范文一:传统与创新,议论文
传统与创新,议论文
篇一:2013高考新材料作文?文化的传统与创新?讲评
?文化的传统与创新?新材料作文讲评
原创者:湛江第21中学 符春盈
一、题目——
2012年~作为第一位获得诺贝尔文学奖的中国籍作家莫言说:?我的作品是中国文学~也是世界文学的一部分~我的文学表现了中国人民的生活~表现了中国独特的文化和风情。同时~我的小说也描写了广泛意义上的人。?
而此前第37届中国区比基尼小姐总决赛和全球总决赛的启动仪式上~参赛佳丽们穿着京剧元素的比基尼进行展示。这组照片近日在网络上热传~有的网友认为这是一种文化创新~是一种时尚潮流~但也有网友认为这是在糟蹋国粹。你是如何看待?文化的传统与创新?的,上面的材料引发了你怎样的思考,请结合自己的体验和感悟~写一篇800字以上的文章。
二、素材——
《莫言获诺贝尔文学奖 中国籍作家实现零的突破》
北京时间10月11日19点~瑞典文学院诺贝尔奖评审委员会宣布~中国作家莫言获得2012年诺贝尔文学奖。
中国籍作家在与诺贝尔文学奖108次擦肩而过之后~莫
言终于摘取了这一桂冠。诺奖评委会给出的获奖理由称~?将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起?。这位中国作协副主席已成为举世瞩目的焦点~他本人则?狂喜并惶恐?着。
莫言~1955年2月17日生于山东高密县~原名管谟业~中国当代著名作家~共产党员~中国作家协会副主席。香港公开大学荣誉文学博士~青岛科技大学客座教授。他自1980年代中以一系列乡土作品崛起~充满着?怀乡?以及?怨乡?的复杂情感~被归类为?寻根文学?作家。其作品深受魔幻现实主义影响~写的是一出出发生在山东高密东北乡的?传奇?。莫言在他的小说中构造独特的主观感觉世界~天马行空般的叙述~陌生化的处理~塑造神秘超验的对象世界~带有明显的?先锋?色彩。2011年8月~莫言创作的长篇小说《蛙》获第八届茅盾文学奖。
《莫言与潍坊:潍坊是创作富矿 创作忘不了故乡》
?高密是我写作的源泉,故乡的方言土语是我的母语,我虽然已离开故乡20多年了,在北京买了房子,户口也迁到北京,但对我来说,北京只是一个客店,无论在心理上,还是在精神上,我始终还是个潍坊人。我从来没有把北京当作自己文学写作的背景。?莫言对记者说。
莫言说,尽管身边很多作家写作的舞台背景在变换,但他始终把故乡当作自己的文学地理符号。莫言告诉记者:?对于
一个写作者来说,故乡就像一个‘黑洞’,是流动的也是开放的,能把所有的物质吸引进去。作为一个写作者,我在世界各地游走时看到和感受到的一切,都会在写作中潜移默化地移植到故乡高密的版图上。这也可以说是一个作家的‘同化’能力,将别的地方甚至外国人身上的事都同化到一个文学背景中来。?谈到获得第八届茅盾文学奖的长篇小说《蛙》时,莫言感慨地说:?我在创作过程中始终忘不了高密东北乡,一个作家可以离开故乡,但他的内心和精神永远跟故乡拴在一起。?
《惊艳造型让中国美反客为主~谁说这棋不漂亮,》周亚雯
其实准确点说~这实在算不得?比基尼京剧?。充其量是比基尼小姐们顶着中国戏曲的头面装扮出场。京剧的文化底蕴深了去了~岂是几个造型装饰就能代表的,而且典型的包头贴片造型并不只是京剧独有~很多戏种里面都有这种造型。从这个角度来说~包头贴片是中国造型界的传统装扮~放在世界造型界里说~它就是个中国元素。
而比基尼泳装诞生于法国~甚至被誉为20世纪世界服装界最伟大的?发明?。国际比基尼小姐大赛创办于1965年的美国好莱坞。可以说~比基尼是地地道道的西方文化。随着文化的传播与发展~到2005年这项美丽赛事终于登陆中国。
即便如此~比基尼的传统造型并没有得到很大的突破~传
达的依然是西方文化中的审美观。
终于在去年~组委会开始重视在其他相关方面加入中国元素~例如采用了手工绣花比基尼和具有中国传统戏剧特征的头饰~以及以昆曲作为选手表演的背景音乐。但这些悄悄加入的中国元素相对隐秘~而且和以视觉冲击力极强著称的比基尼相比~不免显得势单力薄~光芒完全被掩盖下去。从某种程度上来说~中国传统文化的美成了衬托比基尼的绿叶~只是让比基尼锦上添花~并没有传递出中国传统文化中的美。
当在今年的第37界国际比基尼小姐大赛上~身着比基尼们的参赛者们~均以中国?古典美人?的扮相出场~惊艳四座。这一结合了中西~贯穿了古今的?出位?造型~极具视觉冲击力~引来众人的目光。笔者认为~正是这样的?出位?~才能有如此?惊艳?的创新。组委会成功的将世人集中在比基尼上的眼球吸引到了明丽耀眼的贴片头饰上~中国美成了当仁不让的主角:
文化作为一种软实力~是国之发展不可忽视的力量。世界各国都暗地较劲~相当重视本国文化的传播与发展。在37界国际比基尼小姐大赛上~组委会的大胆创新~借助比基尼的冲击力传递出中国美~实在称得上是一招妙棋。在文化传播中~让中国美在西方文化赛事中反客为主~谁敢说这步棋走得不漂亮,
《?比基尼京剧?不是创新是亵渎》(何勇海)
近日~一组国际比基尼小姐身着性感比基尼、戴着京剧头饰、进行含有京剧元素的比基尼秀的照片~在网上被广泛转发。有网友称其糟蹋国粹~也有人认为是创新。国际比基尼小姐大赛组委会有关人士回应称~此举旨在向世界传递东方美感~绝没糟蹋国粹京剧的想法。(《成都晚报》9月25日)
京剧头饰很美~比基尼很诱人~姑且将这种?混搭?了比基尼的京剧~称作?比基尼京剧?。从网络留言来看~绝大多数网友的批评是猛烈而辛辣的~批其哗众取宠者有之~批其挑逗观众感官者亦有之~有人认为?这是对传统艺术最失败的传承和创新~国粹被糟蹋得令人无法接受?~有人甚至直言?性感外露的比基尼与含蓄内敛的戏曲是水火不容的~而‘比基尼京剧’只有三围~没有文化~谈何弘扬国粹?。
在笔者看来~国际比基尼小姐大赛组委会面临如此责难~完全是咎由自取。应该承认~包括京剧在内的一些传统艺术如今日渐式微~确实需要创新~使之枯木逢春。但如何创新却是个严肃命题~再怎么创新~都应以保护和传承为主旨~以尊重传统艺术为前提~都不能丢弃?传统?二字~而将其扭曲或恶搞得面目全非。
具体而言~京剧与比基尼~完全代表着两种风马牛不相及的中西文化~好比一个是古代大家闺秀~一个是现代?三
点式?女郎。京剧之美~美在极富表现力的唱功和婉约的内涵~美在那种古典的优雅、思想的矜持、文化的深邃,而比基尼~如果说它也很美~也只是美在女性半遮半露、性感妖艳的曼妙身型。可比基尼肤浅低俗的外在美~怎可与京剧的古典美、文化美、思想美相提并论,甚至可以说~二者相互冲突。
当京剧?混搭?了比基尼~这样的创新就颇有些不伦不类。中西文化可以交流融合~传统文化与现代元素也可以相互渗透~但不可生搬硬套~更不可恶搞。否则~性感妖艳的比基尼与流传千年的国粹~不仅碰撞不出时尚的火花~反而会让人觉得~此举不过是借助京剧的?文化外衣?来达到?另类诱惑?~颇有点卖弄风骚、让京剧成为?情色闹剧?之嫌。从这个角度说~就有点糟蹋国粹的味道
了。试问~这场国际比基尼小姐比赛中的那些中外模特~又有几人懂得京剧的真谛,
说穿了~某些人之所以敢于冒天下之大不韪~让艳光四射的比基尼女郎演绎国粹京剧~其醉翁之意~并不在于弘扬中华文化~而是借京剧外壳赚取眼球~达到不同凡响的商业炒作效果~以获得较大的经济利益。对这类为了赤裸裸的经济利益~而不尊重甚至是糟蹋传统文化的赛事~有关部门应该责令其整改并处罚~至少应向传统艺术的坚定拥趸道歉~以使其对传统文化多一些敬意和爱护。
三、优秀范文
【记叙文类】
1.《文化》王凯松
夕阳的余晖从天上洒落下来~洒落在这片已经历沧桑的古老城区~在夜幕来临之前~这由岁月沉积而成的城区还在挣扎着发出微弱光芒。只是~在老城区之外的新区~那无数的灯光似乎要将夜空照亮~而老城区~也似乎要被这新生的灯光吞噬。
秋风吹来~老树随着风摇曳~它的枯枝无力的垂了下来~那曾经挂满绿叶的树枝~早已掉光最后一片叶子。一双同样沧桑的手~轻轻地抚着老树的树干。她~在老树下~又一次眺望残日。浓浓的忧愁铺在了她的脸上~她轻轻的叹息~无限的忧愁带着他的回忆~又出现在她面前。
仿佛看到~一个身影舞动着~在一郁郁葱葱的大树旁边。那时~还年轻~在戏台上的她是个天生的青衣胚子~云髻峨峨~眉不描而黛~肤无敷凝脂~颦笑举止极幽妩之长,身段袅娜~似弱柳扶风~如牡丹临水~尽生万种风情。她轻启丹
篇二:创新议论文
创新~成功的基石
宾夕法尼亚大学曾有过一句校训:?毫无特征的努力~便只是一事无成~而创新~便是解决这一问题的钥匙?。由此可见~拥有创新精神是多么重要。
拥有创新精神~我们能如雄鹰一样~搏击万里长空,拥有创新精神~我们能如昙花一现~留下美丽瞬间,拥有创新精神~我们能如梅花一样~经受住霜雪的考验,所以说让创新为我们扬帆起航~驶向成功的身旁。
学会创新~为生命留下不朽的乐章。贝多芬晚年~从一个高高在上的音乐家沦为成一个聋子~可是他并没有放弃创作音乐~他用一根线~将他和钢琴连在一起~他以一种创新的精神~为后人留下了许多惊世的杰作~不朽的乐章。所以说~创新不仅是精神上的升华~更是成功的基石。
学会创新~谱写世间最美好的佳话~因为拥有了创新的精神~陶行知才能吟出:?处处是创造之地~天天是创造之时~人人是创造之人?的名言警句,因为拥有了创新的精神~莎士比亚才能说出:?推陈出新是我的无上诀窍?的至理名言。因为拥有了创新精神~**才提出:?创新是一个民族进步的灵魂~是国家兴旺发达的不竭动力?的方针。由此可见~创新精神是我们生活中不可缺少的一部分~是谱写世间佳话的重要一步。
然而~缺少创新精神~只是一味的跟从前人的步伐~又会有什么样的结果呢,日本东芝电气公司因为一度追求黑色单调风扇而濒临倒闭~邻人看商人在印度用大蒜换来金子~便盲目跟风却换来并不值钱的一袋大蒜。可见~创新精神在生活中是多么重要。让我们试想一下~如果东芝电气公
司懂得创新~去尝试换种颜色电扇~而不是循规蹈矩~是否也会成为世界500强呢,如果邻人懂得创新~而不是盲目的跟风是否也能从别的渠道得到更多的财富呢,我想会的。因为创新而领先一步的人~总是能得到丰富的回报~而步入后尘的人常常一无所有。
的确~创新是一首高昂的歌曲~只要它还唱着~屡次遭受击打的心便不会磨灭,创新是一把利剑~只要它还鸣于鞘中~你便不用担心前面的风雨兼程~因为有了创新~生命才有了新的颜色。创新~成功必备的基石。
谈创新
列夫?托尔斯泰 曾经说过:如果学生在学校里学习的结果~是使自己什么也不会创造~那他的一生将永远是模仿和抄袭。高尔基也说:如果学习只在于模仿~那么我们就不会有科学~也不会有技术。我们曾经的的国家主席**爷爷也说过:创新是一个民族进步的灵魂~是国家兴旺发达的不竭动力。
创新有一个实施和完善的过程。如英国斯蒂芬逊刚发明火车时~火车跑得还不如马车快~经过后来不断的改进才成为被大众接受的交通工具。中国的改革也是一种创新~因而
不能苛求改革中出现的问题~应群策群力使之更完善。
创新是一个国家和民族持续发展的源泉和动力。创新~是荣责任、勇气、方法、态度、精神于一炉的实践~是求得
生存和发展的制胜法宝。
所谓创新~概括地说~就是继承前人~又不因循守旧,借鉴别人~又有所独创,努力做到观察形势有新视角~推进工作有新思路~解决问题有新办法~使各项工作体现时代性~
把握规律性~富于创造性。
实践是创新的基础~离开实践~创新便成了无本之木~无源之水。经验告诉我们~创新应该一切从实际出发~以我国的改革开放和现代化建设为中心~着眼于马克思主义理论的运用~敢于摒弃不合时宜的认识、观念、做法~形成切合实际的路线、方针、政策~发展我们的烟草事业。中国有句格言:常有所疑——创新的发端~勇于破疑——创新的能源。鲁迅先生曾说过~第一个吃螃蟹的人很令人佩服。第一个吃螃蟹的人~除了英勇无畏~首先是一个长于质疑的发现者。大量事实表明:从常见的、普遍的、重复出现的现象中发现规律性的东西~这是一个重要的方法,其中勇于质疑、善于发现~则是不断创新、有所创造的源泉。创新也是学习的恩泽~无论是一个国家~还是一个企业或个人~要进步~要发展~都要有一股推动其不断向上的动力~使人们能够产生强烈的求知欲和创造力~由此推动人们自强不息~努力奋斗。这个动力的形成~正是基于勤奋学习和知识累积。
创新~需要诚实和谦逊的态度。有人说~谦逊是一种坦然面对成就和荣誉的精神境界~是一种求真务实、甘当学生
的思想品格。时代在发展~社会在进步。在全面建设小康社会的伟大实践中~我们更需要坚持马克思主义与时俱进的理论品质~自觉地把创新作为一种不懈的追求~始终保持一股闯劲、冲劲、韧劲~以?长风破浪会有时~直挂云帆济沧海?的宽广胸怀与气度~开拓创新。
有人说成功的公式是:?天资+勤奋+机遇=成功。?但我却不这么认为。根据这个公式可得出一下三个公式:成功-勤奋-机遇=天资~成功-天资-机遇=勤奋~成功-勤奋-天资=机遇~但~这些公式存在吗,很显然~她不存在。所以~我认为成功的公式应该是:创造=成功。
人们总是说神童?神?~其实这种神就是创造力~什么是创造呢,创造就是想象出新方法~建立新理论~做出新的成绩或东西。那么成功是什么呢,成功根据字典上的意思就是:获得预期的结果和失败相对。人么一般想象的成功是表面上的成功~是在物质需要上得到了充分的满足~而另一种是精神上的成功。正所谓人穷志不穷。只有精神上的成功才是真正意义上的成功~而成功的必备条件则是创造和创新的能力。
生命因创新而轻舞飞扬
当今社会~缺乏创新者总是会被时代遗忘~善于创新的人总是被尊以高位。年轻的牙膏厂经理只将牙膏口扩大一毫米~便让销售业绩大大增加这样的人谁会不赞叹羡慕呢,但
是~赞叹中的人~只要将传统思维抛到一边~或许~就可以让生命轻舞飞扬。
创新始于观察。在早期~笔与墨水是分开的。人们写字时~便把笔伸到墨水中~这种情况持续了很久~但谁也没有在意。后来~一个机灵鬼发现了这种问题~便将二者融合为一体~这样~自来水笔就诞生了。为何以前人们都没有发现呢,是因为他们缺乏对生命的关注与审视~也就缺少了细心观察的眼睛。观察是创新时必不可少的品质~而拥有这一品质的人就拥有比其他人更多的创新机会。如果对身边的事物视而不见~就是缺乏创新力的表现~他们便会与创新之神失之交臂~他们也就丧失了铸就绚烂人生的机会。
创新需要积极的心态。众所周知~齐白石是我国著名画家。然而面对成功~他并不满足~而是不断改进作品风格。相传齐白石曾五易画风。正是因为这种积极的心态~不屑于作画~所以晚年的绘画就更加行云流水~而被世人所尊重。但如果他成功后自满于曾经的
辉煌~只在原来的风格中打转~很难想象齐白石日后的成就。如果你消极对待生活还奢求创新~对不起~创新的位臵只能留给别人。它只属于具有积极心态的人。在岁月的长河中~我们要以积极的心态面对人生~用创新的力量填充生命的蓝图。
创新也需要继承。有人就问了~继承前人的经验不就没
有自己的创新了吗,不~陈东生就是一个很好的例子。他虽然有着武汉大学的文凭和创业经历~但1996年当他站在保险业的大门口时~还只是一个?学生?。但是~他走访了21个世界顶级保险集团~所有见闻都被他带了回来。率先继承让他站在了保险业的制高点上~而他率先创新的经营模式也使之闻名于中国。当今世界的很多人违背规律~按自己的意志行事并标榜为创新~结果磕得头破血流。继承说白了就是借鉴~就是用一种独特的方法为自己的创新铺平道路。借鉴是量~创新是质~一定量的积累~最终量变必将引起质变。继承不过是一种手段~真正的目的是创新。创新并不是所谓的闭门造车~不是靠自己的主观臆断去随意瞎编乱造~而是要注意继承前人的优秀成果~在别人的正确引导下创新才显得更有意义。
永葆一颗向往创新的心~细心观察~保持心态~善于继承~去创造属于我们自己的神话。这样~我们的生命才会因创新而轻舞飞扬。
当你发现山穷水尽疑无路之时~何方让思维转个弯~也许你会看到柳暗花明又一村。
何方让思维转个弯
在人生的漫漫长路上~我们难免会被一些定向思维所囚禁~而在此时此刻~我们应该学会及时让思维转个弯~那么我们将收获另一番风景。 ——题记
花开花落~云卷云舒。让思维转个弯~你会收获一种达观。
一场莫须有的?乌台诗案?是我们的大文豪几近陷于灭顶之灾~吐纳珠玑的玉口在严刑烤供种凄惨哀嚎??面对如此失意的人生~苏轼没有通常人一样~而是及时的让思维转个弯:而恰是那个转弯~才是我们得以看到苏轼那?竹杖芒鞋轻胜马~谁怕,一蓑烟雨任平生?的达观~还有那?九死南荒吾不恨~兹游奇绝冠平生?的超然:
风雨欲来~春花凋残。让思维转个弯。你会收获一种力量。
在一个人人埋怨的时代~岁月给予了他伤痛、屈辱、苦难~生命已是繁华尽落~不染尘埃。沈从文目睹了现实的残酷~却没有让现实麻木了思维。相反~他转换了自己的思维~换一种方式思考~用一份最原始的情感和一颗赤子之心来看待社会~看待自己的人生。倘若沈从文不懂得让思维转个弯~他的心又何以如同沱江的碧波一般~照山是山~照水是水,他又何以将江南小城写成一个山美、水美、人美的世外桃源,
大海茫茫~百舸争流。让思维转个弯~你会收获一种勇气。
当命运的绳索紧紧的缚住双臂~当别人的目光叹息生命的悲哀~刘伟敢于打破常人的思维~没有被眼前的困难所吓
倒~而是让自己的思维转了个弯。因为如此~他为自己的梦想插上翅膀~用双脚在琴键上飞舞。那变幻的旋律~正是他转换思维后展翅飞翔的轨迹:在这蹉跎的岁月里~何方让思维转个弯~去过那惊情燃烧的生活,让思维转个弯~它会带你穿山越海~即使身处磨难重重的地狱~也能开垦出一片阳光明媚的伊甸园。让思维转个弯~飞过那洗不尽铅华的世界~去寻找那依旧惹人注目的天堂
何方让思维转个弯
超人脱下他的袍子后也只是个会从马背上摔下导致瘫痪的普通人~然而演员克里斯托福〃里夫懂得在消沉的黑暗期中让思维转弯~?‘禁止通行’的路牌不是要你停下~而是在提醒你该转弯了?。
有些事单凭一腔热血和一份坚执是无法完成的~正如格林兄弟永远无法找出那些传说和人类发展史的关系~因为它们本身就是适合儿童阅读的童话。这种时候~让思维转个弯~也许你能,看,得见成功的彼岸草丰水美~风细柳斜。
困厄接踵~无所建树~何妨让思维转个弯。
前路荆刺棘藜、乱石粗砺~何必囿于传统~不肯转圈,你无法知道你是否是在第666次实验中侥幸成功的欧立希~是否是尝试了五百多次而成果寥寥的普利斯特利。恩格斯在《自然辩证法》中直言索勒?在真理撞上鼻尖时还是没有找到真理?~也许正是由于后者和格林兄弟相同~不愿在原有
假设上让步~让思维转个弯~终究把?氯气的发现者?这一称号拱手让人。人生极长又极短~岁月不会容许你做那个徒劳地把巨石重复推到山顶复又使其滚回谷底的薛西弗斯。让思维转个弯~无用功只会降低生命机械的输出功率。郁悒幽囚~悲天悯人~何防让思维转个弯。
当人人都在?恨不能挂长绳于西天~系此西飞之白日?时~麦克阿瑟一句?幸运的是我们只会失去一次生命?有如木锋醒世。当世人皆叹?风住尘香花已尽?~怨?幽窗冷雨一身孤?之时~偏有人朗声道?肯信来年别有春?~?明年春色倍还人?如清夜鸣钟。事物往往有其好的一面~人生短暂到让人不舍得用郁郁寡欢来把它填满。让思维转个弯~在消逝中找寻美丽~在失去中找寻收获。
于是当道边柳絮吐白~上下纷舞~不妨放下心中执念的?草木也知愁~韶华竟白头?~让思维转个弯~相信?韶华休笑本无根~好风频,凭,借力~送我上青云?。
于是当名缰利锁桎梏了周围的人~不妨放下心中坚信的?知其不可而为之?~让思维转个弯~庄周的?知其不可而安之若命亦不失为一种人性的率真与可爱~意气的豁达与豪迈。?
须知道~当把金球奖的?最佳导演奖?和世界畅销书排行榜冠军双双揽入怀中之后~?超人?克里斯托福〃里夫~最庆幸,不再是演员的,的就是在那场不幸发生之后~让自
己的思维转了个弯。
何妨让思维转个弯。
点评:
什么叫?转个弯?,怎样?转个弯?,为什么?转个弯?,议论文讲究论述、思辨~在这一点上本文显得高人一筹。
本文不是从材料写起~而是在第2段中把?格林兄弟?的故事当作事例加以转述。这亦体现了作者避免走进套路的高明、智慧。两个分论点?困厄接踵~无所建树~何妨让思维转个弯。??郁悒幽囚~悲天悯人~何防让思维转个弯。?各单独成段~工整、醒目、概括。
引证、例证运用自然、恰当。表达上夹叙夹议~多用长句~增强感染力与说服力。
篇三:高考作文素材:继承与创新
高考作文素材:继承与创新
思路:
文化是在不断的继承和创新中发展的
继承优良的传统
在继承中创新~在创新中继承
创新需要对传统有所突破
创新是一个不断尝试的过程
创新需要勇气和智慧
继承不等于盲目守旧
创新是对传统的扬弃
名言:
创新是一个民族的灵魂~是一个国家兴旺发达的不竭动力。——** 处处是创造之地~天天是创造之时~人人皆是创造之人。——陶行知 踩着前人的脚印前进~最佳结果也只能是?亚军?。——李可染 推陈出新是我的无上诀窍。——莎士比亚
拙劣的艺术家永远戴着别人的眼睛。——罗丹
我创造~所以我生存。——罗曼〃罗兰
正确的道路是这样~吸取你的前辈所做的一切~然后再往前走。——托尔斯泰
经典素材:
王安电脑的破产(不懂创新导致失败)
王安公司在20世纪70年代到80年代曾称雄于个人电脑领域~被称为美国式成功创业的典范。进入80年代后期~个人电脑业迅速发展~美国国际商用机器公司和?苹果电脑?公司相继推出了体积小且可以互相兼容的个人电脑~其价格只是王安电脑的1/3~而且可采用市场上的通用软件。而王安公司忽略了市场变化的情况~仍然坚持生产老产品而不创新~导致销路越来越窄~许多老客户也相继离去~到了1992年7月~作为公司继承人的王安博士的儿子不得不在法院申请破产保护的文件上签了字。
书法家的创新故事(艺术要在继承的基础上创新)
书法和其他艺术一样~贵在不断推陈出新~在学习与借鉴前人经验的基础上~创造出富有时代精神的新作品。晋代的王羲之~被誉为?书圣?。他学习书法时~不但刻苦认真~而且博采众长~不断扩大自己的知识面。据说他起初向卫夫人学习书法~后来又借鉴秦汉以来众多的书法佳作~像秦代大书法家李斯~汉代大书
法家蔡邕~三国大书法家钟繇~以及被称为?草圣?的张芝等许多名家作品~他都泛览博识~然后才独创出一种俊逸妍美的新书体。前人高度评价他的书法如?龙跃天门~虎卧凤阙?。他的代表作品《兰亭序》被誉为?天下第一行书?~楷书《乐毅论》则被誉为?千世楷法之祖?。
书法艺术从晋代至唐初一直是继承?二王?的传统~追求姿媚瘦硬的书风。盛唐的颜真卿~独树一臶~开创了浑厚雄强、刚劲肥壮的新书体~也就是我们常说的?颜体?。自唐以后~许多著名的书法家都从他那儿吸取过营养。据说他曾经跟张旭学习笔法并且向?二王?、褚遂良以及当时民间的书法作品多方面借鉴~才能承前启后~开创一代书风。
米芾是宋代四大书法家之一~年轻时学习书法很刻苦~他借了很多晋代和唐代名家真迹来临摹~当他把古人的真迹和自己临摹的作品一道归还原主时~连主人也分别不出真假来。别人对他说:?你写字太像古代的人~惟独没有自己的
面貌~这样是不会有成就的~希望你要发挥自己的特长~不能食古不化。?他听后慢慢冲破古人的束缚~发扬自己的长处~到晚年终于形成了自己独特的风格。 每天半个对的想法(创新要勇于探索)
著名物理学家、诺贝尔奖学金获得者杨振宁教授~在作报告评价他的导师~美国氢弹之父泰勒的成功时~有过一段耐人寻味的描述:泰勒几乎每天都有十个想法~其中有九个半是错的~但他不在乎。然而~他就凭着每天半个对的新思想的积累~获得了巨大的成功。
杨振宁说:?创新有两点:一是不要囿于前人的成就~二是不要怕犯错误~这两点都需要胆量。?
相声界的子承父业(传统艺术需要继承)
在中国的相声演员中~子承父业的有好几位。马三立出生在曲艺世家~祖父马诚方是有名的评书艺人~以擅说《水浒》著称,父亲马德禄是著名的?相声八德?之一~而且是相声名家恩绪的宠徒与门婿~马三立初中毕业后就子承父业说起相声~成为一代大师。而今他的二儿子马志明又子承父业~在马三立的口传身教下~学会了大量的传统相声段子~并在海内外演出中赢得好评。侯耀文继承了父亲相声艺术大师侯宝林先生的事业~2002年接任了中国铁路文工团的艺术指导和说唱团团长的职务。杨议继承了父亲杨少华的事业~并且和父亲一起~同台表演~成为一对有名的父子搭档。
不怕跟马车赛跑(对新生事物要有信心)
1814年~英国人斯蒂芬孙制造出世界上第一辆蒸汽机车~新生的火车丑陋笨重~走得很慢~当时有人驾着一辆漂亮的马车跟它赛跑~火车落在了后面~而且由于没装弹簧~火车把路基都震坏了。然而~斯蒂芬孙并没因此而灰心~他坚信火车具有马车无法媲美的前途~不断改进机车。许多年过去了~马车仍按原来的
速度转动着轮子~而火车却在飞速前进。今天~高速火车奔驰在铁轨上成为人(转 载 于:wWw.cssYQ.COm 书 业 网:传统与创新,议论文)类主要的交通工具之一。
历史上的改革(国家只有改革创新才能发展)
管仲改革:春秋时期~齐桓公任管仲为相。管仲实行了一系列改革措施~取得了显著成效。他打破井田制~提高土地利用率~以发展经济,整顿行政机构~分设官员管理各地,还改革军制~施行推举制度~重视人才选拔。这些措施~顺应社会发展趋势~使齐国在短短的几年内国富兵强~夺得了?九合诸侯~一匡天下?的霸主地位。管仲的改革思想和措施~对后世起了积极的影响。
日本明治维新:19世纪中叶~日本的资产阶级和武士联合~进行了?倒幕?活动~胜利之后~建立了中央集权的天皇专制政体。紧接着~明治天皇实行了一系列改革措施:废除封建领地~划分直属中央的政区~统一货币~鼓励工商~
允许土地自由买卖~等等。这些改革措施虽并不彻底~但却是日本历史发展的一个转折点~日本的经济和国力渐渐强盛起来~走上了资本主义发展道路~也免于沦为西方列强的殖民地。
彼得大帝改革:17世纪晚期~俄国还是个很落后闭塞的国家。彼得大帝即位以后~先到欧洲各先进国家考察~回国后就进行了大刀阔斧的改革。他兴建城市彼得堡~使之成为通向大海的门户~面向西方的窗口,他积极发展工业~推动贸易,他改革行政体制和军制~建立了正规化军队~为平民提供了上升的阶梯,他下令脱掉笨重的俄罗斯长袍~改穿轻便的匈牙利军装~等等。改革虽遭到了激烈的反对~但彼得大帝力排众议~采取强制的手段~使改革取得了成功~从而巩固了俄罗斯中央集权的统治~国力大大增强~成为欧洲强国。
转换一种哲学(科学理论创新需要哲学思维的创新)
在19世纪末~整个经典物理学——从牛顿的经典力学到麦克斯韦的电磁理论已经相当完善。科学家们认为辉煌的物理学大厦已经竣工~剩下的只有一些修修补补的小工作了。就连被公认的物理学权威开尔文勋爵也在当时的物理学年会上说:?未来的物理学真理~将不得不在小数点后的第六位去寻找了。?然而20世纪初~物理学的两大突破——相对论和量子力学却打开了一个全新的领域。1905年~爱因斯坦发表了《论动体的电动力学》~第一次提出了相对论的理论。
与众不同的是~在这篇文章中~爱因斯坦没有引用任何一篇前人的科学文献~而是完全按照他自己的哲学思想和科学思想创作的。爱因斯坦深受斯宾诺莎和马赫的哲学思想的影响~他自己也多次说过:?与其说我是个物理学家~还不如说我是个哲学家呢。?量子力学的领军人之一海森堡同时也是一位哲学家~并著有《物理与哲学》一书。威尔杜兰在《西洋哲学史话》序言中说到:?各种科学都始于哲学??科学仅能传授知识~只有哲学才能给以智慧。?可以毫不夸张地说~20世纪物理学的突破~实际上是哲学的突破。 狭义相对论打破了古老哲学中的绝对时空观念。速度的变化,观察者的运动,使时间具备了伸缩性~所谓?现在?的概念并没有绝对性。1915 年~爱因斯坦完成了他的广义相对论~突破光速极限的时空弯曲甚至可能导致时光倒流~从理论上人们可以走向未来~也可以回到
过去。 量子力学则打破了人们认为存在一个?客观?世界的观念~让科学重新变成了?形而上学?。西方科学就是建立在观测、归纳和验证的基础上的~如果第一环节都会因?测不准?,?不确定?,而人言人殊、见仁见智~后续的归纳和验证当然也就会彻底失去基础。
意林故事:
有想象力就有创新
有一个六岁的小女孩~跟她的爷爷学画画~爷爷是全国
知名的画家。小女孩画了一只漂亮的红兔子~一匹有翅膀的会飞的马~一个比母鸡还大的鸡蛋。爷爷批评她画得不真实~不该把兔子画成红色~不该让马长出翅膀~哪有比鸡还大的鸡蛋。小女孩不服气~因为那是她美好的想像。她的画参加国际比赛~结果获得大奖。
范文二:以镜子为话题的议论文 历史与镜子 议论文
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100天使无语 广东考生
5岁的我躲在幼儿园大门后,看着一个个漂亮的阿姨把我的小伙伴们接回家。阿姨们总会在自己的孩子那粉红的小脸上亲上一口,温柔地说:“宝宝想妈妈了吗?妈妈你!”这时,我总是使劲地往门里一缩,不由自主地想起我的妈妈——她总是皱着好看的眉毛问我衣服怎么这么脏,而且,她从来没有说过她爱我???
12岁的我狠狠地把书包摔在地上,打破我以往的沉默对着妈妈大声吼道:“你居然偷看我的信件!你知不知道你很卑鄙?”我想我当时的样子一定很吓人,因为我从妈妈愤怒的眼神后捕捉到了恐慌。她努力平稳着自己的声调:“我卑鄙?我还不
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是为你好?你平常连话都不怎么跟我讲,我根本不知道你在想些什么!要怪就怪你不愿意跟我沟通!”我压抑不住我的惊讶:“我没跟你讲话?你愿意跟我讲话吗?从小到大,你从来没有对我说过你爱我,你让我怎么跟你沟通!”我转过身摔上门,留下满屋的寂寞和那个鬓角已有些花白的妈妈??? 18岁的我陪着妈妈连夜赶回老家。长途汽车上,瘦弱的妈妈捧着姥姥的病危通知书不停地颤抖,那一瞬间我真想拥抱她。可我始终抬不起的手臂告诉我:多年缺乏语言交流,缺乏心灵沟通的生活究竟给我留下了什么??
走进故乡的小院,一院的抽泣声宣布着我们已经来迟了。妈妈扔下行李,冲进姥姥的房间,谁劝都不肯出来。我悄悄地走到门边往里看,只看见妈妈一动不动地坐在窗前——窗外的大海依旧潮起潮落,酽酽的颜色渗进窗子,把妈妈的身影染蓝了,让满屋弥漫着一股忧郁。妈妈仍然一动不动,却喃喃地迸出这么一句:“妈,这么多年来我一直没说出口,我以为沟通靠心就足够了。我现在才知道,没有语言,沟通就会成问题的。妈,我想说,我爱你??”一阵海风从窗子钻了进来,拨乱了妈妈的头发,我看见许多白头发在风中抖动着,就像一个母亲枯竭绝望的心???
我轻轻走进屋,搂着妈妈瘦削的肩膀,胆怯却又坚定地在她
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耳边呢喃:“妈妈,我其实也很爱你,只是我的任性阻碍我对您的爱的表白。以后,我愿意用我们的交流沟通来弥补??”海风仍然在轻轻地吹拂着,欣喜地见证着一个普遍的事实:每一位可爱的女儿都是母亲的天使,只是有的女儿是无语天使。如果我们不吝惜我们的语言,积极地相互沟通,那么在母亲的眼里,天使们越来越美丽。而天使的母亲,也会觉得自己是世界上最幸福的人。?
含英咀华:叠合三个生命时段中的三个生活场景,表现了一个主题:语言如果让人感觉不到温暖就不能很好地沟通,不沟通就会影响人与人之间的融洽。故事的编写切合题意,始终紧扣“语言与沟通”来构思,故事情节完整,人物形象塑造得比较丰满。文中的环境描写不仅很好地交代了人物活动的地点、故事发生发展的背景,而且营造了有利于塑造人物形象的气氛。作者善于对话描写,语言流畅,细节描写更是本文的一大亮点。
点评:
?本文话题:语言与沟通。“我”,第一人称,以“我”的眼睛来看世界,真切。
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?情节跳跃,“我”和妈妈“沟通”都是语言交流不当惹的祸。
?成熟的“我”,冷眼妈妈。
?“我”看妈妈和妈妈的“妈妈”的“沟通”,醒悟。
?再写“我”主动和妈妈交流沟通,在情理之中。强调我们在沟通中的重要。
101路是月的痕迹 湖北考生
依稀想来,已有几年未踏上这一条洒满月光的小路了。小路是父亲亲手用鹅卵石铺成,在月下泛着朦胧柔和的光。路的那头,连着那河边的小屋,连着我的父亲。父亲呵,你是否依然执着地坐在岸边,哀怨地吹着笛子,等着儿子的归来,?
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父亲爱好吹笛。小的时候,父亲的笛声载满了我童年的乐趣,像那条丝带一样的小河,牵引着我的童心在父亲爱的港湾里晃悠。父亲很疼我这个惟一的儿子,老喜欢用粗糙的双手捏我的脸蛋,不顾我疼得哭起来,还兀自傻呵呵地笑。每天日暮,父亲带我到河边的草地上放牛。父亲常常放开牛绳让牛自己吃草,自己便从背后的草篓里摸出笛子,鼓起腮,吹出世间最美妙的音乐。我就靠在父亲腿上,看着天边的夕阳将父亲的头发染上点点金色。我爱父亲,父亲的笛声最美。?
随着年龄的增长,我开始讨厌起父亲,讨厌他满嘴烟味,讨厌他的黄牙;讨厌他背个草篓到学校找我,还从窗外傻傻地盯着我看,我还讨厌他没有本事,只知侍弄几亩薄地,连我的学费也没能赚回。我和父亲逐渐隔膜了。?在被我吼了几次后,父亲不再打着赤脚去学校看我,不再唠叨着让我好好学习。他保持沉默,而打破沉默的惟一方式就是吹笛,如怨如慕,而在我看来,这又成了不务正业的标志。
我到外地上学去了。离去的前一天晚上,我走上那条熟悉的小路,感觉到一丝眷恋与不舍。路像是月光在地上划过的痕,也划过我的心。几年时间里,我未回过一次家。母亲在电话里告诉我,我走后,父亲整日像掉了魂似的,茶饭不思,只知去河边吹笛子。最终,我应母亲的请求回到了家。?到家
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里已是夜晚,月刚升起,当我怀着无尽的思绪在小路上行走时,遇到了等我的父亲。我忽地一下子哭出来,紧紧抱住了父亲。我请求父亲给我吹笛,父亲答应了。哽咽的笛声又在耳畔响起,响在洒满月光的小路上,勾起我的回忆。我感觉到父亲眷眷的爱子之情,感到愧对父亲的笛声,父亲爱我,爱着自己的儿子。他为我吹了十八年的笛子,而我此刻才发现它和我的心竟产生如此强烈的共鸣。
路很美,很美,是月划过的痕。月是路的魂,父亲的笛声是我的心魂~
含英咀华:“感情亲疏与认知的关系”的话题抽象艰涩,本文却对这一话题作了形象的诠释:儿时爱父亲,其笛声最美,年龄稍长时厌父亲,吹笛被看作“不务正业”;到外地求学时复苏了爱父的情感,其笛声与我的心产生强烈的共鸣———“我”对笛声的认识就是这样受着感情的支配~
文中月、路与笛声既构成了朦胧而静美的如诗的意境,又成了结构全文的线索。特别是笛声,既是父亲情感的宣泄,又是“我”认知的对象,还是刻画“父亲”性格的道具。父亲带“我”放牛时用笛声抒发“美妙”,父亲与“我”有隔膜时用笛声
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传达“爱子之心”。本文语言优美而形象,月是路的魂,多么新奇而富有诗意的比喻~“用粗糙的手捏我的脸蛋”,“兀自傻呵呵地笑”,“讨厌他满嘴烟味,讨厌他的黄牙,讨厌他背个草篓到学校找我??”
细节的白描与排比的辞格,刻画出“父亲”的质朴、憨厚、隐忍、痴心的性格特征,蕴含着浸渍乡村风味的浓浓亲情,不乏感人的力量。
点评;
?本文话题:感情亲疏与认知的关系。文题“路是月的痕”,新奇而富有诗意。月光,小路,笛声,构成一种意境美。。
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范文三:传统议论文
【写作指导】:
这个话题是有极强的时代意义我们不妨将这一话题变成一个问题:我们如何面对正在失去的传统文化,这样就比较容易把握了面对央视以“百家讲坛”如此大的阵容来推广传播中国的经典文化,面对中华传统的节日的失色,以及由此引发的种种的争论,我们不能不想到鲁迅先生的《拿来主义》,也不能不思考:我们民族的根又在哪里,
写成议论文比较容易把握,可立论,可驳论;可纵横古今中外,亦可单单针对当今社会现象褒贬写其他文体也未为不可,也能写出优秀之作~关键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命意识~
【精彩例文】:
屈子的悲歌
汨罗江畔的沉重一纵,留下旷世的遗憾,污浊的尘世容不下透明的眼睛,空带一腔情愁,一缕忠魂独守着寒水三千
耳边依稀的还萦绕着响彻九天的鼓噪,那热血沸腾的呐喊加足了龙舟的马力,像支支箭,在江面飞驰无数的桨影掀翻无际的江水,在无边的岁月里,升起无限的情思那粒粒饱米被揉在了一起,夹着几点枣甜与几点苇叶的清香,跟着怀念
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情结一起沉进了江底
屈子嫣然一笑,心已被安慰,可那时往昔 长发飘飘,屈子对月独酌,他举杯,饮尽了风雪如今的寂寞,向谁倾诉,
又是端午,江水依旧,屈子只身来此,江面的寒风吹皱了青雾,忽左忽右,若隐若现,似有似无,他无力看清那艘叫龙的大船不再起锚,岸边也没有了熟悉的呐喊声音,只剩萧萧的风撕碎几点野鸭的残鸣
屈子挽袖,拭去眼角的水花江畔来回踱步,他在彷徨着,也许是为了一个民族
如今的人们渐渐失去了一种最纯朴的民族情结,对自己的文化传统慢慢淡忘殆尽
屈子侧耳倾听远方的晨钟,而人们似乎不晓得,或者已经忘记了今日是端午有些能寻到端午的地方,却再也看不到粽叶踪影,包粽子成了工厂机械化的动作,五花八门的粽子被精美的包装,商家如此的炒作令传统节日的文化内涵变了
味,人们再也吃不出那“原始”的粽子味了
屈子不禁悲叹,一些他未听过的“洋节”挤占了我们传统的民族节日,什么“情人节”,什么“圣诞节”??他不懂这些都是什么意思,而人们为什么如此的热衷,
屈子低首不语,猛地,望着远方的迷离茫雾,他慨当以慷,代之昨日啼血的《离骚》的是今日临江的悲歌,它想用这悲凉的歌声唤住忙碌的人们该停下来思考一下了,我们舍弃的
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是否太多,不经大脑的拿来是否太多,一人孤守千万年不要紧,要紧的是一个民族迷失了原来的本性,冷淡了太多的文化传统,而太过于热衷外来文化
曾经六角形的思念被母亲捏在手中,一缕清香,被一个童年将手指含在唇间,那是文化的经久不息如今,屈子唱着悲歌,卷起波澜,消失远方??
【点评】:本文构思巧妙,行文中能够激发人的想象,给人以思考的深度屈原可以说是我们中华民族传统文化的一个象征,作者通过形象的描叙屈原的悲叹,表达出自己对民族传统文化迷失的忧虑这不能不让我们想起郁达夫的话:“一个没有英雄的民族是不幸的,而一个拥有英雄却不知敬重的民族是悲哀的”同样的,一个没有传统文化的民族也是不幸的,而一个拥有了自己传统文化却不知发扬的民族是悲哀的
没有月的夜晚
没有月的夜晚,李白是孤独的,因为他没有了《月下独酌》的洒脱;没有月的夜晚,苏轼是愁苦的,因为他没有了抒发对亡妻怀念之情的载体;没有月,中国古代文人都是死寂的,千百年前的文化全化为泡影;没有月,中国是迷惘的,是高高夫妻的楼阁,没了根基
月是中华文化的魂,而如今的夜晚已没有了“月”,中华文化又将何去何从,中秋之夜,明月半墙,此等美景已没有多
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少人去关注了,十五的月亮即使再大再圆,也勾不起游子思家的心“望月怀人,见云思友”已成旧谈,因为现代已无需“思念”寄去一张照片,打一次电话,上次网见见面,比望月望云简捷迅速得多看来“月”确实没了用途,中华文化没有了用武之地,现实社会忘记“月”的人也越来越多了
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然而我独爱月,有月的夜晚,我才敢夜行,有“月”的人生,我才感觉有了归宿
李白的“少年不识月,呼作白玉盘”勾起我对幼时的怀念,对天真幼稚的向往;而“床前明月光,疑是地上霜”则是打发无眠之夜的良药,是人由幼稚走向成熟的一道坎,是人真正走向人生境界的开始遥想东坡当年,独自一人,观“缺月挂疏桐”,听“漏断人初静”,与“孤鸿”为伴,与“缺月”为伴,是多么美妙的境界啊而如今,夜幕虽已降临,却没了人静之夜,虽有缺月挂树梢,却没了鸟的痕迹此景不仅不能打发愁苦,反会使人更加抑郁愁困,真羡慕苏轼的月在苏轼人生的低谷,遥望到一轮明月,才使他释然身轻,由庸俗走向洒脱,由喧嚣走向幽静怀念苏轼的月,是“千里共婵娟”的兄弟之月;思念苏轼的月,是“明月夜,短松岗”的真情之月;渴望苏轼的月,是“缺月”的人生之月
最无法忘记的是“三五之夜,明月半墙”,总有一种无法言喻的向往似月光下的一张网,只要在有月的夜晚,我就无处
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可逃,月已无法走出我的心底,我也无法走出月的辉光
没有月的夜晚,我是孤独的,没有人能够捕获我心灵的愁苦,没有“月”的夜晚,我的一生是黑暗的,太阳的光永远撕不开孤寂的夜幕我需要有月的夜晚,中国更需要一轮“明月”照彻前方的道路
【点评】:本文标题新颖,选材上独特乍一看,月似与传统文化风马牛不相及,细读之,琢磨之,才明白作者行文的妙处,月可是中华民族传统文化的一个情结文章开头由李白之月写起,写尽了古代文人的望月情怀,又自然的与今人的“忘”月作比,表达了自己的美好愿望相信中华民族嫦娥奔月梦想的实现应该是指日可待
守望?腾飞
“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄??”,或许,那古老的铁血丹心的生活早已驾着历史的战车悄悄逝去,但是,负载其上的中华民族灿烂而辉煌的传统文化,是否也一去不复返,
春花秋谢,雁阵南移华夏民族从历史的硝烟中一路走过来,她徘徊于“秦时明月汉时关”的古长城前,纵横于大唐盛世的舞榭歌台之上可悲的是秦淮河的水太冷,北方大漠的铁骑太硬,晚
清末朝的统治者太软弱,西方侵略者的枪炮太利,风风雨雨,凄凄惨惨戚戚的近代民族史化为无数仁人志士的花塚,怀抱传统经典,胸怀文化末节而含恨长眠!
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时至今日,远去了刀光剑影,逝去了血雨腥风,安详的太平盛世似乎也成为传统文化的守墓者与送终人先不说麦当劳文化在神州达地泛滥成灾,法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华,英吉利的流行乐疯狂席卷乐坛,还有日本的动漫腐化我们的青少年,单是那情人节朦胧的月亮,也比七夕的动人故事更煽情,比中秋的团圆之月更美丽
难道,蕴育了五千年的传统文化已行将就木,奄奄一息,如果是那样,在传统文化被遗忘西化之日,也是华夏民族灭亡之时这并不是耸人听闻,一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化,这是深深融于我们每个人血液中的精髓,是民族兴旺国家富强的不竭动力
欣喜的是,近年来掀起的国学热,古典文化研究热让我们看到了希望,沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现于人们面前于丹的论语“心得”,将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代人心灵的摇篮;易中天以幽默调侃的话语演绎了一部部超现代的《史记》、《三国》??片片感人,剧剧精彩且不说功利主义的解说违背了严肃的学术研究,但究其对传统文化传播的贡献却是难以估量的
孔子不是于丹一个人的圣人,而是我们每个人心灵的守望者;“三国”也不是易中天一个人的独角戏,而是我们每个华夏儿女心驰神往的美丽传说传统文化的迷失与复活,将见证我们古老民族的崛起与复兴
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“盛世歌者萧条人,怅望千秋一掬泪”,让我们守望心灵的文化净土,驾起历史的罡风,仰天长啸,看巨龙腾飞~
【点评】:行文上的非凡气势是本文最显著的特点,开头以引用歌词引发对传统文化的现状的反问,然后纵横古今,侃侃而谈,至结尾与文题紧紧照应,可谓一气呵成
传统文化不再哭泣
在现代人的生活中,端午节只是为了吃一次粽子,中秋节似乎只是为了吃一块月饼,春节似
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乎只是一个长长的假期,浓浓的传统文化氛围已荡然无存了,有谁会去关注曾经屈原留给我们的感动,有谁会在房前插一枝艾草,喝一碗雄黄酒;中秋时节有有谁去关注那轮孤独的圆月,似乎月亮的光辉都被明亮的烟火夺走;春节期间,有能有多少人记得许多美好的习俗,而现在本是祝福与希望象征的压岁钱却被有浓厚金钱味红包取代,许许多多人都说:过年没年味了这些都是我们十分重要的传统文化节日,它们现在都没人冷落成这个样子,其他传统文化的处境更是不堪设想唉!我听见传统文化在哭泣,这哭泣声中有失望,有无奈,还有的是对我们的期望
当听到韩国人成功的将端午节申请他们的文化遗产时,我想每一个中国人都震惊了,在震惊的同时,我们感到更多的是疑惑,好好的端午节,我们的传统节日,怎么就成了他邦
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异族文化遗产?我们于是开始反思,我们何时认真的对待过传统文化,只有在别人将我们的文化遗产抢走,我们正在失去的时候,我们还猛然的省悟,自己做的真的是不够呢!
面对这愈来愈多的传统文化消失的现象,我们想到了保护,正如最近才颁发的新的节假日条例,将清明,端午货物中秋等传统节日列入其中,以后,在这些节日里就会有一天的假期,我只希望保护能起到效果,而不是传统节日变成了纯粹的假期
在我看来,保护不是挽救我们传统文化的根本办法,而更在于发展在于人们对待传统文化的态度!只有发展了才更有生命力,只有发展了才能长久不衰但是发展是合理的发展,如果是盲目的随心所欲的发展我们的传统文化,我想着只能加速他的灭亡!传统文化不会因为个人的保护和发展而繁荣,他需要的是大家的力量,是社会的力量,众人的保护和发展才能给传统文化注入更多的生命力!
多么希望传统文化不会再哭泣,而是在于现代文化的碰撞中微笑前进!
真的希望在端午节的时候,我们能再一次聆听屈原的心声,感受精神的力量,传承美好古老的又在发展的习俗!真的希望中秋时分,家人团聚,天下共赏一轮圆月,体味浓浓的亲情!真的希望过年的时候,锣鼓敲起来,人们动起来真正感受除旧迎新的喜悦??我还希望着
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炊烟是什么,
有人说,炊烟是一种源远流长的文化;有人说,炊烟是种在屋顶上的精神的庄稼;有人说,炊烟是抓在天空手里的小辫子;有人说,炊烟是一种朴素的计时方式;有人说,炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤……
我说,炊烟是一种能让人感动得落泪的风物,正在马不停蹄地消失……
城市里,炊烟已然绝迹。没有土灶,没有柴草,没有烟囱,哪有炊烟。厨房革命,革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火,不必炊烟。时代在推陈出新,似乎炊烟与繁荣水火不相容。
乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村,早已植入了城市的因子,旧貌换了新颜,去年的燕子辗转归来,居然“找不着北”,旧巢旧巢安在否,燕子难觅旧巢,归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电,取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消失。
挑一个晴好的冬日,我出发了。落叶树光秃秃的,视野开阔,无遮无拦。我经过微绿点点的麦田,目极之处是地平线,地平线上是几间老屋子,竖起一根烟囱,像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚,烟囱分时段袅出一笔炊烟,蓝得自在,蓝得纯粹,蓝得无限透明。哇噻,,
可是,这不可能。“实践”等于“落空”,像是一块满怀试探
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性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里,炊烟稀罕得像出土文物似的。
我以一个诗人的浪漫,想象着无家可归的自己,在乡村,择一高地,学习鲁滨逊,以祖传的勤劳和智慧,盖一间土房子,砌一座土灶,烟囱通向屋外,捡来柴草,烧锅煮饭,炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高……锅里煮着生活,烟囱袅起炊烟。我一个箭步,跑到屋外,如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊烟,他乡遇故知一样不能自己……
老实说,我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。
炊烟在我的心里袅出一笔葱茏的诗意。 我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息,温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵。
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炊烟在我的心尖上打上一个硕大的结…… 也许,终有一天,我在课堂上讲解炊烟时,费尽口舌,打尽手势,孩子们仍然将头摇成拨浪鼓,满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动,置课堂教学常规于不顾,燃起一枝纸烟,注目淡蓝的烟雾袅袅升起,声情并茂地说,看,炊烟就是这个样子~ (选自《教师报》)
【述评】炊烟有代表贫穷落后的一面,但在作者的眼里,它更代表自然古朴、未受现代物质文明浸染的诗意的生存环
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境;它是一种文化,是一种传统文化中滋养心灵的东西;它是一种生活方式,一种与自然母体的链接载体;它也是精神家园,是一种让人怀恋的纯朴、远去的宁静。在文章中,作者对炊烟怀有深深的眷恋,这眷恋是对质朴世态人情的一种追念;这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往;这眷恋也蕴涵着作者对温馨精神家园将逝的一种深深的忧虑;这眷恋是更作者对现代物质文明消蚀古朴自然生活形态的伤感。
论传统文化的继承(佚名)
翻开中国的历史长卷,综观而得的尽是璀璨的星火:远古神话的浩大纯美,诸子散文的洋洋洒洒,辞赋经文的博大精深,唐诗宋词的经典奇葩。辉煌了中国五千年的文化。思如今,我们的心灵和眼球正在经历着怎样的浩劫呢,
低级庸俗的小说随处可见,商业报刊杂志铺天盖地,明星逸闻秘事的书刊一路畅销。传统文化的精髓已被时代的步伐踩于足下,更不用说古代的礼仪道德了。
当现今的中华儿女在圣诞之日狂欢庆贺、在情人节忘情浪漫时,我们应当看见传统文化受伤的表情:端午节时的冷冷清清、重阳节时的寂寥。我们接受了太多的时代潮流,却也遗弃太多祖先的东西。传承千年的文化、兴盛了万代的习俗在物质文化多样化的今天已是渐行渐远。
中国乃博大精深的文明国度,可我们的文化却是墙内开花
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墙外香。过去端午节是很盛重的节日,可龙舟竞渡时的人山人海、粽子飘香的美丽传说已被时代潮流带离了中国。而我们的邻居韩国却将其占为己有,申请端午节为世界非文化遗产。我想每一个有良知的中国人都会愤怒,都会
为保护我们的传统文化出谋划策,而不是把西方的圣诞节奉为狂欢的主。
新世纪的中国青年几乎都能讲上流利的英文,都能对哈韩文化信手拈来,可又有几个熟识孔孟之道,知晓五经六艺,甚至都忘了历史的痕迹。中华上下五千年的文化精髓已被尘埃覆盖,反而那些外国的潮流占尽风头。传统文化见证了华夏的成长,是历史的结晶,也是我们的国宝,我们虽不能全盘吸收,可我们有义务把它发扬光大,使其成为我们的资本和骄傲。
在当代中国,粗俗丑陋的言行随处可见,压老欺幼、恶语伤人之事常见报端,再看看日本韩国,礼仪节数周到平常,仁与爱的理念深入人心,可那些原本都是中国的东西啊~我们丢失了、遗弃了,却在他们那里奉为真理教义,这是国人的悲哀,亦是中国传统文化的遗憾。
传统文化是祖先留给炎黄子孙的宝贵遗产,那些记载着历史的文字、那些彰显着气度的礼节、那些散发着真理的教义,每一样都值得中国骄傲。可是否又是每一个人都继承和发扬着先人的血统呢,当全球化的浪潮袭卷而至时,当时尚潮流
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泛滥时,作为站在时代浪尖上的青年理应坚持自我,而不是对西方习俗的顶礼膜拜,对庸俗文化的疯狂着迷,而是应该学习继承中国的传统,吸收其精华,把自己传流本土的文化推上更高更灿烂的浪尖。
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篇二:高考作文:传统文化素材
社会评论型高分作文的常见结构: 明确思路
第一段:由别的话题过渡到社会现象,并摆明态度。
第二段:概括性地联系材料,过渡到举例摆现象证明普遍性。
第三段:摆现象证明普遍性(若议论较多可以分段)
第四段:过渡到危害分析
第五段:分析危害或者原因
第六段:过渡
第七段:谈解决方法
例文: 传统?传承
风清月白下的赏桂思亲,意趣不再;河浪拍岸中的悼古思今,涵蕴渐远;爆竹声声里的团圆重逢,欢乐已淡?? 现代人,中秋时分又有几人观月怀远,怕只有窝居在钢筋水泥的框架中,独啃风味更浓,情味已淡的月饼罢,春节佳际又有几人携手足揽妻儿共享天伦之乐,怕只有跑前忙后打点忙碌的生活罢,面对此景此情,我不禁困惑:传统,我们要传承
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的究竟是什么,
我们的文化阵地萎缩了,引人遐思的明月再也吸引不住现代人的眼光,人们冷冷地把它丢在一旁,任由它在冷冷的夜晚,独放冷冷的青辉。太冷了~冷的岂止明月,还有现代人的一颗心,还有现代文明那颗蒙尘的灵魂。传统不复,一块小小的月饼自以为具备了所有,其实也只是一具空壳而已。没有了文化内涵,一切的载体都将失去意义~
我们的传统需要我们一代代的人来传承来弘扬。我们传承的是什么,是那块自古吃到今的月饼吗,是那捆自古扎到今的粽子吗,是那锅自古包到今的饺子吗,显然不是。可是,现实中又有多少人自以为对着明月吃上几口月饼便是一个诗情画意的中秋;又有多少人自以为一碗水饺下肚便有为人满誉的团团圆圆,我们要传承的是文化的内涵,而不是它的载体。
倘若我们能在中秋的明月之下,漫谈古今,不论是神话中的嫦娥奔月,还是现实中的探月之程,融古今为一体,以明月为纽带,把古人的哲思与今人的智慧沟通,那便是对文明的传承。抑或是随吟几首诗词,感受古时的明月带给人的情思,探索古人对明月独特的情感,那也是对文明的传承。 文明的传承不应该被困顿在实物的基础上,不应该被束缚在载体的限制中,我们应把握传统的内涵,让精神的血脉在历史的延续中流淌,并不断地注入新生,给它力量让它可以无限
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地延伸下去,给它活力让它可以不遭受干涸的威胁。
传统是文明的结晶,需要不断地传承。别让传统的鲜花干枯在缺乏活力的土地里。
「作文题目」人类社会进入21世纪后,工业与商业的全球化正逐渐改变着人们的生产生活方式、思维方式、行为方式,消解着传统文化的精髓,传统文化似乎渐渐成为记忆中的历史:传统节日日渐淡化,传统歌舞正逐步被放弃,曾在民间大放异彩的种种民间艺术也面临失传的危险。站在文化的观点来看,我们似乎必须保存现实社会濒临消失的传统文化艺术;但从另一些观点来看恐也未必。对传统文化濒临消失的现象,你是怎样看待的,请以“正在失去的传统文化”为话题写一篇文章。 「写作指导」:
这个话题是有极强的时代意义。我们不妨将这一话题变成一个问题:我们如何面对正在失去的传统文化,这样就比较容易把握了。面对央视以“百家讲坛”如此大的阵容来推广传播中国的经典文化,面对中华传统的节日的失色,以及由此引发的种种的争论,我(来自:www.zaidian.cOm 在 点 网:传统议论文)们不能不想到鲁迅先生的《拿来主义》,也不能不思考:我们民族的根又在哪里,
写成议论文比较容易把握,可立论,可驳论;可纵横古今中外,亦可单单针对当今社会现象褒贬。写其他文体也未为不可,也能写出优秀之作~关键在于能否在行文中透漏出一
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种责任和使命意识~ 「精彩例文」: 没有月的夜晚
没有月的夜晚,李白是孤独的,因为他没有了《月下独酌》的洒脱;没有月的夜晚,苏轼是愁苦的,因为他没有了抒发对亡妻怀念之情的载体;没有月,中国古代文人都是死寂的,千百年前的文化全化为泡影;没有月,中国是迷惘的,是高高夫妻的楼阁,没了根基。
月是中华文化的魂,而如今的夜晚已没有了“月”,中华文化又将何去何从,中秋之夜,明月半墙,此等美景已没有多少人去关注了,十五的月亮即使再大再圆,也勾不起游子思家的心。“望月怀人,见云思友”已成旧谈,因为现代已无需“思念”。寄去一张照片,打一次电话,上次网见见面,
比望月望云简捷迅速得多。看来“月”确实没了用途,中华文化没有了用武之地,现实社会忘记“月”的人也越来越多了。 然而我独爱月,有月的夜晚,我才敢夜行,有“月”的人生,我才感觉有了归宿。
李白的“少年不识月,呼作白玉盘”勾起我对幼时的怀念,对天真幼稚的向往;而“床前明月光,疑是地上霜”则是打发无眠之夜的良药,是人由幼稚走向成熟的一道坎,是人真正走向人生境界的开始。遥想东坡当年,独自一人,观“缺月挂疏桐”,听“漏断人初静”,与“孤鸿”为伴,与“缺月”为伴,是多么美妙的境界啊。而如今,夜幕虽已降临,却没了人静之夜,虽有缺月挂树梢,却没了鸟的痕迹。此景不仅不能打
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发愁苦,反会使人更加抑郁愁困,真羡慕苏轼的月。在苏轼人生的低谷,遥望到一轮明月,才使他释然身轻,由庸俗走向洒脱,由喧嚣走向幽静。怀念苏轼的月,是“千里共婵娟”的兄弟之月;思念苏轼的月,是“明月夜,短松岗”的真情之月;渴望苏轼的月,是“缺月”的人生之月。
最无法忘记的是“三五之夜,明月半墙”,总有一种无法言喻的向往。似月光下的一张网,只要在有月的夜晚,我就无处可逃,月已无法走出我的心底,我也无法走出月的辉光。
没有月的夜晚,我是孤独的,没有人能够捕获我心灵的愁苦,没有“月”的夜晚,我的一生是黑暗的,太阳的光永远撕不开孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚,中国更需要一轮“明月”照彻前方的道路。 点评:本文标题新颖,选材上独特。乍一看,月似与传统文化风马牛不相及,细读之,琢磨之,才明白作者行文的妙处,月可是中华民族传统文化的一个情结。文章开头由李白之月写起,写尽了古代文人的望月情怀,又自然的与今人的“忘”月作比,表达了自己的美好愿望。相信中华民族嫦娥奔月梦想的实现应该是指日可待。
守望?腾飞
“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄??”,或许,那古老的铁血丹心的生活早已驾着历史的战车悄悄逝去,但是,负载其上的中华民族灿烂而辉煌的传统文化,是否也一去不复返,
春花秋谢,雁阵南移。华夏民族从历史的硝烟中一路走过
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来,她徘徊于”秦时明月汉时关”的古长城前,纵横于大唐盛世的舞榭歌台之上。可悲的是秦淮河的水太冷,北方大漠的铁骑太硬,晚清末朝的统治者太软弱,西方侵略者的枪炮太利,风风雨雨,凄凄惨惨戚戚的近代民族史化为无数仁人志士的花塚,怀抱传统经典,胸怀文化末节而含恨长眠~
时至今日,远去了刀光剑影,逝去了血雨腥风,安详的太平盛世似乎也成为传统文化的守墓者与送终人。先不说麦当劳文化在神州达地泛滥成灾,法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华,英吉利的流行乐疯狂席卷乐坛,还有日本的动漫腐化我们的青少年,单是那情人节朦胧的月亮,也比七夕的动人故事更煽情,比中秋的团圆之月更美丽。
难道,蕴育了五千年的传统文化已行将就木,奄奄一息,如果是那样,在传统文化被遗忘西化之日,也是华夏民族灭亡之时。这并不是耸人听闻,一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化,这是深深融于我们每个人血液中的精髓,是民族兴旺国家富强的不竭动力。
欣喜的是,近年来掀起的国学热,古典文化研究热让我们看到了希望,沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现于人们面前。于丹的论语“心得”,将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代人心灵的摇篮;易中天以幽默调侃的话语演绎了一部部超现代的《史记》、《三国》??片片感人,剧剧精彩。且不说功利主义的解说违背了严肃的学术研究,但究
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其对传统文化传播的贡献却是难以估量的。
孔子不是于丹一个人的圣人,而是我们每个人心灵的守望者:“三国”也不是易中天一个人的独角戏,而是我们每个华夏儿女心驰神往的美丽传说。传统文化的迷失与复活,将见证我们古老民族的崛起与复兴。
“盛世歌者萧条人,怅望千秋一掬泪”,让我们守望心灵的文化净土,驾起历史的罡风,仰天长啸,看巨龙腾飞~
「点评」:行文上的非凡气势是本文最显著的特点,开头以引用歌词引发对传统文化的现状的反问,然后纵横古今,侃侃而谈,至结尾与文题紧紧照应,可谓一气呵成。
篇三:中国传统文化作文素材(精选)
中国传统文化作文素材(精选)
《诗经》
“昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏。”
这样的诗句,掩卷而思,是一幅极其凄美的画面。我们今天的一切情感,古人都已经感
受到了,也都替我们描绘出来了。而这一切的源头,是这本略显古奥的《诗经》。
2. 《楚辞》 屈原、宋玉等著
《楚辞》代表了中国文人文学最早的辉煌成就,对于中国美学及中国文人的思想有持续
的巨大的影响。屈原是中国历史上第一位伟大的浪漫文义
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诗人,其《天问》中的反复追
问,对于我们今天的航天和天文工作者仍然有极大的启发意义。
3. 《四书》(大学、中庸、论语、孟子)
古人说:“半部论语治天下”,季羡林说:“二十一世纪是儒家思想的世纪”。不管怎么说,它是一部被中国人读了几千年的教科书,不读它就永远无法了解中国古代
生活。
4. 《老子》 李聃 著
老子五千言,字字玄机,渗透了无上的智慧,也道出了中国人根深蒂固的一种思想倾
向。这是中国历史上一本真正意义上的哲学著作。
据说,当代学者提出“宇宙的大爆炸说”时,他们在老子的“道”的思想中找到了哲学
依据。
5. 《庄子》 庄周 著
这是我全文抄录和诵读过的为数不多的书之一。先不说其生死达观的思想,光是那汪洋
恣肆、丰瞻华美的文字,就值得我们击节叩赏。每当我背诵起“北冥有鱼,其名为鲲”
(庄子?逍遥游)这样的语句,我仿佛触摸到了中国散文的源头。
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6. 《史记》 司马迁 著
鲁迅的评价是:“史家之绝唱,无韵之离骚”,其中的“世家”和“列传”,是全书的
精华。对于今天的读者来说,《史记》的意义已经不仅仅是一本历史著作,更是一本文
学著作。读这本书之前读一读司马迁的《报任安书》,也许会体会到史记中作者所倾注
的深深情感。
7. 《世说新语》
《世说新语》所反映的魏晋风度是中国历史上的一种很奇特的现象,而这种风度成了一
代代中国古代知识分子的理想人格。我一直把这本书当成古代的“微型小说集”来读。
8. 《颜氏家训》 [北朝]颜之推 著
耕读世家治家的金科玉律,但对于今天的中国人并非没有启迪。
9. 《唐诗三百首》
识字的中国人,谁没有读过“举头望明月,低头思故乡”“夜来风雨声,花落知多
这样的诗句呢。而这样的诗句,因为你的反复诵读而失去韵味了吗,没有,这就是唐诗的魅力。
10. 《宋词选》
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从风花雪月的儿女情长到兴国安邦的豪情壮志,宋词中有一个极为广阔的文学天地和思
想境界。宋词是适合于大声朗读的,不要为应付任何考试,去读读宋词吧~
11. 《元曲选》
元代散曲与杂剧是中国文学中的一朵奇葩,它开创了中国戏剧的新局面,使中国戏剧与
希腊古典悲剧、文艺复兴戏剧站到了同一高度。
12. 《菜根谭》 [明]洪应明 著
俗语云:“咬得菜根,百事可作”,这是这本书得名的由来。这不是一部逻辑严密的学
术著作,而是一部谈论修身、处世、待人、接物的格言集。
“栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古,达人观物外之物,思身后之身,宁
受一时寂寞,毋取万古之凄凉。”在一个浮躁的年代,读一读这样的句子有好处。
13. 《古文观止》
上大学是我外公送给我的《古文观止》,至今仍放在我案头触手可及的地方。
外公送书给我的初衷是希望我能够学会写文言文,他固执地认为,这是大学生应掌握的
基本技巧。虽然我至今也没有学会,但我却从这本书中窥
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探到了一个博大的世
14. 《三国演义》 [明]罗贯中 著
“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。”
即使有了电视电影,也有些书是不能取代的,比如说《三国》。
15. 《水浒传》 [明]施耐庵 著
小时候,有多少人曾经可以完整地背下一百零八将的座次与外号,
16. 《西游记》 [明]吴承恩 著
相信不会没有人没看过这本书吧。如果看过,再看一遍。
17. 《东周列国志》[明]冯梦龙 著
历史的另一种解读方法。
18. 《红楼梦》[清]曹雪芹 著
中国古典小说的顶峰,没读过《红楼梦》的中国人,不能说你曾经读过书。
19. 《聊斋志异》[清]蒲松龄 著
很优美的文字,很奇诡的想象,很缠绵的故事。
20. 《儒林外史》[清]吴敬梓 著
中国古代讽刺文学的最高成就。
第二部分:中国现当代文学
21. 《鲁迅选集》 鲁迅 著
在中学课本中,鲁迅的文章是选得最多的,有太多的理由
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这样做。
在那个黑暗的年代,我们能拥有鲁迅是幸运的,他的文章永远值得一读再读。
22. 《家》 巴金 著
“激流三部曲”(家、春、秋)中的第一部,同时也是成就最高的一部,揭示了封建旧
家庭的败落和青年一代对光明自由的追求和探索。
23. 《骆驼祥子》 老舍 著
老舍是我最喜欢的作家之一,我喜欢他幽默亲切的语言,朴素自然的风格,也伤痛他的
遭遇。祥子从一个勤劳壮实的劳动人民最终堕落到吃喝嫖赌的过程也许要归因于他的那
个社会,但在现实当中,如何面对一次又一次梦想的破灭,是放弃还是坚持,却是我们
读这本书可以思考的问题。
此外,老舍的散文是现代作家中最具可读性的散文之一。
24. 《边城》 沈从文 著
沈从文是中国作家中最接近诺贝尔文学奖的一位。
我认为,沈从文是中国的川端康成,沈从文的湘西就象川端康成的伊豆,你可以说它原
始,可以说它野蛮,但你也不得不承认,它很美。
25. 《雷雨》 曹禺 著
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《雷雨》是曹禺的处女作,也是其代表作,也是中国现代戏剧迄今为止无法逾越的高
峰。如果说,戏剧最重要的特点便是“冲突”的话,那么,这种“冲突”在《雷雨》中
达到了极致。两个家庭8个人在一天内发生的事情,却包含了过去的恩怨,不但
篇四:高考作文素材:传统文化
“传统文化失落”材料作文写作参考
【我们面对的现实】
亲爱的中学生朋友,我现在想问你们:当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆,当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民,我们应该为此欣喜还是悲哀,当我们的经济实力受到世人的瞩目,而中华优秀文化却在不自觉中流失,我们是该喜还是该忧, 当然我们也知道,过去的文化是少数人的专利,只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化,而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代,文化的分量重若磐石,读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来,中国人可以自豪地说,我来自一个文明的国度,一个贲张着文化的国度,所以,文化成了时下许多人的宠爱,成了当今社会中的一种风气或潮流。于是,这样的文化几乎可以填满这
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个国家的坑坑洼洼。
无论如何,文化都是一个高尚的字眼,崇尚文化更是一个民族的幸事,但果真国民的素质就高到连天上飘的,地上爬的,水中游的都是文化的那个境地了吗,如此“文化”的泛滥并不能见证这个国家和民族的富强和优越,反倒是体现出了它的荒唐和无知。
毋庸置疑,改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的确带来了文化的活跃和激荡,国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中,新旧文化的矛盾,中西文化的碰撞,传统文化和现代文明的比较,文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离,这在青年一代身上体现的尤为明显。我们所见所闻之处,80年代后期出生的人开始相信圣诞老人了,开始在麦当劳必胜客里面过生日,可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿,没读过线装书,没见过长命锁,没上过八仙桌,他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中,不曾有过这些传统的东西的印象,因此,它们是没有质感的,是苍白无力的。这些祖先传下来的东西,浸濡着华夏民族几千年文明的结晶,对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于是,今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化,他们更崇尚西方文化,他们西
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装革履,操一口流利的英语满世界跑,却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。
传统文化在中国已然式微,它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽是好的,难免有一些糟粕,但其精华绝对是大大超过流毒的,不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光,但最可叹也是最可悲之处,是我们漠视的文化却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时,国内舆论一片哗然,其中一篇标题《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道:“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并未导致中国富强,它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失落的一代??由于我们对传统的冷漠,以至我们对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人,是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化,想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府,想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时,我心中泛起酸楚的感觉:那些敦煌的宝贝不是人家抢走的,是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了~还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没有被我们国人吸收,却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源,运用于商战之中,反过来再
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和我们来做生意。这,究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀,我们不得而知。
一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮,而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念,建构人格品质。文化不是越多
越好,宁缺毋滥是定义文化的道德底线。
文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失,它的贫乏已影响到精神文明的建设,制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完,参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的,也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持,但我们可以扬长避短,可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来,共同服务于我们的建设事业。
【我们的思考点选择】
传统文化,我们是否正在渐渐失去你
1、全球化大环境下,华夏传统即将遗失,
最近,社会公众明确地感受到了一次华夏传统的即将遗失,并同时引起了一系列的新的反思,就是在新的全球化大
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环境中,在西方生活方式和西方文化随着经济强势席卷而来的时候,是否也要把我们的传统文化和传统生活方式一并改变,
中国文化曾经有它的从容和优雅,也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔。“中国在公元前3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”,中国的科学发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲,特别是15世纪之前更是如此”。
近200年间,中国饱经沧桑,特别是新中国诞生前,世界列强对中国的蹂躏,无休止的战乱动乱,带来至今难以抚平的创伤。在濒临外忧内患的重重危机中,我们几乎是身不由己地对传统文化进行了清理和反思,并对其赋予了太多的批判和指责。
2、不得不清点:我们的传统文化和传统生活方式还剩下几许,
1900年2月10日,梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》,“少年强则国强,少年富则国富。”而今天,梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地看见。可是,代价是他们身上的中国传统日趋稀薄,他们身上的特质与个体不复存在,中国味淡不可闻。
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古人曾把道德修养视为人生的终极追求,不过,在全球化的今天,个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要;现在的孩子还有很多别的事要忙。
初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下,已经被扭曲,再也保持不了它们唯美的形状了。
90年代生人开始相信圣诞老人了,开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福,没放过风筝,没见过长命锁,没上过八仙桌,没爬过大门槛,所以,传统的东西在他们看来,是没有质感的,是苍白的。
到哪里才能找回我们丢失的传统,怎么样才能写出一篇《新少年中国》,而不仅仅是《少年全球化》,
3、传统文化面临的压力:西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图摆脱。 李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题:“为什么近代科学没有发生在中国?”这个问题也曾经被许多中国知识分子思考着。李约瑟有一些很著名的观点:近代科学之所以没有在中国产生,一是中国没有具备宜于科学成长的自然观;二是中国人太讲究实用,一些发现滞留在了经验阶段;三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣,八股文扼杀了学生探索自然的兴致,思想被束缚在古书和名利上,“学而优则仕”成了读书人的第一追求。实际上,这种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会中,强烈的官本位意识对科学和创新产生了严重的负面影响。
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杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候,也明确指出:“中庸之道对于科学发展不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律,在于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太允许标新立异的文化传统相背离,这种文化机制不
利于培养标新立异的科技人才。”
我们自己的知识分子,也几乎得出了同样的结论:倡导中庸之道的中国文化传统,不利于培养标新立异的科技人才。
4、正视现实:谁能保护中国的传统文化和传统生活方式,
作为中国内地语文界的精英尚且如此,等而下之的教师中国传统文化水准如何可想而知。这当然不是他们的错。长期以来,我们把语文课当政治课上,重的是思想灌输,要的是政治正确,“**”十年破“四旧”更是把中国传统文化“扫进了历史的垃圾堆”。在这样的社会背景中成长的教师,中国传统文化的修养必是先天不足、后天失调。正如岳飞“保全”不了北宋或者南宋,靠这样的教师,沿袭旧的为政治服务的语文教育模式,是“保全”不了中国传统文化的。
5、另外一种现实:白领们如奉圭臬的传统文化和传统生活方式的现在进行时。在韩国将中国传统节日端午节列入它的文化遗产时,国内舆论一片哗然。其中有一篇标题为《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章(作者韩福东)这样说,“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并没有导致中国富
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强,它只造成了‘断裂的一代’——对传统文化无知的失落的一代人。??由于我们对传统的冷落,以至我们对传统的保存远不及邻国。我们心有不甘,不过我们真的怨不得别人,是我们自己主动把文化遗产拱手让语文轩/ 转贴请注明。人。”
那么,在一个日益物质化、全球化的现代社会,保持一种传统文化习惯,保持用传统文化下的生活方式,有没有可能呢,
传统文化在中国已然式微,但在新中国白领张勋眼里却仍旧如奉圭臬。这个白领阶层的出现,其实不过20几年的时间。这一个群体,通常被描绘成为西装革履、讲英语、崇尚西方文化、抛弃传统的形象。但是他说,“我曾经想过,以后要发起一个‘四书五经基金会’,谁能把它背出来就发给一笔奖金,以此来推动传统文化的传播。”
很多人都认为,在中国,传统文化与写字楼文化并没有必然的联系。事实上,如果这样看待传统文化,那就证明我们对传统文化确实已经有很多误解了。
同样,传统民俗负担着承载传统文化的重大使命。当端午节申遗的消息如一记钟声敲响的时候,我们不能不思考邻国的经验,对自己的鞭炮、年画倍加珍惜。
6、观点:我们必须向邻国日本学习。
日本就很注意文化传统的继承和保护。凡历史悠久的文化
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古迹都被国家定为“国宝”,日本最多的国宝是寺庙,很多都有上千年的历史,如京都的金阁寺,奈良的东大寺、招提寺等。它们是古代建筑艺术的瑰宝,更是历史与文化的见证。同时,日本很多城市也都有保存完好的古城,如名古屋、熊本古城等。日本每个城市都有博物馆,里面有各种各样的文物、书籍、模型和画像,让人们对历史和传统文化有一个直观的认识。日本在保护文化遗产方面确实是用心良苦~由于现代城市的发展,很多地方已经彻底改变了模样,但作为无形的文化传承,日本人延续了几百年前的生活习俗和形式。每年各地例行节日很多,举行的活动各式各样,比如岐阜县的高山节之类。东京的隅田焰火大会每年8月都要举行一次,已有300多年的历史。每年的焰火大会都有上百万人观看。虽然只能从高楼大厦的夹缝里观赏,但五光十色的焰火在楼与楼之间升腾,引起阵阵欢呼声。
另外值得一提的是,日本人并没有把传统看成是现代化的对立面,传统并没有影响日本的现代化进程。日本人的观念中有迷信的成分,但他们又是现代人,有时间观念、金钱观念和效益观念。个性张扬不够,这是东方文化的特点,日本人个性张扬不够却并没有阻碍日本的进步,恰恰相反,团队意识对增强日本人的向心力还大有帮助。
对传统我们不应一概拒绝,而是应该更多地反思,这样就不会迷失。我们对文化传统的忽视,更多的来至于追求现代
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化的实用主义态度的扬弃论。长期以来,国内一直存在着两种极
端行为,不是盲目“崇洋”,就是盲目“排外”。在当前的情况下,我们要强调传统的价值,但也必须警惕报仇雪恨的义和团式的心态以及大中华主义和泛中华主义情结,因为这种心态极易演化成为极端的国家主义,使人丧失价值理性。
【针刺文选编】
拯救春节,就是拯救我们的生活
朱鲁子
一个民族的文化精神、价值理想和真实生活样态,无不活生生地体现在他们的传统节日里。对中国人来说,尤以春节最具代表性。可以说,没有任何一个节日会像春节那样承载着所有中国人的生命内涵。对于没有西方民族那样的圣诞节的中华民族来说,每年农历的初一甚至绵延整个正月的春节,就是我们的“圣诞节”。春节,是所有中国人的共同“生日”——这从传统中每个人的年龄的增长不以自己的生日而以春节为标志清晰可见。
春节的真实意义在于它以非常世俗的形式,如之前的过分操劳和精心筹备等,昭示我们一种非世俗的生活样态,如沉浸在没有实际功利的纯粹民俗仪式的,纯粹是资源消费的张灯结彩、贴春联、放鞭炮、吃喝玩乐之类。“欢度春节”就是具有人性光芒的样态。这种生活样态是审美的、情感性的、
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狂欢性的、超功利的,它是让平淡生活有味道的盐和漫漫长夜中的光。这是生活的一种升华和超越:一种神圣对世俗的超越。春节,是被日常世俗日子所压抑、贬斥、淹没的人性的复活。
自古以来人们无不艳羡:要是日子天天像过年那样该有多好啊~——那是一种怎样的包含着无限幸福、成长和收获的憧憬与渴望啊~
遗憾的是,如今的春节,正在无情地失落。
一方面,强势的西方文化和大众媒体的商业炒作让情人节、复活节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展。另一方面,彻底世俗化、功利化、理性化、意识形态化的当下中国社会,将春节的神秘性、神圣性淡化甚至绞杀。人们无不慨叹:现在过年没有意思了~丧失了神圣性的节日,无不充斥着世俗的庸俗和粗鄙,它彻底混同于忙忙碌碌的世俗生活,甚至疲于应酬而甚于平日。人们无不感到忧伤:过年太累了~本来具有超越世俗生活的贫乏的节日狂欢性质的春节,几乎同质为13亿人的“新年团拜”。这无疑是我们的悲哀。春节,这一标志着中华民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗,它就表征了我们这个民族和个体人生的虚无状态。这种虚无状态,就是整个民族精神的衰落和缺失。 塞翁失马,焉知非福,经历过严冬的人,更懂得春天的温暖。这一点,我们从旨在复兴传统文化的所
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谓“国学热”,从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窥一斑。传统仪式并不等同于民族精神,但,没有传统仪式,民族精神就会魂不附体。 我曾用“人、从、众”三个字的双向排列来表达我们民族在全球化、现代化过程中丧失自我与回归自我的必然趋势:人——从——众,全球化过程中丧失自我的社会化之路;众——从——人,深入地全球化之后回归自我的个体化之路。这两条路是互补的,同时进行的。今天,我们正走在“人——从——众”这条社会化之路上,我们必须将这条路走到底;不久的将来,我们就会“回归自我”,重新检视有着不可取代的精神价值的优秀传统。而春节,可以说是我们民族传统的一个标志性符码。
拯救春节,就是拯救我们的生活,就是拯救我们民族的灵魂和生命~
我们究竟穿的是什么,一个没有自己文化传统的民族对世界有什么意义,一个对自己的文化传统充满蔑视甚至仇恨的民族在别人的眼中是怎样的一个民族,
(选自《中国青年》)
【述评】
春节,几千年来,一直是我们民族传统的标志性符码。漫长的历史岁月使年俗活动内容异常丰富多彩。其中,那些敬天祭神的迷信内容,已逐渐被淘汰,而那些富有生活情趣的内容,
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像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗一直盛行。但在物质生活越来越丰富的今天,人们普遍发现“过年”的欢愉与日递减,除了吃吃喝喝,“过年”过得越来越没有“年味儿”。春节这个最富有中华民族传统文化意义的节日在逐渐失落。如果我们淡化了传统节日的特色,我们的传统文化将会怎样,在现代化、全球化的浪潮中我们怎样保持民族精髓,这篇文章给我们一个深刻的启示,那就是,春节:不能成为正在失落的传统文化样板。传统仪式并不等同于民族精神,但,没有传统仪式,民族精神就会魂不附体。
炊烟是什么,
雷传桃
有人说,炊烟是一种源远流长的文化;有人说,炊烟是种在屋顶上的精神的庄稼;有人说,炊烟是抓在天空手里的小辫子;有人说,炊烟是一种朴素的计时方式;有人说,炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤??
我说,炊烟是一种能让人感动得落泪的风物,正在马不停蹄地消失??
城市里,炊烟已然绝迹。没有土灶,没有柴草,没有烟囱,哪有炊烟。厨房革命,革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火,不必炊烟。时代在推陈出新,似乎炊烟与繁荣水火不相容。
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乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村,早已植入了城市的因子,旧貌换了新颜,去年的燕子辗转归来,居然“找不着北”,旧巢旧巢安在否,燕子难觅旧巢,归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电,取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消失。
挑一个晴好的冬日,我出发了。落叶树光秃秃的,视野开阔,无遮无拦。我经过微绿点点的麦田,目极之处是地平线,地平线上是几间老屋子,竖起一根烟囱,像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚,烟囱分时段袅出一笔炊烟,蓝得自在,蓝得纯粹,蓝得无限透明。哇噻,,
可是,这不可能。“实践”等于“落空”,像是一块满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里,炊烟稀罕得像出土文物似的。
我以一个诗人的浪漫,想象着无家可归的自己,在乡村,择一高地,学习鲁滨逊,以祖传的勤劳和智慧,盖一间土房子,砌一座土灶,烟囱通向屋外,捡来柴草,烧锅煮饭,炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高??锅里煮着生活,烟囱袅起炊烟。我一个箭步,跑到屋外,如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊烟,他乡遇故知一样不能自己??
老实说,我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。
炊烟在我的心里袅出一笔葱茏的诗意。
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我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息,温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵。
炊烟在我的心尖上打上一个硕大的结??
也许,终有一天,我在课堂上讲解炊烟时,费尽口舌,打尽手势,孩子们仍然将头摇成拨浪鼓,满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动,置课堂教学常规于不顾,燃起一枝纸烟,注目淡蓝的烟雾袅袅升起,声情并茂地说,看,炊烟就是这个样子~(选自《教师报》)
【述评】
炊烟有代表贫穷落后的一面,但在作者的眼里,它更代表自然古朴、未受现代物质文明浸染的诗意的生存环境;它是一种文化,是一种传统文化中滋养心灵的东西;它是一种生活方式,一种与自然母体的链接载体;它也是精神家园,是一种让人怀恋的纯朴、远去的宁静。在文章中,作者对炊烟怀有深深的眷恋,这眷恋是对质朴世态人情的一种追念;这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往;这眷恋也蕴涵着作者对温馨精神家园将逝的一种
篇五:2015高考作文押题:材料作文“传统文化的继承”及范文
2015高考作文押题:材料作文“传统文化的继承”及范文
【作文材料】
1、“抛弃传统、丢掉根本,就等于割断了自己的精神命脉。”
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****曾指出,“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”
2、从2016年开始,高考语文分值由150分增为180分,英语考试将推出高考历史舞台,将实行社会化考试,满分为100分。
以上两段材料,前一段摘自****在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话;后一段摘自《北京市高考改革方案》(2013年10月21日)。我们知道,习书记上任以来在很多场合强调过传统文化的重要性,中华优秀传统文化是习书记十八大以来治国理念的重要来源。而《北京市高考改革方案》(2013年10月21日)中,也强调了要加强对中华民族优秀传统文化的考查,充分体现语文的基础性和作为母语学科的重要地位,2016年高考语文分值将由150分提高到180分。
国家最高领导人谈传统文化,某地区的高考改革也注重传统文化的考查,传统文化的重要性不言而喻。
阅读以上材料,写一篇作文:注意:1.角度自选,立意自定,题目自拟;2.不得脱离材料内容及含义的范围作文。3.除诗歌外,文体不限,4.不得少于800字。5不得抄袭,不得套作。
【押题理由】
之所以说2015年高考作为会考到“传统文化”,有以下几
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方面的理由:
一是习书记上任以来多次强调中华传统文化的历史影响和重要意义,赋予其新的时代意义,更值得一提的是,中华优秀传统文化是习书记十八大以来治国理念的重要来源。如果你关注**主席动态,就不会为这样的高规格感到意外。从在孔子故乡曲阜参观孔府和孔子研究院,到“五四”探望国学泰斗汤一介;从政治局集体学习纵论传统文化与国家软实力??习书记说,一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展,没有文化的弘扬和繁荣,就没有中国梦的实现。要坚持走中国特色社会主义文化发展道路,弘扬社会主义先进文化,推动社会主义文化大发展大繁荣,不断丰富人民精神世界,增强人民精神力量,努力建设社会主义文化强国。
可见中华传统文化是中国梦的魂与根。
二是近几年的高考语文命题加大了对传统文化的考查,尤其是《北京市高考改革方案》
(2013年10月21日)更引起社会各界的关注和探讨,这次北京高考改革,各科分值变化很大,足以看出市教委改革决心之大,其意义很大。2016年语文从150分增至180分,增加了30分,充分体现了语文的基础性和作为母语学科的重要地位。现在很多学生甚至家长都提笔忘字,写不好,中国的传统文化无疑在慢慢丢失,所以加强对中华民族优秀传
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统文化的考查实很必要的。在母语学习普遍不受重视,语文教学被边缘化的背景下,适当增加语文分值,将有利于恢复语文应有的地位,让全社会重视母语教育。另外,**2014年9月9日看望北师大师生时,不赞成把经典诗词从课本里去掉,他说,“去中国化”是很悲哀的,应该把这些经典嵌在学生脑子里,成为中华民族文化的基因。
母语的重要,真的像法国作家都德说的那样,母语是民族的标志和象征,一个民族的语言是一个民族的灵魂。
三是中国传统文化在世界各地“随处可见”,其传播手段日益丰富。中国是世界上最古老的国家之一,是一个历史悠久的东方文明古国。古代中国文化在亚洲曾居于中心位置,强烈影响了包括日本在内的周边各国的文化。在日本,处处能够领略到中国古代文化的痕迹,比如汉字、服饰、建筑样式、饮食等等。随着中国国际地位的提高,世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了极高的认同和重视。
毋庸置疑,中华民族优秀的传统文化对世界的和平与发展越来越发挥着重要的作用。四是近几年高考作文命题,特别是2014年的高考作文命题,都是围绕当前最热点、最前沿的话题为试题“内核”的。如2014年的高考作文题:辽宁卷《科技改变生活,》;江西卷《课内外学习探究》;湖南卷《心在哪里风景就在哪里》;浙江卷《门与路》;广东卷《胶卷与
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数码时代》??
所以,紧扣热点还原生活的话题,仍将是2015年高考作文重点考查的方向之一。
【思路导航】
“传统文化”是一个很抽象的概念,其内容浩如烟海,要想在一篇文章中把所有内容都涵盖是不可能的,所以,写作文时需要注意以下几点:
1(“居高临下”探讨弘扬中华民族传统文化的重要性。写作时从传统文化对一个家庭、民族和国家的重要性的角度去展开思路。贯穿古今,例举引以为豪的传统文化以及它们对中国乃至世界的影响。同时,又对濒临流失的文化产生诸多思考:我们在走向世界的时候,却忘却了自己的民族根基,“我们走得太远,却忘记为什么而出发”。从传统文化的繁荣到传统文化的“流放”,考生可拓展思路,通过深刻、尖锐、凝练的思辨,阐述“抛弃传统,丢掉根本”对一个民族的危害。这样的文章需要考生拥有强烈的感情和张扬的个性,文章的语言
需要凝练,简洁,顿挫而又富有回味。
2(“化虚为实”以“具体”诠释“抽象”。“传统文化”是较抽象的概念,写作时,化概念为万象,用具体的文化形态——诗歌、绘画、书法、文房四宝、茶艺、京剧、刺绣、民俗节日、剪纸、皮影戏等去诠释抽象概念的内涵;甚至也可以写
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家风。但不论怎样写都要回到作文材料内容及含义的范围,回到“传统文化”上来。
3(体裁多元、内容多维、表达多样。这篇作文的体裁不仅限于议论文,也可以写散文,记叙文或小说。写散文,用优美、凝炼、畅达的语言去阐述对传统文化的认识和理解;写议论文,如谈传统文化的璀璨与“危机”、传统文化的世界地位与影响以及传统文化与外来文化的关系,等等;写记叙文,通过讲述传统文化经典、动听的故事,深化“传统文化代代传”的意义。
【范文广场】
民族之魂
北京市高考改革方案向社会公布,将语文分值增值30分,宣布英语考试从此退出高考历史舞台,并实行社会化英语考试。语文是国学,是一门学习中华上下五千年文化的学科,打破语文英语两种分值相同、“地位平等”的局面,语文分数的提升,恰恰说明了国家对传统文化的重视,寓意学生要学好本国文化并传承好本国文化。
人们谈到长城,谈到丝绸之路,甚至谈到战国编钟,都满怀对自己历史文化的自信。但是能否将这些文化传播给世界呢,中国文化的优秀成果如天人合一、和谐文化等核心价值观的国际影响力还远远不够。显然,语言的贫乏是其中一个重要的障碍。很多学生研究了莎士比亚的著作,却遗忘了巴
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金,这是母语文化的缺失,也是传统文化的缺失。传统的文化是我们的民族之魂,是由古至今历代国人总结出的文化晶体,是作为一名中国人的根本。文化的力量,深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。严峻的现实告诉我们,文化竞争正成为决定一个民族和国家命运最根本和最后的竞争。正如**所说“抛弃传统,丢掉根本,等于割断了自己的精神命脉”。我们如果丢掉了根本,就会单薄的同海上漂泊流浪的纸船,根基不牢,方向不定,只能随风漂流,狂风巨浪袭来之时,必定是纸船湮灭之日。一个国家如果不顾民族自身特点,只一味模仿“别人的文化”,不但不会有好的发展,势必走上灭亡的道路。传统文化的重要性不言而喻。
“己所不欲,勿施于人”这是至圣先师孔子教给我们的处世哲学。“王无罪岁”“民贵君轻”这是主张法先王,行仁政的大思想家孟子教给我们的民本思想。“天下兴亡,匹夫有责”,这是明末清初“三大儒”之一的顾炎武教我们要有责任有担当??传统文化不仅对我们有所
启迪,还能够提高我们的素养,陶冶情操,教会我们治国齐家为人处世之道。不仅如此,培根也曾这样说:“印刷术、火药、指南针曾改变了整个世界事物的面貌和态??这种变化如此之大,以致没有一个帝国,没有一个教派,没有一个赫赫有名的人物,能比这三种机械发明在人类的事业中产生更大的力量和影响。”我国古代的四大发明是中国奉献给世界
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的伟大技术成果,对世界历史进程产生巨大的影响。传统文化的意义与价值也由此可见一斑了。一代国学大师季羡林说过:“我认为,从世界文化的发展趋向看,中国文化包括中国道德的精华,在21世纪的将来,会在人类精神文明的发展中,发挥更重要的作用。这是我所期望的。”作为一名土生土长的中国人,我们真的不能“因为走得太远,却忘记为什么而出发”。我们应把学习认识传统文化作为责任和义务,既“放眼未来”,又要向古代贤士学习文化精髓,只有“把根留住”,才能像一艘战舰坚不可摧地驰骋在世界的大洋。
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范文四:传承传统文化的议论文 传统文化传承与创新的议论文,传承传统文化的议论文
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继承与创新是相辅相成的,我们也要正视传统文化,同时也要发扬传统文化。以下是就爱阅读小编为大家整理的传承传统文化议论文,欢迎大家参考阅读。
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传承传统文化议论文篇1
鲁迅先生有言:中国惟有国魂是最可宝贵的,惟有他发扬起来,中国人才有进步。
国魂,就是生生不息的中华文化。中华文化,是中华民族赖以生存和发展的精神纽带,也是中华民族坚不可摧的立业根基。惟有继承和弘扬中华文化,才能让中华民族永葆生命力。
总有一些人,将国之魂魄永存心间,光耀历史。
红楼痴儒周汝昌,一生只做一件事。
研究红学就是乐,不用浮名伴此生。遥望苍穹,他是最亮的星。他一生都在文学的世界里探求真谛,一生都在默默的传递着知识的薪火。
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一勾弯月在冷凝处低悬,片片浮萍碎成摇曳的翡翠。你,独坐于简陋屋舍,笔起笔落,涌起层层墨香。曹雪芹为一部红楼,披阅十载,增删五次字字看来都是血,十年辛苦不寻常,三百年后,你为一部红楼,目盲耳聋,穷六十载光阴,建起红学四支,使红楼之光华,粲然世间。如今,你的名字便与红楼一道,铭刻在时间的轨道上,流芳百世。
周汝昌太爱红楼,这一爱,就是一甲子时光。六十年,他从一个出入学府和贵公子门庭的青年学子,到成为红学研究的巅峰和大du。他于红楼,更像一位母亲,一手拉起传承,一手拉起创新,在红学研究的道路上,愈行愈远。
印度古谚有言:智慧是知识凝结的宝石,文化是智慧放出的异彩。只有弘扬和继承中华文化,才能让中华民族屹立于世界之巅。
一代国学大师,黄裳,风华正茂之时已是奠基人,古稀之年仍是开拓者。姜桂之性,老而弥新。他在字里行间燃
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烧激情,点亮灵魂的灯塔,他在人生中真诚的行走,叩响心灵的大门。他一生藏书无数,在知识的海洋里恣意挥洒;他打破文体的规范,在文学的草原上任意驰骋。他的文字是一粒粒饱满的种子,播近土壤就会长成一颗颗橘树,一茎茎绿荷,一兜兜灵芝,一朵朵兰花带着他襟袖间跨越上下五千年的遥远芬芳,弥漫于天地之间。
黄裳的文字,融合了二周文字的精髓,既有鲁迅的激愤、犀利,又有知堂的雍容、闲致;既有情趣和情调,又有观点和见解。他的一生宛如年轻的斗士,却又用人生的阅历沉淀了文章的气质。在继承与弘扬之间,他找到了人生最完美的坐标。
反观现实,多少人为物欲、贪念拘絷,甘愿舍弃民族文化与道德,纵意轻视。杜甫先生再次被我们纪念,却是以亵渎的方式,谁也无法预料还有多少文化名人被戏谑;历史题材的影视作品为迎合低级趣味,肆意改写历史文化。所以,在继承与弘扬之间,我们必须要把握好其中的度,为迷惘的世人敲响警钟。
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传承传统文化议论文篇2
中国,一个有着悠久历史的文明古国,一个有着灿烂文化的伟大民族。纵观当今世界,昔日的四大文明古国已经有三个离我们远去,埃及人不会讲埃及语,印度人不懂得印度文明,巴比伦就连一个统一的国家都没有了,而中华文明,在西方文化的冲击下也似乎岌岌可危.同学们,传统文化的继承需要我们献出一份力。
首先,我们应该知道中国的传统文化是什么?中国传统文化主要是道家、墨家、法家与儒家的文化。中国古代文化是异常灿烂、无比光辉的。拿青铜器来说,拿陶瓷来说,拿丝绸来说,都居世界的前列。拿创造发明来说,造纸术、印刷术、指南针、火药,这四大发明更是其他民族所赶不上的。
再来说说我们苏州,苏州园林被列入了世界文化遗产,它综合了建筑、山水、花木、雕刻、书画,给人一种古典的美。俗话说:民以食为天。苏州的传统小吃也十分有名,海棠糕、梅花糕、豆腐干等等,这些传统小吃使人垂涎三尺,
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也是其他民族无与伦比的。
中国传统文化有着强大的生命力,我们千万不能让它在岁月的车轮中慢慢地消亡。因此,我们要关注传统,继承民族文化,让中国传统文化重新焕发新的活力。作为一个炎黄子孙,我们应该如何来继承、发展中国的传统文化呢?
也许,你会认为老祖宗留下的传统已经过时了。但只要我们宣传、宏扬民族传统中优秀的部分,吸收西方文化中的精华。然后,根据时代的要求,构建新时代的民族道德标准,便可更好地继承传统文化。
据说,今年有许多刺绣大师要绣北京奥运会的吉祥物五福娃,他们巧妙地利用苏绣来宣传奥运,这样一来就可以很好的将刺绣这一传统文化发扬光大。前一阶段,苏州评弹走进了许多中学的校园,这使我们拓展了视野,增长了知识,也更加了解了苏州的传统文化。
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中国的传统文化是世界的瑰宝,千万不能让它淹没在时代的潮流之中。作为一个炎黄子孙,我们应该从现在做起,从我做起,将中国的传统文化发扬光大。同学们,让我们用一颗赤诚的心去继承中华民族的传统,为民族的传统注入新的芬芳。
传承传统文化议论文篇3
传承传统文化议论文篇3
回眸中国一路走来的历程,还是很有意义的。
当中国还处在帝国主义列强和封建主义两座大山压迫,在夹缝中求生存的时候,以孙中山为领导的反帝反封建团体如雨后春笋般涌现出来。他们在借鉴外国革命的基础上,力主中国革命有所超越,以摒除外国资本主义初期带来的弊端。虽然他们的革命没有完全胜利,但这种打破思想桎梏的精神值得我们学习。我想,这是我们应该继承的。不管是民主革命,还是新民主主义革命,亦或是改革开放,科学
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发展观,都不是生搬硬套,而是在继承的基础上创新出来的。也正是因为这种精神的继承和创新,中国共产党才会成立,才能领导人民建立新中国。
时至今日,在中国正在不断向前迈进的同时,学习各种国学经典,又成为一股新的文化热潮。重要的是,在这些国学经典中,我们要学些什么,我们要继承什么,我们要发扬什么,我们要创新什么。很多国学经典是不变的真理,但在这些国学经典中,也不鲜有不适合当今社会的发展需要的。对于国学经典的学习,我们应该抱有一种取其精华,去其糟粕的态度,而不是生搬硬套。对于学习经典,重要的不是学,而是用。弟子规、三字经张口便是,生活中却丝毫未见,这样的学习又有什么意义?古人云半部论语治天下,但你也要会在生活中用到。满脑袋之乎者也,满嘴的仁义道德,到头来未见真才实学,不得不说是十分可笑的。当继承已经成为一个问题的时候,如何创新更是无从谈起。经典之所以被称为经典,就是因为在生活的方方面面,都可以体现。当经典走进生活,创新便来源于生活而高于生活了。
继承与创新是相辅相成的,没有继承,创新无从谈起;
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没有创新,继承也不过尔尔。五千年的中华文明,继承和创新,正是我们前进的路标和源源不断的动力。
传承传统文化议论文篇4
在五千年的历史中中华民族的历史发展从来就没有中断过。靠的是什么?是千百年形成的民族精神。
中国有着五千多年的文明史。众多的民族共同生活在这片土地上。他们一勤劳勇敢、艰苦奋斗著称于世。居安思危、戒奢以俭是中华民族在历史长河中总结出来的。他们有着尊老爱幼的高尚品质,遇到困难从不低头屈服,这就是中华的精神。
从古至今,中国出现了无数爱国者,他们把祖国、民族的利益看得高于一切,把个人命运与祖国的命运紧紧的联系在一起。收复台湾的郑成功、品德楷模雷锋、中国革命的先驱者孙中山无数仁人志士以铁的事实叙述了一首又一首的爱国长歌,他们甚至用生命来呼吁人们心中的爱国精神。
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爱国,就是对养育和哺育自己成长的祖国和人民无比热爱的情怀和忠诚。这样的爱国情怀和忠诚是为国分忧,为国奉献和报效祖国的力量源泉。弘扬爱国精神就是要进一步增强我们的民族自豪感和民族自信心,增强振兴中华的使命感和斗志。
少年强,则国强;少年富,则国富;少年屹立于世界,则国屹立于世界。虽然今天的我们不需要经历战火的洗礼不需要担心国土的沦陷,但是,我们有责任去弘扬民族精神,为祖国的一切贡献出自己的力量。
让我们携起手来共同努力,从我做起,从点滴做起,从自己做起,响应时代的召唤,让民族精神传统的火炬一代一代的传下去吧!
传承传统文化议论文篇5
妈妈,你知道10月31号是什么日子吗?五岁多的悠悠神秘兮兮地问妈妈。
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嗯十月的最后一天呗。忙碌着的妈妈心不在焉地敷衍着。
这下,小悠悠可就得意啦:妈妈,你真差劲,这都不知道10月31号是万圣节哦!幼儿园会有化妆舞会,我们可以带面具、穿斗篷,打扮成魔鬼的样子,我们还可以要到很多糖果妈妈,你赶紧帮我准备舞会的东西吧,我要南瓜灯、鬼脸、斗篷、魔杖
不得已,妈妈在悠悠的软磨硬泡下去批发市场买他需要的舞会行头。不去不要紧,一去才发现,现在的万圣节经济可红火得很呀,而采购万圣节用品的,几乎全是幼儿园老师、孩子家长。
一位六十开外的妇女,受孙女重托专程来买万圣节服装,忍不住叨叨着:你说这幼儿园,还特别发了通知,让家长准备万圣节活动的服装,我跑了好多地儿都没买着我孙女
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喜欢的。我以前可从来不知道万圣节是个啥,这两天净为这个洋节跑腿儿了。孩子上了两年幼儿园,过中国节的时候啥事儿没有,就过这洋节,真折腾。
同样忙着采购的还有幼儿园的老师们。现在幼儿园不是尝试双语教学吗?我们就想利用洋节搞些特色活动,让孩子们了解西方的节日与西方的文化,这已经成了我们的办学特色之一,一定得坚持的。
而据摊主介绍,万圣节销售从半个月前就开始了,一天光斗篷就能卖出百十来个。虽然只能热卖半个多月,但是不怕,万圣节过了,还有感恩节、圣诞节、情人节、愚人节呢!
买完东西回家的路上,悠悠妈妈就觉得心里挺不是滋味这个和绝大多数中国人八竿子打不着的万圣节,在幼儿园怎么就过得那么热闹?仔细想想,近年来,中国人的节日过得越发新奇丰富,什么洋节都拿来过,反倒是我们自己的许多传统节日越来越边缘。
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传承传统文化议论文篇6
一个心愿成就了一生的辉煌与拼搏,传承心愿,更多的是一种精神坚守的传承。
题记
人类因生命的传承而生生不息;精神因代代的传承而成就了经典;历史因岁月的传承而积淀了奇迹;相信坚守的传承也将是一种人生的收获。
小草为何能在枯黄之后仍吐出新绿,那是因为它有破土而出的坚守;花儿明知会凋谢,可为何还奋力绽放,因为它有秋收硕果的坚守;乔金山为何多年研究,并将心愿寄予后人,因为他想让后世坚守自己的心愿;传承一种坚守不放弃的精神。
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风儿吹醒了大地,唤醒了沉睡的万物。心中传承坚守的小草依然顶出了新绿的嫩芽,昭示了生命的不息。
草绿花红是一种信念坚守的传承,所以他明知会枯萎,但他还是选择了重生。花儿明知会凋落,但他还是选择了绽放,不求拥有世人的赞赏,但愿芬芳的坚守得以传承。只为秋收硕果而坚守传承。
心愿传承是一种希望坚守的传承。生命有限,在有限的时间沙漏之中,我们都曾叹息岁月的流逝,都曾为未完的心愿而心存遗憾,愿想心中的愿望能有一份执着的坚守的后人去传承。乔金山愿将鸟柏树满二帝陵的心愿传承,代代相承,承接一种精神。
历史文学的积淀是一种坚守的传承。浩瀚的历史承载了亿万的史实与记忆,若没有那份坚守心态的传承,又怎会有当今史集的存在。人们在历史的长河中,选择了记录的坚守,所以文化得以传承,练就了今日腾飞的中国。
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苍鹰翔远于天际是一种坚守的传承,以一种生存的信念作为坚守,以一种飞翔的使命作为梦想而坚守。那冲击蓝天的矫健不是一日的付出便练就的,那俯冲的勇猛也并非一时的努力就换得的。那是一种坚守,一种梦想与信念坚守的传承。
植物,人类,历史,苍鹰,他们都因坚守而传承,而在人类的舞台上实现了人生的价值,都在坎坷之中走到山的顶峰。
一种精神的传承是坚守传承的凝练;一种心愿的传承是坚守传承的条件,坚守的传承没有疑问,心灵的缔造和人格的成就或许就是坚守的传承。
相信坚守的传承不仅是心愿的延续,更是一种精神与希望的延伸。
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范文五:传统文化的继承与创新议论文
传统文化的继承与创新议论文
一
创新,并不是所谓的闭门造车,不是靠自己的主观臆造去随意地瞎编乱造,而是要注意继承前人优秀的成果,在别人正确的理论指导下创新才会显得更有意义。英国17世纪的科学巨匠牛顿发现了万有引力定律和运动的三大定律,创新不可谓不丰富。可当别人问及他为什么会取得如此的成绩时,他说:“如果说我看得更远一些,那是因为我站在了巨人的肩上。”虽然这只是一时谦虚之词,但细细想来,如果没有伽利略夜观星空,如果没有第谷数十年如一日研究天体的运行规律,那么牛顿想要总结出物体运行的三大定律,似乎要大费周折了。可见,继承和创新是不可分的,只有在取得其精髓去其糟粕的继承中创新才是可取的。
马克思作为世界无产阶级的革命导师,用毕生的心血写成了光辉巨著《资本论》,他的创新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士为社会的进步而奋斗。诚然,大英博物馆的一桌一椅见证了他的冥思苦想之后的豁然开朗,之后的奋笔疾书,见证了他那前无古人后无来者的理论。但是如果没有他翻前人之作时的专注,摘抄资料时的认真,圣西门、傅立叶他们的空想理论,他也不会成功的。甚至可以断言,如果没有他们,《资本论》也许不会这么快地完成,我们也许还要在黑暗中摸索着前进。可见,在继承中创新往往会收到事半功倍的良好效果。其实不用更多的证明,那指导我们走
上富裕之路的**理论,那真知灼见的“三个代表”重要思想便雄辩地说明了继承和创新的关系。
盲目的创新往往会弄巧成拙,让人传为笑谈。君不见那“邯郸学步”的郑国人,总想学习别人的步法,以便自己跟本国的人走路不一样,似乎是创新了,但是动机不纯,方法不对,不知继承,落了个爬回去的下场。前几年的小品《如此包装》也是说的这个道理,本来评剧便是一门值得继承的艺术,可是那个“总监”非要进行“创新”,将原来风马牛不相及的流行音乐与民族艺术强行配伍,结果是可想而知的。那“创新”出来的“四不像”让我们津津乐道了好些年。若不得要领,便很容易犯同样的错误。
继承和创新是雨与水的关系,没有了继承如同只有鱼没有水,再好的创新也会成为空中楼阁,不会有长久的生命力;而只有水没有鱼似乎更表现出只有继承没有创新的死寂,毫无生气。只有鱼和水在一起,才会变得有生气。正如创新和继承完美地结合在一起,才会结出成功的果实一样。
创新是重要的,但是继承同样是重要的。你要想获得成功,继承和创新是必不可少的。“问渠那得清如许,为有源头活水来。”没有了继承便是无源之水,而没有了创新便是一潭死水,只有在继承的基础上创新,才会真的“清如许”了。
这是一篇完整而又精彩的议论文,文章开门见山提出观点,“继承和创新是不可分的,只有在取得其精髓去其糟粕的继承中创新才是可取的”,开宗明义,富有丰富的意蕴。
二
“板桥体”看似单个字形歪歪斜斜,但总体感觉错落有致,别有韵味。如果有人因此而羡慕郑板桥的成就,想借模仿他的风格来出名,那么他必定会走入一条死胡同。因为有人说,这种作品“不可无一,不可有二。”说“不可无一”,是肯定了“板桥体”独特的艺术价值和不朽的艺术地位;说“不可有二”,则揭示了艺术创作中的真理。正如贾平凹在信中对小妹所说:“对于大师,你只能学习,不能效仿。”
“板桥体”与“扬州八怪”的其他艺术风格的诞生,有其独特的历史背景和意义,在那个压制人才发展、摧残人才天性的清王朝,“扬州八怪”用一种不合乎世俗审美标准的艺术风格,表达自己的人格理想、高尚情操,是对自由的追求,也是对于权贵的蔑视和抗争。可以说,“板桥体”的“非隶非楷,非古非今”是挣脱束缚,思想和心灵获得自由的象征,这也便是郑板桥作品的韵味所在。后人如果模仿“板桥体”,只能有其形而无其神。这样的作品,当然“不可有二”。然而,许多人并不信奉这个原则。当文学与时尚产生了关联,似乎文学创作也能产业化发展,作家也能按一个模子批量生产了。书店里,占据“畅销书架”的一会儿是悬疑小说,一会儿又是通俗哲理。花样总在翻新,却大都千篇一律。那些书虽畅销一时,不久却被遗忘在角落,蒙上尘垢,挂上蛛网。马克思说过:“所有的价值最终都只剩下时间。时间会滤去所有跟风的作品,最终只留下一部或几部体现时代精神,关注人类和人
生的作品。”
这么说,我们是否就不要学习他人的作品了呢?当然不是。那些肤浅的跟风之作,正是因为对文化艺术传承、研究不够,才会画虎不成反类犬,落于俗套。因此,传承是文化生存和发展的基础,创新则为之注入源源不断的活力。
不仅艺术创作如此,生活和生产实践中的许多方面,都要传承与创新并重。改革开放后,我国与外界的科技、文化等交流频繁,汲取了不少成功的经验,尝到了甜头。但是现在,我国的创新实力却比较薄弱。前几日的《文汇报》上说,上海的服务业管理照搬制造业管理模式,阻碍了服务业起舞。在此,制造业管理模式也是“不可无一,不可有二”的吧。有变通与创新,才有突破。
不论从事什么行业,我们都要广泛学习他人的成功经验,并充分认识自身特点,选择正确的发展方向,勇于创新。传承与创新并重,是科技和文艺等发展的根源。
三
当时间的沙漏漏下最后一粒沙粒,金子的本色才会如此灿烂;当贝壳的泪痕划过最后一瞬,珍珠的色彩也会如此耀眼。当六年的养分在体内积累,毛竹的生机也会如此蓬勃。
正是由于历史的洗礼,在漫漫的历史长河中,最终诞生了华夏女儿的独一无二的中国传统文化,传承优秀传统文化,是我们每个人的使命。材料中所说的那个歌星的经历,正是由于时代的进步、社会的发展、观念的更新形成的。
传承优秀传统文化,正确对待外来文化。现如今,知道重阳节的人越来越少了,知道感恩节的人越来越多了;知道情人节的人越来越多,可知道七夕节的人越来越少了。对于我们先辈留下来的许多传统节日,我们中的许多人都几乎全都置于脑后了,这难道不是一种崇洋媚外吗?这难道是我们口口声声说到的责任感吗?然而,我们身边其实有许多人在为我们做榜样,他们能坚守自己的信念,鼓励人们学习继承优秀传统文化,著名学者马寅初不就是吗?他积极提倡我们青少年应当多多学习中国的优秀传统文化,虽然世界正在多元化,但是,我们传统的中化文化不能丢!因此,我们是否想过,在不久的将来,中国优秀传统文化是否会被他国文化所取代?这个答案须靠我们用行动来回答。优秀传统文化,是我们继续发展的基石,是我们共同保护,共同继承的使命。
传承优秀传统文化,让我们坚定信念,共创美好未来!忆往昔,若不是司马迁的沥尽心血,怎会有《史记》的鸿篇警后人,若不是李时珍的跋山涉水,怎会有《本草纲目》的福祉遗万年代;若不是曹雪芹的五次易稿,怎会有《石头记》的哀婉催人泪?看今昔,是谁苦心钻研十余载,终使两星成?是谁奋斗十八年,终抱金牌归?是钱学森!是申雪与赵宏博。他们是继承了中华传统文化经典中的坚定,他们是传承了中华传统文化典籍中的不懈。正是由于继承和传扬了中国优秀传统文化和精神,才使得他们能够这般坚定,这般执着。
传承优秀传统文化,我们虽如一根小小的火柴,但仍能点亮一片
星空:传承优秀传统文化,我们虽如一片绿叶,但能点缀整个春天;传统优秀传统文化,我们虽若驾一叶扁舟,但仍能惊动一片大海。
传承中华优秀传统文化,是我们生命的支撑,成功的基石。