范文一:特定含义的事物
1、冰雪 ?以冰雪的晶?莹比喻心志?的忠贞、品?格的高尚。?如“洛阳亲?友如相问,?一片冰心在?玉壶。”(?王昌龄《芙?蓉楼送辛渐?》)冰心:?高洁的心性?,古人用“?清如玉壶冰?”比喻一个?人光明磊落?的心性。再?如“应念岭?海经年,孤?光自照,肝?肺皆冰雪。?”岭南一年?的仕途生涯?中,自己的?人格品行像?冰雪一样晶?莹、高洁。?
2、?月亮 对月?思亲--引?发离愁别绪?,思乡之愁?。如“举头?望明月,低?头思故乡。?”(李白《?静夜思》)?如“小楼昨?夜又东风,?故国不堪回?首月明中。?”(李煜《?虞美人》)?望月思故国?,表明亡国?之君特有的?伤痛。如“?碛里征人三?十万,一时?回首月中看?。”碛,沙?漠,茫茫大?漠中几十万?战士一时间?都抬头望着?东升的月亮?,抑制不住?悲苦的思乡?之情。
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3、柳树? 以折柳表?惜别。
?汉代以来,?常以折柳相?赠来寄托依?依惜别之情?,由此引发?对远方亲人?的思念之情?以及行旅之?人的思乡之?情。如 1?987 年?曾考过的《?送别》诗:?杨柳青青着?地垂,杨花?漫漫搅天飞?。柳条折尽?花飞尽,借?问行人归不?归,
由?于“柳”、?“留”谐音?,古人在送?别之时,往?往折柳相送?,以表达依?依惜别的深?情。这一习?俗始于汉而?盛于唐,汉?代就有《折?杨柳》的曲?子,以吹奏?的形式表达?惜别之情。?唐代西安的?灞陵桥,是?当时人们到?全国各地去?时离别长安?的必经之地?,而灞陵桥?两边又是杨?柳掩映,这?儿就成了古?人折柳送别?的著名的地?方,如“年?年柳色,灞?
”作为送?别典故的出?处。故温庭?筠有“绿杨?陌上多陵伤别”的?诗。后世就?把“灞桥折?柳
别离?”的诗句。?柳永在《雨?霖铃》中以?“今宵酒醒?何处,杨柳?岸,晓风残?月”来表达?别离的伤感?之情。
?“笛中闻折?柳,春色未?曾看”,说?的是笛声中?《折杨柳》?的曲子倒是?传播得很远?,而杨柳青?青的春色却?从来不曾看?见,以此来?表达伤春叹?别的感情。? “此夜?曲中闻折柳?,何人不起?故园情,”?说的是今夜?听到《折杨?柳》的曲子?,又有何人?不引起思念?故乡的感情?呢,
?4、蝉 以?蝉品行高洁?。古人以为?蝉餐风饮露?,是高洁的?象征,所以?古人常以蝉?的高洁表现?自己品行的?高洁。《唐?诗别裁》说?:“咏蝉者?每咏其声,?此独尊其品?格。” ?由于蝉栖于?高枝,餐风?露宿,不食?人间烟火,?则其所喻之?人品,自属?于清高一型?。骆宾王《?在狱咏蝉》?:“无人信?高洁。”李?商隐《蝉》?:“本以高?难饱”,“?我亦举家清?”。王沂孙?《齐天乐》?:“甚独抱?清高,顿成?凄楚。”虞?世南《蝉》?:“居高声?自远,非是?藉秋风。”?他们都是用?蝉喻指高洁?的人品。 ?
5、草?木 以草木?繁盛反衬荒?凉,以抒发?盛衰兴亡的?感慨。如“?过春风十里?,尽荠麦青?青。”(姜?夔《扬州慢?》)春风十?里,十分繁?华的扬州路?,如今长满?了青青荠麦?,一片荒凉?了。“旧苑?荒台杨柳新?,菱歌清唱?不胜春。”?吴国的旧苑?荒台上的杨?柳又长出新?枝(荒凉一?片),遥想?当年这里笙?歌曼舞,那?盛景比春光?还美(不胜?春:春光也?不胜它)。?这里是以杨?柳的繁茂衬?托荒凉。 ?
“阶前碧?草自春色,?隔叶黄鹂空?好音。”(?杜甫《蜀相?》)一代贤?相及其业绩?都已消失,?如今只有映?绿石阶的青?草,年年自?生春色(春?光枉自明媚?),黄鹂白?白发出这婉?转美妙的叫?声,诗人慨?叹往事空茫?,深表惋惜?。
“朱?雀桥边草花?,乌衣巷口?夕阳斜。”?(刘禹锡《?乌衣巷》)?朱雀桥边昔?日的繁华已?荡然无存,?桥边已长满?杂草野花,?乌衣巷已失?去昔日的富?丽堂皇,夕?阳映照着破?败凄凉的巷?口。
?6、南浦 ?在中国古代?诗歌中,南?浦是水边的?送边之所。?屈原《九哥??河伯》:?“与子交手?兮东行,送?美人兮南浦?。”江淹《?别赋》:“?春草碧色,?春水渌波,?送君南浦,?伤如之何~?”范成大《?横塘》:“?南浦春来绿?一川,石桥?朱塔两依然?。”古人水?边送别并非?只在南浦,?但由于长期?的民族文化?浸染,南浦?已成为水边?送别之地的?一个专名了?。
7?、长亭 是?陆上的送别?之所。李白?《菩萨蛮》?:“何处是?归程,长亭?更短亭。”?柳永《雨霖?铃》:“寒?蝉凄切,对?长亭晚。”?李叔同《送?别》:“长?亭外,古道?边,芳草碧?连天。”很?显然,在中?国古典诗歌?里长亭已成?为陆上的送?别之所。 ?
8、芳?草 在中国?古典诗歌中?喻离恨。《?楚辞?招隐?土》:“王?孙游兮不归?,春草生兮?萋萋。”“?萋萋”是形?容春草茂盛?。春草茂盛?,春光撩人?,而伊人未?归,不免引?起思妇登楼?伫望。乐府?《相和歌辞??饮马长城?窟行》“青?青河边草,?绵绵思远道?。”以“青?青河边草”?起兴,表达?对远方伊人?的思念。白?居易《赋得?古原草送别?》:“野火?烧不
?,睛翠接荒?城。”李煜?《清平乐》?:“离恨恰?如春草,尽,春?风吹又生。?远芳侵古道
更?行更远还生?。”以远接?天涯、绵绵?不尽,无处?不生的春草?,来比喻离?别的愁绪。?
9、?芭蕉 常常?与孤独忧愁?特别是离情?别绪相联系?。南方有丝?竹乐《雨打?芭蕉》,表?凄凉之音。?李清照曾写?过:“窗前?谁种芭蕉树?,阴满中庭?。阴满中庭?,叶叶心心?舒
”把伤心?、愁闷一古?脑儿倾吐出?来,对芭蕉?为怨悱。吴?文英《唐多?卷有舍情?。
令》:“何?处合成愁,?离人心上秋?。纵芭蕉,?不雨也飕飕?。”葛胜冲?《点绛唇》?:“闲愁几?许,梦逐芭?蕉雨。”雨?打芭蕉本来?就够凄怆的?,梦魂逐着?芭蕉叶上的?雨声追寻,?更令人觉得?凄恻。
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10、梧?桐 在中国?古典诗歌中?和芭蕉差不?多,大多表?示一种凄苦?之音。白居?易《长恨歌?》:“春风?桃李花开日?,秋雨梧桐?叶落时。”?秋日冰冷的?雨打在梧桐?叶上,好不?令人凄苦。?李煜《相见?欢》:“寂?寞梧桐,深?院锁清秋。?”温庭筠《?更漏子》:?“梧桐树,?三更雨,不?道离情正苦?,一叶叶,?一声声,空?阶滴到明。?”李清照《?声声慢》:?“梧桐更兼?细雨,到黄?昏,点点滴?滴。”可见?秋雨打梧桐?,别有一分?愁滋味。 ?
11、?梅花 “以?花贵,自战?国始”,到?梁、陈时期?,出现了大?量的咏梅诗?。这一时期?的梅花诗大?都是对花本?身的描写或?用于赠别,?尚无明显的?象征寄托。?到了唐宋时?期,梅花已?成为一种高?洁人格的象?征。张耒:?“何以伴高?洁,清晓颂?《黄庭》”?;张泽民:?“一白雪相?似,独清春?不知。”“?肌肤姑射白?,风骨伯夷?清。”苏轼?:“诗老不?知梅格在,?更看绿叶与?青枝。”陆?游:“零落?成泥碾作尘?,只有香如?故。”他们?都在对梅花?的描写中寄?托了一种高?洁的品格。?
12?、松柏 《?论语?子罕?》中说:“?岁寒,然后?知松柏后凋?也。”后世?诗歌常用松?柏象征孤直?耐寒的品格?。刘禹锡:?“后来富贵?已凋落,岁?寒松柏犹依?然。”李山?浦:“孤标?百尺雪中现?,长啸一声?风里闻。桃?李谤她真是?佞,藤萝攀?尔亦非群。?”另外,如?菊花象征高?洁的品质,?桃花象征美?人,牡丹寄?寓富贵,杨?花有飘零之?意。
?13、杜鹃? 杜鹃鸟俗?称布谷,又?名子规、杜?宇、子鹃。?春夏季节,?杜鹃彻夜不?停啼鸣,啼?声清脆而短?促,唤起人?们多种情思?。如果仔细?端详,杜鹃?口腔上皮和?舌部都为红?色,古人误?以为它啼得?满嘴流血,?凑巧杜鹃高?歌之时,正?是杜鹃花盛?开之际,人?们见杜鹃花?那样鲜红,?便把这种颜?色说成是杜?鹃啼的血。?正像唐代诗?人成彦雄写?的“杜鹃花?与鸟,怨艳?两何赊,疑?是口中血,?滴成枝上花?。”中国古?代有“望帝?啼鹊”的神?话传说。望?帝,是传说?中周朝末年?蜀地的君主?,名叫杜宇?。后来禅位?退隐,不幸?国亡身死,?死后魂化为?鸟,暮春啼?苦,至于口?中流血,其?声哀怨凄悲?,动人肺腑?,名为杜鹃?。杜鹃在中?国古典诗词?中常与悲苦?之事联系在?一起。李白?诗云:“杨?花飘落子规?啼,闻道龙?标过五溪。?”又如李白?《蜀道难》?:“又闻子?归啼夜月,?愁空山。”?白居易《琵?琶行》:“?杜鹃啼血猿?哀鸣。”秦?观《踏莎行?》“可堪孤?馆闭春寒,?杜鹃声里斜?阳暮。”文?天祥《金陵?驿二首》:?“从今别江?南路,化作?啼鹃带血归?。”杜鹃的?啼叫又好像?是说“不如?归去,不如?归去”,它?的啼叫容易?触动人们的?乡愁乡思,?宋代范仲淹?诗云:“夜?入翠烟啼,?昼寻芳树飞?,春山无限?好,犹道不?如归。” ?
14、?乌鸦 按照?迷信的说法?,是一种不?祥的鸟,它?经常出没在?坟头等荒凉?之处。在中?国古典诗词?中常与衰败?荒凉的事物?联系在一起?。李商隐《?隋宫》:“?于今腐草无?萤火,终古?垂杨有暮鸦?。”秦观《?满庭芳》:?“斜阳外,?寒鸦万点,?流水绕孤村?。”马致远?小令《天净?沙?秋思》?:“枯藤,?老树,昏鸦?。”
?15、蟋蟀? 作为被吟?咏的对象,?最早见于《?诗经?豳风??七月》。?它对蟋蟀的?活动规律观?察得相当细?致:“七月?在野,八月?在宇,九月?在户,十月?蟋蟀入我床?下。”那时?古人已经觉?得蟋蟀的鸣?声同织机的?声音相仿,?时令又届深?秋,因而就?跟促人纺织?,准备冬衣?以至怀念征?人等联系了?起来。蟋蟀?被直接唤为?“促织”,?在古诗十九?首中就出现?过:“明月?皎皎光,促?织鸣东壁。?”姜夔《齐?天乐》:“?哀音似诉,?正思妇无眠?,起寻机杼?。曲曲屏山?,夜凉独自?甚情绪。”?写出了一位?缅怀远人的?女性闻蟋蟀?声后的惆怅?。
1?6、猿啼 ?出现在诗歌?中常常象征?着一种悲伤?的感情。杜?甫《登高》?:“风急天?高猿啸哀”?郦道元《小?经注?江水?》中渔者歌?曰:“巴东?三峡巫峡长?,猿鸣三声?泪沾裳。”?李端《送客?赋得巴江夜?猿》:“巴?水天边路,?啼猿伤客情?。”他们都?借助于猿啼?表达这种伤?感的情绪。?
17?、关山 关?塞山河。关?,关隘要塞?;山,山河?。高道《塞?上吹笛》:?“借问梅花?何处落,风?吹一夜满关?山。”“梅?花落”为曲?子名。意思?是请问笛声?飘到哪里去?了呢,风吹?着悠扬的笛?声一夜间就?间就飘满了?边塞大地。?
18?、羌笛 是?出自古代西?部的一种乐?器,它所发?出的是一种?凄切之音。?唐代边塞诗?中经常提到?,如王之涣?《凉州曲》?:“羌笛何?须怨杨柳,?春风不度玉?门关。”岑?参《白雪歌?送武判官归?京》:“中?军置酒宴归?客,胡琴琵?琶与羌笛。?”李益《夜?上受降城闻?笛》:“不?知何处吹芦?管,一夜征?人尽望乡。?”范仲淹《?渔家傲》:?“浊酒一杯?家万里,燕?然未勒归无?计,羌管悠?悠霜满地。?”羌笛发出?的凄切之音?,常让征夫?怆然泪下。?胡笳的作用?与此相同,?就不再列举?了。
?19、明月?、白云 望?云思友,见?月怀人,是?古代诗词中?常用手法。?杜甫诗《恨?别》:“思?家步月清宵?立,忆弟看?云白日眠。?”这两句也?是借白云明?月,寄托对?友人的怀念?。刘长卿《?谪仙怨》:?“白云千里?万里,明月?前溪后溪。?”写别后相?隔之遥与思?念之深,希?望悠悠的白?云,把自己?的一片思念?之情带给千?里万里之外?的友人。至?于对月思人?就更多了,?如谢庄《月?赋》:“隔?千里兮共明?月。”张九?龄:“思君?如满月,夜?夜减清辉。?”“海上生?明月,天涯?共此时。”?李白:“举?头望明月,?低头思故乡?。”杜甫:?“露从今夜?白,月是故?乡明。”苏?轼:“但愿?人长久,千?里共婵娟。?”等等。 ?
20、?水 在中国?古代诗歌里?和绵绵的愁?丝连在一起?。李煜词云?:“问君能?有几多愁,?恰似一江春?水向东流。?”“自是人?生长恨水长?东。”用东?流之水来比?喻绵绵不断?的愁思。秦?观《踏莎行?》:“离愁?渐远渐无穷?,迢迢不断?如春水。”?“化作春江?都是泪,流?不尽,许多?愁。”以流?水与离愁关?合,也是古?典诗歌中常?用的一种表?现方式。 ?
2?1、琴瑟 ?(1)比喻?夫妇感情和?谐,亦作“?瑟琴”。《?诗?周南??关雎》:“?窈窕淑女,?琴瑟友之。?”又《小雅??常棣》:?“妻子好合?,如鼓琴瑟?。”(2)?比喻兄弟朋?友的情谊。?陈子昂《春?夜别友人诗?》:“离堂?思琴瑟,别?路绕出川。?”
?22、螟蛉? 《诗?小?雅?小宛》?:“螟蛉有?子,蜾赢负?之。”蜾赢?(一种蜂)?捕螟蛉为食?,并以产卵?管刺入螟蛉?体内,注射?蜂毒使其麻?痹,然后负?之置于蜂巢?内,作蜾赢?幼虫的食料?。古人错以?为蜾赢养螟?蛉为子,因?把作为螟蛉?养子的代称?。
?23、鸿雁? 《汉书??苏轼传》载?,匈奴单于?欺骗汉使,?称苏武已死?,而汉使者?故意说天子?打猎时射下?一只北方飞?来的鸿燕,?脚上拴着帛?书,是苏武?写的。单于?只好放了苏?武。后来就?用“鸿燕”?、“雁书”?、“雁足”?、“鱼雁”?等指书信、?单讯。如晏?殊《清平乐?》:“生笺?小字,说尽?平生意。鸿?雁在云鱼在?不,惆怅此?情难寄。”?李清照词云?:“雁字回?时,月满西?楼。”李清?照另一首词?云:“好把?音书凭过雁?,东莱不似?蓬莱远。”?大雁在这里?是传书的信?使。
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24、神?器 指帝位?、政权。《?老子》:“?将欲取天下?而为之,吾?见其不得己?。天下神器?,不可为也?。”
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25、月?老 传说唐?朝韦固月夜?里经过宋城?,遇见一个?老人坐着翻?检书本。韦?固前往窥视?,一个字也?不认得,向?老人询问后?,才知道老?人是专官人?间婚姻的神?仙,翻检的?书是婚姻簿?子(见《续?幽怪录?定?婚店》)。?后来因此称?煤人为月下?老人,或月?老。
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26、陶?朱 春秋时?越国大夫范?蠡的别号。?相传他帮助?勾践灭吴后?,离开越国?到陶,善于?经营生计,?积累了很多?财富,后世?因此以“陶?朱”或“陶?朱公”来称?富商。 ?
27、?祝融 传说?中楚国君主?的祖先,为?高辛氏帝喾?的火正(掌?火之官),?以光明四海?而称为祝融?,后世祀为?火神;由此?,火灾称为?祝融之灾。?
2?8、秋水 ?秋水,喻指?眼睛,形容?盼望的迫切?。《西厢记?》第三本第?二折“望穿?他盈盈秋水?,蹙损他淡?淡春山。”?春山,指眉?。
?29、连理?枝、比翼鸟? 连理枝指?连生在一起?的两棵树。?比翼鸟,传?说中的一种?鸟,雌雄老?在一起飞,?古典诗歌里?用作思爱夫?妻的比喻。?相传旧中国?时宋康王夺?了随从官韩?凭的妻子,?囚禁了韩凭?。韩自杀,?他的妻子把?身上的衣服?弄腐,同康?王登台游玩?时自投台下?,大家拉他?衣服,结果?撑是跌下去?,死了,留?下遗书说是?与韩凭合葬?,康王却把?他们分葬两?处。不久,?两座坟上各?生一棵梓树?,十天就长?得很粗大,?两棵树的根?和枝交错在?一起,树上?有鸳鸯一对?,相向悲鸣?。白居易的?《长恨歌》?:“七月七?日长生殿,?夜半无人私?语时。在天?愿作比翼鸟?,在地愿为?连理枝。”?有了这些句?子,难怪人?们把结婚称?为“喜结连?理”。
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30、?孔方兄 因?旧时的铜钱?有方形的孔?,所以人们?把钱称为孔?方兄(含诙?谐兼含鄙视?意)。
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31、?青梅竹马 ?出自李白的?《长干行》?:“郎骑竹?马来,绕床?弄青梅。同?居长干里,?两小无嫌猜?。”后来用?“青梅竹马?”形容男女?小的时候天?真无邪,也?指幼小时就?相识的伴侣?。
?32、问鼎? 《左传??宣公三年》?:“楚子伐?陆浑之戎,?遂至于雒,?观兵于周疆?。定王使王?孙满劳楚子?,楚子问鼎?之大小轻重?焉。”三代?以九鼎为传?国宝,楚子?问鼎,有凯?觎周室之意?。后遂以问?鼎比喻图谋?帝王权位。?
3?3、见背 ?背,离开。?谓父母去世?。李密《陈?情表》:“?生孩六月,?父母见背。?”
?34、逐鹿? 《汉书??蒯通传》:?“且秦失其?鹿,天下共?逐之。”颜?师古注引张?晏曰:“以?鹿喻帝位。?”后来用逐?鹿比喻群雄?并起,争夺?天下。魏征?《述怀》:?“中原初逐?鹿,投笔事?戎轩。” ?
35?、三尺 三?尺,也叫“?三尺法”,?是法律的代?名词。古代?把法律写在?三尺长的竹?简上,所以?称“三尺法?”
?36、杜康? 《说文解?字?巾部》?:“古者少?康初作箕帚?、秫酒。少?康,杜康也?。”后即以?杜康为酒的?代称。曹操?《短歌行》?:“何以解?忧,唯有杜?康。” ?
37、?鸿鹄 鸿鹄?飞得很高,?常用来比喻?志气高远的?人。《史记??陈涉世家?》:“陈涉?太息曰:??燕雀安知鸿?鹄之志哉~??”
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38、秦?晋 春秋时?,秦晋两国?为婚姻,后?因称两姓联?姻为“秦晋?之好”。《?西厢记》第?二本第一折?:“倒赔家?门,情愿与?英雄结婚姻?,成秦晋。?”
?39、彭祖? 彭祖,传?说故事人物?,生于夏代?,至殷末时?已八百余岁?,旧时把彭?祖作为长寿?的象征,以?“寿如彭祖?”来祝人长?寿。
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40、谢?家 唐宋诗?词不达意处?常用“谢家?”之典,这?些典故所指?意义上主要?有二: ?(1)用谢?安、谢玄家?事,意指人?有风度。《?世说新语??言语》载,?谢安曾问子?侄:为什么?人们总希望?自己的子弟?好,侄子谢?玄回答说:?“譬如芝兰?玉树,欲使?其生于阶庭?耳。”这是?说,谢安子?弟讲究举止?风度,其服?饰端庄大方?如芝兰玉树?一般。故用?其事指有风?度的人。辛?弃疾《泌园?春?叠嶂西?驰》:“似?谢家子弟,?衣冠磊落,?相如庭户,?车骑雍容。?”(2)指?山水诗人谢?灵运之事。?《宋书?谢?灵运传》载?:灵运于会?稽山“修营?别业,傍山?带江,尽幽?居之美”。?后用此事指?居家的幽美?。
?41、鸡肋? 鸡的肋骨?,“食之无?味,弃之可?惜”。比喻?没有多大价?值,没有多?大意思的事?情(见于《?三国志?魏?书?武帝纪?》)。
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42、?婵娟 婵娟?,姿态美好?,多用于形?容女子;因?人们常喻月?为美女,故?称月亮婵娟?。
?43、献芹? 《列子??杨朱》有一?个故事说,?从前有个人?在乡里的豪?绅面前大肆?吹嘘芹菜如?何好吃,豪?绅尝了之后?,竟“蜇于?口,惨于腹?”。后来就?用“献芹”?谦称赠人的?礼品菲薄、?或所提的建?议浅陋。也?说“芹献”?。高适《自?淇涉黄河途?中作》:“?尚有献芹心?,无因见明?主。”
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44、?执牛耳 古?代诸侯订立?盟约,要每?人尝一点牲?血,主盟的?人亲自割牛?耳取血,故?用“执牛耳?”指盟主。?后来指在某?一方面居领?导地位。《?左传?哀公?十七年》:?“诸候盟,?谁执牛耳,?”后常指在?某一方面居?领导地位。?黄宗羲《姜?山启彭山诗?稿序》:“?太仓之执牛?耳,海内无?不受其牢笼?。”(太仓?,人名) ?
壁:营垒?、壁垒。观?:观望。在?壁垒上观望?。比喻观别?人成败,不?45?、作壁上观?
卷入其中。?语出《史记??项羽本纪?》。
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46、虞?美人 罂粟?科一年生丛?生草本花卉?,亦称丽春?、寒牡丹。?相传此花系?西楚霸王项?羽爱妾虞姬?自刎坟下碧?血所化,故?有闻虞兮歌?而起舞之说?。辛弃疾有?诗曰:“不?肯过江东,?玉帐匆匆。?只今草木忆?英雄。”亦?有英雄惜英?雄之意,清?代有人以虞?姬口吻占诗?曰:“君王?意气尽江东?,贱妾何堪?入汉宫。碧?血化为江上?草,花开更?比杜鹃红。?”该诗角度?新颖,情切?动人。
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47、?红豆 红豆?即相思豆,?借指男女爱?情的信物,?《南州记》?称为海红豆?,史载:“?出南海人家?园圃中”。?《本草》称?其为“相思?子”。王维?《相思》诗?:“红豆生?南国,春来?发几枝;愿?君多采撷,?此物最相思?。”诗人借?生于南国的?红豆,抒发?了对友人的?眷念之情。?清人失彝尊?《怀汪进士?煜》:“安?床红豆底,?日日坐相思?。”即睡在?相思树下,?日日思念汪?进士。在唐?时甚红。常?用以象征爱?情或相思。?
4?8、豆蔻 ?豆蔻是一种?多年生草本?植物。杜牧?《赠别》:?“娉娉袅袅?十三余,豆?蔻梢头二月?初。”后来?称女子十三?四岁的年纪?为豆蔻年华?。
?49、精卫? 古代神话?。炎帝的女?儿在东南海?淹死,化为?精卫鸟,每?天衔西山的?木石来填东?海(见于《?山海经?北?山经》)。?后来用精卫?填海来比喻?有深仇大恨?,立志必报?;也比喻不?畏艰难,努?力奋斗。 ?
50?、击楫中流? 也作“中?流击楫”,?楫,船桨。?出自《晋书??祖逖传》?:“(逖)?仍将本留徙?部曲面余家?渡江,中流?击楫而誓曰?:?祖逖不?能清中原而?复济者,有?如大江。??”即东晋大?将祖逖率部?渡江,当船?行到江中时?,他敲着船?桨发誓说,?不收复中原?,决不生还?。后借指决?心报效祖国?,收复失地?。文天祥《?贺赵侍郎月?山启》:“?慨然有神州?陆沉之叹,?发而为中流?击楫之歌。?”宋人赵善?括《满江红??辛卯生日?》:“颖脱?难藏冲斗剑?,誓清行击?中流楫。”?又称“中流?誓”,如陈?亮《念奴娇??登多景楼?》:“正好?长驱,不须?反顾,寻取?中流誓。”?
5?1、鸡口牛?后 《战国?策?韩策》?:“宁为鸡?口,无为牛?后。”比喻?宁愿在局面?小的地方当?家作主,不?愿在局面大?的地方任人?支配。
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52、?岁寒三友 ?指松竹梅。?松竹经冬不?凋,梅则耐?寒开花,故?有“岁寒三?友”这称。?
5?3、花中四?君子 梅竹?兰菊花称为?“花中四君?子”。
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54、?泰斗 “泰?山北斗”的?简称。典出?《新唐书??韩愈传》,?比喻杰出的?可为榜样的?人物。
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55、?人杰 典出?《史记?高?祖本纪》,?指才智突出?的人物。 ?
56?、仁人 典?出《论语??卫灵公》喻?指有博爱思?想、以天下?为己任的人?。
?57、传人? 典出《荀?子?非相》?,原指道德?学问能传于?后世的人。?今指能得到?祖先或师长?精神或技艺?的人。
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58、?玉成 典出?《西铬》(?西晋张载)?,比喻为人?成全好事。?
5?9、口碑 ?典出《五灯?会元》,比?喻众人的口?头称颂。 ?
60?、壁还 敬?词,典出《?左传?僖公?二十三年》?,指恭敬地?退还别人的?赠品,或指?毫无损伤地?归还借用别?人的物品。?
61?、方家 典?出《庄子??秋水篇》,?原指深于道?术的人,后?特指精通某?种学问、某?项技术的专?家。
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62、等?身 典出《?宋史?贾黄?中传》,敬?辞,比喻著?作多,堆起?来等于该人?的身高。 ?
63?、西席 典?出《称谓录?》,代指老?师。
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64、心?许 典出《?史记?吴太?伯世家》,?心中暗自答?应的意思。?
6?5、三味 ?典出《邯郸?书目》,比?喻深含的意?思(多含褒?义)。 ?
66、?洗耳 典出?《琴操?河?间杂歌?箕?山操》(汉?蔡邕),原?指厌听世事?,今比喻聆?听、恭听。?
6?7、斧正 ?典出《庄子??徐无鬼》?,指请人修?改自己的作?品,也作“?斧正” ?
68、?抱璞 典出?《韩非子??和氏》,比?喻坚持美德?(也有作怀?才不遇之意?)。
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范文二:特定含义的事物[精彩]
特定含义的事物
1、冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心:高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2、月亮 对月思亲--引发离愁别绪,思乡之愁。如“举头望明月,低头思故乡。”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故国,表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万,一时回首月中看。”碛,沙漠,茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮,抑制不住悲苦的思乡之情。
3、柳树 以折柳表惜别。
汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的《送别》诗:杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽,借问行人归不归,
由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥,是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地,而灞陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的著名的地方,如“年年柳色,灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情。 “笛中闻折柳,春色未曾看”,说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远,而杨柳青青的春色却从来不曾看见,以此来表达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情,”说的是今夜听到《折杨柳》
的曲子,又有何人不引起思念故乡的感情呢,
4、蝉 以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。”
由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》:“无人信高洁。”李商隐《蝉》:“本以高难饱”,“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》:“甚独抱清高,顿成凄楚。”虞世南《蝉》:“居高声自远,非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5、草木 以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里,尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片),遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美(不胜春:春光也不胜它)。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色(春光枉自明媚),黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜。
“朱雀桥边草花,乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉的巷口。
6、南浦 在中国古代诗歌中,南浦是水边的送边之所。屈原《九哥?河伯》:“与子交手兮东行,送美人兮南浦。”江淹《别赋》:“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何~”范成大《横塘》:“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7、长亭 是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》:“何处是归程,长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切,对长亭晚。”李叔同《送别》:“长亭外,古道边,芳草碧连天。”很显然,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
8、芳草 在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞?招隐土》:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞?饮马长城窟行》“青青河边草,绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴,表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》:“野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,睛翠接荒城。”李煜《清平乐》:“离恨恰如春草,更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离别的愁绪。
9、芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》,表凄凉之音。李清照曾写过:“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》:“何处合成愁,离人心上秋。纵芭蕉,不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》:“闲愁几许,梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的,梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人觉得凄恻。
10、梧桐 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨歌》:“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦。李煜《相见欢》:“寂寞梧桐,深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》:“梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到明。”李清照《声声慢》:“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。”可见秋雨打梧桐,别有一分愁滋味。
11、梅花 “以花贵,自战国始”,到梁、陈时期,出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别,尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期,梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒:“何以伴高洁,清晓颂《黄庭》”;张泽民:“一白雪相似,独清春不知。”“肌肤姑射白,风骨伯夷清。”苏轼:“诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝。”陆游:“零落成泥碾作尘,只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
12、松柏 《论语?子罕》中说:“岁寒,然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡:“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然。”李山浦:“孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞,藤萝攀尔亦非群。”另外,如菊花象征高洁的品质,桃花象征美人,牡丹寄寓富贵,杨花有飘零之意。
13、杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣,啼声清脆而短促,唤起人们多种情思。如果仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云:“杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月,愁空山。”白居易《琵琶行》:“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》:“从今别江南路,化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思,宋代范仲淹诗云:“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归。”
14、乌鸦 按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》:“于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》:“斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村。”马致远小令《天净沙?秋思》:“枯藤,老树,昏鸦。”
15、蟋蟀 作为被吟咏的对象,最早见于《诗经?豳风?七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致:“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,时令又届深秋,因而就跟促人纺织,准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”,在古诗十九首中就出现过:“明月皎皎光,促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》:“哀音似诉,正思妇无眠,起寻机杼。曲曲屏山,夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
16、猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》:“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注?江水》中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》:“巴水天边路,啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
17、关山 关塞山河。关,关隘要塞;山,山河。高道《塞上吹笛》:“借问梅花何处落,风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢,风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
18、羌笛 是出自古代西部的一种乐器,它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到,如王之涣《凉州曲》:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》:“中军置酒宴归客,胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》:“不知何处吹芦
管,一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》:“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同,就不再列举了。
19、明月、白云 望云思友,见月怀人,是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》:“思家步月清宵立,忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月,寄托对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》:“白云千里万里,明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深,希望悠悠的白云,把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了,如谢庄《月赋》:“隔千里兮共明月。”张九龄:“思君如满月,夜夜减清辉。”“海上生明月,天涯共此时。”李白:“举头望明月,低头思故乡。”杜甫:“露从今夜白,月是故乡明。”苏轼:“但愿人长久,千里共婵娟。”等等。
20、水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云:“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》:“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪,流不尽,许多愁。”以流水与离愁关合,也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
21、琴瑟 (1)比喻夫妇感情和谐,亦作“瑟琴”。《诗?周南?关雎》:“窈窕淑女,琴瑟友之。”又《小雅?常棣》:“妻子好合,如鼓琴瑟。”(2)比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》:“离堂思琴瑟,别路绕出川。”
22、螟蛉 《诗?小雅?小宛》:“螟蛉有子,蜾赢负之。”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食,并以产卵管刺入螟蛉体内,注射蜂毒使其麻痹,
然后负之置于蜂巢内,作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子,因把作为螟蛉养子的代称。
23、鸿雁 《汉书?苏轼传》载,匈奴单于欺骗汉使,称苏武已死,而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕,脚上拴着帛书,是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》:“生笺小字,说尽平生意。鸿雁在云鱼在不,惆怅此情难寄。”李清照词云:“雁字回时,月满西楼。”李清照另一首词云:“好把音书凭过雁,东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。
24、神器 指帝位、政权。《老子》:“将欲取天下而为之,吾见其不得己。天下神器,不可为也。”
25、月老 传说唐朝韦固月夜里经过宋城,遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视,一个字也不认得,向老人询问后,才知道老人是专官人间婚姻的神仙,翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录?定婚店》)。后来因此称煤人为月下老人,或月老。
26、陶朱 春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后,离开越国到陶,善于经营生计,积累了很多财富,后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。
27、祝融 传说中楚国君主的祖先,为高辛氏帝喾的火正(掌火之官),以光明四海而称为祝融,后世祀为火神;由此,火灾称为祝融之灾。
28、秋水 秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山。”春山,指眉。
29、连理枝、比翼鸟 连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟,传说中的一种鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭。韩自杀,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台游玩时自投台下,大家拉他衣服,结果撑是跌下去,死了,留下遗书说是与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处。不久,两座坟上各生一棵梓树,十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣。白居易的《长恨歌》:“七月七日长生殿,夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”有了这些句子,难怪人们把结婚称为“喜结连理”。
30、孔方兄 因旧时的铜钱有方形的孔,所以人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼含鄙视意)。
31、青梅竹马 出自李白的《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪,也指幼小时就相识的伴侣。
32、问鼎 《左传?宣公三年》:“楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝,楚子问鼎,有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王
权位。
33、见背 背,离开。谓父母去世。李密《陈情表》:“生孩六月,父母见背。”
34、逐鹿 《汉书?蒯通传》:“且秦失其鹿,天下共逐之。”颜师古注引张晏曰:“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下。魏征《述怀》:“中原初逐鹿,投笔事戎轩。”
35、三尺 三尺,也叫“三尺法”,是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上,所以称“三尺法”
36、杜康 《说文解字?巾部》:“古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》:“何以解忧,唯有杜康。”
37、鸿鹄 鸿鹄飞得很高,常用来比喻志气高远的人。《史记?陈涉世家》:“陈涉太息曰:‘燕雀安知鸿鹄之志哉~’”
38、秦晋 春秋时,秦晋两国为婚姻,后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折:“倒赔家门,情愿与英雄结婚姻,成秦晋。”
39、彭祖 彭祖,传说故事人物,生于夏代,至殷末时已八百余岁,旧时把彭祖作为长寿的象征,以“寿如彭祖”来祝人长寿。
40、谢家 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典,这些典故所指意义上主要有二:
(1)用谢安、谢玄家事,意指人有风度。《世说新语?言语》载,谢安曾问子侄:为什么人们总希望自己的子弟好,侄子谢玄回答说:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。”这是说,谢安子弟讲究举止风度,其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春?叠嶂西驰》:“似谢家子弟,衣冠磊落,相如庭户,车骑雍容。”(2)指山水诗人谢灵运之事。《宋书?谢灵运传》载:灵运于会稽山“修营别业,傍山带江,尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
41、鸡肋 鸡的肋骨,“食之无味,弃之可惜”。比喻没有多大价值,没有多大意思的事情(见于《三国志?魏书?武帝纪》)。
42、婵娟 婵娟,姿态美好,多用于形容女子;因人们常喻月为美女,故称月亮婵娟。
43、献芹 《列子?杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》:“尚有献芹心,无因见明主。”
44、执牛耳 古代诸侯订立盟约,要每人尝一点牲血,主盟的人亲自割牛耳取血,故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传?哀公十七年》:“诸候盟,谁执牛耳,”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》:“太仓之执牛耳,海内无不受其牢笼。”(太仓,人名)
45、作壁上观 壁:营垒、壁垒。观:观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败,不卷入其中。语出《史记?项羽本纪》。
46、虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉,亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化,故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰:“不肯过江东,玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意,清代有人以虞姬口吻占诗曰:“君王意气尽江东,贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草,花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖,情切动人。
47、红豆 红豆即相思豆,借指男女爱情的信物,《南州记》称为海红豆,史载:“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗:“红豆生南国,春来发几枝;愿君多采撷,此物最相思。”诗人借生于南国的红豆,抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》:“安床红豆底,日日坐相思。”即睡在相思树下,日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。
48、豆蔻 豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
49、精卫 古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死,化为精卫鸟,每天衔西山的木石来填东海(见于《山海经?北山经》)。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨,立志必报;也比喻不畏艰难,努力奋斗。
50、击楫中流 也作“中流击楫”,楫,船桨。出自《晋书?祖逖传》:“(逖)仍将本留徙部曲面余家渡江,中流击楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而复济者,有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江,当船行到江中时,他敲着船桨发誓说,不收复中原,决不生还。后借指决心报效祖国,收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》:“慨然有神州陆沉之叹,发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红?辛卯生日》:“颖脱难藏冲斗剑,誓清行击中流楫。”又称“中流誓”,如陈亮《念奴娇?登多景楼》:“正好长驱,不须反顾,寻取中流誓。”
51、鸡口牛后 《战国策?韩策》:“宁为鸡口,无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主,不愿在局面大的地方任人支配。
52、岁寒三友 指松竹梅。松竹经冬不凋,梅则耐寒开花,故有“岁寒三友”这称。
53、花中四君子 梅竹兰菊花称为“花中四君子”。
54、泰斗 “泰山北斗”的简称。典出《新唐书?韩愈传》,比喻杰出的可为榜样的人物。
55、人杰 典出《史记?高祖本纪》,指才智突出的人物。
56、仁人 典出《论语?卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
57、传人 典出《荀子?非相》,原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。
58、玉成 典出《西铬》(西晋张载),比喻为人成全好事。
59、口碑 典出《五灯会元》,比喻众人的口头称颂。
60、壁还 敬词,典出《左传?僖公二十三年》,指恭敬地退还别人的赠品,或指毫无损伤地归还借用别人的物品。
61、方家 典出《庄子?秋水篇》,原指深于道术的人,后特指精通某种学问、某项技术的专家。
62、等身 典出《宋史?贾黄中传》,敬辞,比喻著作多,堆起来等于该人的身高。
63、西席 典出《称谓录》,代指老师。
64、心许 典出《史记?吴太伯世家》,心中暗自答应的意思。
65、三味 典出《邯郸书目》,比喻深含的意思(多含褒义)。
66、洗耳 典出《琴操?河间杂歌?箕山操》(汉蔡邕),原指厌听世事,今比喻聆听、恭听。
67、斧正 典出《庄子?徐无鬼》,指请人修改自己的作品,也作“斧正”
68、抱璞 典出《韩非子?和氏》,比喻坚持美德(也有作怀才不遇之意)。
范文三:身体动作的特定含义
身体动作的特定含义
1、 手的动作语言
手势语
对大多数人来说,手势能表达从失望(绞手)到愤怒(紧握拳头);从冥思苦想(咬指头)到通过敲打物体、擦鼻和其他方式表示不耐烦等情绪。如摊开双手表示真诚坦率;在被人责备时,在胸前摊开双手,作出无可奈何的样子,有的人还同时耸耸肩。有些人坐着时,习惯地将双臂交叉于胸前,一拇指翘起,指向上方,说明既有防备和敌对情绪,有目中无人,唯我独尊。
1) 手掌
一般认为,敞开手掌象征坦率、真挚和诚恳。如小孩子撒谎时,手掌藏在背后,成人撒谎时,往往将双手插在裤兜,或是双臂交叉,不露手掌。常见的掌语有两种:掌心向上表示诚实、谦逊和屈从,不带任何威胁性;掌心向下表示压制、指示,带有强制性,容易使人产生抵触情绪。
2) 大拇指显示
向上伸出大拇指
这是中国人最常用的手势,表示夸奖和赞许,意味着“好”、“妙”、“了不起”、“高明”、“绝了”、“最佳”、“顶呱呱”、“盖了帽了”、“登峰造极”。
在尼日利亚,宾客来临,要伸出大拇指,表示对来自远方的友人的问候。在日本,这一手势表示“男人”、“您的父亲”。在南朝鲜,表示“首级”、“父亲”、“部长”和“队长”。在美国、墨西哥、荷兰、斯里兰卡等国家,这一手势表示祈祷幸运;在美国、印度,法国,则是在拦路搭车时横向伸出大拇指表示要搭车。在印度尼西亚,伸出大拇指指东西。但在澳大利亚,竖大拇指则是一个粗野的动作。
向下伸大拇指
世界有相当多的国家和地区都使用这一手势,但含义不尽相同。在中国,把大拇指向下,意味着“向下”、“下面”。在英国、美国、菲律宾,大拇指朝下含有“不能接受”、“不同意”、“结束”之义,或表示“对方输了”。墨西哥人、法国人则用这一手势来表示“没用”、“死了”或“运气差”。在泰国、缅甸、菲律宾、马来西亚、印度尼西亚,拇指向下表示“失败”。在澳大利亚,使用这一手势表示讥笑和嘲讽。在突尼斯,向下伸出大拇指,表示“倒水”和“停止”。
3) 食指
使用“V”形手势时,务必记住把手心朝外、手背朝内,在英国尤其要注意这点,因为在欧洲大多数国家,做手背朝外、手
心朝内的“V”形手势是表示让人“走开”,在英国则指伤风败俗的事。在中国,“V”形手势表示数目“2”“第二”或“剪刀”。在非洲国家,“V”形手势一般表示两件事或两个东西。
4) 中指
中指展现给男性,是对男性阳钢之气的肯定,是对男性成功表现的赞美。展现给女性,多为精神取乐,也是对女性不尊和挑逗,说流氓,下流也有道理。除了这些含义用意之外,还有做为暗号使用的,通常是在一个多人的办公室,说话不便,通过中指把信息传递,以达到自己的目的,多为约会之意。
这个手势在西方国家一般认为具有污辱性,一般来说经常被禁止使用,在视频上会被马赛克所遮挡。
5) 搓手掌
冬天措手掌,是防冷御寒。平时搓手掌,表示跃跃欲试的心态,
是人们表示对某一事物结局的一种急切期待心情。
6) 亮出腕部
男性亮出腕部,是一种力量的夸张,显示积极的态度。女性腕部肌肉光滑白皙,亮腕是展示魅力,具有吸引异性的意图。
7) 背手
明末清初,经过多年的战乱,川陕两省赤地千里、人烟稀少。朝廷便从湖广地方大量强迫人民往川陕迁移。这就是有名的“湖广填四川,四川填陕西。” 大批百姓,故土难离,不愿搬迁到外地去。官府就把他们一个个背剪双手、绳捆索绑,由官差押解。他们要大小便了,首
先要报告给差人,得到允许后,暂时把手上的绳子解一解。大便时间长叫大解,小便时间短叫小解。因为在押解途中双手被捆绑得久了,就养成了走路时背剪双手的习惯。解手的叫法也习惯成了自然。
体态挺直,手握手背手,表示自高无上、胆略、自信甚至狂妄,背手可起到“镇定”作用。一手握另一手的腕、肘、臂的背手,表示沮丧不安并竭力自行控制,暗示当事者心绪不宁的被动状态。握的部位越高,沮丧的程度也越高。
8) 双手搂头
双手交叉,搂在脑后,抬头或头后仰,是种典型的高傲动作,表示有权威、有优越或对某事抱有信心。也是一种暗示所有权的手势。双手搂着低垂的头,表示防护、糟糕、有麻烦和痛苦。双手支撑着脑袋或太阳穴部位,双目凝视,是一种思考的表示。
9) 握手
(1) 支配性和谦恭性握手
手心向下,传递给对方支配性的态度。研究显示,地位显赫的人,习惯于这种握手方式。掌心向上与人握手,传递一种顺从性态度,愿意接受对方支配,谦虚恭敬。
(2) 直臂式握手
猛然伸出一条僵硬笔直的胳膊,掌心向下。这是最粗鲁、最放肆、最令人讨厌的握手形式之一。但在特定场合也能达到意想不到的效果,如老朋友见面。
(3) “死鱼”式握手
把手软弱无力地全部伸过来,任人摆握,像条死鱼,使人感到无情无义,受受到冷落,结果十分消极,还不如不握。 (4) 两手扣手式握手
双手夹握,西方称“政治家的握手”。接受者感到热情真挚,诚实可靠。但初次见面者慎用。
(5) 攥指节式握手
用拇指和食指攥住对方四指关节处,这种方式让人厌恶。 (6) 捏指尖式握手
女性常用,就是轻轻地捏住对方的几个指尖,用意大约是保持与对方的距离间隔。
(7) 拽臂式握手
将对方的手拉过来与自己握。胆怯的人常用此式,同样给人不舒服的感觉。
(8) 双手式握手
是想向对方传递真挚友好的感情:右手与对方握手,左手加握对方肩部以下到手万之间某一处。从腕开始,部位越往上,越显得诚挚友好,肩部最为强烈。但是,一般情况,不要加握到肩部或背部,这是敏感区。
2、 头
1) 点头
点头有表示赞成、肯定;理解;承认;事先约定好的特定暗号。在某些场合,还表示礼貌、问候,是一种优雅的社交动作。
2) 摇头
表示拒绝、否定。特定条件下,轻微摇头有沉思的含义和不可以、不行的暗示。
3、 肩
一个人受到惊吓,会紧张得耸肩膀。另外,耸肩还有随你便、无可奈何、放弃、不理解等含义。
4、 腿脚
脚的动作虽不以观察,但更能直观地揭示对方的心理。挑衅时双腿挺直,厌烦或忧郁时双腿无力,兴奋时手舞足蹈。抖脚在一些场合表示轻松愉快,在一些场合表示紧张掩饰;跺脚表示兴奋,但在愤怒时也跺脚;脚步轻快,表明性情舒畅;脚步沉重,表明疲乏,心中有压力等。
5、 综合体态
综合体态不仅有手、臂、腿的动作,还包括吸烟、戴眼镜、服饰等。比如,白眼镜摘下,抛到桌子上,有戴上,表达了他难以压抑不满情绪;女人吧戒子摘下,又戴上,是对男人潜意识的“反抗”。交替重复放松和认真两种态度,是让人难以寻找攻击的焦点,比如一会放松地靠在座椅上,一会眼神严厉地探出身去。老练的政治家或外交家,因某棘手问题遭到公众、记者围攻时,常用这一技巧。
一、 面部表情的特定含义
面部表情语言主要包括眼、嘴、眉、脸等部位在沟通时所表示的含义。
1、 眼睛
眼睛是心灵的窗户,他可以传达一个人的内心感情。
1) 注视
注视的时间
注视的时间长短,可以影响到对方是否感到舒服,是否自在,是否信任另一方。
(1) 同性间交流时
当一个人不诚实或企图撒谎时,他的目光与你的目光相接往往不足全部谈话时间的三分之一。如果某人的目光与你的目光相接超过三分之二,则可说明两个问题:
第一, 认为你很吸引对方,这是他的瞳孔是扩大的;
第二, 对你怀有敌意,向你表示无声的挑战,这是他的瞳孔会缩
小。
若想同别人建立良好关系,在整个谈话时间里,和对方目光接触的时间累积应已达到50%至70%,这样才能得到别人的信赖和喜欢。
(2) 异性间交流时
异性交流时,不论男女,都不可长时间注视对方。即使必要的注视,眼光必须是诚恳的、善意的。
注视的部位
注视部位因场合不同而有很大区别:
(1) 公务注视
在洽谈业务、磋商交易和贸易谈判时,眼睛应看着对方额上的三
角区。注视这个不危险的严肃认真、有诚意。就把握了谈话的主动权和控制权。商人、外交人员、上级批评下属时,经常使用的注视部位。
(2) 社交注视
在社交场合——鸡尾酒会、茶话会、舞会和各种类型的友谊聚会,眼睛要看着对方脸上的倒三角地区,这会造成一种社交气氛。
(3) 亲密注视
眼睛看着对方双眼和胸部之间的部位,这是男女之间,尤其是恋人之间注视的部位。不是很熟悉的人,不要注视这个部位。
(4) 瞥视
轻轻一瞥,表达兴趣或敌意。若加上笑容或轻轻地扬起眉毛,就
是兴趣;若加上邹眉或压低嘴角,表示凝虑、对疑或批评。
注视的方式
一般是每分钟眨眼5,8次。若眨眼时间超过1秒钟,就成了闭眼。闭眼表示厌恶、不感兴趣,或表示自己比对方优越,有蔑视或藐视的意思。这种把别人扫出视野之外的做法,和容易使人厌恶,这种人是很难沟通的。在1秒钟内连眨几次眼,是神情活跃,对某事物感兴趣的表示(有时也可以理解为由于怯懦羞涩、不敢正眼直视而不停眨眼)。
2) 视线交流
视线交流的特殊功能和意义:
(1) 爱憎功能
亲昵的视线交流,可打破僵局,使谈话双方的目光长时间相接。
对异性若死死盯视,可能伤害对方,引起不愉快。
(2) 威吓功能
长时间盯视对方有一种威吓功能,如警察对罪犯,父母对违规孩子,老师在课堂上对违纪学生,怒目而视,形成无声的压力。
(3) 补偿功能
交谈时,说者看对方的次数和时间持续要少于听者,这样以便把更多的精力集中到思想内容的表达式。一段时间后,如果说者的视线转向听者,这是暗示对方可以讲话。
(4) 显示地位功能
地位不对等的人谈话时,地位高、有优势的、自信的一方投放对方的视线,往往多于对方投过来的视线。
2、 嘴
嘴的表情是通过口型变化来体现的。鄙视时,嘴巴一撇;惊愕时,张口结舌;忍耐时,紧咬下唇;微笑时,嘴角上翘;气急时,嘴唇发抖等。嘴还可以与身体其他部位配合以表示不同含义。
3、 眉
眉目在交流中容易被忽略。如果眯起双眼,眉毛稍稍向下,可能表示陷入沉思中;当眉目扬起,可能是一种怀疑表情,也可能是心情兴奋。
4、 脸
如果认真对待某事,会微蹙眉头;如果脸部肌肉放松,表明遇到了令人高兴的事情。
5、 微笑
微笑能给人一种容易接近和交流的印象。善于交际的人,第一个动作就是面带微笑。微笑可消除陌生、紧张的障碍,使沟通在轻松的气氛中展开。同时,微笑也显示出自信,希望能通过良好的沟通达到预定的目标。
范文四:“特定称谓”和“特殊含义的区别
引号作用“特定称谓”与“特殊含义”的区分
“特定称谓”是指在具体的语言环境中代指某一事物或人,具有某些特点的名称、简称等。比如:港澳台同胞都积极为“希望工程”捐款。而“特殊含义”是指在具体的语言环境中具有另外的意思,或产生了新的意思。比如:人民迫切需要的正是像你这样的“傻子”。特定称谓与其表达的意思有相通之处;特殊含义与其表达词语的本义完全不一样,所以称为“特殊”含义。 举例:
有一位老师在教学时想起前两天学校举行了“芬达杯”红领巾唱红歌的比赛,巨型的海报吸引了孩子们的眼球。他就借此引导孩子们发现。于是在分辨书本上四句引号作用后,我又作了拓展:昨天我们看到海报上的“芬达杯”用了引号,这个引号有什么作用呀,学生说,这个引号表示特定称谓,因为是芬达饮料赞助的,所以用他们公司的名字冠名。老师表扬了这个孩子,顺势总结:“是啊,像这样表示具有某些特点的名称、简称、专用术语以及纪念日就是引号特定称谓的用法,像我们昨天举行了主题班会:《走进“红十字”》。其中?红十字?用上了引号,这个引号就起到——”学生异口同声:“特定称谓”。机智的老师又荡开一笔:“如果引号中的词语在具体的语言环境中产生了新的意思。那就是——”学生心领神会:“特殊含义”。 引号在表示特定的称谓和特殊含义时的区别是:
1、引号在表示特定的称谓时,是为了起一个突出、强调的作用; 2、引号在表示具有特殊含义的词语时,该词语就不再表示它原来的意思,而是具有了新的含义;
3、即前者的词意并未改变,但后者的词意已经发生了改变,具有了不同于
1
原意的新的含义。
例句:
一、表示引用的部分。文章中的人物对话或者是直接引用别人的话(或文章)用引号,为的是把他们和作者自己的话区别开来。如:
“要记住革命~”——我想起他牺牲前说的话。对,要记住革命~(《草地夜行》)
这里有两个“要记住革命”,第一个用了引号,是引用老红军说过的话;第二个没用引号,是表示“我”的决心。
二、表示特定的称谓。
我们的“大蜻蜓”已经稳稳当当地飞上了天空。(《放风筝》)
句中的引号,表示它不是真的大蜻蜓,而是形状像蜻蜓的风筝。又如:
三、表示特别的含义(讽刺或否定的意思)。如:
人,不能低下高贵的头,只有怕死鬼才乞求“自由”。(《革命烈士诗二首》)
这里的引号,表示对所表述的内容加以否定,意思是,这不是真正的自由。
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范文五:古诗中特定事物的含义
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古诗中特定事物的含义
作者:王步飞 常 敏
来源:《学苑创造·A 版》2009年第12期
在古诗中,诗人常用一些特定的事物来表达自己的思想感情,让我们来看看吧。 ①冰雪——比喻高尚的品质
例如:洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
“冰心”指高洁的心情,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。 ②明月——引发离别、思乡之情
例如:拳头望明月,低头思故乡。
“明月”写出诗人望月思乡的感伤。
③菊花——代表高洁的品质
例如:不是花中偏爱菊,此花开尽更无花。
用“菊”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
④梅花——不怕挫折,纯净洁白
例如:遥知不是雪,为有暗香来。“暗香”含蓄地表现了梅花的纯净洁白。 ⑤松树——坚贞高洁