的习惯。佛教寺院种茶和饮茶的风气,又进一步推进了民间饮茶和茶文化的发展。佛教徒为什么更重视饮茶呢?坐禅是佛教徒修持生活的重要环节。坐禅就要求头正背直,静心专一。这样长时间静坐,就易疲劳困倦,需要清心提神。饮茶是达到这一要求的最好的途径。特别禅宗盛行后,禅寺中还专设茶堂,作为禅僧讨论佛理,招待宾客,品尝名茶的地方。禅师通过饮茶,把自己与山水、自然融为一体,在茶中得到一种“悟”。禅师在茶宴上,谈佛经与茶道,并赋诗,把佛教清规、佛学哲理与茶道融为一体,开辟了茶文化的新途径。我国许多名茶,最初也产于寺院。像碧螺春(碧萝春)茶,是由江苏洞庭山碧萝峰水月院僧人首先制作的,原名“水月茶”。相传紫砂壶是由明代苏南宜兴金沙寺一位老僧首创的。随着佛教从中国传入日本,日本寺庙也引进了中国寺庙的一套饮茶方法,茶文化也传到了日本。日本茶道主张“四谛”——“和敬清寂”:“和”,就是宾客与主人、宾客之间相处平和,气氛和悦;“敬”,就是尊敬长辈,敬爱朋友;“清”,就是清净幽雅的环境和清净悠闲的心灵;“寂”,就是在寂静中返观内心,以达到一种澄澈的心境。
除了对艺术领域的影响,佛教传入中国以来,也走入了寻常百姓家。极盛之时,普及至“家家观世音,户户阿弥陀”。于是乎,佛菩萨圣诞等宗教节日也逐渐成为社会普遍接受的民俗节日。
其中,尤以腊八节和盂兰盆会的影响为最。国人有很强的孝道观念,但这种孝是建立于伦理纲常之上,而佛教所提倡的孝亲则着重于报恩,可以说是更究竟的尽孝方式。
此外,国人的很多道德观念也深受佛教影响,如因果报应的观念等等。维系社会安定主要有两种方式:一是通过法律,一是通过道德。在世界各民族中,宗教都是道德建立的基石,以此维系人类社会数千年的文明发展。在阿拉伯国家,依伊斯兰教建立其道德基础;欧美国家,依基督教建立其道德基础;亚洲国家,则依儒教、佛教
建立其道德基础。
基本的道德信条其实很简单,如佛教的五戒,基督教的八戒,是具有永久性和普遍性的。社会虽然在不断发展,人性却没有太大的变化。人类对外部世界展开了种种探索,并有了越来越多的认识,但对自身的生命依然无知。古人存在的问题,今天也一样存在。人性中的贪、嗔、痴烦恼,和两千多年前佛陀时代的人们并没有什么不同。如果说有什么不同的话,我觉得,人性的弱点在今天更为张扬。从整体来看,现代人的欲望或许比以往任何时代的人更大,也更贪婪。古人崇尚的是哲学,是精神追求。而现代人崇尚的是金钱,是物质享乐。我们知道,哲学代表了智慧,而经济只能代表物质的繁荣。此外,整个社会对演艺明星、快餐文化的崇尚,又说明了什么?只能说明他们沉迷的是声色犬马,这正是古圣先贤呵斥的生活方式。这样一种价值取向,从某种意义上说,是反映了思想的倒退而非进步。
宗教的戒律,是针对人性弱点而建立的。古今中外的犯罪现象,无非是杀盗淫妄,不同的只是犯罪手段有所改变。以刀砍人和以武器伤人有什么不同呢?不同的只是后者杀伤力更大,但不能说明人性有什么变化。而佛教提倡的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,就是为了从根本上消除犯罪现象产生的根源。或许有人会觉得,建立几条规范很简单,任何一个人或单位都可以建立相应的制度。那么,宗教戒律的特殊性又在哪里呢?就在于它有强大的后盾。我们知道,建立规范很容易,但使大家共同遵守这一规范就不容易了。只有当规范成为法律时,才会具有一定威力。但法律的作用不可能面面俱到,总会有漏洞可钻。即使法律能发现并制裁所有的犯罪现象,但法律发生作用时,对社会已经构成破坏。更何况,法律能在多大程度上发挥作用,还取决于执法者是否公正等诸多因素。而宗教戒律是根植于信仰之上,根植于对神的敬畏,对因果规律的敬畏。神是无所不在的,因果规律也是遍一切处的。有了这样的认知,持戒就是自觉行为,绝不会存有侥幸心理。而宗教信条就象一个无形的警察,随时都在我们心中站岗,监督着我们的起心动念,监督着我们的言行举止。
佛教的因果观为三世论,即生命有过去、现在、未来。我们现有的人生是过去生命的延续,而死亡也只是这一期色身的衰败,并不意味着生命的终结。唯物论者则是一世论,生命既没有过去也没有未来。这种“人死如灯灭”的观点,很容易使人无所畏惧。既然生命只是那么短短几十年,流芳千古与遗臭万年又有什么区别?当然,对社会来说意义是不同的,流芳千古的是造福人类者,遗臭万年的是危害他人者。但这种不同对个体生命却没有意义,所以断灭论会使人们变得非常功利,并导致享乐主义和自私自利的泛滥。假如没有神祗或因果观念的约束,只要权利大到可以不受法律制裁,或狂妄地蔑视法律,必然会为所欲为。
所以说,宗教信仰是维护社会安定的基本力量。在当今这个全球一体化的社会,我们更需要寻找一种可行的全球道德规范。有些传统宗教排他性较强,或与现实人生距离较大。而佛教,则是立足于现实人生并具有包容性的宗教。更使人容易接受的是,佛教认为自利与利他是统一的。凡夫难免有我执,因而做每件事都会有利益的考量。如果象儒家那样将利与义对立起来,很难使人坚守这一道德信条。建国几十年来,一直在提倡“全心全意为人民服务”,这也正是佛教所提倡的菩萨道精神。但如果意识不到“为人民服务”的意义所在,这种服务能持之以恒吗?事实上,很少有人能真正做到这一点。
相比之下,佛教道德的可行性更强,因为它是结合利益对道德行为进行界定。衡量一种行为是否符合道德规范,就要看它是否对自他双方都真正有益。同时,它不仅能使我们获得眼前利益,更能使我们获得长远利益。在很多人的感觉中,利益他人似乎必须以损失个人利益为前提。而佛教却认为,凡是有利于别人的行为,必然有利于自己。当然,可能需要暂时付出一些,但这一善行会给未来生命带来百千倍的回报。就象播下的一粒种子,会结出累累硕果。结果可能在今生,也可能在来生或更久,因缘成熟时一定会得到回报,正所谓功不唐捐。
或许有人会对此产生怀疑:万一善有善报只是空洞的安慰,是永不兑现的许诺呢?对于凡夫来说,总是希望马上见到结果才肯确信。其实,结果并非都需要等那么久。善行能使我们内心善的种子得到滋养,所以在付出的当下,就会使我们的心灵得益。这正是佛教对于因果报应的更重要的诠释。其实,我们在行善时不必关注外在的报应,那只是行善的副产品。真正的利益,在于我们自身人格的完善和生命素质的提升,而这一结果与行善是同步的,是当下就能感受到的。我们做什么,心灵就会有什么改变;做多少,就改变多少。
范文四:佛教对中国民俗节日的影响
佛教对中国民俗节日的影响
佛教作为一种外来的宗教信仰,早在公元1世纪的东汉时就已传入中国。它以解脱众生苦难为基本教义,创造了终生平等的理念,在中国影响很深,并潜移默化的融入了我们的生活,为中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。
在我们的生活中,即使你并不信佛,你也会受到佛教的影响。可以说,佛教的传入对中国人的饮食、婚丧娶嫁等生活习惯产生很大的影响,不认识佛教,就不能认清中国文化。像喝腊八粥,其实就是因为佛教的原因。那么,有那些民俗节日是受到佛教的影响的呢,
1、 盂兰盆节
农历七月十五日的“盂兰盆节”是我国佛教中两个最大的节日之一,又称为僧自恣日、佛欢喜日,是佛教徒举行供佛敬僧仪式及超度先亡的节日。根据戒律的要求,僧尼在每年农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居,即在此动植物生长繁衍期间,定居一处,一者可免伤虫蚁,二者可专心诵经或禅修。至七月十五日则须各作自我批评或介绍修行经验,称为“僧自恣”。经过三个月的专修,僧众的功行必然大有提高,令诸佛欢喜,因此此日被称为“佛欢喜日”。
那么这一天怎么又成了盂兰盆节呢?这还得从西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》说起。《佛说盂兰盆经》中以神通第一著称的目犍连尊者于禅定中见其亡母生饿鬼道中,虽使尽神通亦解除不了其母的饥饿倒悬之苦,于是向佛哭述。佛陀嘱咐目犍连尊者,在七月十五日那天,准备饭食百味五果、汲灌盆器、燃香燃灯,将世上最珍贵的食物都放在盂兰盆内,供养十方大德众僧。当众僧念咒加持,祈福消灾,使在世人增长福慧,先亡超度,解救父母倒悬之苦。后来目揵连尊者依教奉行,使母亲得以脱离饿鬼之苦。根据经中佛所示,如果能在功德、胜会中供佛僧大布施,可令现世父母、六亲眷属,能脱离三涂,衣食丰足。乃至七世父母都能脱离饿鬼之苦,生于人天中,福乐无极。如父母在,更能福乐百年、长寿无病、无一切苦恼之患。所以身为佛子,为修孝道,应常念及过去仍未解脱之先祖父母,于盂兰超幽法会中做种种供养,燃灯供佛作大功德,以报父母之恩乃利乐解脱十方孤魂饿鬼众生。
此经一译出,立刻受到敬祖先讲孝道的中国人的喜爱。
南北朝时,梁武帝首次在汉地创办盂兰盆会。如义楚在《释氏六帖》四十五云:“《宏明》云:梁武每于七月十五日普寺送盆供养,以车日送,继目连等。”由于梁武帝的极力提倡,各阶层人士无不效法遵行。此后的历代皇帝以及百姓也都比较热衷于这一佛事活动,并不断丰富其内容,由此形成了具有中国特色的盂兰盆节,不妨称之为“孝亲节”。
盂兰盆法会丰富了中国传统的中元节(道教的)、鬼节的文化内涵和形式,彼此相互影响,七月十五最终成为中国老百姓重要的祭祖追思的传统节日。
而由于目犍连救母的故事十分感人,文人们将它改写为小说,甚至编成《目连救母》等戏剧搬上了舞台。因此,在盂兰盆节前后上演《目连救母》等剧目,就成为了以往寺院和民间的一项重要活动。此外,我国盂兰盆节的风俗还传播到日本,已成为该国的一个很有影响的节日。
七月十五日这天,民间家家祭祀祖先。在诸多祭品中,瓜是必不可少的,所以七月十五又称瓜节。在民间的中元节俗中,放灯是最盛大的活动。河灯也叫“荷花灯”,河灯一般是以纸糊成荷花型,在底座上放灯盏或蜡烛,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河灯的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼,为其引路。有意思的是,上元节也用灯,但于陆地,中元节则在水中。
2、 腊八节
佛教的创始者释迦牟尼佛,本是古印度北部迦毗罗卫国净饭王的儿子,他见众生受生老
病死等痛苦折磨,又不满当时婆罗门的神权统治,舍弃王位,出家修道。后经五年参访、六年苦行,于腊月八日,在菩提树下悟道成佛。释迦牟尼佛修行深山,静坐六年,饿得骨瘦如柴,曾欲弃此苦,恰遇一牧羊女,送他乳糜,他食罢盘腿坐于菩提树下,于十二月初八之日悟道成佛。故又被称为“佛成道节”。
后人效仿释迦牟尼成道前夕,牧女献乳糜的典故,于每年腊月初八吃粥以做纪念,即用香谷、果实等煮粥供佛,称“腊八粥”。并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们,以后便在民间相沿成俗。
《说文》载:“冬至后三戍日腊祭百神。”可见,冬至后第三个戍日曾是腊日。从先秦起,腊八节都是用来祭祀祖先和神灵,祈求丰收和吉祥。
《风俗通》记载:“夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大腊,汉改曰腊。腊者,猎也,田猎取兽祭先祖也。”各种禽兽经过一年的生长,膘肥毛美,歇冬的农人猎之用于祭祀,用之当时。但当时腊祭的日期并不固定,规定在每年冬至后的第三个戌日举行,并将这个日子称为“腊日”。
将“腊日”定为每年的“腊月初八”始于南北朝时代。南朝梁代的宗懔在《荆楚岁时记》中明确记载说:“十二月八日为腊日。”于是,腊八这天便成为腊月里重要的一个节日了。由于佛教介入,腊日改在十二月初八,自此相沿成俗。
佛教的故事改变了中国传统的腊八节的文化内涵和形式,最终成为中国老百姓重要的传统节日。
3、 浴佛节与泼水节
泼水节是傣族最隆重的节日,也是云南少数名族节日中影响面最大,参加者最多的节日。泼水节可以说是傣族的信念,一般持续3至7天。人们清早一起来便沐浴礼佛,之后便开始连续的庆祝活动。
泼水节的传统实则来自佛教浴佛节。每年的农历四月初八,是中国佛教徒纪念释迦牟尼佛诞辰的重要节日,也叫佛诞节。2600多年前,释迦牟尼从摩耶夫人的肋下诞生时,一手指天,一手指地,说:“天上天下,唯我独尊。”大地为之震动,九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族各地的佛教徒都以浴佛的方式纪念佛的诞辰。
约在公元十二世纪末这一节日随佛教传入了中国云南傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深,泼水节就成为了一种民族习俗流传下来,至今已数百年。
佛教文化博大精深,在中国文化上产生巨大的影响,不仅留下了佛教寺塔,河南嵩山嵩岳寺砖塔,山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑,应县大木塔,福建泉州开元寺的石造东、西塔等物质上的灿烂辉煌的一笔,更在精神上民俗上留下了美丽多彩的一笔。
范文五:浅析中国民俗对传统民居形成的影响(可编辑)
浅析中国民俗对传统民居形成的影响
建筑装潢??浅析中国民俗对传统民居形成的影响
文/羊笑亲
民居的建造风格首先是适应客观环境的结果,其次则是适应民俗文化的结果。因此,民俗在民
居的建造风格形成过程中起着极大的推动作用。笔者将通过案例分析的形式,从选址 建筑选型
空间组织 细节设计、色彩设计,以及建造活动这几个方面,剖析民俗在民居建造过程中的作用及
影响方式,从而揭示民俗文化在居住空间定型过程中所起的作用,引导人们反思现代都市民俗对现
代居住空间选型定位上的影响。
的崇拜。人们在火塘边烧饭做菜、取暖娱乐,边谈论家常,逐渐
一
、 建筑选址
形成了侗族特有的火塘文化。一方面,最初的民间崇拜产生了火
塘的民居特色 另一方面,民居的选型又促进了民俗的蓬勃发展。
中国民居的选址艺术是在地理学、地质学产生之前发展出
来的一套基于基地与方位的选择做法,人们通常称之为 “堪 民俗的影响力从土楼的前身??五凤楼的型制上,也可见
一
舆”。堪舆起初只涉及宅邑的选址和定向方面,其理论是地理面 斑的。五凤
楼前低后高,以凸现长幼尊卑。中心的中堂比下
堂高半阶,且进深也多出一倍,以示前后伦常有序,并且高低 貌、气候环境等因素与人们居住条件协调的经验总结和运用。 后来,它受到程朱理学的影响,不仅着眼于山川形势、藏风得 还与居住者的身份与辈份相应,各有合理的安排。在五凤楼的
水等方面的内容,并与占 、宅主 “命相”和 “黄道吉日”等 最后部有块地被矮墙围护,形成一个前低后高的半圆形场院,俗
称 “楼背”,这是家庭的神圣场所,不允许孩子在此嬉戏。除了
,企图借助某种超自然的神秘力量从意念、心理上 联系到一起
主体建筑,建筑群正前方还有一个半圆形水池。临近水池的坪
,最终形成了一种民居建造中的民俗文化。它采 获得一种补偿
上立有一面照壁,是为防止煞气直冲大门而设的屏障。水池被 用觅龙、察砂、观水、点穴、取向五个步骤来择址,讲究选址 称为半月塘,风水上象征四海,是沿袭古代明堂辟雍 “水四周 的方位,以求得自然条件与建筑的和谐,此谓之形法;它注重 内部布局,将人纳入考虑的范围,关注人的出生时间,以希望 于外,象四海”的涵义。半圆形的楼背与前面的半圆形水池,恰
好形成一个完整的圆,既出于风水的考虑,又含有“圆满”之意。 求得福禄寿之运气,此谓之理法。其意义远大于住宅的场所研 同样的情况也发生在客家人的围拢屋上,其型制要求选在 究,在中国人的传统观念中起到关乎居住者安危命运的作用。 前低后高的山坡上,以丘陵为后部的依托。即使没有靠山,也 随着汉文化的传播,少数民族的民居建筑中也出现了许多融合 要将后部建筑基座筑高,并载植大树以衬。客家人认为这样才 了当地民俗文化的风水堪舆之术。例如,景颇族在建房之前的
能上应苍天,下合大地,吉祥如意。其后部有个半月形的院落,
相地习俗就相当独特,常有三种方式,一是芭蕉、竹蔑占 法,
地面拱起,极似乌龟的背,当地人称为“龟背”,象征长生不老,
二是竹筒、米粒占 法,三是米酒占 法。这种奇特的民俗文
金汤永固。
化一直在民间传承,用于民居的相地、看风水。
可见,建筑型制的由来大多离不开民俗,反映出当时当地
二、建筑选型
,寄托着居住者美好的意愿。 的民俗习惯
中国民居建筑可谓千姿百态,尤其少数民族的居住建筑更
三、空间组织
是各具特色。然而无论是汉族的院落式民居,还是少数民族形
形色色的民居,都或多或少地受到了民俗的影响,其建筑型制 中国传统民居的空间组织既有严格的章法,又富于变化。
虽然各地的建筑形式千姿百态,但许多空间组织中的元素都有
的最终形成多是出于民俗文化方面的考虑。
侗族村寨的标志性建筑??鼓楼,其造型与装饰是民族历 着惊人的相似性。这一现象的出现仍离不开民俗的作用。
史、民俗文化、宗教等因素的综合反映。其中,火塘是鼓楼的中 以出入口的安排为例,“门”的意义与设置就与民俗文化有
心。据载,火是侗族的原始崇拜物,火塘的形成正是源于对火神 着深远的联系。门不但与身份、等级有关,还关系住宅之风水,
转载请注明出处范文大全网 » 西方文化对中国民俗生活的影响