范文一:汽车会展:项目生命力分析
汽车会展:项目生命力分析
1. 从2003年起,在国内,北京、上海、广州等地陆续举办了一届又一届大型汽车展览会。且从2005年起各类汽车配件展、汽车装饰展业陆续开展。至今,国内比较知名的是上海国际汽车展览会和北京国际汽车展览会。作为附着汽车行业发展的车展,伴随着汽车行业这棵常青树,车展也将长青不倒。
2. 随着国内外汽车行业的发展,不论是旧的燃油汽车还是到新能源环保汽车,汽车作为一种时代必须的交通工具,作为身份与地位的象征受到了广大消费者的喜爱。伴随着经济的发展和社会的进步,汽车也从奢侈品慢慢转变成了生活必需品。
3. 汽车行业是一个有强大生命力与发展潜力的行业,作为展示汽车舞台的车展也受到了广大汽车制造业、汽车装潢、汽车服务、消费者的喜爱,据统计,2009年北京国际汽车展览会拥有将近9万的参与人数。且,每一个展会都为举办方带来了巨大的利益。作为一个展示着时代必需品和潮流的展会,汽车展拥有强大的生命力,和盈利能力。
4. “十二五”规划的提出,使得国内汽车行业逐步由传统汽车向新能
源汽车进行结构调整。而新能源汽车的发展也需要一个展示和交流的平
台,这就为车展提供了广阔的市场。
范文二:白酒品牌生命力分析
☆☆ 在竞争日益激烈的中国白酒行业,建设品牌,争创名牌已经成为众多白酒企业参与市场竞争的必然选择。但目前全国38000家的白酒企业,能够为广大消费者所钟爱的并不多,“茅五剑”等品牌为消费者持续追捧,其深层次原因在于这些企业的品牌战略实施过程中,比较成功地塑造了该产品的品牌文化。而正是品牌文化成为影响消费者选择的深层次因素。
品牌竞争的核心和趋势
☆☆☆ 企业的品牌战略的核心,正发生着一场从建立品牌形象到建设品牌文化的观念变革。21世纪的品牌竞争,从根本上来说,比拼的是品牌文化。哪一个企业产品的品牌文化与目标顾客群的需求、行为和文化认知相符,哪一个企业的品牌就比竞争对手具有更强的生命力,产品就更能够持续热销。
☆☆☆ 企业的品牌文化同人类的文化一样,也需要有自己的根脉,没有根脉的企业品牌文化是没有长久生命力的品牌文化。这一点已经为近30年来白酒行业的发展所证明。大浪淘沙,随着物质产品的极大丰富,消费者的需求向多元化转变,白酒行业的竞争前沿已经从品牌形象的竞争转向了品牌文化的竞争。茅台酒股份有限公司董事长袁仁国在CCTV年度经济人物颁奖会上 “茅台要成为21世纪中国的名片” 的发言和五粮液新广告“中庸和谐”、“中国的五粮液,世界的五粮液”的诉求都已经宣告中国高端白酒的品牌竞争将向高级阶段的品牌文化竞争发展。如何丰富品牌内涵,提升品牌价值,发扬和建设品牌文化将是白酒品牌下一轮竞争的焦点。
准确定位是品牌文化生命力
☆☆ 文化是无形的,但它又是无处不在、无时不有的。就白酒行业而言,品牌文化的定位就是要在相关文化资源进行整合的基础上,给白酒进行准确的定位。
☆☆☆ 第一,历史文化型定位。历史文化是白酒品牌最有爆发力的能量,它带给白酒品牌历史神秘色彩,增强了产品的品位价值和品牌的信誉度。而且受白酒生产工艺的影响,“酒是陈的香”的消费观念,已经深植入消费者的思维中,酒的历史文化就代表着产品品质,代表着一种尊贵。因此,白酒产品的历史文化,是产品进入高档市场销售的核心基础,它将更长久的主导着白酒品牌的发展。像以茅台为首的传统白酒品牌,都是中国酒文化的典范,是历史文化给与他们品牌的支点。
☆☆☆ 第二,情感文化型定位。白酒产品通过寄托情感的宣扬,可以引起品牌理念和消费理念的共鸣,使产品和情感融为一体,在产品具备一定生命力的同时,也使品牌具备了自己的个性和品位,提高了产品的消费价值。“金六福”,通过“幸福的源泉”品牌理念渲染,形成了以“福运”为核心的福文化,依托福文化策略打动消费者的心,并且通过一系列信息的传播,使狭义的福文化走向广义的福文化,由个体的福,走向民族的福,最后定位世界人民共同的福,构建整个金六福的品牌金字塔。
☆☆☆ 第三,个性文化型定位,1998年“酒鬼酒”高举个性品牌文化的大旗,在市场中战无不胜、攻无不克,整个中国白酒市场形成了一片“酒鬼”潮;随后云峰酒业也以其“小糊涂仙”个性“糊涂”文化的诉求成功,至今畅销于市场。这些品牌个性文化的诉求成功,大都是借助人们一种情感的极端作为核心,代表着一种情感的向往,在很多消费者的内心深处占据着很大的思维空间,也可以说成是一种情感的升华,拥有着这种个性文化的品牌,往往在短期内能够形成品牌、产品和市场的互动效应。
☆☆☆ 第四,概念文化型定位。近几年很多品牌为了增强产品和品牌的个性,采用创新性产品概念作为市场的区隔策略,在求新求奇的消费心态引导下,也在市场中取得了一定的市场效应。像“宁夏红”的“枸杞健康”概念,就是在白酒的基础上为了迎合消费者健康需求,开发出的创新性产品概念,使其品牌超脱竞争激烈的传统白酒市场,既不失白酒的性能,又拥有了创新性发展空间;还有“天冠纯净酒”的“纯净”概念、“昂格丽玛”的“奶酒”概念,也是为了实现一种在传统产品上的概念超脱。
☆☆☆ 第五,地域文化型定位。中国地大物博,每一个地域都有其适应当地的个性文化氛围代表,这种当地认同性的文化在其它地域市场可能没有什么优势可言,但是在当地市场的文化忠诚度很高,能够形成区域性市场的消费情感认同,并形成市场共鸣效应。中国现在有几万个白酒品牌,大都是属于这种地域性的品牌,这些品牌之所以能在激烈的市场竞争中“长生不衰”,最主要的是他们有很大的一部分当地的忠实消费群体。
品牌文化的支点建设
☆☆☆ 企业的品牌文化要想具备长久的生命力,准确的品牌文化定位只是迈出了正确的一步。企业还必须在企业品牌文化定位的指引下,建设好几个重要的品牌文化支点,才能确保品牌文化具有强健和持久的生命力。
☆☆☆ 首先,品质建设。一个品牌的形成,品质是关键 性的因素。“小糊涂仙”和“金六福”的成功经验已经表明,虽然二者在品牌文化的定位上非常成功,但二者如果不将“糊涂文化”和“福文化”的定位落实到“茅台镇传世佳酿”和“五粮液出品”的品质基座上来,恐怕消费者是不会仅因为文化认同就形成品牌忠诚,品质的优劣直接决定了了文化的生命力。
☆☆☆ 其次,信誉建设。任何品牌成功的关键因素是求其真实性,尤其白酒的生产、在储存工艺中陈酿是一道工序,所谓的“十年”“二十年”仅仅是指白酒产品中的调味酒的年份,而调味酒在白酒中含量可以用“滴”来计算。因此“十年”“二十年”的说法使消费者形成错觉,以为自己喝的真是陈年佳酿。有的企业连诞生到其传播的时间都还没有十年、二十年,何来陈年佳酿?当消费者了解真相后,这样的品牌塑造肯定要遭到唾弃。这也是品牌建设中散失信誉的表现。
☆☆☆ 第三,品牌价值建设。在白酒市场,由于商品的情绪化特征,品牌的力量和品牌的规模是成反比的,而不是成正比。茅台酒虽然规模小,产量受到生产工艺、生产条件的限制,但是其品牌力量是十分强大的,真实赢利水平居首也是可以考证的。所以应该引起注意的是,在白酒品牌建设中,加强品牌力量的有效方式不是规模的扩大,而是品牌价值的积累。
☆☆☆ 第四,把握市场环境。有很多企业家抱怨,花大价钱请来专业的品牌管理团队进行品牌建设,结果市场反应却平平,原因何在?绝大多数的原因在于品牌管理团队的品牌定位及其操作,不能很好的与市场环境相配合。比如剑南春盛世唐朝的宫廷酒与当代中国的盛世对接得很好,成功地把握市场环境中消费者对中国盛世的文化认同感。它使消费者产生了这样一种文化联想,“盛世唐朝,宫廷喝剑南春;新中国强盛的今天,普通百姓也可喝宫廷御酒”,从而在消费时获得文化共鸣,提升消费者的品牌忠诚。
☆☆☆ 第五,坚持品牌文化创新。品牌文化的创新是企业具备长久生命力的唯一出路,这种创新是传承性质的创新,而非颠覆性的或者单纯的为了创新而创新的。例如茅台品牌文化成功地从最早的“国酒”核心文化理念创新发展出“绿色茅台”和“科技茅台”就很好地实现了传统与现代结合的创新。前面提到的“茅台成为中国21世纪的名片”更是将茅台的品牌文化创新方向与中国的崛起与文化的复兴联系在一起。使得未来的茅台品牌文化创新更具全球化的视野和民族(文化)崛起的底蕴,同时也使茅台的品牌文化获得了更为持久的生命力。
☆☆☆ 综上所述,品牌文化的建设将成为白酒企业的最重要的战略,势必成为中国白酒品牌决定胜负的力量。
范文三:红色文化生命力及其根源分析
黄 冈 职 业 技 术 学 院 学 报 第 15 卷第 6 期 Vol. 15 No. 6 2013 年 12 月 Dec. 2013 Journal of Huanggang Polytechnic ??????????????????????????????????????????????
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红色文化生命力及其根源分析
侯利平
438002 ( 黄冈职业技术学院 宣传部,湖北 黄冈 )
摘 要:红色文化的生命力,是指红色文化存续力、传播力以及对现实社会的影响力。 红色文化之所 以具有旺盛的生命力,主要是因为红色文化植根于人民之中,把人民的利益放在首位;红色文化顺应了历 史的潮流,符合社会发展的客观规律;红色文化体现了实事求是的思想路线;红色文化具有重要的现实价值。
关键词:红色文化;生命力;根源分析
---中图分类号:D642 文献标识码:A 文章编号:1672 1047(2013)06 0005 03
-DOI:10. 3969 / j. issn. 1672 1047. 2013. 06. 02
2013 年 7 月 11 日,****在西柏坡纪 。 存续是指存在并 播力以及对现实社会的影响力
念馆同当地县乡村干部、老党员、群众代表座谈时 持续,红色文化的存续力,就是指红色文化在文化 强调指出,“ 中国革命历史是最好的营养剂”。 中 传承方面的持续性和稳定性,表现为红色文化存续 国共产党领导中国人民在进行革命时留下了一笔 时间的长短。 红色文化传播力就是红色文化的对 宝贵的精神财富,这就是在今天依然具有强大生命 外传播能力,是红色文化通过各种传播方式的组合 力的红色文化。 笔者试图探讨红色文化生命力的 得到彰显,并为广大人民群众所接受的能力。 红色
文化对现实社会的影响力是指红色文化在传播过 根源,从而增强我们的宗旨意识,增强社会主义核
程中对整个社会氛围心价值体系建设的自觉性。 、对广大人民群众和党员干部
的思想行为方式、对社会政治经济文化制度、对社 一、红色文化及其生命力 会生产施加实际影响的能力。
红色文化是指中国新民主主义革命时期共产 二、红色文化生命力根源分析 党领导人民在进行革命和建设过程中沉淀下来的
具有中国特色的先进文化,是中国共产党领导中国 ( 一) 红色文化植根于人民之中,把人民的利 人民为民族独立、人民解放、国家富强而不懈奋斗 益放在首位
的历史结晶。 红色文化是特定历史阶段社会现实 红色文化是中国共产党领导广大人民群众在 在意识领域的反映,其本质上属于社会意识形态, 革命过程中自发形成的,它带有明显的草根性质, 是社会上层建筑的一部分。 红色文化具有地域性、 能够“ 接地气”,那一首首如“ 红旗飘飘五角星,共 历史传承性、革命性、崇高性等特征。 红色文化表 产党来哩有田分,打倒土豪和劣绅,劳苦大众乐盈
[2] 现为物质文化、制度文化、精神文化等三种基本形 盈” 般脍炙人口的乡村民谣,无不凸显出红色文 式。 红色文化闪耀着马克思主义的思想光芒,承载 了化中包含的共产党与人民的血肉亲情,因而能得到 共产党人的理想信念,传承着中华文明的宝贵精 髓,人民群众的广泛认同。
是中华民族精神和时代精神的重要内容,是中 华人民群众是社会历史的创造者,红色文化之所
[1] 文明的光辉篇章。 以具有旺盛的生命力,得到广大人民群众的真心接
红色文化的生命力,是指红色文化存续力、传 受,首先就取决于它始终把坚持党的群众路线、真
--? 收稿日期:2013 11 07 作者简介:侯利平,男, 湖北蕲春人,副教授,副部长,思政课部副主任。 研究方向:马克思主义中国化和高职院校思想政治教育。
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心实意地为群众谋利益、保持与人民群众的血肉相 革命。
连、鱼水相依的亲情关系作为重要内容,培育了为 实践证明,只有坚持了实事求是,我们党的事 人民服务的思想。 在革命战争年代形成的各种精 业就会一步步走向胜利。 正如**同志所言,坚 神,无不把人民放在突出位置。 如井冈山精神突出 持了实事求是,“ 割据地区一天一天扩大, 土地革
[3] 命一天一天深入,民众政权一天一天推广,红军和 强调“ 依靠群众、勇于胜利” ,延安精神强调“ 执
[4] 赤卫队一天一天壮大。” ( **:《 中国的红色政 政为民、服务于民” , 西柏坡精神强调“ 服从大
?》) 权为什么能够存在局、团结群众”。 因此, 在井冈山革命根据地才有
( 四) 红色文化能促进社会主义核心价值体系 “ 红军打仗为工农、铲除一切寄生虫” 的民谣,在黄
建设,具有重要的现实价值 麻起义的发源地红安有“ 铜锣一响、 四十八万” 的
革命形势。 实践证明,人民群众对红色文化的衷心 首先,红色文化是中国特色社会主义文化建设 拥护,实质上体现了广大人民群众对我们党坚持群 的重要来源。 中国特色社会主义文化建设是中国 众路线、为人民谋利益的迫切希望。 特色社会主义现代化建设的重要组成部分。 加强
中国特色社会主义文化建设,必须坚持立足当代又 ( 二) 红色文化顺应了历史的潮流, 符合社会
发展的客观规律 继承民族优秀文化传统,立足本国又充分吸收世界
优秀文化成果。 在革命战争年代形成的红色文化, 红色文化是革命战争年代形成的文化,带有强
一方面继承了中华民族五千多年来形成的优秀民 烈的革命色彩。 革命是推动社会发生根本性变革
族文化传统;另一方面吸收了马克思主义的精髓; 的社会运动,其特点在于破旧立新。 红色文化之所
同时还凝聚了中国人民在争取民族独立、人民解放 以到今天依然为社会各界所认同,其原因在于中国
的历史进程中形成的伟大的民族精神。 因此,红色 共产党领导的革命坚持以马克思主义历史观为指
文化理所当然地成为中国特色社会主义文化建设 导,将推动社会发展,谋求民族独立、人民解放作为
的重要来源。 **同志在十八大报告中明确指 自己的目的,顺应了时代潮流,符合社会发展规律。
出,“ 建设优秀传统文化传承体系, 弘扬中华优秀 唯物史观告诉我们,凡是阻碍社会生产发展的旧思
[5]想、旧观念都要破除,凡是阻碍社会生产发展的旧 传统文化。”
制度、旧传统都要推翻。 红色文化这种革命的价值 其次,红色文化是我们加强全民思想道德教育 导向与当代中国的改革开放一样,都强调为了社会 的生动教科书。 红色文化是全党全国人民的宝贵 的进步必须对旧的、 不合理的东西进行根本性变 精神财富和政治优势。 当前,许多地方根据自己的 革,因而能够得到社会的广泛认同。 实际,以红色文化为主要内容建立起许多爱国主义
教育工作基地。 这里的一个个革命事件,一处处革 ( 三) 红色文化体现了实事求是的思想路线
命遗址,一位位革命志士,一件件珍贵文物,一首首 实事求是是中国化的马克思主义的精髓,也是
红色歌谣, 都生动地再现了革命先辈不顾个人得 红色文化的灵魂。 红色文化是中国共产党人把马
失,为实现国家独立、人民解放而英勇斗争的大无 克思主义基本原理与中国革命实际相结合,从中国
畏精神;展现了革命先辈们崇高的革命理想、坚定 革命实际出发,创造性地完成中国革命任务过程中
的革命信念和炽烈的爱国情怀;展现了以**同 沉淀下来的结晶。 在中国共产党人的革命实践探
志为首的老一辈无产阶级革命家走过的从中国的 索中,形成了实事求是的思想路线。
基本国情出发,坚持实事求是,为人民大众谋福祉 以**为首的老一辈无产阶级革命家是一
的革命道路。 这些鲜活的历史史料发人深省,给所 切从实际出发、理论联系实际、实事求是的光辉典
有的参观学习者以巨大的心灵震撼,从而使人们更 范。 无论是“ 三湾改编”、“ 四渡赤水”、实行工农武
加坚定社会主义信念,增强对中国共产党的信任和 装割据,还和平处理西安事变,与国民党联合抗击
对实现中华民族伟大复兴的“ 中国梦” 的信心。 当 日本侵略者;无论是土地革命,还是军事斗争;无论
今时代的氛围和生活条件与革命战争年代已大不 是政权建设,还是统一战线,他们都是按照实事求
相同,但坚定的理想信念仍然是人民的精神支柱, 是的思想路线、理论方法制定方针政策,指导中国
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为人民谋利益的群众路线仍然是党的宗旨,无私的 ,重新回顾党走 干部到革命传统教育基地参观学习奉献精神仍然是我们的道德规范,艰苦奋斗的优良 过的伟大、艰苦、曲折的奋斗历程,学习革命战争年 传统仍然是我们的传家宝。 正如**同志在视 代共产党员的崇高精神和优良传统,总结、记取他 察井冈山时所说,“ 我们应该把革命优良传统和改 们保持自身先进性的历史经验,并结合新的历史条 革开放以来焕发出的新的时代风貌结合起来,熔铸 件加以发扬光大,这对于进一步发挥共产党员的先 成新的民族精神、时代精神并把它贯注于广大人 锋模范作用、推进党的建设、增强党的执政能力永 ,,民群众中去形成强大的凝聚力有力地推动改革 葆党的先进性带领全国各族人民不断推进中国特 ,,,
[6]色社会主义事业,有着重大意义。 此外,红色文化 开放和现代化建设的胜利进行。”
之所以具有强大的生命力,还因为有党和政府大力 再次,红色文化是我们加强党的建设的重要借
挖掘、整理、宣传,因为红色文化具有巨大的旅游开 鉴。 十八大报告明确指出,“ 牢牢把握加强党的执
发价值、文化传承价值、历史印证价值。 政能力建设、先进性和纯洁性建设这条主线,坚持
解放思想、改革创新,坚持党要管党、从严治党,全
面加强党的思想建设、组织建设、作风建设、反腐倡
廉建设、制度建设,增强自我净化、自我完善、自我 参考文献:
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-[ M]. 北京:人民出版社,2012 11. ;红色文化中所显现的我们党把思想建设放在党的
建设的首位、坚持民主集中制原则、坚持理论和实 [6] 余伯流. **三论井冈山精神[ J]. 江西 践相结合、坚持批评和自我批评相结合、正确处理 社会科学,2009(07).
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Analysis on the red cultural vitality and source
Hou Liping
( Huanggang Polytechnic College,Huanggang 438002 Hubei)
Abstract: The red cultural vitality refers to the red cultural continuation, transmission power and influence on the social real- ity. Red culture has strong vitality, mainly because the red culture is rooted in the people, putting people's interests first; red cul- ture conforms to the historical trend, in line with the objective laws of social development; red culture embodies the ideological line
of seeking truth from facts; red culture has important realistic value.
Key words: Red culture; Vitality; Source analysis
[ 责任编辑:郭杏芳]
范文四:生命力
一个生命力论者的哲学思考
——汤显祖论纲之一
【原文出处】赣南师范学院学报:社科版
【原刊地名】赣州
【原刊期号】199404
【原刊页号】7-12
【分 类 号】B5
【分 类 名】中国哲学史
【复印期号】199502
【作 者】张贤蓉
【正 文】
提要 中国传统文化演进至晚明,出现了尊重人的感性生命和个性的哲学思潮。汤显祖当时对人做过深刻的哲学思考。他以宇宙论为这一思考的逻辑起点,认为宇宙是一个自然生化的过程,天地人同质同构在宇宙间产生恒动的生命效应。“生生不已”是宇宙的根本属性,寓于万物万象之间具有绝对普遍性。并以此为根据确立以生命力为本体的自然人性观。主张充分发挥人格化的生命力。创造合乎天性的人生,进入与天道合一的自然人生境界。这种人格理想使汤显祖最终关切人的个性自由这一现实问题。汤显祖的思想渊源于中国传统文化,但在基本精神上判然有别,而与本世纪初中国现代人文主义哲学思潮中思想家的一些思路大体一致。和西方柏格森生命哲学思想也有相通的迹象。
关键词 生生不已 生命力 人格 个性
中国传统文化演进至晚明,出现了尊重人的感性生命和个性的哲学思潮。在当今研讨传统和现代性问题中,这成为学术界时时关注的热点。
汤显祖是晚明享有极大盛誉的剧作家、文学家,同时也是一位对人做过深刻哲学思考的非凡的思想家。探究其思想轨迹,汤显祖认为“生生不已”乃是宇宙的根本属性,并因此确立以生命力为本体的自然人性观,从而积极肯定人的感性生命,提倡高扬个性的人格理想。汤显祖的思想渊源于中国传统哲学,但显然已不能为哲学传统所羁绊。从中可以相当真切准确地窥见中国文化一个鲜明的精神品格,即它的不断被创造,被超越的特性。这对于认识传统如何存在于我们今天的生存方式之中,以及如何对中国传统文化做出创新的诠释而走向世界,都不无裨益。
一、“生生不已”是宇宙的根本属性
汤显祖对人进行哲学思考的逻辑起点是宇宙论。他的《阴符经解》①,可以说是其人学思想的张本。该文旨趣似乎是“养生”,其实是从哲理角度探讨人的生命肯定自身、持存自身和发展自身的问题。他通过建构起一个人与自然合一的机体系统,表达了自己的自然人性观。宇宙论的展开是为了从本源角度揭示自然赋予人的生命力,是生命对自身进行肯定,持存和发展的内在动力;当人的这一内在方面被认识,并与人生行为谐调整合时,才能实现人的价值。
在汤显祖看来,宇宙是一个大化流行、自然生化
的过程:
天道阴阳五行,施行于天,有相变相胜之气,自然而相于生,生而相于杀。对这样一个被赋予生命性质的宇宙,他进一步描绘出一幅生机活泼的图景:
生以杀之,天道自然也。故天地以五贼盗万物,万物以五贼盗人,人以五贼盗万物。一气混成,三才互吞,以成宇宙,以生万物。
所谓“盗,机也”。即人与天地万物具有的内部功能。因此,自然生化实际上就是宇宙间万物万象发挥自身功能,相互影响,导致对方或自身的变化。“一气混成,三才互吞,以成宇宙,以生万物”表明,汤显祖认为天、地、人同质同构,在宇宙间产生恒动的生命效应。
宇宙的万物万象均为“一气”构成,所以,宇宙生命效应是一个气化过程。气化又“有相变相胜之气”两个层次。“相变”之气属阴阳范畴,“相胜”之气属五行范畴。五行相胜,他称作“五贼”②。
阴阳相变,是指统一物内两端的对待变化。汤显祖从自然界中举出两种不同形态的现象,加以说明,一是天地之气的聚散屈伸,“迅风烈雷”;一是天体的趣时定位,日月盈虚。对待变化无论迅烈还是缓和,它们都有往复的特点,所谓“地机发在雷,则龙蛇气流。龙蛇者,地之气也。天地杀机,即其生机。”又所谓“日月在于数中,小大定于象中。”这种一阴一阳变化不已,他认为就是不生不易、生生不已。据此,汤显祖强调天地万物和人的生命具有相同的基本功能:
生死相根,恩害一门。生者死之,死者生之。恩者害之,害者恩之。乃为反复天地,圣功也③。
由于这种“生生”的功能产生宇宙生命效应,是宇宙间万物万象的普遍属性,因此,具有超越性而成为宇宙的根本属性,所谓“天道害而生恩,公而成私。”“生以杀之,天道自然也。”“公而成私”就是说宇宙的普遍属性具备于万物万象之中。如不遵从天道,违背“生死相根,恩害一门”的自身属性,就不能持存自身,即“道不自然,有害无恩。”
五行相胜,在自然生化过程中居于更为具体的层次,是阴阳相变在宇宙间的实际展开。汤显祖称之为“浸”。“因浸以胜阴阳之制,自然也。”意思是说五行浸微渐渍的运作,才导致阴阳相变。他概括宇宙根本属性和具体运作:
天之道自然,天之行浸。
认为宇宙是一种有序的恒动的非平衡状态,是时时处于阴阳相变五行相胜运动之中的相对平衡,人的生命存在也相同,不是绝对的静态平衡,而是有本质区别的动态平衡。人要持存生命就必须认识宇宙“生生”的根本属性,并把握五行功能,“故曰:观天之道,执天之行,尽矣。
”
值得强调的是,天道作为宇宙本源,汤显祖看作是宇宙的根本属性,没有当成实体性的东西,不是“妄立一体,而消用以从之”(王夫之语)。关于天道的本体品格,他说:
夫道,视不可见,听不可闻,体物不可遗。讲者不知是讲体是讲物。讲物则不尽,讲体则不能④。
以这种方式规定本体,就是因为它寓于万物万象之中,它的超越性在于绝对普遍性,而不是一个绝对的实体。汤显祖认为,天道不是极度膨胀的主观精神,反对把天道观从属于心性论,所谓“非心之所为也,道也有然。”⑤同时,也不是程朱标榜的“理”,对此他做过这样的表述:
自孔孟没而微言湮,越千百载而宋四子续。四子之于道也,其几乎?余独于茂叔、伯淳窃有慕焉。盖尝读《太极说》、《定性书》,而知其学;读风月玉金之讚而知其人矣。他如正叔、张、朱不无少逊,而名言非乏。总之,逊心圣道而窥其藩焉者⑥。
周敦颐、程颢之说为汤显祖所赏识,是因为《太极图说》关于宇宙生化的观点,和《定性书》关于人的心理状态与宇宙自然相合为一的观点。从这段表述中,可见汤显祖对天道的认识吸取了周、程的一些见解。但和宋代理学诸子的天道观念是不一样的。
对宇宙“生生”这一根本属性的认识,成为他确立生命力为本体的自然人性观的根据。
二、以生命力为本体的自然人性观
汤显祖论证人与天地万物同质同构,产生宇宙生命效应之后,便展开了对生命、人性的直接考察:
精气往来,起于命蒂。推反阴阳,交割天地。所谓宇宙在手,万化在身,可以定基,可以定人。天机定也。
天机者,天性也。天性者,人心也。心为机本,机在于发。
“精气”是宇宙间构成生命的基本元素。《吕氏春秋·尽数》将气分为精气、形气,精气产生意识、思维、智慧等等。《管子·内业》则说,精气可以寄寓于形气所构成的身体。《阴符经解》认为,“精气往来,起于命蒂。”“人大形能食味,神能食气也。食失时,灵物受病。”应当是与这种看法相通而有所发展。
汤显祖曾明确提出:
知生之为性是也,非食色性也之生⑦。
他并不否定“食色”这种人的自然物质属性,曾说:“有尽者生之所资,无尽者性之所惬。居室饩籍,所以资生;山水咏述,所以惬性。”⑧又说:“孟子恐人止以形色自视其身,乃言此形色即是天性,所宜宝而奉之。”⑨但是,他强调的不是“人大形能食味”,反对“以道性为虚,以食色之性为实”⑩。相反,认为人的自然物质属性及其作用“有尽”的,也就是对人
的生命肯定、持存、发展自身的作用是有限的。“食色”之性只是“资生”而“非食色性也之生”,即不是生命的根本属性。显然,在汤显祖看来不脱离人的生物性存在,有一种植根于人的生命的内在力量,这就是“神能食气”之“神”,“无尽者性之所惬”之“性”,是精气赋予人的内在禀性,即“灵物”之“灵”。这才对生命肯定、持存和发展自身,实现人的价值,起着“无尽”的作用。所以,“知生之为性”,不是泛指生命的一切本能,是指与天道为一的“道性”,即人的生命力(11)。他认为,生命力就是人的“天性”。天性指天命之性,也就是宇宙“生生”这一根本属性的内在化,所谓“天机者,天性也”。
这样,生命力就被提到本体的高度。而作为自然的赋予,这是生命的本能和潜能,是可以为人心所把握的。所以又说:“天性者,人心也”。汤显祖进一步指出,生命力的发挥就是人的心理生活的展现,“心为机本,机在于发”。他肯定生命的需求不仅有物质的,而且有心理的精神的。并且,物质需求也会反映在心理生活中,如:对“形色”“宜宝而奉之”。总之,在他看来生命的本质在于生命力。
“化之所至,气必至焉。气之所至,机必至焉”(12)。生命力与生俱来,是人的内在经验可以感受到的一种原型功能。汤显祖谈过自己的有关体验,“列子庄生,最喜天机。天机者,马之所以千里,而人之所以深深。机深则安,机浅则危,性命之光,相为延息。此旨令人焉恍焉。大病月余,益知有此”(13)。《汤显祖集》于此文后附有沈际飞的评语,“似《阴符》”,即和《阴符经解》意思相通。可谓得汤显祖之真意。晚年,他屡屡说到自己“禅寂意多,渐致枯槁”(14)。甚至“疑是死陈人”(15),期待“速贫宁速朽”(16)。意志冷漠和死亡本能反映他体验到生命力的衰竭。
于此可见,汤显祖认为,生命力是一种感受生命,从而使之肯定和确证自身的与生俱来的能力。并且,作为生命的本能和潜能,它的发挥将成为实现人生价值的强大推动力,就这一意义而言,从汤显祖的著作中可以归纳出,他主要指的是人的情感和心智能力(17)。正是在确立生命力为本体,在认识生命力是生命、人生的一种内在推动力方面,他积极肯定了人的感性生命。并且,据此进一步提出了人生与自然合一的,高扬个性的人格理想。
三、臻于自然人生境界的人格理想
生命力是自然赋予生命的内在力量,如果始终处于无意识的本能状态,则无助于生命的持存和发展。所谓:
天地交合,宇宙不散。人在其中,因能见此五贼,
发而制之。静则潜于恩门,动则转于害机。
“静则潜于恩门”,是指人生应合乎阴阳相变五行相胜的自然规律。“静”是就这一逻辑意义而言;“动”也是在这一逻辑意义层面立论,即违反天道的意思。所以,必须让处于本能状态的生命力进入意识领域,与人生行为协调整合,得以升华。他认为人可以做到这点,“能见此五贼,发而制之”。由此,他提出了关于“人心”的一个重要命题:
此中生死全系于心。心以物生,则神不居妙。心于物死,则精可合明。
汤显祖曾指出“心”对生命有能感能应的感受功能,这里又认为有能知能思的认识和抉择能力。强调必须发挥这种能力合理调节人的心理生活。“心以物生”、“心于物死”仍然是在合乎自然规律与否这一逻辑意义层面立论。那么,怎样认识生命力呢?他认为关键在于自我体悟、自我意识,“倒握天机”,“反精自照,五贼可见。因而制之,圣功在根,神明此运也”。“倒握”、“反精”不是自天而人,而是自人而天,也就是通过自身体悟达到对天性的自我意识(18)。并“因而制之”,使人生行为合乎天道。所以,他说:“食天地万物以时,则养不屈。人心机也,动天地万物以机,则动不危”。
这样,就使生命力进入意识领域,与人生行为协调整合而人格化,也就是生命的感性和理性交融一致。所谓“知而修之,谓之圣人。君子窃其微妙以资性,小人窥弄其机以轻命”。“若不转自机关,必在情中生死”。在汤显祖看来,如不在意识领域整合生命力这一生命的原型功能,则是任纵感性生命处于本能状态而泛滥,结果是“必在情中生死”。但是,如果使生命力顺应宇宙根性及其运作规律,感性生命就升华到了理性的层次(19)。这时理性不是压抑、拒斥感性生命。相反,是要充分发挥已人格化的生命力,作为内在动力,促使身心协调,保证生命不仅能持存自身,并且能发展自身的价值。也就是“圣人”、“君子”创造合乎自己天性的人生,进入与天道合一的自然人生境界。人生行为因而展现出“天性之人”的自由人格的美的节律。《阴符经解》中比附迅风烈雷和日月运行,描述了两种人格范型。其一:
天性之人,迅风烈雷,大发杀机,以开生气。百骸万化,鼓动欣然,所谓害气生恩,美哉乐哉。乐则似其性中有余。
这里展现的是生命力强盛者如何追求理想的人生境界。其二:
巧绝物死至静也,静则似其性廉。夫至静之性,乃天性也。
这里的“至静之性”不是指人生行为。汤显祖说:“藏巧绝利,不可以愚虞”,“至静之行,非有律历也”
。人生行为是“静中若动,奇器生焉。奇者,独露之机;器者,运功之象”。“至静之性”也是合乎自然规律的一种天性流露,它有追求自己理想人生境界的独特表现。自然给予人的禀赋是不一样的,前者“性中有余”,后者“性廉”。汤显祖认为,“性有巧拙,可以伏藏。伏藏为机,伏藏为巧”。就是说生命力的禀赋尽管有“巧拙”之别,但把握自然规律,追求与天道合一的自然人生境界,是应该一样的,都应认识到“伏藏为机,伏藏为巧”。
总之,宇宙是个生生不已的大生命,每个人禀赋不一,但都要自觉发挥自己的生命力才合乎天道。而“真宇宙在手”,便能进入合规律性合目的性的人生境界,实现自我的独特价值。这种基于自然人性观的人格理想,是他考察“社会的人”的出发点,成为他主张现实生活中个体身心自由的理论依据。从他对几个历史人物的赞赏中,能清晰地看到这一主张的思想脉胳:
李青莲居士为谪仙人,金粟如来后身,良是。“海风吹不断,江月照还空”,心神如在。……世有有情之天下,有有法之天下。唐人受陈隋风流,君臣游幸,率以才情自胜,则可以共浴华清,从阶升、娱广寒。令白也生今世,滔荡零落,尚不能得一中县而治。彼诚遇有情之天下也。今天下大致灭才情而尊吏法(20)。
汤显祖热情礼赞人的感性生命、礼赞“以才情自胜”而高扬个性的人格。同时,也对封建专制的、宗法的束缚痛心疾首。
东方曼倩以岁星入汉,当其极,时杂滑稽;马季长不拘儒者之节,鼓琴吹笛,设绛纱帐,前授生徒,后列女乐;石曼卿野饮狂呼,巫医阜隶徒之游。之三子,曷尝以调笑损气节,奢乐堕儒行,任诞妨贤达哉(21)?
这种各具个性的生活方式,汤显祖认为,是实现了感性与理性和谐一致的人生境界。
在宇宙论的背景中,汤显祖展开对生命肯定、持存和发展自身的论证,提出了关于人性、人格和个性的基本看法。可以说,他对人进行哲学思考的理论立足点是以生命力为本体的自然人性观,最终关切的现实问题是个性自由。他首先着眼于个体的“自然的人”,进而才是人的社会存在。就理论思路而言,他肯定生命的本质是生命力,通过生命力在意识领域与人生行为整合,得以升华,使生命的感生和理性交融贯通,臻于和天道合一的自然人生境界,从而自然人性观中引出了价值观。并且,这成为他伦理道德思想的出发点(22)。就人生实践而言,他反对妄从社会价值标准,与感性生命相抗。主张发掘生命的潜能实现自我,展现“以才情自胜”的高扬个性的人格风貌。
四、比较
和评价
中国传统哲学的主流,从其源头直至汤显祖的时代,都视宇宙为一个真实的存在,为一个大化流行生生不已的过程。传统哲学的人生观,历来认为人的生命源于宇宙的大生命,并为宇宙的最高产物。所以,它的基本特点之一,就是自然主义和人本主义的结合,即天人合一。汤显祖对人进行哲学思考正是渊源于此,他直接使用前人的思想成果,却不是简单地拾人牙慧,而是提出了以生命力为本体的自然人性观这一创新的见解,在这点上与中国传统哲学的基本精神判然有别。
造成这种差别的关键之处,在于如何看待人的感性生命和理性生命。汤显祖不是把生命的感性和理性截然分作两橛,在他看来生命力贯通感性和理性两个层次。不仅是感性生命的本质,而且只要从宇宙根性的角度去认识把握它,就自然地升华到理性层次,它实际是整个生命的本质。汤显祖的自然人性观是彻底的,他的人本主义价值观从中引出,正是由于这点才能提出高扬个性的人格理想。如果把在传统哲学中居主导地位的儒家哲学与之比较,可以看到差异是很大的。儒家哲学确实并不一般地拒斥感性生命,但着重的是以理性去转化感性。它注重人的群居性,把现存社会价值标准视为根本,所谓“以礼节情”,乃至“存天理,灭人欲”,可以说,在它那里感性生命的一切都成为道德理性的附庸。儒家哲学的人本主义的立足点是人的社会属性,并以这一立场去接纳、转化人的自然属性。这和汤显祖在理论思路上是不一样的,对人生实践的指导也就不一样。儒家哲学所高扬的个人主体性主要是社会道德理性和这方面情感的展现,如:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(23)“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”(24)而汤显祖所主张的和近代以来倡导的个性自由相合拍,主要是指个人的身心自由。当然,并不是说汤显祖不注重人的群居性,他基于自己的价值观提出了对社会伦理道德的看法,即“贵生说”(25)。同时,他对个体人格社会性一面的张扬也是积极肯定的,如对同时代人李贽、达观舍生取义就推崇备至。
汤显祖的思想和儒家哲学精神的另一个显著差异,表现在理想和超越问题上。儒家哲学视超越理想和现实生活为一种不即不离的关系,对社会、人生取一种平实、理性的态度,几乎近于把现实存在等同于超越理想本身。汤显祖高扬个性的人格理想,则无疑给现实人生的评判提供了超越的尺度和依据。生命力的“内在”,和能否从宇宙根性的角度认识把握它,即“超越”,形成了某种紧张关系。只是二者并非异质,生命力可以贯通生命的感
性和理性、人的自然属性和社会属性、人的现实存在和理想境界,所以,“内在超越”是可以实现的。先秦儒家本有“乾道变化,各正性命”,即超越而内在,和“尽心、知性、知天”,即内在而超越,两种理路(26)。汤显祖关于宇宙根性和“倒握天机”的立论,正是将超越而内在和内在而超越视为一体两面。从而形成他的个性论。后世儒家扬弃先秦儒家的精神,或把现实的道德理性赋予宇宙本体属性(程朱一派),或将心灵规范为具有先验的道德属性(陆王一派),把在现实情景下道德的自我完善,视作超越。二者是很不相同的。
二十世纪初,中国现实人文主义哲学思潮是在西学东渐的背景下出现的,开其端绪者之一的梁漱溟受到西方生命派哲学,特别是柏格森学说的影响,而似乎未受到中国哲学异端如汤显祖思想的影响。但梁漱溟从儒家哲学出发,对西学冲击做出创见性回应的时候,却有许多方面与汤显祖的思路大体一致。比如:梁漱溟认为,宇宙根性不是物质而是生命;只有用与生命本质上同一的非理智的直觉才能把握生命;只能从“情的方面”规定“理性”等等(27)。从中国哲学的发展来看,这对于认识传统如何存在于今天的生存方式之中,以及反思传统而面对现代,更为积极地做出创新回应,不是极富启迪意义吗?
西方生命哲学各派,对中国思想界影响较著的是柏格森学说。柏格森认为,生命冲动是宇宙唯一的真实存在,它的自然运动产生一切生命形式,它的自然运动的逆转产生一切无生命的物质事物。汤显祖所论“生死相根,恩害一门”、“道不自然,有害无恩”等,似可看出思想相通的迹象。柏格森认为,构成世界的物质是不可分割之流,透过物质的生命也是不可分割之流(28)。这和汤显祖所说的“一气”,及其“气”与“机”的关系,极为相似。但两人的差别是明显的,柏格森学说是西方近代文明演进的产物,他理论上主张非理性的直觉主义,然而他思想的表述却是运用现代理性的方式。汤显祖在对宇宙根性和生命本质的认识上也主张非理性的直觉,但表述为中国传统思维方式所规范,二者迥然不同。此外,和柏格森所说的宇宙生命冲动具有盲目的性质相比较,汤显祖思想更具价值理性的色彩,这表明汤显祖虽已不能为中国文化传统所羁绊,但他也不是抛弃传统远飏而去。他的思想产生于中国传统文化这块土壤,和西方哲人的异同,不仅可以说明中国哲学的欠缺,同时可以看到它的丰富性和创造性,看到它较之西方哲学的优异之处。
注释:
①《汤显祖集》第1207页,中华书局1962年7月版。以下
引文出自此篇的,不再加注。
③五贼,《阴符经》太公注:“圣人谓之五贼,天下谓之五德。”(见南怀瑾《历史上的智谋》一书所附《阴符经》,汉张良等注。)自汉代始,五行说又称作五德终始说,五德即五行之德。其中包括五行相克说(又叫相胜说),和五行相生说。汤显祖用五贼指五行相胜。
③《易传》:“于事无不通之谓圣。”圣功,汤显祖此处指“生生”这一宇宙根性无处不通的功能。
④《汤显祖集》第1367页,《答陈古池》
⑤《汤显祖集》,第1106页,《顾泾凡小辨轩记》
⑥《汤显祖集》,第1471页,《包熺宋儒语录钞释序》
⑦⑨⑩《汤显祖集》,第1166页,《秀才说》
⑧《汤显祖集》,第1082页,《阳秋馆诗赋选序》
(11)生命力,是从西学引进的术语,中国哲学中没有专用的对应词,“生”涵义较多,但其中有生命力一义。关于生命力,美国著名的存在主义和人本主义心理学家罗洛·梅提出了比较完整的看法,如“原始生命力是能使个人完全置于其力量控制之下的自然功能。性与爱、愤怒与激昂、对强力的渴望等”,“可以是创造性的也可以是毁灭性的”,“不是一种实体而是人类经验中基本的原型功能”,“是一切生命肯定自身、确证自身、持存自身和发展自身的内在动力”等等。见《爱与意志》第126、127页,国际文化出版公司,1987年8月版。
(12)《汤显祖集》第1068页,《朱懋忠制义叙》
(13)《汤显祖集》,第1237页,《答王弘阳卿》
(14)《汤显祖集》,第1062页,《如兰一集序》
(15)《汤显祖集》,第658页,《负负吟》
(16)《汤显祖集》,第658页,《贫老叹》
(17)(18)(22)(25)本文主旨是论述汤显祖对人进行哲学思考的基本方面,其余问题不似旁鹜,他关于情感、心智、非理性认识以及伦理道德的观点,将分别撰文一一论述。
(19)现代“理性”通常指推理判断能力,长于分析的理智功能。而中国传统哲学中的“理”“理性”无此义,它是指事物固有之“理则”或“宇宙本体”。汤显祖所说对宇宙根性及其运作规律的认识和把握,正是中国传统哲学中属于“理性”的问题。
(20)《汤显祖集》第1112页,《青莲阁记》
(21)《汤显祖集》,第1482页,《点校虞初志序》
(23)《论语·子罕》
(24)《孟子·滕文公下》
(26)参阅郑家栋《理性与理想:中国现代人文主义哲学的基本精神》,载《哲学研究》1993年第8期
(27)梁漱溟《中国文化要义》(《梁漱溟全集》第三卷,第126、128页),《东西文化及其哲学》第141页,商务印书馆1925年版
(28)柏格森《创造进化论》
范文五:生命力
记住,喜悦是消融负面情绪的最好的光
很多负面想法都是由一些负面情绪衍生而来的,比如说你在看你的父母、配偶或其他人时,为什么老要看他们的缺点,因为你心里有批判别人,责怪别人,说别人不好的需求。这个需求来自哪里?归根结底还是你觉得自己不够好,只好借由批评他们的缺点,说他们不够好,来让自己的感觉好一点儿。因为“我”说你不好,“我”看出来你不好,所以“我”一定比你好一点儿,这还是源于自己内在情绪的一种需求。 如果你能够看到这一点的话,你可以告诉自己:“我不用借由别人的缺点来证明自己的好。”或者你也可以做一些自我抚慰情绪的工作。这些复杂的情绪和思想其实很多都是由于身体的原因造成的,如果你的身体非常健康,气非常通畅,心情自然会很开朗,会较少地去贬低别人或是想要证明自己,这样心胸就开阔了。
比如说你做一些瑜伽、太极、气功、静坐等有益于身心的活动,这非常重要。因为我们大多数现代人都喜欢在脑子里较劲,情绪搞定了,思想搞不定。思想搞定了,情绪又搞不定了。其实,如果你能够除掉这些杂念,把身体理顺了,你就会发现这些情绪、思想不但不会不请自来,而且还会自然而然地逐渐减少,消散,少到你可以去掌控它们,不被它们牵着走。所以,我讲的每日念经、持咒、打坐、跑步、游泳,这些真的要去做。要知道,灵修不是用嘴巴说的,不是用眼
睛看的,不是用脑袋想的,而是需要你去身体力行,去实践的。
另外,你还可以尽量减少头脑的思考活动。很多时候我们的思考都是没有必要的,大脑喜欢在问题上琢磨,就像小狗爱啃骨头一样。当你觉察到自己又陷入不必要的思考模式时,立刻把自己的注意力收回来,放到眼前与你同在的一件事物上。你可以看着它,注视着它,与它同处于当下。或是你可以聆听当下的声音,比如说窗外的汽车声、房间的空调声,让这些声音把你带回到当下时刻,回到此时此地。
或者,你可以试着嗅闻一些味道,品尝一些食品,感受一下身体现在的状态,这些都可以帮助你活在当下,而不是在过去和未来的世界里面打转,那对你一点儿好处都没有。你可以去感受自己坐在椅子上,大腿、臀部和椅子碰触的感觉,或是感觉呼吸的一起一伏,与自己的身体打个招呼,这是回到当下的最好方法。如果在生活中经常这样练习,你的强迫性思维就会减少,而你也能和自己的思绪拉开距离,甚至去检视它们的真实性。当你有这样的能力时,你会发现,我们的大部分想法、念头,都浊真实的,而且罕让我们的情绪变得不好。 这时,你可以试着换一个角度思考,或是问自己:这是真的吗?这样,你会逐渐成为自己脑袋的“主人”,而不是它的“奴隶”。择自张德芬爱上生命中的不完美
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