范文一:士可杀不可辱
汉语里有一句话,叫“士可杀不可辱”,这句话一说出来,就好像特别牛逼特别有范儿,一副凛然不可侵犯的样子。其实,这可杀不可辱的“士”是日本的武士,而不是中国的儒生。且不说中国儒生本质的不堪了,历史上的中国皇帝没少侮辱作践他们,根本就没把他们当人看。只有日本武士,再牛逼的将军和大名也不敢有丝毫轻侮。
都知道日本武士有切腹谢罪的好习惯,中国人难以理解,说这有多么残忍啊,这得有多么痛苦啊!贪生怕死的人群永远理解不了真正的武士,切腹谢罪是用生命承担自己的责任。面对死亡,表现出无畏的勇气和优雅的风度,维护荣誉,洗刷耻辱,获得敬意。日本武士不同于中国儒生,九族被灭,身遭凌迟,受尽侮辱,也只有可怜巴巴地等待所谓的平反昭雪,跟特么傻逼似的。
日本古代战争,是武士和军人之间的对决,参战的都是职业军人。战争中很少伤及无辜平民,屠城绝杀的案例几乎没有。每一个出征的士兵,生死存亡或伤或残都有详细记录,战后都会得到抚恤和嘉奖。战死的武士,安葬之前尸体要沐浴清洗,致命的创伤如在后背,都被武士认为是奇耻大辱,正面对敌,视死如归,是武士的气概。日本从来没有什么无名英雄纪念碑,那是不要脸的节奏,没有武士为这样的政府牺牲宝贵的生命。
日本的武士道令人心怀敬畏,其内容是对武士的道德要求,忠诚、责任、荣誉、耻辱的观念深入每个武士心中,大和魂魄是由武士们铸造的。在和平时代,武士们修习武艺,把武道作为一种艺术修养和精神修炼的途径去实践。古代日本,武士是贵族,是国家和平社会稳定的基石。反观中国,赵匡胤耍手段,杯酒释兵权,用文人执政,宋朝在中国史上在二逼的道路上迈出了第一步,想不被揍都不行。今天文人都说喜欢宋朝,二逼如故,恬不知耻!
日本的古代政治,不是中国变态的的中央集权制,所以他们没有科举制没有八股文,不依靠这个二逼的科举选拔官员到地方执政,各地大名满腔热忱建设自己的家园,百姓也安居乐业。中央任命官员做封疆大吏,这是非常二逼的事情,可以说是祸国殃民,中国人民一直为这个二逼的节奏所困扰。科举制更是罪孽深重,让中国人不再拥有思考的权利和能力,二千年来读书人在读四书五经打滚转圈,自以为学问高深的大儒,其实也是傻逼一枚。
日本古代的经济发展,由于没有受到中国儒的重农轻商观念的影响,所以商业比较发达,人民没必要都得从黄土地里刨食,学会一门手艺就可以谋生,手工制造业蓬勃发展,然后贸易互利,基本人人都有出路。不像中国,农民一旦失去土地,就流离失所,饥寒交迫,必然揭竿而起,造成社会大动荡,王朝也就完蛋了。多少王朝轮回着上演悲剧,儒们却根本找不出灾难循环的原因。一旦大乱初定,儒们还想做士大夫,让别人做农民,他钟鸣鼎食,你野菜野果,二百年后农民造反,再把儒们操翻一次。
日本古代商业经济发达,个人私有财产也有法律保障,在这样的社会里,人与人之间必然是诚信守约的,互利互惠的,礼貌和谐的。其司法审判相对于中国,也公正公平,民与官没有绝对的矛盾,历史上农民起义凤毛麟角,水泊梁山强盗聚义的
故事几乎没有。也只有在司法黑暗无边的中国,冤假错案天天发生,直到今天,还是不见天日。就这二逼操性,还吹牛逼说自己古代是日本人的老师,好意思吗?
总看到有人吹嘘宋朝的牛逼,一是富贵无边,二是科技发达,真是坐井观天了。以日本人的心灵手巧和敬业精神,在社会和平的环境下,古代科技水平也甩天朝几条街。明治维新二十年之后,日本自己就可以制造军舰了。把北洋水师揍得落花流水,是必须的。以今天日本海军的水平,除了美国,任何一国若和日军单挑,都不是其对手。今年中日如果为钓鱼岛发生海战,就是第二次甲午战争。别一提钓鱼岛,你就说扔原子弹,那是混蛋二百五!
古代日本不是儒棍治国,所以当美国人在日本外海放了几炮之后,日本人就走上维新变革道路,这是商业经济作用下的正常的头脑思维,没有胜利希望的死磕不划算。然后日本就琢磨着西方人为什么强大,于是开始学习进步,而且首先从政治制度开始学起。日本知识分子不逊于英雄的武士们,也牛逼不得了,福泽渝吉一本《脱亚论》指导日本走上强国之路。再看中国文人,在各大学里装国学大师的逼范儿。
曾国藩的时候,大清朝选拔50个少年去美国留学,除了詹天佑修了一段铁路被人记住了,其他49位呢?如泥牛入海。在中国,有儒棍在,就没有其他人才的活路,什么思想家、科学家、军事家、政治家,谁也不能获得成功,最后都走装逼的道路,装道德家,人人撸得一手好屌。在世界各国历史上,就没有儒们这么二逼的一个人群,上帝把他们都扔在中国这块土地上了,被儒棍指导生活,真特么倒霉!
两次鸦片战争,第一次被英国单打,第二次被英法双打,皇家大妓院圆明园也给烧了,这么悲催,中国人也没有想从英法那里学点什么回来。我想过这事儿,那时候中国文言几乎都不会说人话,没有白话文运动,文言汉语根本翻译不了西方典籍著作。不仅人文科学的翻译不出来,自然科学的也难以翻译。后来推广白话文,会说人话了,还是跟日本人学的。现代汉语几乎一半词汇是从日本进口来的。有人看到日语里有汉字,就觉得很牛逼了,牛逼你别张嘴说话。继续之乎者也!
日本海军灭了北洋水师,中国人还不服气,知道日本海军灭了俄国海军,这才知道深浅,于是琢磨着要变法,很多人开始到日本去留学。此时,已经和日本不在一个层面上了。在这样的背景之下还不好好学习,傻逼们动不动就抵制日货,以民族大义的嘴脸装爱国的逼范儿,装逼的和傻逼的一起得瑟,把二逼的节奏进行到底!
范文二:士可杀不可辱
汉汉汉“汉”汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉里有一句,叫士可不可辱,句一出来,就好像特牛逼特有范儿,一副凛然不可侵犯的子。其,可不可辱的汉汉汉汉“”士是日本的武士,而不是中国的
儒生。且不中国儒生本的不堪了,史上的中国皇汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
帝没少侮辱作践他,根本就没把他当人看。只有日本汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉武士,再牛逼的将和大名也不敢有毫侮。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
都知道日本武士有切腹罪的好,中国人以理解,汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉有多残忍啊,得有多痛苦啊:生怕死的人群汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
永理解不了真正的武士,切腹罪是用生命承担汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
自己的任。面死亡,表出无畏的勇气和雅的汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
度,誉,洗刷耻辱,得敬意。日本武士不同汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
于中国儒生,九族被,身遭凌,受尽侮辱,也只有可汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉怜巴巴地等待所的平反昭雪,跟特逼似的。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
日本古代争,是武士和人之的决,参的都是人。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉争中很少及无辜平民,屠城的案例几乎没有。一个出每
征的士兵,生死存亡或或残都有,后都会得到恤汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉和嘉。死的武士,安葬之前尸体要沐浴清洗,汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
致命的如在后背,都被武士是奇耻大辱,正面汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉,死如,是武士的气概。日本从来没有什
无名英雄念碑,那是不要的奏,没有武士的政府牲宝的生命。汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
日本的武士道令人心敬畏,其内容是武士的道德要求,忠、汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉任、誉、耻辱的念深入个武士心中,大和魂魄是每
由武士造的。在和平代,武士修武,把武道作一汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉修和精神修的途径去践。古代日本,武士是族,
是国家和平社会定的基石。反中国,匡胤耍手段,杯酒汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉兵,用文人政,宋朝在中国史上在二逼的道路上汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
出了第一,想不被都不行。今天文人都喜宋朝,二逼如故,恬不知耻:步汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
日本的古代政治,不是中国的的中央集制,所以他没汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉有科制没有八股文,不依靠个二逼的科拔官汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
到地方政,各地大名腔忱建自己的家园,百姓汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉
也安居。中央任命官做封疆大吏,是非汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉常二逼的事情,可以是国汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉殃民,中国人民一直个二逼的奏所困汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉。科制更是罪孽深重,中国人不再有思考的汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉利和能力,二千年来人在四五打圈,自以汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉学高深的大儒,其也是逼一枚。
日本古代的汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉展,由于没有受到中国儒的重商念的影响,所以商比达汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉,人民没必要都得从黄土地里刨食,学会一手就可以生,手汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉工制造蓬勃展,然后易互利,基本人人都有出路。不像中国,民一汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉旦失去土地,就流离失所,寒交迫,必然揭竿而起,造成社会大,汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉王朝也就完蛋了。多少王朝汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉回着上演悲,儒却根本找不出灾循的原因。一旦大乱初定,儒想做士大汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉夫,人做民,他鼎食,你野菜野果,二百年后民造反,再把儒汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉操翻一次。
日本古代商达汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉,个人私有也有法律保障,在的社会里,人与人之汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉必然是信守的,互利互惠的,礼貌和的。其司法判相汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉于中国,也公正公平,民与官没有汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉的矛盾,史上民盗聚的强起毛麟角,水泊梁山
故事几乎没有。也只有在司法黑暗无的中国,汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉冤假案天天生,直到今天,是不天日。就二逼汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉操性,吹牛逼自己古代是日本人的老汉汉汉汉汉汉汉,好意思,
汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉看到有人吹嘘宋朝的牛逼,一是富无,二是科技达,真是坐井汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉天了。以日本人的心灵手巧和敬精神,在社会和平的汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉境下,古代科技水平也甩天朝几条街。明治汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉新二十年之后,日本自己就可以制造了。
把北洋水汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉得落花流水,是必的。以今天日本海的水平,除了美国,任何一国若和日汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉挑,都不是其手。今年中日如果汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉生海,就是第二次甲午争。一提汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉,你就扔原子,那是混蛋二百五:
古代日本不是儒棍治国,所以当美国人在日本外海放了几炮之后,日本人就走上汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉新革道路,是商作用下的正常的思,没有利希望的死磕不划算。然后日本就琢磨着西方人什大,于是汉汉汉汉汉汉汉汉汉强始学汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉步,而且首先从政治制度始学起。日本知分子不于英雄的武士,也牛逼不得了,汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉福渝吉一本《脱》指日本走上强国之路。再看中国文人,在各大学里装国学大的逼范儿。汉汉汉汉汉汉
曾国藩的汉汉汉汉汉汉汉汉候,大清朝拔50个少年去美国留学,除了詹天佑修了一段路汉汉被人汉汉汉汉汉汉住了,其他49位呢,如泥牛入海。在中国,有儒棍在,就没有其他人才的活路,什汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉思想家、科学家、事家、政治家,也不能汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉得成功,最后都走装逼的道路,装道德家,人人得一手好。在汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉世界各国史上,就没有儒
汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉二逼的一个人群,上帝把他都扔在中国土地上了,被儒棍指汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉生活,真特倒霉:
两次片汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉争,第一次被英国打,第二次被英法双打,皇家大妓院明汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉园也了,悲催,中国人也没有想从英法那里学点什汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉回来。我想事儿,那候中国文言几乎都不会人,没有汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉白文运,文言根本翻不了西方典籍著作。不人文科汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉学的翻不出来,自然科学的也以汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉翻。后来推广白文,会人了,是跟
日本人学的。代几乎一汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉半是从日本口来的。有人看到日里有汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉字,就得很牛逼了,牛逼你嘴。之乎者也:
日本海汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉了北洋水,中国人不服气,知道日本海汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉了俄国海,才知道深浅,于是琢磨着要法,很多人汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉始到日本去留学。此,已和日本不在一个面上了。在的背汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉景之下不好好学,逼不就汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉抵制日,以民族大的嘴装国的逼范儿,装逼的和逼的一汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉汉起得瑟,把二逼的奏行到底:
范文三:士可杀不可辱?(今日谈)
“士可杀不可辱,我将绝不屈服。”不知道的人,还以为是哪位仁人志士的豪言壮语。殊不知,这句话却出自一位贪官。
12月29日,江西省南昌市中级人民法院做出判决,对南昌大学原校长周文斌犯受贿罪与挪用公款罪,判处无期徒刑,剥夺政治权利终身,并处没收个人全部财产。周文斌当庭表示不服,称将上诉。在给其辩护律师的亲笔信中,书写出如此“豪迈誓言”。
众所周知,“士可杀不可辱”,意指士子宁可死,也不愿受侮辱。语出《礼记·儒行》:“儒者可亲而不可劫也,可近而不可迫也。可杀而不可辱也。”儒者的刚毅是吃软不吃硬;动之以情、晓之以理可以,你胡搅蛮缠、要挟威迫却行不通,宁可去死,也不愿受侮。
这个周文斌还真把自己当“士子”“儒者”了,居然犯下大罪还恬不知耻,语出狂言。曾身为大学校长,为人师表,却罔顾国法天理,大肆受贿挪用公款,干着见不得人的龌龊勾当。据法院认定,周文斌受贿人民币2111.8万元、港币30万元、美元1万元、韩元90万元、购物卡2.4万元、卡地亚手表一块(价值人民币3.86万元),挪用公款人民币5875万元。然而,周文斌不知认罪悔罪,公然在庭审自辩中,口若悬河地“从全面依法治国,谈到以审批为中心的司法体制改革、‘两高’连续发布了多项防止冤假错案的文件,强调案件审理的程序正义。”俨然是一位维护法律的卫道士。都到了这个份儿上了,还在装清高,还在给人家“上课”,企图把自己装扮成冤假错案的受害者,即受落马的“大老虎”苏荣在江西省委书记任上对其的报复。这种“刚毅”,不免让人想起历史上的燕赵之士,慷慨悲歌,豪气冲天,是可杀不可辱。可你周文斌也配?不过是想鱼目混珠、混淆视听。一切愚蠢的倒行逆施,只能是狂犬吠日。
党的十八大以后,贯彻中央依法治国方略,我国的司法改革不断深化,随着刑法修正案(九)开始生效,为贪官量身增设了“终身监禁”。只可惜,这位“士子”的无期还不等于终身监禁,应该判他个死缓才对,也好让他有机会争取成为终身监禁第一人。
真希望有一天,让贪官的无期徒刑=终身监禁,而无需再通过死缓改判途经。想必周文斌的上诉也是徒劳的,王法虽杀不了你,但被钉在腐败的耻辱柱上,已经是自遭其辱了。
(原创于2015年12月30日)
范文四:戴旭:如何保持中华民族士可杀不可辱的血性
原标题:中国军事文化讲坛邀请戴旭教授作“血性与担当”主题演讲
戴旭,国防大学战略研究所副所长,教授,空军大校,毕业于空军电讯工程学院和空军政治学院,先后在空军地空导弹某部飞行学院任导航台长、新闻干事。发表过军事学术专著多部、政论和军事评论文章一百余篇,代表作有《太空战》、《海图腾》、《C 形包围》、《盛世狼烟》等。
面对国际形势风云变幻的严峻挑战,特别是世界霸权主义和强权政治的严重威胁,怎样才能担当起民族复兴的历史重任?11月22日9时,中国军事文化讲坛邀请国防大学戴旭教授,在清华大学作“血性与担当”主题演讲。戴旭教授将从历史与现实、内忧与外患、物质准备与精神准备等方面,讲述在世界格局加速变动、不确定因素日益增多的形势下,如何保持中华民族革命战争年代士可杀不可辱的血性,和平时期万众一心奋力进取的使命担当。
中国军事文化讲坛非常欢迎和感谢各界人士的参与和支持!
讲坛秘书长曹育民、夏兴有将军敬请您的光临!
时间:2015年11月22日9:00
地点:清华大学主楼后厅礼堂(中关村东路清华大学东南门进入往北600米到达主楼)
联系人:文若鹏
电话:13716062127
范文五:从“士可杀不可辱”到“士可杀亦可辱”
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支持从“士可杀不可辱”到“士可杀亦可辱” 作者:胡笳落 2006-07-02 16:56:00 发表于:博客中国
从“士可杀不可辱”到“士可杀亦可辱”
“士可杀不可辱”,是中国人的一种传统信仰。它在中国延续了几千年,成为中华民族战胜
各种天灾人祸的精神依托和智慧来源。然而,近代以来,这种信念却逐渐被以各种方式人为
地加以淡化,甚至进行系统的摧残。如今看来,它已经成为一种极为稀缺的社会资源。作为
社会的首要阶层,士在维系中国传统社会的生存和发展过程中发挥了举足轻重的作用。伴随
着“士可杀不可辱”这种信仰的迷失,中国社会的政治经济和文化发展遭到了严重的干扰和
破坏。中华民族为此付出了极为惨重的代价。 统治者随意杀戮士人固然可怕,统治者公开侮辱士人诚属可耻。最痛心的却莫过于,统治者
这种既可怕又可耻的行为,却能够得到举过上下的狂热喝彩。如果一个民族不仅对“士可杀
亦可辱”的现象心安理得,而且对此欢欣鼓舞,那么这个民族的前途和希望实在令人担忧。
不幸的是,我们的国家确实经历过这种悲惨的历史。然而我们至今仍然在承受着历史的报应。
因此,很有必要对此进行一番深刻的反思。 中国很早就有四民社会的说法。考之典籍,首见于《管子》。自战国以下,代有更革,但是血
脉相连,士气长存。士,既不同于贵族阶层,也不同于贫民阶层。有“术”之人,才能称为
“士”。《说文》解释:“儒,术士之称。”术士,又称“艺士”。传统意义上的艺术,和我
们今天所讲的艺术具有很大的差异。艺术包括礼、乐、射、御、书、数在内,又称“六艺”。
《说文》把六艺统统归到儒家的门下,反映了后来儒家地位上升的现实,但是和事情的本源
并不符合。其实,艺术往往指称的是专门知识和技能。比如,武术、剑术、刀术、法术、权
术,等等。只要掌握了一定的专门知识和技能,都可以进入“士阶层”。它构成了中国传统
知识分子的主体。儒家之外,还有墨家。墨家也是士。他们自称“兼士”。儒家和墨家之外,
还有很多。春秋战国,诸子百家争鸣,其实是各种独立知识分子的崛起时代。士阶层的兴起,
几乎与贵族阶层的没落相同步。因此,钱穆先生将战国时期成为“游士社会”。
秦始皇统一中国,中国社会仍然没有改变“游士社会”的特征。秦国之所以能够消灭六国,
主要依靠的人才都是当时在六国不能得到重用的游士。他们在秦国人才强国战略的吸引下,
络绎不绝地来到秦国。很快帮助秦国发展壮大。从商鞅、范雎等人,迄于吕不韦及其众多的
门客,都是游士。李斯为相,也是游士。蒙恬为将,也是游士。博士官七十人,皆是游士。
在秦国,赢姓贵族掌握政权的很少。太子扶苏,也在蒙恬帐下。所以,秦国统一天下主要依
靠的不是本国的贵族势力,而是游士实力。
汉高祖刘邦建立西汉王朝,主要依靠的还是各种文武游士,姓刘的开国功臣也很少。萧何、
韩信、张良、陈平等人是游士,叔孙通、娄敬、陆贾、郦食其等人也是游士。至于所谓“商
山四皓”更是当时名士。汉高祖为了刘汉王朝,大封同姓诸侯,异姓诸王倏加诛灭。各地游
士纷纷投靠刘姓诸侯。一时之间,淮南王刘安、河间王刘德门下集中了大批的游士。中央权
威受到威胁。“七国之乱”后,汉武帝开始加强中央集权。大批游士逐渐可以封侯拜相。汉
武帝拜公孙弘为相,乃封其为平津侯。公孙弘本是东海一个放猪的。因为掌握和熟悉《公羊
春秋》,应“贤良之荐”成为宰相。
汉武帝之后,中央集权加强,游士消失,学归官府。汉武帝建立太学。太学生出身,高者为
郎,低者为吏。郎为皇宫侍卫,吏为政府科员。当吏员的表现优秀,也可以取得郎的资格,
进身为郎,然后在获得担任朝廷内外各种官职的资格和机会。从汉宣帝之后,凡是出任宰相
的,都是士人出身。朝廷内外官僚,都由士人组成。所以,这个时候有可以称为“郎吏社会”。
西汉太学设立五经博士,罢黜百家,独尊儒术。社会中的士,由太学生转为郎吏,进而在朝,
掌握政权;退而在野,管理家族。这种做法,儒家思想也不排斥。“黄金满赢,不如遗子一
经。”只要时代传经,即可世代成为卿相。这样,中国没有世袭的贵族,却出现了世袭的士
族。
士族的发展壮大,逐步出现了“门第社会”。士族的形成,在东汉末期。到了三国时期,中
央权威崩溃,士族坐大。袁绍一家,四世三公;孔明一家,也是高门显第,所以兄弟三人,
分在三国,同为显贵。曹操出身低微,用人惟才是举,,然而建立的“九品官人法”很快就成
为士族操纵的工具。魏晋转移,政府被世家大族玩于鼓掌之间。东晋、南北朝时期,政权更
迭不断,但是门第旺盛,岿然不动。从东汉末期到李唐中晚,门第社会绵延700多年。
三国两晋南北朝时期,中国社会再次陷入了长期的政治动荡时期。然而,中国文化不仅没有
随着政治动荡而陷入绝境,反而薪火相传,绵延不已,并且为大唐帝国的全面繁荣奠定了坚
实的文化底蕴。其根本原因,就在于中国文化动力,主要不是来自于统治王朝的建树。政治
动乱,往往使文化事业的发展摆脱了统治者的干扰和破坏。这个时期。中华民族生命血脉的
养护,端赖于当时的门第之力。 中国的门第,主要形成与士族中间。门第中人,皆为士人。上接两汉,下启隋唐,中国一直
仍然维持了四民社会的基本特征。士人一直是社会的中心。他们或者偏安于南方,或者胡汉
合作与北方,或者努力于再创盛事辉煌,他们构成了社会精英的主体。隋唐时期发明的科举
制度,最大限度地网罗了社会各界的人才,从而使中国社会士人的热情和才华得到极大的展
示。
“安史之乱”之后,北方由于藩镇割据,朝廷开始以诗赋文学取士,门第传统终于衰败。既
而为进士轻薄。当时的士人,既没有门第的养护,又没有朝廷的培养,其真正的士人精神日
益消散。社会逐渐失去以往的领导中心,政治学术相继腐败。唐朝灭亡,五代继起。
五代十国时期,士已非士,国遂不国。政治乱于上,学术衰于下。士人失去领导中心地位。
但是,中国传统社会尚未彻底崩溃。尤其在中国南方,社会基础尚未遭到彻底的破坏,文化
命脉依然存在。不过从全国范围来看,这个时期确实处在真正的“黑暗社会”。
宋朝建立,政治粗安。朝廷开始认识到养护士气的极端重要。中国传统的士人阶层正式复兴。
经过几十年的努力,教育界出现了胡瑗等人,政治界则出现了范仲淹等人。中国传统的士人
精神得到恢复和高扬。科举考试向全社会开放。进士开始主要出自白衣阶层。所谓“黑暗社
会”转向“白衣社会”。
白衣基本都是从农村崛起。由于此时的科举考试全面开放,民间又有印刷术的发明。知识的
传播获得极大的发展。此外,中国出现了大量的书院。宋朝的综合国力远不如唐朝,但是宋
朝时期,中国的学术发展却远远超过了唐朝。可以说,宋朝是中国读书人的黄金时代。宋朝
所给予读书人的优厚待遇,不仅是空前的,而且是绝后的。即使像我这样生活在当今所谓的
盛世里的人,也是用羡慕的眼光顽强嫉妒着宋朝的读书人。
蒙古入主中原后,中国的政治形势大变。中国的士人相率闭门不仕。他们隐于民间,以讲学
为务。书院之盛,上凌宋朝,下超明朝。元朝的书院之盛,无与伦比。元朝的经史文学,不
如两宋,但是比较明朝,则毫不逊色。元朝初期的黄东发、王厚斋、胡身之、马端临,都是
旷世巨儒。中国历史上的亡国时代,只有元朝的学术最盛。明朝初期的社会精英,诸如刘基、
宋濂等人,基本都是元朝时期出现的。明朝的科举制度,承袭元朝。所定《四书大全》、《五
经大全》为科举之标准,基本抄袭元朝的成果。所以在元朝,政治大变于上,社会却没有随
着陷入蛮荒境地,学术文化传统依然保存。此时已无门第,而白衣士子仍为社会领导之中心。
究其根源,实得宜于从胡瑗、范仲淹以下,在学术上之长期潜移默化,而濂、洛、关、闽,
群峰竞秀,宋明理学蔚为大观。
满清入关,明朝遗民誓死不从。他们志节高尚,学术深邃,一时人物蔚起,声光粲然。历代
政权更迭之际,文化灭绝之惨,无过于此。扬州十日,嘉定三屠,满清杀人接近百万。七十
多万扬州人死在屠刀之下,一千多年的扬州从此一蹶不振。然而,满洲人最终还是没有迫使
中国人臣服那种野蛮的气焰,反而被征服于中原文明。中国历史文化始终绵延不绝。整个满
清时期,中国社会依然凝固,精神犹昔,文物递盛,端赖明朝遗民泽被。
清朝末年,革命四起。反清复明的大旗,依然颇具号召力。当时有《国粹学报》,一时洛阳纸
贵。风声传播,人心振奋,影响深远。下层社会之影响上层政治,自本自根之文化传统,远
比西洋学说更有鼓动力。
中国从古代封建贵族社会转变为四民社会,远溯自孔子儒家,迄于清朝末年。两千多年,士
人阶层,进则干济政治,致君尧舜;退则教化乡里,鼓舞风气。在上则为士大夫,先天下之
忧而忧;在下则为士君子,于人伦修养中探究学术。再由学术而政治。广土众民,永保其绵
延广大统一之运命。
近代以来,中国遭受西方列强之凌辱,思欲效法西洋,凤凰涅盘。于是,社会巨变,士林凋
零。邯郸学步,东施效颦。盲人骑瞎马,夜半临深池。老宅已毁,欲归无路;新厦遥遥,水
深火热。穷途末路,遂有以俄为师,阶级斗争,唤起民众。传统士人逐步被边缘化,新式社
会渐渐浮出水面。
伴随着民族独立,革命告成,承载着中国文化传统的传统士人,不可避免地成为革命的对象。
那些几千年来神圣不可侵犯的信念,开始被人们视为封建遗毒而大家挞伐。孟子所言:“贫
贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈,此之为大丈夫也。”然而,在新社会要做大丈夫,谈
何容易??
“士可杀不可辱”,这个经过中国五千年历史证明了的真理,进入新社会之后竟然成为了一
个谬误。并非中国的只是分子妄自菲薄,自己不拿自己当人。实在是因为天地之间发生了巨
大的变化。
中国传统社会的权威是相对分立的。皇帝作为最高的政治权威,掌握一切政治权力,然而,
在最高的政治权威之外,中国的士人的偶像却非皇帝,而是孔子。作为社会最高的理论权威,
孔子成为中国士人的精神领袖。这种相对分立的社会权威,为中国士人的卫道行为提供了充
分的心理支持。中国历史上的皇帝何其多?然而孔圣人却只有一个。 中国的士人从来就不缺乏杀身成仁的勇士。鲁迅将他们看作民族的脊梁。正是孔子所代表的
人道,为他们提供了为民请命的无穷勇气。他们按照“道”的要求和规范,批评皇帝的倒行
逆施。而皇帝一般也不会冒着在历史上留下骂名的风险,轻易杀戮和公开侮辱士人。能以一
死换得千秋英名,对于中国传统士人来讲,那是很合算的事情。 杀身成仁,以身殉道,流芳千古,永载史册。按照圣人的教诲,那是义不容辞的正道,也是
顺理成章的圆满。从这个角度,我们完全能够理解近代以来无数的仁人志士的心路历程。他
们前赴后继,抛头颅,撒热血,为了正义的事业无所畏惧,勇往直前;但是,同样还是这些
人,建国之后,却好象一个个都变成了懦夫似的,只会作灵巧的八哥,反复发出赞美的歌声,
尽管后来他们已经五内俱焚,肝肠寸断。他们到底害怕什么呢? 政治权威和理论权威的合而为一,永远地结束了中国知识分子的千年春梦。这正是我们理解
和探究建国之后“士可杀亦可辱”这种现象的关键所在。