范文一:仁与义的区别
仁与义的区别
论孔子之“仁”与“义”
内容提要:“仁”是整部《论语》的核心观念,也是孔子思想的核心。“义”则为后来的孟子发展成为儒家的一个主要观念,几乎可以和仁并列,“孔曰成仁,孟曰取义”,就是这种情况的真是写照。但是在孔子那里,义与仁并不是并列的。大体上来说,仁是义的基础,仁是内容义是形式。仁,是孔子思想中一个总括性的概念,义、智、勇等各种德行科目则由其所出为其所用。
应该注意的是:一,孔子将君子人格划分为圣人、仁人、君子三个等级的时候,说:君子“修己以敬”,仁人“修己以安人”,圣人“修己以安百姓”。他也多次提到并未见过圣人与仁人,并说自己“若圣与仁,吾岂敢也”,现世但见“有恒者”。虽然在整部《论语》中对“仁”并没有明确的描述性定义,但是我们还是可以从他和弟子们的对话中推出仁的两个基本内涵:一曰:“爱人”;一曰:“忠恕”。而“义”之概念在《论语》中则大多和别的德行科目一起论及,可见“义”是一种道德自律;二,“仁”在孔子那里是一个不动的概念,是自古便规定的概念,而“义”则是一个变动的,因时而异的概念。但义之概念无论在何时都有一个一以贯之的东西,即义是仁的表现,必须符合仁的要求;三,仁是孔子的目的,而义是孔子达到仁这个目的的手段。
关键词:仁,义,内容,形式,道德自律
儒家之经典众多,其中首推“四书”,然儒学之基础在于《论语》是不必争议的。《论语》中,除了“之乎者也”这类动词外,出现最多的便是仁了,达到106次,仁是《论语》核心亦无须多论。仁,为孔学之第一要义。
然则何谓“仁”,《论语》论及仁的地方很多,但真正正面描述的给仁下了定义的地方却少之又少。孔子在回答弟子关于仁的问题是常常有两种情况。一,针对弟子的问题回答。比如司马牛问仁,孔子嫌他多嘴,就说“仁者,其言也讱”(《颜渊》?3); 二,表面回答仁,其实讲的是其他范畴。如颜渊问仁,他说“克
己复礼谓仁”(《颜渊》?1),就是讲礼,强调个人和礼的关系;仲弓问仁,他说“己所不欲,勿施于人”(《颜渊》?2),就是讲恕,强调个人和他人的关系;即使同一个人问仁他的回答也不同,樊迟三次问仁,他说了三个答案:“仁者先难而后获,可谓仁矣”(《雍也》?22),“爱人”(《颜渊》?22),“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也”(《子路》?19)。可见,孔子论仁是本着教育的目的的,并非要给仁下一定义。然我们还是可以从这些关于仁的论述中摸到一些一以贯之的东西。“仁”主要有两个内涵,一曰:“爱人”;一曰:“忠恕”。爱人,即尊重别人,对别人好;忠恕,忠,“己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍也》?28),恕,“己所不欲,勿施于人”。孔子之学,皆由仁出,其政治、伦理之观念亦本与此二者。后面将详细论及。
义,孔子亦未明确定义,但“义”为孔子的内在的德行规定这几乎成了大家公认的观点。义字,古意的解释是宜,即适宜,应该怎么做,是道德自律,对人有一定的约束作用。然义的约束作用也不同于礼,“礼是外部规定,义是内心约束。礼比义强制得多”(李零语)。孔子论义常常和其他概念放到一起讲,如“君子喻于义,小人喻于利”(《里仁》?16),“不义且富贵,于我如浮云”(《述而》?10),“君子以义为质”(《卫灵公》?18)。这是和君子放在一起讲,“见义不为,无勇也”(《为政》),“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗”(《阳货》?23)。这是和勇放在一起讲,“信进于义,言可复也”,这是和信放在一起讲,等等不一而足。我们从中可以推出一个重要的观点:“义”是一个对其他德行科目具有强制作用的统摄性的德行科目。所以,我们可以说,义是孔子之学的第二要义。
那么仁和义的关系究竟是怎么样的呢?简单来说,仁是义的基础,仁是内容,义是形式。仁,在孔学之中的地位,就好像黑格尔之绝对精神在其体系中的地位,孔子之学一切德行的,政治的,伦理的范畴都是必须符合仁之概念的内在的规定,义尤其如此。如“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》?3)。但仁又不是绝对精神那种演化万物的本源,只是德行科目的最终的内在规定。 首先,“仁”是一个模糊而广泛的概念。具体说来,在《论语》中,仁有以下三方面的意思:
一、“仁”的精神是从主体身心出发,超越血缘关系而尊重他人权利并普遍
性地爱他人。这是仁最重要最本质的特征。单单在《论语?颜渊》中,论及此的就有三条之多,“樊迟问‘仁’。子曰:‘爱人’。”(《颜渊》?22)“颜渊问‘仁’。子曰∶‘克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由仁乎哉?’”(《颜渊》?1)仲弓问‘仁’。子曰∶‘出门如见大宾;使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。’”(《颜渊》?2)孔子认为,仁者“修己以安人”,即是说的推己及人之事。仁者不能仅仅是“修己以敬”,要爱护别人,将心比心。后世孟子之“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的思想就是从这里汲取的。
二、仁者之乐是从心中自然出现的生命本性快乐。
孔子的确很重视“仁与乐”(此为快乐之乐,不是礼乐之乐)的关系,他认为:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧;知者不惑;勇者不惧”(《》),“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿”(《公冶长》?23),“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”(《卫灵公》?8)。 应该看到,孔子处在周代礼崩乐坏的时代氛围中,其“乐”生态度的内涵相当深沉。冯友兰先生对此有所解悟,认为“孔子生活在社会、政治大动乱的年代,他竭尽全力改革世界。他周游各地,还像苏格拉底那样,逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉费,可是他从不气馁。他明知道他不会成功,仍然继续努力。??这样做的结果,我们将永不患得患失,因而永远快乐”。 所以孔子说:“君子坦荡荡,小人常戚戚。” 可以说,孔子的“乐”,是一种“知其不可为而为之“的乐,一种面对困境和失败而无所萦怀的乐,一种超越自我得失的“知命”之乐。因而“不知命,无以为君子也。” 换言之,只有进入“仁”的层面,才能获得生命的大乐。孔子将忧乐问题看得很深,因为,人生的乐与忧问题成为了一面镜子,使每个人的内在人生观、幸福观和生死观得以呈现出来。
三、“仁”的境界是人的自我修养和人格完成之境。
在孔子那里,修身的目标有三个阶段:君子“修己以敬”,仁人“修己以安人”,圣人“修己以安百姓”。圣人的达到不仅要道德高尚还要有权势,所以很难。而仁人需要的就只是道德高尚了,所以还有希望。而孔子关于仁人的达到的论述相当丰富:诸如:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《公冶长》?30),“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁”(《里仁》?2),
“唯仁者能好人,能恶人”(《里仁》?3),“苟志于仁矣,无恶也”(《里仁》?4),“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶者成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”(《里仁》?5),“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。尽有之矣,我未见也”(《里仁》?6),“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣”(《里仁》?7),“巧言令色,鲜矣仁!”(《学而》?3)孔子从正反两方面都论述了仁者应有的自我修养和君子们应达到的人格之境。值得注意的是,孔子的仁道思想有很浓厚的实践色彩,却在后世的宋明理学中被抹杀了,韩国学者丁若镛(1762~1836) 就曾经反对宋明理学这种观点(《哲学研究》2008年第二期),在这里概不论述。
由以上论述可以知道,“仁”在孔学中基本上可以看作是一个总括性,总源性的概念了,可以说是一个基本不动的概念了,是一切概念的基础。那么“义”呢?
“义”究竟是什么呢?
《左传》中有“郑伯克段于鄢”这么一个故事,相信大家都很熟悉。左丘明在故事后有一段评论,《左传》与《论语》概出于同时代,并且后世流传之《左传》又称为《春秋左传》,可见此书与孔子相距不远。因此它的价值标准可以被认为和时代契合。左丘明说“书曰:“郑伯克段于鄢。”段不弟,故不言弟;如二君,故曰克;称郑伯,讥失教也:谓之郑志。不言出奔,难之也。”可见,义就是你做该你做的事,不做不该你做的事,是一个人的道德自律。《论语》中也说“不在其位,不谋其政”。就是指的人要有道德的自制力,不做越轨出格的事。 不仅如此,义作为人的行为的内在道德标准,对不同身份的人它的要求也是不一样的。比如,孔子认为“使民也义”,子路批评荷蓧丈人,说“君臣之义”不可废,做官使行义,隐而不仕是无义,而百姓则在要安于现状就叫做义了。这样看来义,可以认为是现代的职业道德,不同的人按照不同的标准执行。而且,义在不同的情况下也会有不同的内容,如“信近于义,言可复也“就是说的这一点。
义,因为其变动性,实在是没办法找一个确定的概念来描述,只能说义就是
适宜,是应该做的事,但又不同于法律和礼仪那样强制,是人心中的道德自律。但又要受仁的约束。中国政法大学人文学院哲学教研室教授方尔加说:“仁是内容,义是形式。它们是内容和形式的关系。这个仁在孔子里头,是最高的道德理念。仁,爱人,仁是一种爱的情感。最高的道德。但是这种最高的道德,最高的理念,最高的精神,要通过某种形式表现出来。你想实现你美好的理想,想实现美好的道德,那么你必须要通过做事情。必须通过某种具体的形式。你要不通过做事情,不通过某种具体的形式,某种途径来实现这个道德,那你是不义的。所以义,它是一种实现仁的形式,实现美好道德理念的形式。”《礼记》中有“义者艺之分,仁之节也。”的话,也是这个意思。
义是一个灵活的多变的人的内心的道德标准。我们必须明白的是,时代不同,价值的标准也不尽相同了,而“义”也会跟着变化。比如春秋时的价值标准放在现在肯定不是完全适合的;在外国被认为是合理的东西,在中国也许就被认为是离经叛道了;“**”的疯狂不能再重演了等等。例子很多,道理只有一个,义是一个变动的概念。但是在变化中还是有一些不变的东西,这就是仁的内容了。仁作为一个不动的概念,它要求人提高道德修养,体现生命的快乐,履行现实赋予的责任,这些都是不变的一以贯之的。后世的“天下兴亡,匹夫有责”、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”包括孔子所言“己所不欲,勿施于人”,就是指的这个不变的仁的表现,但是我们通常认为这些是属于义的内容,即是说义不管怎么变化,其中必定会有关于个人的道德和责任的积极的内容,因此作为人的内在的道德标准的义就不可避免的要体现作为人的道德总括的仁的性质和内容。 孔子在《论语》里面用了大量的篇幅来论仁,可见仁在他心中的重要性。他的偶像是古代的尧、舜这些圣人,可见他确实是想成为圣人的,最低也是想成为仁人的。可是他却不止一次地说“若圣与仁,吾岂敢也”,我相信孔子说圣人他做不到是真心话,因为圣人要“修己以安百姓”,这没有权势是不可能的,孔子只是“累累若丧家犬”;而说仁人他做不到必定不是他的真心话,每一孔子说自己不是仁人时,弟子都会说“夫子自道”,从孔子教育弟子的风格来看,若他不这样认为的话肯定就会批评,但是他没有。仁的境界是孔子的境界,这是无疑的,他最喜欢的弟子颜回就被他认为的仁人。那么怎么达到这种仁的境界呢? 先看看仁具体有什么要求:
“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁”(《里仁》?2),“贫而乐,富而好礼”(《学而》?15)仁者安仁,就是说仁者要安于贫困,也要富而不好礼。
“巧言令色,鲜矣仁”(《学而》?3),“刚,毅,木,讷,近仁”(《子路》?27),仁者要“敏于事而慎于言”(《学而》?14),最好是外表看起来木讷,比如颜回“吾与回言终日,不违,如愚”。
“子张问‘仁’于孔子。孔子曰:‘能行五者于天下,为仁矣。’‘请问之?’曰:‘恭、宽、信、敏、惠:恭则不侮,宽则得禄,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。’”(《阳货》?5)恭、宽、信、敏、惠,五者可认为是仁之概念的外延。
“仁者必有勇,勇者不必有仁”这是说仁者必须要勇敢。
“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》?3)这是说礼、乐都要体现仁。为此他还大骂季康子“八仪舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”(《八佾》?1)。
关于仁的内容的论述还有很多,这里就不一一表述了。那么达到仁的境界要怎么做呢?应该按照义来做,“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”(《里仁》?10)如:
“不义且富贵,于我如浮云”“君子爱财,取之有道”这是说物质享受和义的关系,仁人不是不要物质上的利益,而是要用得心安理得。
“见义不为,无勇也”这是说勇要按照义的标准来判断。
“信近于义,言可复也”这是说信要受义的约束。
“义以为质,礼以行之”这是说礼是义的形式,要受义的约束。等等。 由此可见,作为仁的外在表现的“安贫”,“勇”、“信”、“礼”等都要按照义的标准来做,孔子的义确实可以认为是实现仁的形式。
我把仁看做是孔子之学中的最高的一个概念,因为它确实是孔子的一般人能达到的最高的道德。那么义呢?它就是最高道德的形式,是人的内在的道德自律。“义呢?它是一种道德,它是最高道德的一种形式。一个重要的环节。由义这个最高的道德,通过具体的器物来实现。中间有很多环节。义是其中的一个非常重要的婚介。仁、义、礼、器物,那么在这些环节中,不能缺少义。如果缺少义的
话,那么仁具体实现,通过器来实现,那么这个中间环节,就要被阻断。所以这是不能够被尊段的。义是中间的一个非常重要的环节。在我们平常的生活中,是不可缺少的。”(《孔子眼中的义》中国政法大学人文学院哲学教研室教授方尔加)。仁就是人心中的绝对的道德律令,而义就是分有得最多的律令的现世道德自律,是一个变化的东西!
综上所述,我认为,仁和义就是内容和形式的关系,并且义是随时代变化的人的内在的道德自律,而仁则是一个不变的一以贯之在义中的。
参考书目:
李 零:《丧家狗—我读〈论语〉》,山西人民出版社,2007年 冯友兰:《中国哲学史新编》,人民出版社,1986年
冯友兰:《中国哲学简史》,商务印书馆,2007年
钱 穆:《论语新解》,三联书店,2002年
方尔加:《孔子眼中的义》
王岳川:《孔子“仁学”思想的意义》
恒 毓:《儒家心性学说》
(转自:http://zhuanzhoumengdie.blog.tianya.cn/)
论孟子之“仁”与“义”
孟子说:“无羞恶之心,非人也。??羞恶之心,义之端也。”(《公孙丑上》)孟子认为,正常的人都有一种知荣辱的羞恶之心,羞恶心对于人至关重要,它是“义”的发端。羞恶之心可以提升生命的尊严并使其免受感性泛滥之害,人唯有感到羞耻才能把自己同所羞耻的对象分离开来。人的羞耻对象标明了人的自我层次,正如俄国哲学家索洛维约夫所说的,“如果我羞于自己的物质本性,那么我就以此表明,事实上我并不是这个物质本性。人正是在陷于自然的物质过程时,才同它混在一起,就是在这个时候,他的显著特点和内在独立性又恰在羞涩感中突然表现出来,因为羞涩感使他成为物质生命这一别的、异己的和不应控制
他的东西。”[i][i]虽然羞耻感是尊严可能被降低时的感觉,但从一个人的羞耻感的强度也可从反面映射出他想获得尊重的强度。真正的羞耻始终建立在对肯定的自我价值的感受上,正因为有羞耻感,人才成为“人”,成为正直、向上的人。羞耻感是内向的愤怒,如果—个人真正感到了羞耻,才有发展道德品质的动力和完善道德品质的潜力。鲁迅先生《一件小事》中的“我”的“惭愧”,便可视为具体例证。羞恶之心,还使人有所不为。陈毅也有诗云:“有草名含羞,人岂能无耻?鲁连不帝秦,田横刎颈死。”(《冬夜杂咏·含羞草》)羞耻心可以纯化道德,杜绝犯罪;那些诡诈、邪僻的人大都不知羞耻,如果他们有了羞耻心,自然不会再干那些勾当。
《中庸》上讲“知耻近乎勇”,是就一个负疚的人表现出的勇于承认错误的态度而言的,同时我们还可以说,知耻近于纯洁。如钱钟书先生为杨绛的《干校六记》作《小引》,头一句便是:“我觉得她漏写了一篇,篇名不妨定为《运动记愧》??或者惭愧自己是糊涂虫,没看清‘假案’‘错案’,一味随着大伙儿去糟蹋一些好人;或者(就像我本人)惭愧自己是懦怯鬼,觉得这里面有冤屈,却没有胆气出头抗议,至多只敢对运动不很积极参加。”一个人惭愧,说明他判别善恶的机制在起作用,如果“原谅”作为宽厚的关怀可以经常使用的话,那么不妨去原谅这些已经感到惭愧的人。
羞耻感和荣誉感是相关联的,没有羞耻感,也就无所谓荣誉心、进取心,所以孟子又说:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有?”“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”(《尽心上》)这就是说,做人不能没有羞耻心,如果一个人不知道什么是羞耻,那么,他也就不可救药了。一个没有羞耻感的人也常常表现为麻木、冷漠和空虚,他目中无人,不顾社会监督,因而也就丧失了为人之本的自我感。
孟子讲“羞恶之心,义之端也。”(《公孙丑上》)正如恻隐是“仁”的基础那样,羞恶之心是“义”的基础。孔子“贵仁”,并且强调“克己复礼为仁”,以“克己复礼”作为“为仁”的标准,强调“仁”与“礼”的有机统一,提倡赞美“杀身以成仁”。孟子继承了孔子“贵仁”的思想,但不突出强调“礼”,而是格外突显“义”,提倡赞美“舍生而取义”,“仁”、“义”并举。后人也经
常笼统地将“仁义”合在一起作为儒家的伦理道德标准,其实仁与义在孟子学说中是有显著区别的。“仁”在孟子看来,是源于人皆有之的恻隐之心,是一种近乎本能的对于同类、特别是对于生育自己的亲人的情感。这种情感是天然的。而源于“羞恶之心”的“义”则不同于源于“恻隐之心”的“仁”。“恻隐之心”是本能地由主体向客体的外推,而“羞恶之心”则是从主体到客体,又从客体返回到主体的自省,或内视。因为所谓羞恶感,必须是自我从别人的立场和角度反观自我时才会产生。要之,“仁”源于一种天然朴素的情感,更接近于人的本能;而“义”则是一种经过反思后的自觉的意识,带有理性色彩。单凭好心肠和同情心,能做到仁,但要做到“义”,则必须有理性的自觉。“义”是自觉地对自己的情感和行为加以限制,出于羞耻感而有所不为,自觉控制自己不去做道德上不适宜的事。这就是孟子所总结的:“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所忍,义也。”(《尽心下》)
从某种意义上说,“义”还是对“仁”的一种节制。因为“仁”是天然本能,处于“仁”就象住在自己家中,是安然自若,放任情感的感觉。所谓“仁者安仁”、“仁者静”、“仁者寿”,或把仁比作“安宅”,都含有这个意思。但是完全一任本能情感的发展而无所节制,也会出问题。《礼记·礼运》说:“用人之仁去其贪”,可见“仁”超过了限度就可能变成一种贪欲。这就必须由“义”来加以节制,《礼运》篇还说“义”是“仁之节也”就是这个道理。荀子也说:“夫义者,内节于人而外节于物者也。”(《荀子·强国》)后人所谓“大义灭亲”,也说明“义”是对作为“仁”的核心的“亲亲”之爱的限制。孟子把义比作“人之正路”,出门走路当然不能象在自己家中那样放任,必须头脑清醒,看清方向,也就是要有自觉意识和理性的指引。所以“义”就是一种有意识的自我节制与约束。
只是做到“仁”,还是不够的,还须做到“义”。不可否认,“仁”的确是成为人的必要条件。事实上,如果不仁的话,不仅不能算人,而且禽兽之不如,因为本能的亲情之爱在动物中也存在。但是,这恰好说明“仁”只是成为人的必要条件,而非充足条件。所以,仁与不仁还不是人禽之辨的根本标志,人禽之辨的根本标志是“义”。荀子即曾指出:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽
兽有知而无义。人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵。”(《荀子·王制》)可见“义”才是人区别于动物的根本标志,才是孟子所讲的“人之所以异于禽兽者”(《离娄下》)的那点东西,人性中必然包括“义”的内容。因为人有内在的“义”,所以人才是不同于动物的,是自由自主的。人能够战胜本能,超越动物性的食色之欲、生死之念而根据理性之“义”作出自主的选择:
所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
生亦我所欲也,义亦我所欲也。二者不可得而兼,舍生而取义者也。
(上引均见《告子上》)
人是有生命的能动的存在物,因而也是有欲望的存在物,他必然要追求满足欲望的对象。强调德性、德行的完善、美好,并不是要排斥、否定人的欲望及满足欲望的活动、行为。欲望和满足欲望的努力,是人的一种本质力量,是人的生存和发展的必然之理。正是多样性的欲望驱动着人的意志的努力和多样性活动,而多样性欲望的满足,则构成人类的生存和发展的基本内容。同时,人的欲望、需求的产生和满足,都同人作为类存在物的类生活、类活动紧密地联系在一起,并且服从人作为类存在物生存和发展的可持续性的“绝对命令”。从“义”出发做出取舍,正是人的自由意志和内在的理性的体现,也是人的高贵之处。 “义”使人们认识到了人的道德行为最终是由自己的理性作出选择的,意识到应当对自己的行为负责,并勇于承担自己的道德义务和责任。
在孔子那里,“义”已作为评判人们思想、行为的道德准则,“君子义以为上”(《论语·阳货》) ,“君子义以为质”(《卫灵公》) ,认为“君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗”(《阳货》) ,又反对“见义不为”的“无勇”(《为政》) 行为。在义利问题上,孔子首先考虑利是否符合义,要求人们“见利思义”(《宪问》) 、“见得思义”(《季氏》) ,其态度非常明确,“义然后取”(《宪问》) ,“不义而富且贵,于我如浮云”(《述而》) 。他主张用“义”来规范求“利”的行为。到了孟子,更视“义”为裁别是非的标准,他认为“义”在
人生价值中最为重要,甚至主张在特定的时候“舍生取义”。在义与利的关系上,他重义而轻利,主张一切唯义是从,反对唯利是取。
(摘自曲庆彪主编:《现代视角中的国学》一书,辽宁师范大学出版社,2007年版. 题目另加。)
范文二:CRM,OA,ERP的区别和联系
CRM (Customer Relationship Management 客户关系管理) 基本功能包括了客户管理、时间管理、联系人管理、销售管理、潜在客户管理、电话销售、客户服务等。其中,客户信息管理、市场营销管理、销售管理和服务管理与客户关怀是CRM系统的四大主要功能。
OA( Office Automation 办公自动化) 其核心应用是:流程审批、协同工作、公文管理(国企和政府机关)、沟通工具、文档管理、信息中心、电子论坛、计划管理、项目管理、任务管理、会议管理、关联人员、系统集成、门户定制、通讯录、工作便签、问卷调查、常用工具(计算器、万年历等)。
ERP( Enterprise Resource Planning 企业资源计划) 企业资源计划是 MRP II(企业制造资源计划)下一代的制造业系统和资源计划软件。除了MRP II 已有的生产资源计划、制造、财务、销售、采购等功能外,还有质量管理,实验室管理,业务流程管理,产品数据管理,存货、分销与运输管理,人力资源管理和定期报告系统。
CRM、ERP、OA的区别
)CRM系统是培养以客户为中心的经营行为,实施以客户为中心的业务流程。(1
CRM 系统弥补了ERP 在前台的不足,它通过分析销售活动中产生的数据,挖掘出对企业有价值的信息,将其反馈到营销活动和企业的生产制造系统中,要求调动企业一切资源,为客户服务,以提升客户满意度和忠诚度,增加企业效益。 (2)ERP系统是建立在信息技术基础上,重在对企业内部的业务流程进行系统化的管理,实现内部的信息共享。一般来讲,要成功实施ERP,必须进行企业的业务流程重组(BPR)。ERP 完成了企业内部供应链的管理和内部业务流程的整合,通过这种整合改善企业的运营效率。
(3)OA系统几乎适用于所有企业的内部办公,但 ERP适用于制造生产类的企业中的生产制造环节。 而且,CRM、ERP在企业内部更适合于业务处理,而OA则更适合处理内部办公的事务。
CRM、ERP、OA的联系
(1)CRM系统与ERP系统之间存在着相互支持和相互依赖的关系。首先,ERP 生产系统为CRM 中的数据仓库提供丰富的数据。其次,CRM 的分析结果和对市场发展的预测给ERP 系统提供了决策数据。最后,CRM 从改善客户关系的角度,而ERP 从优化企业生产流程的角度来提高企业的竞争力和利润。
(2)CRM、ERP与OA存在相互支持的关系,现在很多传统的制造类型企业需要
ERP+OA,而面向客户的服务型行业有可能需要CRM+OA。后来有越来越多的信息
系统厂商干脆将某类型系统的功能进行拓展以适应企业的要求。
范文三:FS_FT_DFS_DTFT_DFT_的联系和区别
FS FT DFS DTFT DFT 的联系和区别
对于初学数字信号(DSP )的人来说,这几种变换是最为头疼的,它们是 数字信号处理的理论基础,贯穿整个信号的处理。
学习过《高等数学》和《信号与系统》这两门课的朋友,都知道时域上任 意连续的周期信号可以分解为无限多个正弦信号之和, 在频域上就表示为离散非 周期的信号, 即时域连续周期对应频域离散非周期的特点, 这就是傅立叶级数展 开(FS ),它用于分析连续周期信号。
FT是傅立叶变换,它主要用于分析连续非周期信号,由于信号是非周期 的, 它必包含了各种频率的信号, 所以具有时域连续非周期对应频域连续非周期 的特点。
FS和 FT 都是用于连续信号频谱的分析工具,它们都以傅立叶级数理论 问基础推导出的。 时域上连续的信号在频域上都有非周期的特点, 但对于周期信 号和非周期信号又有在频域离散和连续之分。
在自然界中除了存在温度, 压力等在时间上连续的信号, 还存在一些离散 信号,离散信号可经过连续信号采样获得,也有本身就是离散的。例如,某地区 的年降水量 或平均增长率等信号,这类信号的时间变量为年,不在整数时间点 的信号是没有意义的。用于离散信号频谱分析的工具包括 DFS , DTFT 和 DFT 。
DTFT是离散时间傅立叶变换 ,它用于离散非周期序列分析,根据连续傅 立叶变换要求连续信号在时间上必须可积这一充分必要条件, 那么对于离散时间 傅立叶变换,用于它之上的离散序列也必 须满足在时间轴上级数求和收敛的条 件;由于信号是非周期序列,它必包含了各种频率的信号,所以 DTFT 对离散非 周期信号变换后的频谱为连续的,即有时域离 散非周期对应频域连续周期的特 点。
当离散的信号为周期序列时,严格的讲,傅立叶变换是不存在的,因为它 不满足信号序列绝对级数和收敛 (绝对可和) 这一傅立叶变换的充要条件, 但是 采用 DFS (离散傅立叶级数)这一分析工具仍然可以对其进行傅立叶分析。
我们知道周期离散信号是由无穷多相同的周期序列在时间轴上组成的,假 设周期为 N ,即每个周期序列都有 N 个元素,而这样的周期序列有无穷多个,由 于无穷多个 周期序列都相同,所以可以只取其中一个周期就足以表示整个序列 了, 这个被抽出来表示整个序列特性的周期称为主值周期, 这个序列称为主值序 列。然后以 N 对应 的频率作为基频构成傅立叶级数展开所需要的复指数序列 ek(n)=exp(j*2pi*k*n/N),用主值序列与复指数序列取相关(乘加运算),得出 每 个主值在各频率上的频谱分量,这样就表示出了周期序列的频谱特性。
根据 DTFT ,对于有限长序列作 Z 变换或序列傅立叶变换都是可行的,或 者说,有限长序列的频域和复频域分析在理论上都已经解决;但对于数字系统,
无论是 Z 变换还是序列傅立叶变换的适用方面都存在一些问题,重要是因为频 率变量的连续性性质(DTFT 变换出连续频谱),不便于数字运算和储存。
参考 DFS ,可以采用类似 DFS 的分析方法对解决以上问题。可以把有限长 非周期序列假设为一无限长周期序列的一个主直周期, 即对有限长非周期序列进 行周期 延拓,延拓后的序列完全可以采用 DFS 进行处理,即采用复指数基频序 列和此有限长时间序列取相关, 得出每个主值在各频率上的频谱分量以表示出这 个“主值周 期”的频谱信息。
由于 DFT 借用了 DFS ,这样就假设了序列的周期无限性,但在处理时又对 区间作出限定(主值区间),以符合有限长的特点,这就使 DFT 带有了周期性。 另 外, DFT 只是对一周期内的有限个离散频率的表示,所以它在频率上是离散 的,就相当于 DTFT 变换成连续频谱后再对其采样,此时采样频率等于序列延拓 后的 周期 N ,即主值序列的个数。
下面这篇写的更好
1. 这些变换的实质都一样 , 都是将一个复杂信号在一正交系中进行分解 , 不同在 于选择的基不同 . 付氏变换选择的是复指数与三角基,小波变换选择了其它 的 基.
2. 信号在时域与频域具有对偶性 . 一个域的周期性与连续性对应于另一个域的 与非周期, 比如对于周期性信号连续信号, 具绝对可积条件时, 在可以进行级数 展 开,得到了离散的非周期频谱.
3.DFT,DTFT,DFS,FFT的联系与区别
DFT与FFT是一个本质,FFT是DFT的一种算法.
DFS是 discrete fourier seriers,对离散周期信号进行级数展开 .DFT 是将 DFS 取主值 ,DFS 是 DFT 的周期延拓 .
DTFT 是对 Discrete time fourier transformation,是对序列的 FT, 得到连续的 周期谱 , 而 DFT,FFT 得到是有限长的非周期离散谱 , 不是一个 .
【 wangyichen19】
1. 对于傅里叶级数, 无论是连续信号或是离散信号, 均是使用一组正交函数 (正 交集),对其进行加权求和,来逼近原始周期信号,通常来说,连续时间傅里叶 级 数的正交集中有无穷多个函数,而由于离散时间正交函数都是周期的,若周 期为 N ,则离散时间傅里叶级数的正交集中只有 N 个函数。
在加权求和过程中所使用的加权系数就构成了周期信号的系数谱, 对于连续周期 信号, 其系数谱是非周期的; 而对于离散周期信号, 其系数谱则是以 N 为周期的。
2. 傅里叶变换体现了信号的时域与频域之间的一种变换关系, 我们可以由傅里叶 级数的表达式不是十分严格的推导出来,连续时间信号的频谱是非周期的, 而 离散时间信号的频谱则是以 2*pi为周期延拓的。并且,我们可以看到,傅里叶 级数的系数是对应主值区间的非周期信号频谱的采样值; 换句话说, 一个非周期 其信号的频谱是这个信号周期延拓所得信号傅里叶级数系数的包络, 两者在采样 点上的值是相等的。
值得注意的是,一个周期信号的傅里叶变换是在其基波频率整数倍上的一串冲 击,加权系数恰好是信号傅里叶级数的系数。
3.DTFT 与 DFT 的关系
我们知道,一个 N 点离散时间序列的傅里叶变换(DTFT )所的频谱是以(2*pi) 为周期进行延拓的连续函数,由采样定理我们知道,时域进行采样,则频域 周 期延拓; 同理, 如果在频域进行采样, 则时域也会周期延拓。 离散傅里叶变换 (DFT ) 就是基于这个理论, 在频域进行采样, 一个周期内采 N 个点 (与序列点数 相同) , 从而将信号的频谱离散化, 得到一的重要的对应关系:一个 N 点的离散时间信号 可以用频域内一个 N 点序列来唯一确定,这就是 DFT 表达式所揭示的内容。
【 liusoldier 】
付立叶变换是从付立叶级数推演而来的, 付立叶级数是所有周期函数 (信号) 都 可以分解成一系列的正交的三角函数, 这样, 周期函数对应的付立叶级数即是它 的频 谱函数,也就是分离的谱线。而为了分析非周期函数,引入了谱密度的概 念,即非周期信号的谱函数无穷小,但是谱密度有值。这样,将非周期信号看成 是周期无限 长的周期信号,并引入 F(t)/T,即为非周期函数的谱密度函数。为 了概念上的统一, 引入了冲激函数的概念, 这样, 周期信号也可以有付立叶变换, 其谱密度 函数为冲激。
付立叶变换对于连续时间信号的分析具有重要作用,用于分析信号的频率分量, 或将信号在频域上进行处理。引用频域概念后,通信与数学的结合就更加紧密 了。通信的发展其实就是数学的发展。
至于离散付立叶变换, 其实也是对数字信号变换到频域进行分析处理, 它对数字 信号处理的作用相当大。数字信号处理脱离了模拟时期对信号进行处理完全依 赖于器件的境况, 可以直接通过计算来进行信号处理。 如数字滤波器, 只是用系 统的系数对进入的数字信号进行一定的计算, 信号出系统后即得到处理后的数据 在时 域上的表达。
离散付立叶变换在理解上与连续信号的付立叶变换不太相同, 主要是离散信号的 付立叶变换汲及到周期延拓,以及圆周卷积等。
快速离散付叶变换其实是一种对付立叶变换的算法, 它的出现解决了离散付立叶变换的计算 量极大、不实用的问题,使付立叶变换的计算量降低了一个或几个 数量级,从而使离散付 立叶变换得到了广泛应用。 另外, FFT 的出现也解决了相当多的计算问题, 使得其它计算也 可以通过 FFT 来解决。
范文四:FS FT DFS DTFT DFT 的联系和区别
FS FT DFS DTFT DFT 的联系和区别 摘
2011-09-10 22:50
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FS FT DFS DTFT DFT 的联系和区别
对于初学数字信号(DSP )的人来说,这几种变换是最为头疼的,它们是数 字信号处理的理论基础,贯穿整个信号的处理。
学习过《高等数学》和《信号与系统》这两门课的朋友,都知道时域上任意 连续的周期信号可以分解为无限多个正弦信号之和, 在频域上就表示为离散非周 期的信号, 即时域连续周期对应频域离散非周期的特点, 这就是傅立叶级数展开 (FS ),它用于分析连续周期信号。
FT 是傅立叶变换, 它主要用于分析连续非周期信号, 由于信号是非周期的, 它必包含了各种频率的信号, 所以具有时域连续非周期对应频域连续非周期的特 点。
FS 和 FT 都是用于连续信号频谱的分析工具,它们都以傅立叶级数理论问 基础推导出的。 时域上连续的信号在频域上都有非周期的特点, 但对于周期信号 和非周期信号又有在频域离散和连续之分。
在自然界中除了存在温度, 压力等在时间上连续的信号, 还存在一些离散信 号,离散信号可经过连续信号采样获得,也有本身就是离散的。例如,某地区的 年降水量 或平均增长率等信号,这类信号的时间变量为年,不在整数时间点的 信号是没有意义的。用于离散信号频谱分析的工具包括 DFS , DTFT 和 DFT 。 DTFT 是离散时间傅立叶变换 , 它用于离散非周期序列分析, 根据连续傅立 叶变换要求连续信号在时间上必须可积这一充分必要条件, 那么对于离散时间傅 立叶变换, 用于它之上的离散序列也必 须满足在时间轴上级数求和收敛的条件; 由于信号是非周期序列, 它必包含了各种频率的信号, 所以 DTFT 对离散非周期 信号变换后的频谱为连续的,即有时域离 散非周期对应频域连续周期的特点。 当离散的信号为周期序列时,严格的讲,傅立叶变换是不存在的,因为它不 满足信号序列绝对级数和收敛 (绝对可和) 这一傅立叶变换的充要条件, 但是采 用 DFS (离散傅立叶级数)这一分析工具仍然可以对其进行傅立叶分析。
我们知道周期离散信号是由无穷多相同的周期序列在时间轴上组成的, 假设 周期为 N , 即每个周期序列都有 N 个元素, 而这样的周期序列有无穷多个, 由于 无穷多个 周期序列都相同, 所以可以只取其中一个周期就足以表示整个序列了, 这个被抽出来表示整个序列特性的周期称为主值周期,这个序列称为主值序列。 然后以 N 对应 的频率作为基频构成傅立叶级数展开所需要的复指数序列
ek(n)=exp(j*2pi*k*n/N),用主值序列与复指数序列取相关 (乘加运算) , 得出每 个主值在各频率上的频谱分量,这样就表示出了周期序列的频谱特性。
根据 DTFT ,对于有限长序列作 Z 变换或序列傅立叶变换都是可行的,或者 说, 有限长序列的频域和复频域分析在理论上都已经解决; 但对于数字系统, 无 论是 Z 变换还是序列傅立叶变换的适用方面都存在一些问题,重要是因为频率 变量的连续性性质(DTFT 变换出连续频谱),不便于数字运算和储存。
参考 DFS ,可以采用类似 DFS 的分析方法对解决以上问题。可以把有限长 非周期序列假设为一无限长周期序列的一个主直周期, 即对有限长非周期序列进 行周期 延拓,延拓后的序列完全可以采用 DFS 进行处理,即采用复指数基频序
列和此有限长时间序列取相关, 得出每个主值在各频率上的频谱分量以表示出这 个 “ 主值周 期 ” 的频谱信息。
由于 DFT 借用了 DFS ,这样就假设了序列的周期无限性,但在处理时又对 区间作出限定 (主值区间) , 以符合有限长的特点, 这就使 DFT 带有了周期性。 另 外, DFT 只是对一周期内的有限个离散频率的表示,所以它在频率上是离散 的, 就相当于 DTFT 变换成连续频谱后再对其采样, 此时采样频率等于序列延拓 后的 周期 N ,即主值序列的个数。
下面这篇写的更好
1.这些变换的实质都一样 , 都是将一个复杂信号在一正交系中进行分解 , 不同在 于选择的基不同 . 付氏变换选择的是复指数与三角基, 小波变换选择了其它 的基. 2. 信号在时域与频域具有对偶性 . 一个域的周期性与连续性对应于另一个域的与 非周期, 比如对于周期性信号连续信号, 具绝对可积条件时, 在可以进行级数展 开,得到了离散的非周期频谱.
3.DFT,DTFT,DFS,FFT的联系与区别
DFT与FFT是一个本质,FFT是DFT的一种算法.
DFS是 discrete fourier seriers,对离散周期信号进行级数展开 .DFT 是将 DFS 取 主值 ,DFS 是 DFT 的周期延拓 .
DTFT 是对 Discrete time fourier transformation,是对序列的 FT, 得到连续的周期 谱 , 而 DFT,FFT 得到是有限长的非周期离散谱 , 不是一个 .
【 wangyichen19】
1. 对于傅里叶级数,无论是连续信号或是离散信号,均是使用一组正交函数(正 交集),对其进行加权求和,来逼近原始周期信号,通常来说,连续时间傅里叶 级 数的正交集中有无穷多个函数,而由于离散时间正交函数都是周期的,若周 期为 N ,则离散时间傅里叶级数的正交集中只有 N 个函数。
在加权求和过程中所使用的加权系数就构成了周期信号的系数谱, 对于连续周期 信号,其系数谱是非周期的;而对于离散周期信号,其系数谱则是以 N 为周期 的。
2. 傅里叶变换体现了信号的时域与频域之间的一种变换关系, 我们可以由傅里叶 级数的表达式不是十分严格的推导出来,连续时间信号的频谱是非周期的, 而 离散时间信号的频谱则是以 2*pi为周期延拓的。并且,我们可以看到,傅里叶 级数的系数是对应主值区间的非周期信号频谱的采样值; 换句话说, 一个非周期 其信号的频谱是这个信号周期延拓所得信号傅里叶级数系数的包络, 两者在采样 点上的值是相等的。
值得注意的是, 一个周期信号的傅里叶变换是在其基波频率整数倍上的一串冲击, 加权系数恰好是信号傅里叶级数的系数。
3.DTFT 与 DFT 的关系
我们知道, 一个 N 点离散时间序列的傅里叶变换 (DTFT ) 所的频谱是以 (2*pi) 为周期进行延拓的连续函数,由采样定理我们知道,时域进行采样,则频域 周 期延拓; 同理, 如果在频域进行采样, 则时域也会周期延拓。 离散傅里叶变换 (DFT ) 就是基于这个理论, 在频域进行采样, 一个周期内采 N 个点 (与序列点数 相同) , 从而将信号的频谱离散化,得到一的重要的对应关系:一个 N 点的离散时间信 号可以用频域内一个 N 点序列来唯一确定,这就是 DFT 表达式所揭示的内容。 【 liusoldier 】
付立叶变换是从付立叶级数推演而来的, 付立叶级数是所有周期函数 (信号) 都
可以分解成一系列的正交的三角函数, 这样, 周期函数对应的付立叶级数即是它 的频 谱函数,也就是分离的谱线。而为了分析非周期函数,引入了谱密度的概 念,即非周期信号的谱函数无穷小,但是谱密度有值。这样,将非周期信号看成 是周期无限 长的周期信号,并引入 F(t)/T,即为非周期函数的谱密度函数。为 了概念上的统一, 引入了冲激函数的概念, 这样, 周期信号也可以有付立叶变换, 其谱密度 函数为冲激。
付立叶变换对于连续时间信号的分析具有重要作用,用于分析信号的频率分量, 或将信号在频域上进行处理。 引用频域概念后, 通信与数学的结合就更加紧密 了。 通信的发展其实就是数学的发展。
至于离散付立叶变换, 其实也是对数字信号变换到频域进行分析处理, 它对数字 信号处理的作用相当大。数字信号处理脱离了模拟时期对信号进行处理完全依 赖于器件的境况, 可以直接通过计算来进行信号处理。 如数字滤波器, 只是用系 统的系数对进入的数字信号进行一定的计算, 信号出系统后即得到处理后的数据 在时 域上的表达。
离散付立叶变换在理解上与连续信号的付立叶变换不太相同, 主要是离散信号的 付立叶变换汲及到周期延拓,以及圆周卷积等。
快速离散付叶变换其实是一种对付立叶变换的算法, 它的出现解决了离散付立叶 变换的计算量极大、 不实用的问题, 使付立叶变换的计算量降低了一个或几个 数 量级,从而使离散付立叶变换得到了广泛应用。另外, FFT 的出现也解决了相当 多的计算问题,使得其它计算也可以通过 FFT 来解决。
范文五:WAV、APE、FLAC、CD的区别和联系
WAV 、 APE 、 FLAC 、 CD 的区别和联系
很多人并不是非常清楚无损音乐和无损格式的。
1、无损音乐,是指对声音文件(母文件)进行无损压缩所得到的音乐文件,它在音质 方面,与母文件是完全一样的,是母文件的一个完整数字拷贝。
2、 MP3、 WMA 、 OGG 等为有损压缩音乐文件格式。之所以进行有损压缩,主要是在不 过度损害音质的前提下获得较小的体积, 以便于网络传输和存放。 有损音乐一般以切割掉人 耳听力范围之外的数字信息为主, 当然为了追求小体积, 也存在着大量削弱音质的音乐文件。 3、无损能够在 100%保存原文件的所有数据的前提下,将音频文件的体积压缩到更小, 而将压缩后的音频文件还原后,能够实现与源文件相同的大小、相同的码率。
4、目前常见的、主流的无损压缩格式目前有 APE 、 FLAC 、 WAV ,此外还有 WavPack 、 LPAC 、 WMALossless 、 AppleLossless 、 TTA 、 Tak 、 La 、 OptimFROG 、 Shorten 等。
5、 严格来说, wav 波形文件是音乐 CD 碟片的数字记录,是音乐由物理介质(CD 碟) 转换为数字形式所得到的声音文件;而 APE 、 FLAC 、 WavPack 、 WMALossless 等则是对 WAV 波形文件进行无损压缩,即再加工得到。所以, wav 是无损音乐文件,而 APE 、 FLAC 等则是 无损压缩音乐文件。 WAV 波形文件在媒体播放器里直接播放, 而 APE 等其他压缩格式则需 要经过解压(解码)还原成 WAV 再进行播放。
APE 、 FLAC 、 WAV 与 CD 碟的区别与联系:
CD 碟与 APE 、 FLAC 、 WAV 只是存储介质不同。 CD 碟片直接从录音棚灌注而成,以物理 碟片形式存在,不同的录音设备和灌注技术决定了 CD 碟的音质,比如现在的碟片好于过去 的碟片,德国黑胶碟优于国内一般唱片公司发行的碟片;
APE 、 FLAC 、 WAV 都是将 CD 碟物理存储改为数字化存储,只要抓轨正确,一般均能实 现 100%的数据拷贝,音乐信息完全一样。不同在于, WAV 格式 是抓轨直接得到的文件, 数据庞大, 但可以在任何媒体播放器上直接播放; 为了减少占用空间, 就出现了无损压缩格 式 APE 和 FLAC 。如同压缩软件 RAR 、 ZIP 、 7Z 、 360压等一样, APE 和 FLAC 是音乐领域里的 压缩文件,只是公司不同,压缩算法不同而已,但还原成 WAV ,均与原 WAV 文件一致。 无损音乐音质也分“三六九等”
同一个文件的各个无损格式是一样的音质, 如果不是同一个文件, 即使是同一首歌, 音 质也分三六九等。 举个例子, **的曲目 《在希望的田野上》 , 收录于 《非同凡响》 、 《沂 蒙山小调》 、 《演唱中国民歌》 、 《珠穆朗玛》等多个音乐专辑, 这些专辑分别由不同的唱片公 司于不同的时间出版,音质就会参差不齐。发烧友需要自己仔细区别收藏。
为什么无损音乐和 CD 比较,听觉上会有细微差别?
无损音乐与 CD 碟片数据信息完全一样, 那为什么音效不一样呢?嗯, 这里我用的 “音 效” 这个词非常好。 CD 碟和原声一样吗?肯定不一样。 主要是技术上根本做不到完全还原原声。 而且,为了音乐效果,一般还会加进各种特效。千千静听就有“演 播厅、山洞、广场”等 不同的音效。 CD 播放机和电脑,更是两个功用完全不同的设备。音效当然不可能一致。 其实,就算 CD 播放机,也不可能找到两台播放效果完全一样的。有句话,大意是世界 上不可能找到两把相同的二胡,也是这个意思。
假无损是怎么回事?
到这里,我就给大家提炼出一个观点:【 “无损音乐”不等于“无损音质” 】
除了碟片录制设备技术问题 (早期碟片音质都不好; 不同唱片公司录制技术层次不同; 国内碟相对国外顶级技术也不好) ,也有假无损,即不是由正版 CD 碟片抓轨得到,而是通 过盗版碟片抓 轨、磁带(卡带)翻录甚至是有损音乐(MP3等)转换而得到。这些 APE 、 FLAC 、 WAV 等格式的所谓的“无损音乐” ,其音质就很差很差。
除了第一个原因我们无奈选择外, 其他的发烧友都应该剔除。 对于磁带翻录, 如果是稀 有资源,建议大家保留,因为如果找不到无损,有总比无好。
我的音乐听起来音质不好,是无损吗?
前面说了, 【 “无损音乐”不等于“无损音质” 】 ,如果你的无损音乐听感比较差,这你就要注 意了:
⒈ 是真无损,多见于早期碟片。由于上世纪 CD 碟片刚起步,技术水平有限,故灌制 效果相对今天的碟片来说欠佳。 此外, 即使今天, 不同唱片公司出品的碟片, 音质也有差别。 在没有替代品的情况下,建议保留。
⒉ 是真无损, 音质不好可能由抓轨操作失误造成 “爆音” 等数据信息残缺, 建议更换。 ⒊ 显示真无损,音质极差。这多由磁带 /卡带转录而来。早期歌手只有磁带作品留世, 虽然音质不好, 但是唯一的纪念品。 将其转录为数据,是为了更好地保存。 在没有替代品的 情况下,建议保留。
⒋ 假无损。即由有损格式 MP3、 WMA 、 OGG 等格式转换而来,有些凭耳听,甚至难 与真无损辨别, 只有软件能检测出。 有损转无损, 丢失的信息不会转回来。 虽然体积增大了, 音质还是有损的音质。
如何鉴别无损音乐?
如何鉴别?主要是一靠听、二靠看、三靠软件检测。
注意软件检测也会出错, 只是作为参考。 毕竟,音乐最主要的用途是欣赏, 而不是科学精密 研究。建议大家首先听。比如磁带转录的,一般一听就听出来。但软件检测未必检测出。这 是因为软件作用只是检测哪些是由有损低劣的音乐转换成的伪劣假冒无损。
【一听】
听第一感觉,如果音质不好,甚至有爆音,即使是真无损,也是音质较差的低劣无损。 【二看】看占用空间大小和播放码率
看占用空间大小,一定要在相同格式的前提下,否则用 APE 和 FLAC 比较,是无意义的。一 般,两个时长、内容一致的同名文件,占用空间越大者包含信息越丰富、音质越好;看播放 码率(具体见步骤 7) 。
【三检测】具体如何用软件鉴别,参见下一专题《 【无损音乐系列】怎样鉴别无损音乐的真 伪 ? 》 。
对于同样歌曲的不同无损,如何初步区分?
比如,**的《在希望的田野上》 ,在不同专辑《非同凡响》 、 《沂蒙山小调》 、 《演唱 中国民歌》 、 《珠穆朗玛》 等多个音乐专辑里都有, 这些专辑分别由不同的唱片公司于不同的 时间出版,音质就会参差不齐。
我是先用分轨软件从不同专辑中分离出该曲目(如何分轨?参见相应专题) ,然后看文 件体积大小, 占用空间大者包含信息越丰富; 再用千千静听试听并查看各文件码率, 码率高 者一般音质较好;最后对比试听一下决定取舍。
看体积大小(占用空间)在电脑磁盘下(资源管理器窗口)中即可观看
看播放码率, 将鼠标停留在播放列表中的任一曲目上, 在显示的窗口信息中, 格式一栏 最后的“ *** K”就是码率。
============================================================================ 还有一篇分析文章,写得很好。
就同一个文件而言, APE 、 FLAC 、 WAV 三种格式的音质是完全一样的。
意思是说,从 CD 碟上抓轨出来后,得到的 WAV 和 APE 、 FLAC 音质完全相同,实际上是不 同形式的同一个文件。但与 CD 碟是否完全一样,除了抓轨操作问 题,基本上都是电脑设 备技术所限。 (你不能要求电脑器材技术同灌制唱片的专业器材一致,电脑只是个均衡性技
术器材组合体。 )
所以,从收藏角度来说,三种格式可以,一样。但播放效果上,上万元的专业设备和神经质 般的金耳朵是能听出些许差别来的, 这主要是因为不同格式间因编码不同导致解码速度不同 所致;如果转换为同一种格式,正常听是没有区别的。
那么, APE 、 FLAC 、 WAV 三种格式区别在哪里呢?(这些区别并不是说音乐文件本身品质有 优劣)
1、 编码不同, 导致解码速度 WAV 〉 FLAC 〉 APE , 直接影响到播放听感流畅性上:WAV 〉 FLAC 〉 APE
WAV 波形文件是音响设备和很多软件可以直接读取的波形文件,基本上不存在编解码 问题。 flac 和 ape 都对 WAV 进行了编码,故能换取较小的体积,但同时造成解码播放时, 因播放器材解析力很敏感 (或者说技术所限) , 会因出现一定的 jitter 抖动 (解析复杂编码所 致)而导致播放效果不够饱满和流 畅。这点你可以通过统一转换为 WAV 格式来试听解决。 2、编码不同,导致所占空间大小 APE 〉 FLAC 〉 WAV 。
由于 flac 和 ape 都对 WAV 进行了更高技术的编码,所以换取了较小的体积,这也是这 两种格式之所以出现的根本原因。由于二者都是无损压缩,如果 你是为了收藏,同时你的 空间比较吃紧,无疑收藏较小体积的 APE 是最佳选择。至于以后会不会出现更小体积的无 损压缩格式,但目前来说, APE 是最优选择。
3、编码不同,解码速度不一,导致占用 CPU 和耗电量不同。
编码越复杂,解码越麻烦,自然占用内存率越高, 耗电量自然越大。那些伤不起的播放机们 感触最深,同样的电量,三种格式播放时长依次为由长到短:WAV 〉 FLAC 〉 APE ,所以,如 果你的 P5播放机比较脆弱,自然选择 WAV 可以享受更长时间的音乐。
4、开源性不同,导致纠错效果不同。
这一点各取所需吧! 很多 flac 粉们对 APE 的防纠错和容错性大为诟病, 指责其一报错就 无法继续播放, 等于整轨作废, 同时嫌技术不开放 (难道你自己要编程?搞不懂这个意见也 这么大) 。而 flac 用静音处理方式他们就认为很好。
个人认为,如果播放的话,因为一个错误就整轨不能播放,等于白下载,的确很烦人, 而 flac 静音处理得以继续播放下面的曲目, 的确人性; 但从收藏的角度而言, 静音处理错误 是不是有点瞒天过海、 自欺欺人?发烧者和收藏癖们对人耳觉察不到的细微差别都耿耿于怀, 怎么会放过这么大的差错?反正,如果有错误音轨, 我是肯定不要收藏的,而 APE ,正好 给我了检验好坏质量的途径。
5、开源性不同,导致支持软件多寡不均。
编码软件的支持上,大家都说支持 flac 的软件比 ape 多。这点没问题。但并不等于支持 Ape 格式的播放软件就少。实际上,现在已经有很多软件支持 ape 了。而且,支持 flac 的软件 虽然多, 也有很多不支持 flac 的, 但 wav 就不一样了, 还没有不支持 WAV 格式的播放器呢! 这样说来,是不是也要把 flac 淘汰掉?!其实,听的时候就那么几首歌,转一下格式能够 让你的播放器支持不就好啦。