范文一:庄子议论文
? ? ? ? ?庄子议论?文
篇一?:
? 庄子作?文素材 ?庄子
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? 一、 ?概括 庄?子看起来?是一个愤?世嫉俗的?人,他生?活在战国?时期,与?梁惠王、?齐宣王同?时,约比?孟轲的年?龄略小,?曾做过漆?园小吏,?生活很穷?困,却不?接受楚威?王的重金?聘请,在?道德上其?实是一位?非常廉洁?、质直,?有相当棱?角和锋芒?的人。 ?
?虽然他一?生淡泊名?利,主张?修身养性?、清静无?为,在他?的内心深?处则充满?着对当时?世态的悲?愤与绝望?,从他哲?学有着退?隐、不争?、率性的?表象上,?可以看出?庄子是一?个对现实?世界有着?强烈爱恨?的人
? 二、?哲学观 ?庄子所持?的宇宙与?人的关系?是“天人?合一”的?,是物我?两忘的,?所以他有?着通达的?生死观;?庄子认为?是道给了?我们的形?貌,天给?予了我们?形体,我?们要做的?是不要因?为好恶而?损害自己?的本性。?他以人的?完整生命?为起点来?思考人应?当度过一?个怎样的?生活旅程?。庄子主?张顺从天?道,而摒?弃“人为?”,摒弃?人性中那?些“伪”?的杂质。?顺从“天?道”,从?而与天地?相通的,?就是庄子?所提倡的?“德”。?
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?三、 觉?得挺好用?的于丹的?话 注?:
? 对于于?丹教授的?《 庄子? 心得》?的十讲,?我们可以?把它看作?十个作文?话题,从?中思索汲?取有益的?写作营养?。
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? 1、庄?子一生穷?困潦倒,?却能超越?贫困乐在?其中,庄?子能言善?辩,尤其?善用寓言?和小故事?来表达自?己的观点?,同时嘲?讽那些追?名逐利的?小人。庄?子的文章?充满了天?马行空的?想象,充?满了尖酸?刻薄的讽?刺和挖苦?。他的所?作所为,?经常令人?瞠目结舌?,又令人?拍案叫绝?。他看破?功名,不?屑利禄。?
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?2、境界?有大小 ?: 庄子? 心得》?的十讲,?我们可以?把它看作?十个作文?话题,从?中思索汲?取有益的?写作营养?。
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? 1、庄?子一生穷?困潦倒,?却能超越?贫困乐在?其中,庄?子能言善?辩,尤其?善用寓言?和小故事?来表达自?己的观点?,同时嘲?讽那些追?名逐利的?小人。庄?子的文章?充满了天?马行空的?想象,充?满了尖酸?刻薄的讽?刺和挖苦?。他的所?作所为,?经常令人?瞠目结舌?,又令人?拍案叫绝?。他看破?功名,不?屑利禄。?
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?2、境界?有大小 ?》中说到?,世上熙?熙皆为利?来,世上?攘攘皆为?利往。可?见名利二?字是世人?难以舍弃?的追求。?但是庄子?的人生哲?学是淡薄?为大,因?为只有超?越了所有?的功名利?禄之心,?才能感悟?到人生的?最高境界?,那就是?庄子所说?的“逍遥?游”。 ?
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4?、认识你?自己 :?
?庄子里有?许多寓言?故事告诉?我们,由?于我们习?惯于自以?为是,常?常把自己?的主观愿?望强加于?客观事物?,于是就?会出现好?心办坏事?的现象。?而我们又?经常会被?社会中各?种各样的?外部评价?所影响,?而不能真?正认知自?己的内心?,结果被?所谓的潮?流而左右?,在纷繁?的大千世?界中迷失?了自己。?
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?5、本性?与物性 ?:
? 人生的?最高境界?是逍遥游?。但对于?我们现代?人来说,?这个游的?境界似乎?很难达到?。人们被?太多的物?质利益所?迷惑,小?迷惑也许?只是改变?了人生的?方面,大?迷惑则改?变了人的?本性。人?的物质欲?望是没有?止境的,?在疯狂追?求物质利?益的同时?,人们也?就失去了?幸福的生?活。
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? 6、?总有路可?走 :
? 在?人生的道?路上,人?们总会遇?到种种困?难,有的?人天生丑?陋,有的?人身有残?疾,有的人因罪受??过刑罚,?有的人心?理遭受过?创伤。当?遇到这种?种不如人?意的事情?时,我们?该怎么办?呢,在现?实生活中?,我们应?该如何面?对身体的?残缺和心?理的创伤?,我们应?该如何选?择自己的?人生之路?,
? 7、坚?持与顺应? :
? 每个?人都是一?个独立的?个体,但?同时也是?社会中的?一员。庄?子认为,?在人的内?心应该坚?持自己的?秉性而不?要随波逐?流,而面?对外在的?世界,则?应该通达?和顺应。?我们怎样?才能做到?内心的坚?持和外在?的顺应呢?,庄子告?诉我们要?想做到内?心的坚持?和外在的?顺应,就?要做到“?外化内不?化”。 ?
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8?、谈笑论?生死 :?
?生与死,?是人生起?始的两个?端点。人?生自古谁?无死,生?死,是每?一个都要?面对的人?生课题。?而人生就?像是一条?不归路,?当你走到?终点时,?才会想起?途中的遗?憾。那么?庄子是如?何看待生?死的,他?面对生死?为什么会?鼓盆而歌?呢,只有?真正解读?了生命,?才可能正?确地对待?死亡。 ?
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9?、心态与?状态 :?
?决定人生?成功的,?绝不仅仅?是才能和?技巧,而?是一个人?面对生活?的心态。?那么,当?我们在确?定人生目?标时,如?何判断何?事可为,?何事不可?为呢,庄?子用他的?许多寓言?故事告诉?我们,一?个人做事?时,如果?患得患失?,如果心?有所虑,?那他所有?的经验和?技巧,都?不可能得?到最好的?发挥。
? 8、?大道与自?然 :
? 每?一个个体?和每一件?事之间的?比较,是?没有单纯?技巧高下?之分的,?而只有境?界优劣之辨,那么??庄子认为?辨别境界?高低的标?准就是是?否合乎自?然。庄子?作为道家?的代表人物,认为??每一个人?要遵循内?心的道德?,听从自?在的声音?,而不必?有任何外?在的刻意。?
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? 三、四?个出名的?小故事 ?
1?、庄周梦?蝶:
? 从前?有一天,?庄周梦见?自己变成?了蝴蝶,?一只翩翩?起舞的蝴?蝶。自己?非常快乐?,悠然自?得,不知?道自己是?庄周。一?会儿梦醒?了,却是?僵卧在床?的庄周。?不知是庄?周做梦变?成了蝴蝶?呢,还是?蝴蝶做梦?变成了庄?周呢, ?
2?、涸辙之?鲋:
? 指在?干涸的车?辙里的鲫?鱼处境困?难,急待?水源来救?。战国时?期,有一?个穷人,?名叫任周?,亦称在?于。有一?次,他去?向当官为?监河侯的?朋友借粮?,那人伪?装慈善,?满口应承?,显着慷?慨大方的?样子,说?道:
? “好?吧~等我?收了租子?,借三百?金给你。?你有了金?钱,就可?以买到粮?食了。”?庄子听了?很生气,?就说:
? “?昨天我正?在路上走?着,忽然?,听到路?旁有呼救?的声音,?回头一看?,原来干?车沟里有?一条鲫鱼?。它求救?说:
? ?你?能不能给?我一斗水?,先救我?活命~??我说:
? ??行、行~?我正要到?南方去见?吴国的夫?差,再去?求见越国?的君主勾?践,南方?水很多,?我可以把?长江的水?引来救你?。”那鲫?鱼说:
? “?我只不过?想得到一?升半斗的?水来活命?而已。照?你这样说?,等你从?南方回来?,请到干?鱼店里找?我去吧~?”
? 3、濠?梁观鱼:?
?有一天,?庄周、惠?施同游濠?梁观鱼,?看见一群?鱼来回游?动,悠然?自得。庄?子说: ? “?鲦鱼出游?从容,是?鱼之乐也?。”惠子?曰:
? “子?非鱼,安?知鱼之乐?,”庄子?曰:
? “子?非我,安?知我不知?鱼之乐,?” 4利?禄的立场?和志趣,?讽刺惠子?醉心于功?名利禄且?无端猜忌?别人的丑?态。表现?庄子天到?无为而自?然的哲学?思想。
? 四?、还有几?个小故事? 于丹说?的
? 1、?有一天,?惠子找到?庄子,说?:
? ?魏王?给了我一?颗大葫芦?子,我在?家种上,?结果长出?一个大葫?芦。看起?来很丰硕?饱满。因?为这葫芦?太大了,?所以它什?么用都没?有。我要?是把它一?劈两半,?用它当个?瓢去盛水?的话,那?个葫芦皮?太薄。用?它去盛什?么都不行?。这葫芦?虽大,却?大得无用?,我把它?打破算了?。
? 庄子?告诉惠子?:
? 你怎么?认定它非?要剖开当?瓢使呢,?你为什么?不能把它?系在身上?,去浮游?大湖大江?之上呢,?难道一个?东西,必?须要被加?工成某种?规定的产?品,它才?有用吗,?为什么相?同的东西?在不同的?人手里,?可以产生?完全不同?的价值,?庄子的寓?言故事告?诉我们,?一个人境?界的大小?,决定了?他的思维?方式。人?们常常以?世俗的眼?光,墨守?成规地去?判断事物?的价值,?而只有大?境界的人?,才能看?到事物的?真正价值?。
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? 2、庄?子的寓言?故事告诉?我们:
? 世?界的一切?事物都应?该顺其自?然,而不?能自以为?是地把自?己的想法?强加于人?。当小小?的婴儿刚?刚出生,?中国传统?的一种方?式就是给?孩子打蜡?烛包,用?小被子把?孩子紧紧?地裹起来?,据说这?样可以让?孩子的腿?长得更直?,而且可?以防止孩?子抓破脸?蛋。但是?,按照今?天科学的?育儿研究?,认为孩?子的手是?他的第二?大脑,如?果你束缚?了他的手?,他的认?知神经从?一开始就?受到局限?,不利于?孩子的健?康。所以?,现代医?学提倡注?意看护孩?子,剪指?甲,但一?定不要束?缚他的手?脚。但我?们想想,?有多少家?长在孩子?一生的成?长中给他?打了一个?精神的蜡?烛包, ?
3?、庄子借?助真人,?表达了对?于死亡的?一种态度?,就是第?一不怕死?,第二也?决不找死?。这种观?点与儒家?思想有所?不同。儒?家讲仁人?志士可以?“杀生而?取义”。?儒家的姿?
态与时间?去争抢,?抢出有限?的时光去?建立。而?道家的态?度是在流?光中顺应?,去把握?每分每秒?,去乐生?。这两种?人生观殊?途同归是?什么呢,?那就是让?生命获得?价值。但?是,人生?的价值判?断永远都?不会相同?。有的人?更看重建?功立业。?也有的人?更多地看?重自己内?心的完善?、安顿。?如果是前?者,他在?对于人生?的心有不?甘就多一?点,而后?者则淡泊?就多一点?。其实这?就是儒与?道在作用?于我们内?心时候,?在我们拥?有的相同?的光阴中?呈现出不?同的态度?。
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? 4、在?我们的这?个社会上?,最快乐?的人,既?不是穷得?叮当响的?也不是家?财万贯,?往往是那?些由温饱?到小康的?这一批人?。庄子把?名利看得?很淡。为?利奔波,?为利辛苦?,却丧失?了自己很?多自由,?很多的快?乐,心为?形役,太?不值得了?。俗话说?“雁过留?声,人过?留名”破?利不容易?,破名就?更难了。?
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?五、庄子?的名言 ?
1?、人生天?地之间,?若白驹过?隙,忽然?而已。(?庄子) ?
2?、凡人心?险于山川?。
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? 3、不?乐寿,不?哀夭,不?荣通,不?丑穷。 ?
?【释义】?不以长寿?为乐,不?以早夭为?悲,不以?通达为荣?,不以穷?困为耻。?
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?4、天地?与我并生?,万物与?我合一。?
? 【释义?】“天人?合一”的?思想。主?张人与自?然融为一?体 与自?然友好相?处。/ ?“我”存?在,世界?存在。“?我”消失?,世界消?失。
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? 5、?举世誉之?而不加劝?,举世非?之而不加?沮。
? 【?释义】世?间的人都?称赞他,?他不会以?此为意。?世间的人?都对他存?有非议,?他也不会?因此而沮?丧失落。?
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?6、至人?无己,神?人无功,?圣人无名?。
? 【释?义】至人?无己”,?是按道的?本体说的?。至人是?与道为一?,也即是?与万物为?一的,所?以说至人?无己。“?神人无功?”是按道?的功用说?的。神人?是无为而?无不为的?,虽说功?在万世,?却又无功?可见,所?以说神人?无功。“?圣人无名?”,是按?道的名相?说的。圣?人是常守?“无名之?朴”的,?虽说歌颂?载道,而?又不可名?状,所以?说圣人无?名。 ?
? 7、?天地一指?,万物一?马。
? 【?释义】”?,“天地?”是假名?,一指也?是,假名?就是假名?啊~“万?物”是假?名,“一?马”也是?假名,他?们本来没?有什么区?别啊。/?用白马来?说明白马?不是马,?不如用非?马来说明?白马不是?马。
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? 8、?朝菌不知?晦朔,蟪?蛄不知春?秋。
? 【?释义】早?晨发起来?的菌子不?知道什么?叫一天(?朝发夕死?,生命只?有一天)?;蟪蛄(?虫的名字?)不知道?什么叫一?年(春生?秋死)。?庄周之所?以这么说?,是要阐?明人生苦?短,要及?时实现人?生价值,?追求人生?至高境界?的道理。?
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?9、大知?闲闲,小?知间间;?大言炎炎?,小言詹?詹。——?《庄子??齐物论》? 【释义?】最有智?慧的人,?总会表现?出豁达大?度之态;?小有才气?的人,总?爱为微小?的是非而?斤斤计较?。
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? 10、?且夫水之?积也不厚?,则其负?大舟也无?力。——?《庄子??逍遥游》? 【释义?】如果水?积的不深?不厚,那?么它就没?有力量负?载大船。?
? 【解】?从大舟与?水的关系?看,我们?至少可以?得到这样?的启示:?庄子?齐?物论》 ?【释义】?最有智慧?的人,总?会表现出?豁达大度?之态;小?有才气的?人,总爱?为微小的?是非而斤?斤计较。?
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?10、且?夫水之积?也不厚,?则其负大?舟也无力?。——《?庄子?逍?遥游》 ?【释义】?如果水积?的不深不?厚,那么?它就没有?力量负载?大船。 ?
?【解】从?大舟与水?的关系看?,我们至?少可以得?到这样的?启示》节?选) “?庄子”在?“百变”?运用中的?拓展 【?运用示例?】换一种?角度 “?相濡以沫?,不如相?忘于江湖?。”看起?来多么洒?脱啊,“?直教生死?相许”的?深情,就?如此抛撇?下了~换?一个角度?,其实,?这只是绝?情。既然?水已干涸?,鱼在陆?地,只能?靠相濡以?沫了,各?自游走于?大江大湖?,又如何?可能,就?算有那样?一种“万?一”的可?能,在经?历了相濡?以沫的艰?辛后,哪?尾鱼还能?够摇摇头?,甩甩尾?,将那样?一种刻骨?铭心的情?境忘却,?“相忘于?江湖”,?又岂是一?句话那样?简单, ?忽然了悟?,世间美?丽的词其?实很多,?但是它们?表现的不?是表面的?形式,就?是飘忽的?意境,而?形式与意?境却是最?容易风吹?云散的,?“相濡以?沫”却是?一个实在?的生命过?程,因为??易,因?为难得,?才更显其?境界的深?远,韵味?的
长,?也因此才?会成为生?命中愈嚼?愈美的词?汇。
? 【?运用示例?】理性和?情感;自?我管理 ?情感需要?理性的约?束和管理?。庄子在?妻子死后?从悲戚到?鼓盆而歌?,是“以?理化情”?的经典范?例。通过?理性的力?量化解感?情的芥蒂?,是一种?自我调节?和自我管?理。
? 人?都是有感?情的,但?只有不为?感情所扰?才能达到?心灵的宁?静。不为?感情所扰?,并不是?说没有感?情,相反?,真正的?圣人对世?界怀着强?烈的感情?,洞察了?事物的本?性,才不?会冲动。?只有大慈?大悲之后?,才可能?有大解脱?,如同庄?子悟到死?亡是自然?的规律之?后才不复?悲痛一样?。只有超?越悲痛,?超越感情?本身,才?能不为世?界上的各?种变化所左右,才??能内心强?韧,才能?享受到心?灵的自由?与安宁。?
? 庄子终?身不仕,?无可争辩?地成为坚?定者中的?坚定者。?庄子不仕?不是没有?机会,而?是面对诱?惑不以为?意地坦然?放弃。这?是一种笃?信和坚持?,是大气?魄和大觉?悟。当楚?王请他出?任楚国宰?相之时,?他一句“?我宁游戏?污渎之中?自快”,?就轻易地?将不少自?命风流的?人物抛置?身后而自?恣逍遥了?。
? 这不?仅是一种?伟大的理?性,更是?一种毅然?决然的践?行。在庄?子那里,?我们看不?到困扰千?古文人的?出世入世?的矛盾挣?扎,看不?到弯腰低?头的不得?已而为之?。庄子只?有一派自?然,一味?率真和一?身潇洒。?
? 【运用?示例】人?格魅力庄?周先生,?可谓是中?国历史上?第一等可?爱的人物?,具有一?种难以言?尽的人格?魅力,很?难用一种?中规中矩?的评价来?概括他的?一生。我?们未尝不?可说,庄?周是个特?立独行的?思想家,?是文采斐?然的散文?家,是幽?默大师,?是故事大?
王,是逻?辑学家,?是心理医?生,是穷?光蛋,是?常常感到?寂寞的高?手,是藐?视权贵的?奇才,是?淡泊名利?的隐士,?是悲天悯?人的仁者?,是滔滔?不绝的辩?士,是好?抬杠的朋?友,是田?园诗人,?是经常援?引神话的?无神论者?,是喜欢?异想天??的理想主?义者,是?濮水边的?渔翁,是?田间的歌?者。这一?切,都只?不过窥见?他人生的?点点滴滴?。他本人?也自命不?凡,在他?眼底下,?凡夫俗子?就如一窝?叽叽喳喳?、跳跃扑?腾的小麻?雀,官僚?是一群猪?猡,文人?学士则如?争吵不休?的猴子。?读读他笔?下大鹏和?小鸟的比?喻、河伯?与海神的?对话,以?及井底之?蛙的设喻?,便可见?他的胸襟?。
? 【运?用示例】?富贵与贫?贱 富贵?与贫贱,?你选择哪?一种,庄?子一生,?仅官至漆?园小吏,?因为贫穷?而向监河?侯借粮度?日。监河?侯知道这?位庄先生?借得起还?不起,巧?妙地拒绝?了他。后?来庄子只?好以打草?鞋为生。?庄子的一?位同乡曹?商,从秦?王那里得?到一百辆?车的赏赐?,高?飞?扬地回乡?向庄子炫?耀。此时?的庄子虽?穷得“槁?项黄馘”?——脖子?干枯而面?色饥黄,?但他的智?慧与幽默?却依旧锐?利无比。?他含蓄而?尖刻地讥?刺曹商之?富不过是?舔了秦王?的痔疮。?“吮痈舐?痔”后来?成了中国?民间讥嘲?拍马者的?成语。 ?
?其实,“?富”,未?必“贵”?;“贫”?,未必“?贱”。庄?子在艰难?的生活中?,仍然保?持着一份?高贵的精?神。他不?“富”,?但是“贵?”;他很?“贫”,?但不“贱?”。而世?上许多所?谓富贵之?徒,赢得?了物质上?的富贵却?自甘于精?神上的卑?贱,有的?贫穷得只?剩下金钱?,有的“?贵”得只?剩下官位?。这不也?是很可悲?的吗, ?【运用示?例】真正?的价值 ?功名利禄?,真的有?人们想象?的那么大?的价值吗?,人生的?真正价值?,难道就?是为了名?利而奔走?于尘世吗?, 庄子?是先秦诸?子中唯一?不对帝王?说话而对?我们这些?平常人说?话的人。?当别人都?在对着诸?侯不甚耐?烦的耳朵?喋喋不休?地说着如?何如何“?治人”“?治世”的?时候,庄?子转过身?来,恳切?地告诉我?们,如何?在混乱中?保持心灵?的安宁与?清净,如?何在“无?逃乎天地?之间”的?险恶中“?游刃有余?”地养生?,以尽天?年。无疑?,他是较?为亲切的?。很多我?们执著不?放孜孜以?求的所谓?价值,其?实对我们??心灵没?有什么好?处。 ? 【?运用示例?】对手 ?人生没有?对手是可?怕的。没?有对手的?人生是孤?独的。庄?子一生中?,唯一的?朋友是惠?施,这两?人中间有?不少争论?。惠施讽?刺庄子的?言论大而?无当,所?以为人所?弃;庄子?则反唇相?讥说惠子?不知天外?有天,固?执无知。?两人生前?互有猜疑?,惠子疑?心庄子要?抢他相位?,庄子则?说惠子是?视腐鼠为?美餐的鹞?鹰。但惠?子死后,?庄子却十?分悲伤,?在惠子墓?前欷歔不?已,以“?郢人失质?”为喻,?痛吊这位?老对手。?没有对手?,庄子感?到了寂寞?。
? 对手?不是敌人?,而是自?己的镜子?,自己的?参照物。?你在超越?对手的时?候,实际?上也在不?断地超越?自己。 ?
?【运用示?例】 人?生魅力 ?只有多向?的人生才?是丰富的?,只有丰?富的人生?才是有魅?力的。庄?子的人生?实在是太?丰富了,?所以充满?了魅力。?他一会儿?是尖锐无?比的人生?解剖师,?一会儿又?是沉湎往?事的诗人?;一会儿?是濮水上?的泛舟者?、闲钓者?,一会儿?又是土屋?前闲坐无?聊的穷汉?;有时他?去远游,?有时他又?安坐家中?洋洋洒洒?地记录自?己的思想?——我们?无法界定?他的形象?,他太丰?富,太浪?漫,太抒?情,太不?拘一格,?或者说,?有时他太?出格。同?时他又行?踪不定。?我们可以?对孔子的?行踪了如?指掌,对?孟子、韩?非?也一?样,我们?知道他们?在哪里求?学,然后?又在哪里?求用;我?们知道去?什么地方?找他们或?等他们。?但对庄子?,我们只?有张皇四?顾,不知?道他从哪?里来,又?将到哪里?去。有关?他的消息?总是云遮?雾障。 ?
?苍白的人?生是没有?魅力的。?庄子之所?以有无穷?的魅力,?就在于他?并不简单?地只是我?们想象的?那个消极?处世的人?。
? 【运?用示例】?精神的超?越 精神?超越的人?,身处红?尘而能俯?视红尘,?身为众生?而能傲视?众生。 ?
?织草鞋的?庄周神情?枯淡,不?疾不徐。?但我相信?他此时的?精神正在?那九万里?的高空,?青天在背?,人世在?俯。他是?江湖上人?,他从水?中孕育出?那超越尘?埃的大鹏?,横空绝?世,惊??骇俗,逍?遥而游,?在九万里?高空,独?来独往,?俯视人生?,超然洒?脱,那份?孤独与孤?傲,无疑?让蝇营狗?苟的功名?利禄之徒?黯然失色?。
? 【运?用示例】?永恒的乡?愁 乡愁?是永恒的?。因为人?类的心灵?深处,始?终有一种?力量,推?动着他不?断地寻找?家园。庄?子留恋的?已经失去?,他所向?往的又迟?迟不能到?来。德国?作家诺瓦?利斯说,?哲学就是?怀着永恒?的乡愁寻?找家园。?从庄子那?里,我们?知道了这?种致命的?乡愁与致?命的寻找?,他的哲?学就是对?失去的家?园的怀念?。而他自?己,也在?时时眺望?着故 ,?计算着回?归的日子?。人间的?世界不过?是逆旅,?而这世界?又是多么?的贫乏混?乱,无诗?意无色彩?啊!所以?,当他的?老妻去世?后,他击?盆而歌,?送她回到?“故乡”?。现在,?寄寓土屋?的旅人只?他一个了?,他可能?更加自由?,但也更?加无聊与?落拓了。?
? 庄子疲?倦了,他?已经不胜?乡愁了。?对着永恒?消失的故?乡,他只?能对着落?日唱着永?恒的恋歌?,不再希?冀安居;?对着被眼?泪和血充?满的历史?之河,他?长歌当哭?,这是怎?样的忧伤?绝伦的调?子啊。他?唱着,掉?头不顾了?。他一生?都浪迹在?帝王们找?不到他的?江湖上,?在流浪结?束的时候?,他走向?了永恒,?走进了我?们代代血?脉相传的?记忆。 ?
?【运用示?例】人的?异化和精?神自由 ?在商品社?会,物对?于人的统?治已经达?到了无以?复加的程?度,没有?个性,没?有思想,?终日为功?名利禄所?困扰而不?得解脱。?人创造了?金钱,本?该是要金?钱为人服?务,现在?,人却要?为金钱而?奔忙。金?钱与人的?关系被颠?倒了。人?好像成为?上足了发?条的钟表?,只是身?不由己地?、无休止?地、没有?思想地做?着机械运?动。金钱?,不仅成?为统治人?的东西,?并且人本?身也成了?物件,成?了机器和?碎片。庄?子高举逍?遥游的旗?帜,其根?本意义就?在于对抗?物对于人?的统治。?所以庄子?所追求的?人生境界?,正是人?的最高境?界。这种?人?境界?的到达,?标志着人?格真正意?义上的圆?满与完善?? 【运?用示例】?淡泊宁静? 淡泊宁?静的心态?,在我们?这个浮躁?的社会中?,是很难?保持的。?急功近利?,高调炒?作,狂热?跟风,不?是很常见?的现象吗?, 庄子?说,“鱼?相忘乎江?湖,人相?忘乎道术?。”保持?心的虚静?空灵,才?能接应容?纳外物。?我们凡夫?俗子,自?当保持个?体精神的?自由、自?在与心性?的宁静淡?泊;就算?是诸葛亮?那样的政?治家,不?也宣称“?淡泊明志?,宁静致?远”吗,? 【运用?示例】人?格独立和?精神自由? 正直的?人生,要?有独立的?人格和自?由?精神?。
? 面对?社会现实?和人的异?化,庄子?希冀谋求?个人的幸?福,但又?不愿出卖?自己的灵?魂;渴望?获得精神?的自由,?但又难与?社会道德?均衡协调?。因此,?尽管楚王?以重金来?聘,庄子?却拒不出?仕。他宁?愿归于隐?士,也不?愿坠入名?枷利锁。?为了在权?力的笼罩?下保持自?身人格的?独立,保?持无欲则?刚的心灵?纯洁和头?脑清醒,?庄子努力?寻求精神?的完满自?足,万物?齐一。 ?
?庄子人格?的独立,?保证了精?神的自由?。他精神?的自由,?反过来又?促成了人?格的独立?。不为权?势收买,?不向世俗?妥协,这?是多么崇?高的人生?境界~ ?【运用示?例】守
望?精神家园? 精神家?园并不在?草长莺飞?、杨花柳?絮的水软??温之中?,也不在?平野远树?的荒寒枯?寂之内。?在庄子心?中,精神?家园意味?着化解生?命的障碍?,使之空?灵通脱。?
? 自由是?精神的故?土,灵魂?的家园。?因此,《?庄子》开?篇就是悠?闲自在的?逍遥游,?以心灵的?远游体验?“乘云气?,御飞龙?,而游乎?四海之外?”的精神?愉快,追?求“入无?穷之门,?以游无极?之野”的?自由境界?,去掉心?理的压抑?和欲念,?化蝶以适?志,箕踞?鼓盆而歌?,从日常?人生的浮?泛与虚假?中超脱出?来,沉醉?于生命的?彻悟之中?,无拘无?束,自在?逍遥。 ?
?找不到精?神家园的?人,永远?只能彷徨?和流浪。?而彷徨和?流浪,永?远不能自?在逍遥。?
? 【运用?示例】孤?独和反叛? 很多人?抱怨孤独?。很多人?热衷反叛?。很多人?的孤独与?反叛,却?仅仅出于?精神的空?虚。庄子?也是一个?孤独的反?叛者。但?是,他的?精神并不?空虚。他?精神漫游?,追寻生?命意义,?以有限生?命寻求无?限境界。?他的孤独?和反叛,?不是来自?空虚而是?来自痛苦?。他在心?灵的撕裂?中,唤醒?梦中之梦?,窥见身?外之身,?将虚幻世?界与现实?世界相颠?倒,甚至?幻想取代?现实世界?,显示了?九皋独鹤?、空谷幽?兰的孤芳?自赏和兀?傲不驯,?蕴涵着一?种反平庸?、反世俗?的魅力。?《庄子》?,是失意?者含着眼? 的狂笑?,是反叛?者慷慨激?昂的悲歌?,是弃世?者留赠红?尘的一缕?梦幻,是?孤独者面?向乌何有?之乡的一?声呐喊。?
? 庄子的?孤独和反?叛,是一?种哲学。?而我们身?边那些孤?独者和反?叛者中,?却有太多?由于功利?不得满足?而倍感失?落的俗人?。一旦社?会张开双?臂,他们?的孤独马?上成为欢?
? 乐;一旦?财富降临?,他们的?反叛立即?成为同流?合污。
?【运用示?例】反对?功利 时?代风云变?幻,人们?一心一意?欲盘剥世?界以求一?己之安乐?。不论是?刀光剑影?,还是唇?枪舌剑,?都暴露了?人性的丑?恶。那种?往来奔走?以求名利?的舌辩之?士,在庄?子心中轻?如鸿毛。?庄子在污?浊的尘世?坚持自己?的独立选?择,寻求?精神自由?的空间,??他看来?,“为官?出仕”,?远不如自?由自在、?无拘无束?的逍遥游?。《庄子??天下》?篇中说:?庄子》开?篇就是悠?闲自在的?逍遥游,?以心灵的?远游体验?“乘云气?,御飞龙?,而游乎?四海之外?”的精神?愉快,追?求“入无?穷之门,?以游无极?之野”的?自由境界?,去掉心?理的压抑?和欲念,?化蝶以适?志,箕踞?鼓盆而歌?,从日常?人生的浮?泛与虚假?中超脱出?来,沉醉?于生命的?彻悟之中?,无拘无?束,自在?逍遥。 ?
?找不到精?神家园的?人,永远?只能彷徨?和流浪。?而彷徨和?流浪,永?远不能自?在逍遥。?
? 【运用?示例】孤?独和反叛? 很多人?抱怨孤独?。很多人?热衷反叛?。很多人?的孤独与?反叛,却?仅仅出于?精神的空?虚。庄子?也是一个?孤独的反?叛者。但?是,他的?精神并不?空虚。他?精神漫游?,追寻生?命意义,?以有限生?命寻求无?限境界。?他的孤独?和反叛,?不是来自?空虚而是?来自痛苦?。他在心?灵的撕裂?中,唤醒?梦中之梦?,窥见身?外之身,?将虚幻世?界与现实?世界相颠?倒,甚至?幻想取代?现实世界?,显示了?九皋独鹤?、空谷幽?兰的孤芳?自赏和兀?傲不驯,?蕴涵着一?种反平庸?、反世俗?的魅力。?《庄子》?,是失意?者含着眼? 的狂笑?,是反叛?者慷慨激?昂的悲歌?,是弃世?者留赠红?尘的一缕?梦幻,是?孤独者面?向乌何有?之乡的一?声呐喊。?
? 庄子的?孤独和反?叛,是一?种哲学。?而我们身?边那些孤?独者和反?叛者中,?却有太多?由于功利?不得满足?而倍感失?落的俗人?。一旦社?会张开双?臂,他们?的孤独马?上成为欢?乐;一旦?财富降临?,他们的?反叛立即?成为同流?合污。 ?
?【运用示?例】反对?功利 时?代风云变?幻,人们?一心一意?欲盘剥世?界以求一?己之安乐?。不论是?刀光剑影?,还是唇?枪舌剑,?都暴露了?人性的丑?恶。那种?往来奔走?以求名利?的舌辩之?士,在庄?子心中轻?如鸿毛。?庄子在污?浊的尘世?坚持自己?的独立选?择,寻求?精神自由?的空间,??他看来?,“为官?出仕”,?远不如自?由自在、?无拘无束?的逍遥游?。《庄子??天下》?篇中说》?的第一段?是在高一?的语文课?本里,当?时只读了?一段,因?为课本只?节选了一?段。如今?,欲雨未?雨的中午?,我续读?《秋水》?二段。 ?
?说实话,?在我眼里?秋水很美?,光看“?秋水”两?字便可知?,更不用?说文章里?有我喜爱?的诸神—?—河伯,?海神。其?实与水有?关联的,?我都喜欢?;不仅喜?欢“烟雨?江南”,?“秋水绵?连”,“?江河浩瀚?”,“雪?逝冰消”?;也喜欢?“破屋漏?雨”,“?南水北调?”,“丽?水”,“?四川”。?对水的喜?爱已然忘?乎所以,?有时极致?疯狂——?在某个倾?盆大雨抑?或说瓢泼?大雨的日?子里,拉?上个会说?话的人就?往雨中“?漫步”。?不仅“漫?步”,还?一吐心中?对雨水的?“情思”?,吐到天?晕地暗,?吐到声丝?力竭。于?是有人惊?叹,爱水?如斯,难?啊~于是?有人反诘?:秋水》?二段。 ?
?说实话,?在我眼里?秋水很美?,光看“?秋水”两?字便可知?,更不用?说文章里?有我喜爱?的诸神—?—河伯,?海神。其?实与水有?关联的,?我都喜欢?;不仅喜?欢“烟雨?江南”,?“秋水绵?连”,“?江河浩瀚?”,“雪?逝冰消”?;也喜欢?“破屋漏?雨”,“?南水北调?”,“丽?水”,“?四川”。?对水的喜?爱已然忘?乎所以,?有时极致?疯狂——?在某个倾?盆大雨抑?或说瓢泼?大雨的日?子里,拉?上个会说?话的人就?往雨中“?漫步”。?不仅“漫?步”,还?一吐心中?对雨水的?“情思”?,吐到天?晕地暗,?吐到声丝?力竭。于?是有人惊?叹,爱水?如斯,难?啊~于是?有人反诘?》将此道?理含笑娓?娓道来:?
?“……伯?夷辞之以?为名,仲?尼语之以?为博。此?其自多也?,不似尔?向之自多?于水乎,?”生活中?的我,确?实如此,?自夸爱水?如是如是?,到处宣?扬,惟恐?天下有人?不知;自?夸嗜书中?命,自称?淡泊书生?,自比庄?子、陶潜?……其实?自比于他?人而告之?于人,便?也是自夸?;非旦自?夸且又轻?视他人“?这般庸俗?”之人,?乃是真正?的俗人,?相比于河?伯之寡闻?鲜见,“?伯夷让国?取名”,?“孔子游?谈以显渊?博”,更?加自夸更?加庸俗。?
? 我爱水?吗,《庄?子》说,?我不爱。?我想,我?爱的不是?“水”,?而是“水?”这个名?词以及形?容词吧。?
? 有惑不?解 《庄?子-山木?》里有载?:庄子》?说,我不?爱。我想?,我爱的?不是“水?”,而是“?水”这?个名词以?及形容词?吧。
? 有?惑不解 ?《庄子-?山木》里?有载》有?云:
? “庄?子持竿不?顾。……?庄子曰:?
??往矣~?吾将曳尾?于涂中。??” 庄?子一前一?后的言论?,在我看?来,有些?许漏洞。?想要免于?累患,所?以不可偏?执一方,?不可固执?,要随顺?自然;而?楚王执意?请庄子出?山,此时?的庄子却?执意曳尾?于涂。所?以唯一可?能的是,?庄子不想?免于累患?,或庄子?不怕累患?。既然不?怕累患,?又为何放?着能救济?楚人的相?位而不坐?,所以惟?一可能的?是,他在?两种累患?当中更惧?怕坐相位?之患。且?庄子主张?“无为”?,而却执?意曳尾于?涂即是“?有为”。?就好比,?有人说:?
?“我一直?在保持着?沉默。”? 对庄子?了解甚少?,不知是?否真如我?想, 幸?福的死亡? 《庄子?-外物》?里有一段?“假粟于?监河侯”?的故事,?读了非常?喜欢。监?河侯不肯?假粟于庄?子,于是?故意说“?等我收入?到封地的?税金,就?借你三百?金”。庄?子听罢,?“忿然作?色”。 ?
?我要是庄?子,既然?已经猜到?监河侯故?意推托不?借,也会?以微笑报?之。至少?监河侯没?有说出一?句冷冰冰?的话直刺?人心,而?以谎言掩?盖自己的?真心、本?意。在现?实生活中?,我也经?历这样“?美丽”的?谎言,而?且我并不?知情。但?我事后却?感激那些?谎言的制?造者,因?为他们没?有当着我?的面,面?露凶相并?拿着把锃?亮的匕首?“杀害”?我;而是?待我转过?身带着对?谎言深信?不疑并着?甜蜜的微?笑行走时?,暗暗地?给了我一?刀,让我?幸福地“?死去”。?如果说谎?言必然,?“死亡”?必然,那?么我只愿?接受后者?。我不是?一个不怕?受伤的人?,只是我?在选择在?我不得不?受伤时,?我所能接?受的受骗?方式。 ?
?人与人之?间有很多?美好的故?事,也有?很多丑陋?的真相。?活在当下?,犹其在?尔虞诈、?金钱利益?至上的当?下,每天?每夜,谁?不是在经?历这些故?事,而又?恍悟这些?真相,左?心房的伤?刚结痂,?右心房已?然殷殷滴?血。无法?改变现实?,只希冀?受伤的间?隔能否拉?长, 所?以庄子本?应感到满?足,虽已?受了愚弄?,心灵却?没有淌血?,反而让?他讨回了?口气。要?是庄子是?今天的庄?子,不知?他能忿然?作色几回?, 庄子?的比喻,?用得美妙?,用得恰?切,用得?超凡脱俗?。读庄子?的文章,?每每读到?这些比喻?时,总会?令人神清?气爽,有?醍醐灌顶?之感,甚?至让人拍?案叫绝,?手之舞之?,足之蹈?之。 ? 与?庄子叙 ?战国硝烟?起,诸贤?竞相争。?
? 对着窗?口冷月,?今夜梦回?战国。 ?
?渌水荡漾?,清猿婉?啼。青山?绿水之间?,云月之?下,泛一?叶扁舟,?煮一炉淡?酒,对着?明月,与?庄子畅谈?。
“君?可曾闻韩?非子所著?之宋人失?窃之事??汝知为何?哉?”庄?子问。 ? ?
?“宋之富?人,空有?其财,见?事之不明?,物之不?全,以情?论人,是?己非人,?天下之愚?之极也!?”我言。?
? “汝之?言,甚切?。以亲疏?之情论人?。若叶与?泰山,山?之巨,叶?之细,以?叶遮目。?语人曰:?庄子-外?物》里有?一段“假?粟于监河?侯”的故?事,读了?非常喜欢?。监河侯?不肯假粟?于庄子,?于是故意?说“等我?收入到封?地的税金?,就借你?三百金”?。庄子听?罢,“忿?然作色”?。
? 我要?是庄子,?既然已经?猜到监河?侯故意推?托不借,?也会以微?笑报之。?至少监河?侯没有说?出一句冷?冰冰的话?直刺人心?,而以谎?言掩盖自?己的真心?、本意。?在现实生?活中,我?也经历这?样“美丽?”的谎言?,而且我?并不知情?。但我事?后却感激?那些谎言?的制造者?,因为他?们没有当?着我的面?,面露凶?相并拿着?把锃亮的?匕首“杀?害”我;?而是待我?转过身带?着对谎言?深信不疑?并着甜蜜?的微笑行?走时,暗?暗地给了?我一刀,?让我幸福?地“死去?”。如果?说谎言必?然,“死?亡”必然?,那么我?只愿接受?后者。我?不是一个?不怕受伤?的人,只?是我在选?择在我不?得不受伤?时,我所?能接受的?受骗方式?。
? 人与?人之间有?很多美好?的故事,?也有很多?丑陋的真?相。活在?当下,犹?其在尔虞?诈、金钱?利益至上?的当下,?每天每夜?,谁不是?在经历这?些故事,?而又恍悟?这些真相?,左心房?的伤刚结?痂,右心?房已然殷?殷滴血。?无法改变?现实,只?希冀受伤?的间隔能?否拉长,? 所以庄?子本应感?到满足,?虽已受了?愚弄,心?灵却没有?淌血,反?而让他讨?回了口气?。要是庄?子是今天?的庄子,?不知他能?忿然作色?几回, ?庄子的比?喻,用得?美妙,用?得恰切,?用得超凡?脱俗。读?庄子的文?章,每每?读到这些?比喻时,?总会令人?神清气爽?,有醍醐?灌顶之感?,甚至让?人拍案叫?绝,手之?舞之,足?之蹈之。?
? 与庄子?叙 战国?硝烟起,?诸贤竞相?争。
? 对?着窗口冷?月,今夜?梦回战国?。
? 渌水?荡漾,清?猿婉啼。?青山绿水?之间,云?月之下,?泛一叶扁?舟,煮一?炉淡酒,?对着明月?,与庄子?畅谈。 ?
?“君可曾?闻韩非子?所著之宋?人失窃之?事?汝知?为何哉??”庄子问?。
? “宋?之富人,?空有其财?,见事之?不明,物?之不全,?以情论人?,是己非?人,天下?之愚之极?也!”我?言。
? “?汝之言,?甚切。以?亲疏之情?论人。若?叶与泰山?,山之巨?,叶之细?,以叶遮?目。语人曰》),??这是后话?。因了浪?漫,然后?便有了鲲?鹏展翅、?骷髅皱眉?、鳖龟对?话、蛇风相惜,承??传千古。?曳尾于洪?荒之中,?振翅于南?溟之上,?作为第一?批发现“?时空无限?”的人,?他迷茫了?。思前想?后,“吾?生也有涯?而知也无?涯”,于?是乎,“?以有涯随?无涯,殆?矣~”―?―似乎走?进了“不?可知论”?的胡同里?。
? 即使?处于人类?文明的轴?心时代,?他的思想?也总是超?前的,以?至于《庄? 子》在?庄周在世?时便受到?了热烈的?追捧??? 将万物?齐,然后?击否而歌?,他似乎?看破了尘?世,似乎?注定要羽?化,然后?登仙的??? 一生?逍遥游,?齐天地齐?万物齐死?生,然后?说“太初?有道???”,因了?他汪洋的?思绪,因?了他万方?的仪态,?因了他悬?河的口才?以及恣肆?的笔墨,?这时候,?他庄子在?国人的心?目中已经?不仅仅是?庄子了,?至少已经?是位充满?神秘色彩?的南华仙?人了。 ?
?然而,世?间的一切?在他看来?都是浮生?魅影般的?无足轻重?么,或许?是,又或?许不是。?
想想庄?子的生活?的年代里?,封建制?度正蚕食?着大周固?有的奴隶?制度,整?个社会都? ?
无时不刻?地处在风?云没测的?变革之中?,新旧阶?级的利益?冲突亦自?然愈演愈?烈了。于?是便有一?部分奴隶?主或封建?领主的地?位逐渐被?下降为自?耕农――?其中便可?能有一些?包括包括?庄子在内?的贵族子?弟们,他?们每天都?可以清楚?地感受到?贵族的身?份和特权?正迅速地?从他们身?体中流失?~或许因?为如此,?庄子才可?以那么空?前绝后地?荒诞着笔?锋、鞭挞?着世界、?歌咏着天?堂吧,难?保这不是?他释放上?层压力的?唯一方式?呵?? ?一直有种?感觉,感?觉庄子离?我们很远?,又很近?――远,?可以远到?我们连他?的生辰卒?日都不从?考证;近?,又近到?他无处不?在无孔不?入的飘逸?的思绪让?我们直感?觉庄子他?还活在我?们身边。?
? 最后,?那么他到?底是一无?所作为的?落魄书生?抑或是壮?哉伟矣的?明达圣人?,便全靠?你自己去?判辨了。?或许可以?说,命运?让他跌倒?了生活的?谷底,却?将他推向?了更一个?高峰,篇?四:庄 ?子》在庄?周在世时?便受到了?热烈的追?捧?? ?将万物齐?,然后击?否而歌,他似乎看??破了尘世?,似乎注?定要羽化?,然后登?仙的??? 一生逍?遥游,齐?天地齐万?物齐死生?,然后说?“太初有?道??”?,因了他?汪洋的思?绪,因了?他万方的?仪态,因?了他悬河?的口才以?及恣肆的?笔墨,这?时候,他?庄子在国?人的心目?中已经不?仅仅是庄?子了,至?少已经是?位充满神?秘色彩的?南华仙人?了。
? 然?而,世间?的一切在?他看来都?是浮生魅?影般的无?足轻重么?,或许是?,又或许?不是。 ?
?想想庄子?的生活的?年代里,?封建制度?正蚕食着?大周固有?的奴隶制?度,整个?社会都无?时不刻地?处在风云?没测的变?革之中,?新旧阶级?的利益冲?突亦自然?愈演愈烈?了。于是?便有一部?分奴隶主?或封建领?主的地位?逐渐被下?降为自耕?农――其?中便可能?有一些包?括包括庄?子在内的?贵族子弟?们,他们?每天都可?以清楚地?感受到贵?族的身份?和特权正?迅速地从?他们身体?中流失~?或许因为?如此,庄?子才可以?那么空前?绝后地荒?诞着笔
锋?、鞭挞着?世界、歌?咏着天堂?吧,难保?这不是他?释放上层?压力的唯?一方式呵??? 一?直有种感?觉,感觉?庄子离我?们很远,?又很近―?―远,可?以远到我?们连他的?生辰卒日?都不从考?证;近,?又近到他?无处不在?无孔不入?的飘逸的?思绪让我?们直感觉?庄子他还?活在我们?身边。 ?
?最后,那?么他到底?是一无所?作为的落?魄书生抑?或是壮哉?伟矣的明?达圣人,?便全靠你?自己去判?辨了。或?许可以说?,命运让?他跌倒了?生活的谷?底,却将?他推向了?更一个高?峰,篇四?》:
? “昔?者庄周梦?为蝴蝶,?栩栩然蝴?蝶也,自?喻适志与?~不知周?也。俄然?觉,则蘧?蘧然周也?。不知周?之梦为蝴?蝶与,蝴?蝶之梦为?周与,周?与蝴蝶,?则必有分?矣。此之?谓物化。?” 【典?故】从前?有一天,?庄周梦见?自己变成?了蝴蝶,?一只翩翩?起舞的蝴?蝶。自己?非常快乐?,悠然自?得,不知?道自己是?庄周。一?会儿梦醒?了,却是?僵卧在床?的庄周。?不知是庄?周做梦变?成了蝴蝶?呢,还是?蝴蝶做梦?变成了庄?周呢, ?《幽梦影?》中有这?么一句妙?语,可谓?是点出了?庄子哲学?的精髓:?幽梦影》?中有这么?一句妙语?,可谓是?点出了庄?子哲学的?精髓》)? 8相濡?以沫,不?如相忘于?江湖。”?(喻相互?扶持、苟?延残喘,?不如相忘?于自然。?)与其誉?尧而非桀?也,不如?两忘而化?其道。 ?
?【成语释?义】泉水?干了,鱼?吐沫互相?润湿。比?喻一同在?困难的处?境里,用?微薄的力?量互相帮?助。
? 【?成语例句?】在自己?最适宜的?地方,快?乐地生活?,忘记对?方,也忘?记那段相?濡以沫的?生活。 ?
?2翻译:?
?泉水干涸?后,两条?鱼未能及?时离开,?终受困于?陆地的小?洼,为了?生存两条?小鱼彼此?用嘴里的?湿气来喂?对方。这?样的情景?也许令人?感动,但?是,这样?的生存环?境并不是?正常的,?甚至是无?奈的。对?于鱼儿而?言最理想?的情况是?,海水终?于漫上来?,两条鱼?也终于要?回到属于?它们自己?的天地,?最后,他?们,相忘?于江湖。?在自己最?适宜的地?方, 快?乐的生活?,忘记对?方,也忘?记那段相?濡以沫的?生活。 ?
?哲理:
? 庄?子在这里?选用鱼的?例子,表?达人性本?善,主要?阐述无为?而治的可?行性。 ?
?
1?0、庄子?陪葬:
? 原?文:
? 庄子?(列御寇?):
? 庄子?将死,弟?子欲厚葬?之。庄子?曰:
? “吾?以天地为?棺椁,以?日月为连?璧,星辰?为珠玑,?万物为赍?送。吾葬?具岂不备?邪,何以?加此,”?弟子曰:?
?“吾恐乌?鸢之食夫?子也。庄?子曰:
? “?在上为乌?鸢食,在?下为蝼蚁?食,夺彼?与此,何?其偏也~?” 翻译?:
? 庄子将?死,弟子?们商议着?厚葬他。?庄子说:?
?“我把天?地宇宙当?作自己的?棺椁,把?太阳和月?亮当作连?璧,把满?天星辰当?作珠玑,?把世间的?万物当作?陪葬品,?我陪葬的?东西难道?还不完备?吗,哪里?还用得着?再加上这?些世俗的?东西,~?”弟子说?:
? “我们?担心乌鸦?和老鹰飞?来啄食先?生的遗体?。”庄子?说:
? “尸?体裸露在?地上,会?被乌鸦、?老鹰啄食?,埋于地?下会被蚂?蚁啃食,?夺了乌鸦?和老鹰的?口食,却?送给蚂蚁?吃,怎么?如此偏心?呢~” ?哲理:
? 人?之将死,?其言也善?。二千年?前的庄子?,临终之?时,竟是?如此的旷?达,达到?了“天地?与我并生?,万物与?我一体”?的人生境?界~纵身?大化中,?不喜亦不?惧。千载?而下,如?今的人们?,与庄子?的宇宙观?、世界观?、人生观?、生死观?相比,何?乃天壤之?别,为蝇?头微利、?蜗角虚名?,而尔虞?我诈,争?名夺利,?患得患失?,巧取豪?夺,不择?手段,甚?至以身试?法,身败?名裂而为?天下笑,?何其愚耶?,身患痼?疾,便郁?郁寡欢,?如坐愁城?,如临大?限,惶惶?不可终日?,何其愚?耶,
? 三、?素材运用? 话题1?:
? 自我认?识和他人?的期待 ?“评析法?”示例:?
? 是否还?能记起那?个视楚国?相位持竿?不顾、依?然决定曳?尾于涂中?的庄子,?这个心如?澄澈秋水?,再如不?系之舟的?清高居士?,拥有举?世的才华?,然而却?不肯向权?势显贵屈?服,一生?过着清贫?飘零的生?活,你是?否也想劝?他入世,?期望他能?为祖国为?社会为黎?民百姓做?番大事业?,是的,?所有人都?希望如此?然而,庄?子他认为?自己就是?一棵树、?一棵捍卫?心灵月亮?的树,如?果你硬要?将他拔起?,种在污?秽的社会?泥土里,?他将立刻?枯萎死亡?就让他永?远地做一?棵树吧,?他身边会?有一株傲?岸的菊花?陪着他(?2017?年重庆高?考优秀作?文《菊花?飘香的时?节》节选?) 温馨?提示:菊?花飘香的?时节》节?选) 温?馨提示》?节选) ?偶翻《庄?子》,看?到了这样?一行话:?庄子》,?看到了这?样一行
?: 话?》节选)? 话题4
? 感情亲?疏和对事?物的认知? “感悟?法”大地?有高山和?峡谷,人?间有高尚?和卑下。?人世中充?满着七情?六欲的烟?和雾,一?切亲情、?友情、爱?情??犹?如四面八?方的风笼?罩着这个?烟雾交错?的世界。?立于天地?间,谁能?够脱离红?尘的牵绊?,谁能抛?开一切俗?念,古今?中外又有?几人能够?穿越感情?的烟雾,?像庄子的?豁达与放?逸吗,像?屈原的忠?诚爱国吗?,虽然庄?子能与鲲?鹏为友,?能穿透世?间有为的?境界,但?他却无法?脱离尘世?的纷纷扰?扰。屈原?放弃一切?而忠诚于?国,却赴?清流来保?全自己的?清白。庄?子和屈原?都把自己?放在广阔?无垠的宇?宙外层,?却不知在?他诞生之?日,地球?上的灰尘?己把他们?都打上了?人间的烙?印。于是?,无论怎?样去俯视?这宇宙,?都是带着?感情的牵?绊,仿佛?地面有无?数的线牵?连着各处?器官,你?又如何能?够把这层?烟雾拨开?,(20?17年湖?北高考满?分作文《?感情和认?知》节选?) 话题?5:感情?和认知》?节选) ?话题5》?节选) ?温馨提示?:
? 课内素?材的运用?,可用摘?引法摘引?,可明引?,也可暗?引最好是?根据所写?内容,将?所引内容?巧妙地融?入其中“?往矣~吾?将曳尾于?涂中”“?抟扶摇而?上者九万?里”“冯?虚御风”?“圣人”?“神人”?,都是庄?子著作中?的词句,?可经作者?组合,就?成了极富?内涵与文?采的美段? 一箪食?,一瓢饮?,在陋巷?,人不堪?其忧,回?也不改其?乐。弱水?三千,我?只取一瓢?饮。在如?此清贫的?生活之中?,仍保有?一颗宁静?之心的人?,非庄子?莫属。在?功名利禄?、宦海烟?云的俗世?几经浮沉?,惟有庄?子,常常?磨洗那片?心灵的明?镜,才不?致被滔滔?的官场蜗?角虚名所?动,始终?保持一颗?善鉴万类?的赤子之?心。(2?017年?湖北高考?优秀作文?(明月为?镜,昭然?我心)节?选) 话?题6:
? 人?文素养与?发展 “?引申法”?示例:
? ?也许,我?们并不能?像庄子那?样,有一?种看透世?俗的泰然?,以及一?副泥泞中?亦可的大?无畏……?虽然我们?不能达到?伟人的高?度,却可?以构建自?己的伊甸?园 构建?精神的
伊?甸园——?这是我们?发自内心?的呼喊,?保持良好?的人文精?神,培养?深厚的人?文素
养,?不仅会让?你变得深?刻,更会?使你出类?拔萃~
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范文二:庄子议论文
庄子议论文
庄子议论文
篇一:高考写作素材庄子
【运用示例】入乎其内,出乎其外
“水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”——持竿垂钓的庄子,有人劝他涉世为官,他漠然视之;他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。他出乎其外,超然尘世,视楚国相位而不顾,跳出浑浊秽气的世俗;他又入乎其内,独善其身,甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树,把持着那洁白的美德,“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出,一生朝气蓬勃,光霁月明。他面对一池澄清秋水,背对功名利禄,他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈,洁净。他超然的心态注定他与仕途无缘,但正是他“出入”和谐的心态,才成就了他逍遥的一生,才使他留下了“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
【运用示例】人文素养与发展
也许,我们并不能像庄子那样,有一种看透世俗的泰然,以及一副处“泥泞中亦可”的大无畏??虽然我们不能达到伟人的高度,却可以构建自己的伊甸园。
构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊,保持良好的人文精神,培养深厚的人文素养,不仅会让你变得深刻,更会使你出类拔萃。
“庄子”在“百变”运用中的拓展
【运用示例】换一种角度
“相濡以沫,不如相忘于江湖。”看起来多么洒脱啊,“直教生死相许”的深情,就如此抛撇下了~换一个角度,其实,这只是绝情。既然水已干涸,鱼在陆地,只能靠相濡以沫了,各自游走于大江大湖,又如何可能,就算有那样一种“万一”的可能,在经历了相濡以沫的艰辛后,哪尾鱼还能够摇摇头,甩甩尾,将那样一种刻骨铭心的情境
忘却,“相忘于江湖”,又岂是一句话那样简单,
忽然了悟,世间美丽的词其实很多,但是它们表现的不是表面的形式,就是飘忽的意境,而形式与意境却是最容易风吹云散的,“相濡以沫”却是一个实在的生命过程,因为?易,因为难得,才更显其境界的深远,韵味的 长,也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。 【运用示例】理性和情感;自我管理
情感需要理性的约束和管理。庄子在妻子死后从悲戚到鼓盆而歌,是“以理化情”的经典范例。通过理性的力量化解感情的芥蒂,是一种自我调节和自我管理。
人都是有感情的,但只有不为感情所扰才能达到心灵的宁静。不为感情所扰,并不是说没有感情,相反,真正的圣人对世界怀着强烈的感情,洞察了事物的本性,才不会冲动。只有大慈大悲之后,才可能有大解脱,如同庄子悟到死亡是自然的规律之后才不复悲痛一样。只有超越悲痛,超越感情本身,才能不为世界上的各种变化所左右,才能内心强韧,才能享受到心灵的自由与安宁。
庄子终身不仕,无可争辩地成为坚定者中的坚定者。庄子不仕不是没有机会,而是面对诱惑不以为意地坦然放弃。这是一种笃信和坚持,是大气魄和大觉悟。当楚王请他出任楚国宰相之时,他一句“我宁游戏污渎之中自快”,就轻易地将不少自命风流的人物抛置身后而自恣逍遥了。
这不仅是一种伟大的理性,更是一种毅然决然的践行。在庄子那里,我们看不到困扰千古文人的出世入世的矛盾挣扎,看不到弯腰低头的不得已而为之。庄子只有一派自然,一味率真和一身潇洒。
【运用示例】人格魅力
庄周先生,可谓是中国历史上第一等可爱的人物,具有一种难以言尽的人格魅力,很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生。我们未尝不可说,庄周是个特立独行的思想家,是文采斐然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是逻辑学家,是心理医生,是穷光蛋,是常常感到寂寞的高手,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的隐士,是悲天
悯人的仁者,是滔滔不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜欢异想天?的理想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。这一切,都只不过窥见他人生的点点滴滴。他本人也自命不凡,在他眼底下,凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻、河伯与海神的对话,以及井底之蛙的设喻,便可见他的胸襟。
【运用示例】富贵与贫贱
富贵与贫贱,你选择哪一种,庄子一生,仅官至漆园小吏,因为贫穷而向监河侯借粮度日。监河侯知道这位庄先生借得起还不起,巧妙地拒绝了他。后来庄子只好以打草鞋为生。庄子的一位同乡曹商,从秦王那里得到一百辆车的赏赐,高?飞扬地回乡向庄子炫耀。此时的庄子虽穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而面色饥黄,但他的智慧与幽默却依旧锐利无比。他含蓄而尖刻地讥刺曹商之富不过是舔了秦王的痔疮。“吮痈舐痔”后来成了中国民间讥嘲拍马者的成语。 其实,“富”,未必“贵”;“贫”,未必“贱”。庄子在艰难的生活中,仍然保持着一份高贵的精神。他不“富”,但是“贵”;他很“贫”,但不“贱”。而世上许多所谓富贵之徒,赢得了物质上的富贵却自甘于精神上的卑贱,有的贫穷得只剩下金钱,有的“贵”得只剩下官位。这不也是很可悲的吗,
【运用示例】真正的价值
功名利禄,真的有人们想象的那么大的价值吗,人生的真正价值,难道就是为了名利而奔走于尘世吗,
庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”“治世”的时候,庄子转过身来,恳切地告诉我们,如何在混乱中保持心灵的安宁与清净,如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生,以尽天年。无疑,他是较为亲切的。很多我们执著不放孜孜以求的所谓价值,其实对我们?心灵没有什么好处。
【运用示例】对手
人生没有对手是可怕的。没有对手的人生是孤独的。庄子一生中,唯一的朋友是惠施,这两人中间有不少争论。惠施讽刺庄子的言论大而无当,所以为人所弃;庄子则反唇相讥说惠子不知天外有天,固执无知。两人生前互有猜疑,惠子疑心庄子要抢他相位,庄子则说惠子是视腐鼠为美餐的鹞鹰。但惠子死后,庄子却十分悲伤,在惠子墓前欷歔不已,以“郢人失质”为喻,痛吊这位老对手。没有对手,庄子感到了寂寞。
对手不是敌人,而是自己的镜子,自己的参照物。你在超越对手的时候,实际上也在不断地超越自己。
【运用示例】 人生魅力
只有多向的人生才是丰富的,只有丰富的人生才是有魅力的。庄子的人生实在是太丰富了,所以充满了魅力。他一会儿是尖锐无比的人生解剖师,一会儿又是沉湎往事的诗人;一会儿是濮水上的泛舟者、闲钓者,一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉;有时他去远游,有时他又安坐家中洋洋洒洒地记录自己的思想——我们无法界定他的形象,他太丰富,太浪漫,
太抒情,太不拘一格,或者说,有时他太出格。同时他又行踪不定。我们可以对孔子的行踪了如指掌,对孟子、韩非?也一样,我们知道他们在哪里求学,然后又在哪里求用;我们知道去什么地方找他们或等他们。但对庄子,我们只有张皇四顾,不知道他从哪里来,又将到哪里去。有关他的消息总是云遮雾障。
苍白的人生是没有魅力的。庄子之所以有无穷的魅力,就在于他并不简单地只是我们想象的那个消极处世的人。
【运用示例】精神的超越
精神超越的人,身处红尘而能俯视红尘,身为众生而能傲视众生。 织草鞋的庄周神情枯淡,不疾不徐。但我相信他此时的精神正在那九万里的高空,青天在背,人世在俯。他是江湖上人,他从水中孕育出
那超越尘埃的大鹏,横空绝世,惊?骇俗,逍遥而游,在九万里高空,独来独往,俯视人生,超然洒脱,那份孤独与孤傲,无疑让蝇营狗苟的功名利禄之徒黯然失色。
【运用示例】永恒的乡愁
乡愁是永恒的。因为人类的心灵深处,始终有一种力量,推动着他不断地寻找家园。 庄子留恋的已经失去,他所向往的又迟迟不能到来。德国作家诺瓦利斯说,哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园。从庄子那里,我们知道了这种致命的乡愁与致命的寻找,他的哲学就是对失去的家园的怀念。而他自己,也在时时眺望着故 ,计算着回归的日子。人间的世界不过是逆旅,而这世界又是多么的贫乏混乱,无诗意无色彩啊!所以,当他的老妻去世后,他击盆而歌,送她回到“故乡”。现在,寄寓土屋的旅人只他一个了,他可能更加自由,但也更加无聊与落拓了。
庄子疲倦了,他已经不胜乡愁了。对着永恒消失的故乡,他只能对着落日唱着永恒的恋歌,不再希冀安居;对着被眼泪和血充满的历史之河,他长歌当哭,这是怎样的忧伤绝伦的调子啊。他唱着,掉头不顾了。他一生都浪迹在帝王们找不到他的江湖上,在流浪结束的时候,他走向了永恒,走进了我们代代血脉相传的记忆。
【运用示例】人的异化和精神自由
在商品社会,物对于人的统治已经达到了无以复加的程度,没有个性,没有思想,终日为功名利禄所困扰而不得解脱。人创造了金钱,本该是要金钱为人服务,现在,人却要为金钱而奔忙。金钱与人的关系被颠倒了。人好像成为上足了发条的钟表,只是身不由己地、无休止地、没有思想地做着机械运动。金钱,不仅成为统治人的东西,并且人本身也成了物件,成了机器和碎片。庄子高举逍遥游的旗帜,其根本意义就在于对抗物对于人的统治。所以庄子所追求的人生境界,正是人的最高境界。这种人?境界的到达,标志着人格真正意义上的圆满与完善?
【运用示例】淡泊宁静
淡泊宁静的心态,在我们这个浮躁的社会中,是很难保持的。急功近利,高调炒作,狂热跟风,不是很常见的现象吗,
庄子说,“鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”保持心的虚静空灵,才能接应容纳外物。我们凡夫俗子,自当保持个体精神的自由、自在与心性的宁静淡泊;就算是诸葛亮那样的政治家,不也宣称“淡泊明志,宁静致远”吗,
【运用示例】人格独立和精神自由
正直的人生,要有独立的人格和自由?精神。
面对社会现实和人的异化,庄子希冀谋求个人的幸福,但又不愿出卖自己的灵魂;渴望获得精神的自由,但又难与社会道德均衡协调。因此,尽管楚王以重金来聘,庄子却拒不出仕。他宁愿归于隐士,也不愿坠入名枷利锁。为了在权力的笼罩下保持自身人格的独立,保持无欲则刚的心灵纯洁和头脑清醒,庄子努力寻求精神的完满自足,万物齐一。
庄子人格的独立,保证了精神的自由。他精神的自由,反过来又促成了人格的独立。不为权势收买,不向世俗妥协,这是多么崇高的人生境界~
【运用示例】守望精神家园
精神家园并不在草长莺飞、杨花柳絮的水软?温之中,也不在平野远树的荒寒枯寂之内。在庄子心中,精神家园意味着化解生命的障碍,使之空灵通脱。
自由是精神的故土,灵魂的家园。因此,《庄子》开篇就是悠闲自在的逍遥游,以心灵的远游体验“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”的精神愉快,追求“入无穷之门,以游无极之野”的自由境界,去掉心理的压抑和欲念,化蝶以适志,箕踞鼓盆而歌,从日常人生的浮泛与虚假中超脱出来,沉醉于生命的彻悟之中,无拘无束,自在逍遥。
找不到精神家园的人,永远只能彷徨和流浪。而彷徨和流浪,永远不能自在逍遥。
【运用示例】孤独和反叛
很多人抱怨孤独。很多人热衷反叛。很多人的孤独与反叛,却仅仅出于精神的空虚。 庄子也是一个孤独的反叛者。但是,他的精神并不空虚。他精神漫游,追寻生命意义,以有限生命寻求无限境界。他的孤独和反叛,不是来自空虚而是来自痛苦。他在心灵的撕裂中,唤醒梦中之梦,窥见身外之身,将虚幻世界与现实世界相颠倒,甚至幻想取代现实世界,显示了九皋独鹤、空谷幽兰的孤芳自赏和兀傲不驯,蕴涵着一种反平庸、反世俗的魅力。《庄子》,是失意者含着眼 的狂笑,是反叛者慷慨激昂的悲歌,是弃世者留赠红尘的一缕梦幻,是孤独者面向乌何有之乡的一声呐喊。
庄子的孤独和反叛,是一种哲学。而我们身边那些孤独者和反叛者中,却有太多由于功利不得满足而倍感失落的俗人。一旦社会张开双臂,他们的孤独马上成为欢乐;一旦财富降临,他们的反叛立即成为同流合污。
【运用示例】反对功利
时代风云变幻,人们一心一意欲盘剥世界以求一己之安乐。不论是刀光剑影,还是唇枪舌剑,都暴露了人性的丑恶。那种往来奔走以求名利的舌辩之士,在庄子心中轻如鸿毛。庄子在污浊的尘世坚持自己的独立选择,寻求精神自由的空间,?他看来,“为官出仕”,远不如自由自在、无拘无束的逍遥游。《庄子?天下》篇中说:“以天下为沉浊,不可与庄语??独与天地精神相往来”,多么超卓,多么自在~只有达到这样的精神高度,人,才能真正从功利中彻底解脱~篇二:庄子作文素材 庄子 一、 概括
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人,他生活在战国时期,与梁惠王、齐宣王同时,约比孟轲的年龄略小,曾做过漆园小吏,生活很穷困,却不接受楚威王的重金聘请,在道德上其实是一位非常廉洁、质直,有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,在他的内心深处则
充满着对当时世态的悲愤与绝望,从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人 二、哲学观
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的,是物我两忘的,所以他有着通达的生死观;庄子认为是道给了我们的形貌,天给予了我们形体,我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。庄子主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”,从而与天地相通的,就是庄子所提倡的“德”。
三、<觉得挺好用的于丹的话>
注:对于于丹教授的《<庄子>心得》的十讲,我们可以把它看作十个作文话题,从中思索汲取有益的写作营养。
1、庄子一生穷困潦倒,却能超越贫困乐在其中,庄子能言善辩,尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点,同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象,充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为,经常令人瞠目结舌,又令人拍案叫绝。他看破功名,不屑利禄。
2、境界有大小 :在现实生活中,人们常常以世俗的眼光,来判断一个事物的有无和无用,庄子却告诉我们,境界的大小决定了对事物的判断,站在大境界上,就会看到天生我材必有用,而站在小境界上只能一生碌碌无为。境界的大小可以完全不同地判断一个东西的有用和无用,也可以完全改变一个人的命运。
3、感悟与超越 :司马迁在《史记》中说到,世上熙熙皆为利来,世上攘攘皆为利往。可见名利二字是世人难以舍弃的追求。但是庄子的人生哲学是淡薄为大,因为只有超越了所有的功名利禄之心,才能感悟到人生的最高境界,那就是庄子所说的“逍遥游”。 4、认识你自己 :庄子里有许多寓言故事告诉我们,由于我们习惯于自以为是,常常把自己的主观愿望强加于客观事物,于是就会出现好心办坏事的现象。而我们又经常会被社会中各种各样的外部评价所影响,而不能真正认知自己的内心,结果被所谓的潮流而左右,在纷繁的大千世界中迷失了自己。
5、本性与物性 :人生的最高境界是逍遥游。但对于我们现代人来说,这个游的境界似乎很难达到。人们被太多的物质利益所迷惑,小迷惑也许只是改变了人生的方面,大迷惑则改变了人的本性。人的物质欲望是没有止境的,在疯狂追求物质利益的同时,人们也就失去了幸福的生活。
6、总有路可走 :在人生的道路上,人们总会遇到种种困难,有的人天生丑陋,有的人身有残疾,有的人因罪受过刑罚,有的人心理遭受过创伤。当遇到这种种不如人意的事情时,我们该怎么办呢,在现实生活中,我们应该如何面对身体的残缺和心理的创伤,我们应该如何选择自己的人生之路,
7、坚持与顺应 :每个人都是一个独立的个体,但同时也是社会中的一员。庄子认为,在人的内心应该坚持自己的秉性而不要随波逐流,而面对外在的世界,则应该通达和顺应。我们怎样才能做到内心的坚持和外在的顺应呢,庄子告诉我们要想做到内心的坚持和外在的顺应,就要做到“外化内不化”。
8、谈笑论生死 :生与死,是人生起始的两个端点。人生自古谁无死,生死,是每一个都要面对的人生课题。而人生就像是一条不归路,当你走到终点时,才会想起途中的遗憾。那么庄子是如何看待生死的,他面对生死为什么会鼓盆而歌呢,只有真正解读了生命,才可能正确地对待死亡。
9、心态与状态 :决定人生成功的,绝不仅仅是才能和技巧,而是一个人面对生活的心态。那么,当我们在确定人生目标时,如何判断何事可为,何事不可为呢,庄子用他的许多寓言故事告诉我们,一个人做事时,如果患得患失,如果心有所虑,那他所有的经验和技巧,都不可能得到最好的发挥。
8、大道与自然 :每一个个体和每一件事之间的比较,是没有单纯技巧高下之分的,而只有境界优劣之辨,那么庄子认为辨别境界高低的标准就是是否合乎自然。庄子作为道家的代表人物,认为每一个人要遵循内心的道德,听从自在的声音,而不必有任何外在的刻意。
三、四个出名的小故事 1、庄周梦蝶:从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周。一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢,
2、涸辙之鲋:指在干涸的车辙里的鲫鱼处境困难,急待水源来救。战国时期,有一个穷人,名叫任周,亦称在于。有一次,他去向当官为监河侯的朋友借粮,那人伪装慈善,满口应承,显着慷慨大方的样子,说道:“好吧~等我收了租子,借三百金给你。你有了金钱,就可以买到粮食了。”庄子听了很生气,就说:“昨天我正在路上走着,忽然,听到路旁有呼救的声音,回头一看,原来干车沟里有一条鲫鱼。它求救说:?你能不能给我一斗水,先救我活命~?我说:?行、行~我正要到南方去见吴国的夫差,再去求见越国的君主勾践,南方水很多,我可以把长江的水引来救你。”那鲫鱼说:“我只不过想得到一升半斗的水来活命而已。照你这样说,等你从南方回来,请到干鱼店里找我去吧~”
3、濠梁观鱼:有一天,庄周、惠施同游濠梁观鱼,看见一群鱼来回游动,悠然自得。庄子说:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐,”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐,” 4利禄的立场和志趣,讽刺惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。表现庄子天到无为而自然的哲学思想。
四、还有几个小故事<于丹说的>
1、有一天,惠子找到庄子,说:‘魏王给了我一颗大葫芦子,我在家种上,结果长出一个大葫芦。看起来很丰硕饱满。因为这葫芦太大了,所以它什么用都没有。我要是把它一劈两半,用它当个瓢去盛水的话,那个葫芦皮太薄。用它去盛什么都不行。这葫芦虽大,却大得无用,我把它打破算了。 庄子告诉惠子:你怎么认定它非要剖开当瓢使呢,你为什么不能把它系在身上,去浮游大湖大江之上呢,难道一个东西,必须要被加工成某种规定的产品,它才有用吗,为什么相同的东西在不同的人手里,可以产生完全不同的价值,庄子的寓言故事告诉我们,一个人境界的大小,决定了他的思维方式。人们常常以
世俗的眼光,墨守成规地去判断事物的价值,而只有大境界的人,才能看到事物的真正价值。
2、庄子的寓言故事告诉我们:世界的一切事物都应该顺其自然,而不能自以为是地把自己的想法强加于人。当小小的婴儿刚刚出生,中国传统的一种方式就是给孩子打蜡烛包,用小被子把孩子紧紧地裹起来,据说这样可以让孩子的腿长得更直,而且可以防止孩子抓破脸蛋。但是,按照今天科学的育儿研究,认为孩子的手是他的第二大脑,如果你束缚了他的手,他的认知神经从一开始就受到局限,不利于孩子的健康。所以,现代医学提倡注意看护孩子,剪指甲,但一定不要束缚他的手脚。但我们想想,有多少家长在孩子一生的成长中给他打了一个精神的蜡烛包,
3、庄子借助真人,表达了对于死亡的一种态度,就是第一不怕死,第二也决不找死。这种观点与儒家思想有所不同。儒家讲仁人志士可以“杀生而取义”。儒家的姿态与时间去争抢,抢出有限的时光去建立。而道家的态度是在流光中顺应,去把握每分每秒,去乐生。这两种人生观殊途同归是什么呢,那就是让生命获得价值。但是,人生的价值判断永远都不会相同。有的人更看重建功立业。也有的人更多地看重自己内心的完善、安顿。如果是前者,他在对于人生的心有不甘就多一点,而后者则淡泊就多一点。其实这就是儒与道在作用于我们内心时候,在我们拥有的相同的光阴中呈现出不同的态度。 4、在我们的这个社会上,最快乐的人,既不是穷得叮当响的也不是家财万贯,往往是那些由温饱到小康的这一批人。庄子把名利看得很淡。为利奔波,为利辛苦,却丧失了自己很多自由,很多的快乐,心为形役,太不值得了。俗话说“雁过留声,人过留名”破利不容易,破名就更难了。
五、庄子的名言
1、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。
2、凡人心险于山川。
3、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。
【释义】不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。 4、天地与我并生,万物与我合一。
【释义】“天人合一”的思想。主张人与自然融为一体 与自然友好相处。/ “我”存在,世界存在。“我”消失,世界消失。 5、举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。
【释义】世间的人都称他,他不会以此为意。世间的人都对他存有非议,他也不会因此而沮丧失落。
6、至人无己,神人无功,圣人无名。
【释义】至人无己”,是按道的本体说的。至人是与道为一,也即是与万物为一的,所以说至人无己。“神人无功”是按道的功用说的。神人是无为而无不为的,虽说功在万世,却又无功可见,所以说神人无功。“圣人无名”,是按道的名相说的。圣人是常守“无名之朴”的,虽说歌颂载道,而又不可名状,所以说圣人无名。 7、天地一指,万物一马。
【释义】”,“天地”是假名,一指也是,假名就是假名啊~“万物”是假名,“一马”也是假名,他们本来没有什么区别啊。/用白马来说明白马不是马,不如用非马来说明白马不是马。
8、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。
【释义】早晨发起来的菌子不知道什么叫一天;蟪蛄不知道什么叫一年。庄周之所以这么说,是要阐明人生苦短,要及时实现人生价值,追求人生至高境界的道理。
9、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。——《庄子?齐物论》 【释义】最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。
10、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子?逍遥游》 【释义】如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。 【解】从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示:求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础
嘿嘿嘿。完成了哈。希望对大家有用呀><不足之处请多多指教 这是凌杨做的篇三:高考满分作文庄子
高考满分作文,庄子
时间的流逝,淡涤旧迹,仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水之边,你翩然而去,仅留下楚使的瞠目与叹息。
或喜甜甘之味,或爱亦苦亦甜的刺激,谁人如你———庄子,淡泊一切,与道合而为一,只偏执着那淡淡的清白。
当一种美,美得让人无所适从,也只好手之舞之,足之蹈之;当一种平淡,淡得让人无从品味,也只好叹之惜之,之赏之。你甘于淡泊,乐于平淡,自得于平淡,只愿在梦中化蝶而逍遥,只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地,不愿累于国事,不愿牵绊于尘世,你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水,给人以绝境逢生,给人以平静致远,给人以超脱外物,我想要触及你的衣襟,却在指尖碰触了清而澈,凉而柔的泉水,原是这般滋味。
无奈我摆脱不了那甜的诱惑,忘却不了那或苦或甜的香醇,只好在无路可走之时,望见你那平静如水的双眸,澄澈至极,悠悠远远,望断天涯路。
我以为你是孤独的,你却告诉我“君子之交淡如水”的友谊,惠子的离去并未换来你的嗥啕此类,原来你早已看透了生死,望穿了红尘。何以美你的平淡,我早已词穷。
念往昔,繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外,参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产物,甚至你了解了河鱼之乐,蝶舞之愉,螳螂之负,摇曳而去,穿梭于泥潭之中,何去在乎那权势之争,谁言非要承受那生命不能承受之重。
氤氲之间,明月可掇,你在清风夜唳之中独自守望那明月,以至于在人们高枕无忧之时那皓白之月不会迷失———只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫,你淡漠的眼神却摄人无语,恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃,你却早已悠然飘远。
对你唯有惊鸿一瞥,却窥见了一种平淡致远的处世态度,淡罢,淡罢,绝不为万物所主宰,我独逍遥于濯浊之外,蝉蜕去拖累,只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草,一片缟素。 教我如何追寻你的步伐,那美至于无所适从的精髓;教我如何触及你的衣襟,那平淡而超然的态度。
这便是你吧,淡淡如泉水,你偏执的追逐,泉边那飘扬的一片缟素,是为你而起的飘渺之歌。篇四:庄子作文素材定稿 庄子作文素材活用
一、庄子思想:庄子,名周,字子休,蒙城县城东郊人。曾为漆园吏,战国时期著名思想家、文学家。读庄子书确有登泰山而小天下的感觉,在他眼底里,凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话,以及井底虾蟆的设喻,你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中,孤鸿远影,“独与天地精神往来”。 二、庄子故事
1、 庄周梦蝶
【解释】不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周。 【出处】《庄子?齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与~不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与,周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。” 【典故】从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周。一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢,
《幽梦影》中有这么一句妙语,可谓是点出了庄子哲学的精髓:“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。”不是吗,庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,是庄周的大幸;而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境步入喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 2、涸辙之鲋:本篇通过生动的故事,讽刺那些见死不救,而假仁假义的伪善者。监河侯的慷慨许诺,和答应引西江之水给涸辙之鲋一样,都对求助者毫无用处,不切实际,等于空口说白话,所以是虚伪的。 【原文】
庄周?家贫,故?往贷粟?于监河侯。监河侯?曰:“诺?!我将得邑金?,将贷子?三百金,可乎,”庄周忿然?作色?,曰“周昨来,有中道?而呼者,周顾视 , 车辙中有鲋鱼焉。周问之曰:?鲋鱼来,子何为者耶,?对曰:?我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉,?
周曰:?诺,我且南游吴 、 越之王,激西江之水而迎子,可乎,?鲋鱼忿然作色曰:?吾失 吾 常与,我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆~?”。
【翻译】
庄子家里贫穷,所以向监河侯借粮米。监河侯说:“可以,我马上要收到封邑中的收入,借给你300两金子,好吗,”庄子变了脸色,说:“我昨天来,听到呼喊的声音,我环顾四周,看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它,说,?鲫鱼啊,你是做什么的呢,?鲫鱼回答说:?我原本是东海海神的臣子。你有没有一升半斗水让我活命吗,?我说,?可以啊,我要去南方游说吴、越的国王,引西江水接你,可以吗,?鲫鱼生气地说:?我失去了平常我所需的水,我没有可生存的地方,我只要得到一升半斗水就可以活,你竟然说这些,还不如及早到干鱼店里去找我~?”
3、濠梁观鱼:庄子与惠子游于濠梁之上
忽然了悟,世间美丽的词其实很多,但是它们表现的不是表面的形式,就是飘忽的意境,而形式与意境却是最容易风吹云散的,相濡以沫却是一个过程,因为不易,因为难得,才更显其境界的深远,韵味的绵长,也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。
偶翻《庄子》,看到了这样一行话:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
由庄子看来,在一个几乎没水的地方,两条鱼只能相互呼吸一些湿气和水泡,与其这样,不如各自游走,在大江大湖中互相忘却。 话题3:魅力
材料加工:庄周先生,可谓是中国历史上第一等可爱的人物,散发着一种难以言尽的人格魅力。很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生,我们未尝不可说,庄周是个特立独行的思想家,是文采斐然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是逻辑学家,是心理医生,是穷光蛋,是常常感到寂寞的高手,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的隐士,是悲天悯人的仁者,是滔滔不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜欢异想天开的理想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。这一切,都不足以窥见他生前的点点
滴滴。他本人也自命不凡,在他眼底下,凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻,河伯与海神的对话,以及井底之蛙的设喻,便可见他的胸襟。
话题4:感情亲疏和对事物的认知
大地有高山和峡谷,人间有高尚和卑下。人世中充满着七情六欲的烟和雾,一切亲情、友情、爱情??犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世界。立于天地间,谁能够脱离红尘的牵绊,谁能抛开一切俗念,古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾,像庄子的豁达与放逸吗,像屈原的忠诚爱国吗,虽然庄子能与鲲鹏为友,能穿透世间有为的境界,但他却无法脱离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而忠诚于国,却赴清流来保全自己的清白。庄子和屈原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层,却不知在他诞生之日,地球上的灰尘己把他们都打上了人间的烙印。于是,无论怎样去俯视这宇宙,都是带着感情的牵绊,仿佛地面有无数的线牵连着各处器官,你又如何能够把这层烟雾拨开, 话题5:买镜
材料加工:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。弱水三千,我只取一瓢饮。在如此清贫的生活之中,仍保有一颗宁静之心的人,非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉,惟有庄子,常常磨洗那片心灵的明镜,才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动,始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。节选)
心有明镜,活得超然。往矣~吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里,他能冯虚御风,他是圣人,是神人。身居青山笑王侯,他扔下了秕谷足以塑成尧,塑成任何明君,他超然了。心中的真理,化作明镜,倒映了他一身神清气爽。
话题6:人文素养与发展
材料加工:也许,我们并不能像庄子那样,有一种看透世俗的泰然,以及一副泥泞中亦可的大无畏??虽然我们不能达到伟人的高度,却可以构建自己的伊甸园。
构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊,保持良好的人文精
神,培养深厚的人文素养,不仅会让你变得深刻,更会使你出类拔苹。
高考满分作文,庄子
时间的流逝,淡涤旧迹,仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水之边,你翩然而去,仅留下楚使的瞠目与叹息。
或喜甜甘之味,或爱亦苦亦甜的刺激,谁人如你———庄子,淡泊一切,与道合而为一,只偏执着那淡淡的清白。
当一种美,美得让人无所适从,也只好手之舞之,足之蹈之;当一种平淡,淡得让人无从品味,也只好叹之惜之,之赏之。你甘于淡泊,乐于平淡,自得于平淡,只愿在梦中化蝶而逍遥,只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地,不愿累于国事,不愿牵绊于尘世,你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水,给人以绝境逢生,给人以平静致远,给人以超脱外物,我想要触及你的衣襟,却在指尖碰触了清而澈,凉而柔的泉水,原是这般滋味。
无奈我摆脱不了那甜的诱惑,忘却不了那或苦或甜的香醇,只好在无路可走之时,望见你那平静如水的双眸,澄澈至极,悠悠远远,望断天涯路。
我以为你是孤独的,你却告诉我“君子之交淡如水”的友谊,惠子的离去并未换来你的嗥啕此类,原来你早已看透了生死,望穿了红尘。何以美你的平淡,我早已词穷。
念往昔,繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外,参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产物,甚至你了解了河鱼之乐,蝶舞之愉,螳螂之负,摇曳而去,穿梭于泥潭之中,何去在乎那权势之争,谁言非要承受那生命不能承受之重。
氤氲之间,明月可掇,你在清风夜唳之中独自守望那明月,以至于在人们高枕无忧之时那皓白之月不会迷失———只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫,你淡漠的眼神却摄人无语,恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃,你却早已悠然飘远。
对你唯有惊鸿一瞥,却窥见了一种平淡致远的处世态度,淡罢,淡罢,
绝不为万物所主宰,我独逍遥于濯浊之外,蝉蜕去拖累,只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草,一片缟素。 教我如何追寻你的步伐,那美至于无所适从的精髓;教我如何触及你的衣襟,那平淡而超然的态度。
这便是你吧,淡淡如泉水,你偏执的追逐,泉边那飘扬的一片缟素,是为你而起的飘渺之歌。
范文三:庄子议论文题目 庄子议论文
【运用示例】入乎其内,出乎其外
“水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”——持竿垂钓的庄子,有人劝
他涉世为官,他漠然视之;他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。他出乎其外,超然尘世,视楚
国相位而不顾,跳出浑浊秽气的世俗;他又入乎其内,独善其身,甘做一棵在清风中独立看
守月亮的大树,把持着那洁白的美德,“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出,一生朝气蓬勃,
光霁月明。他面对一池澄清秋水,背对功名利禄,他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈,
洁净。他超然的心态注定他与仕途无缘,但正是他“出入”和谐的心态,才成就了他逍遥的
一生,才使他留下了“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
1
【运用示例】人文素养与发展
也许,我们并不能像庄子那样,有一种看透世俗的泰然,以
及一副处“泥泞中亦可”的
大无畏??虽然我们不能达到伟人的高度,却可以构建自己
的伊甸园。
构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊,保持良好
的人文精神,培养深厚的人
文素养,不仅会让你变得深刻,更会使你出类拔萃。(《精
神的伊甸园》节选)
“庄子”在“百变”运用中的拓展
【运用示例】换一种角度
“相濡以沫,不如相忘于江湖。”看起来多么洒脱啊,“直教
生死相许”的深情,就如此
抛撇下了~换一个角度,其实,这只是绝情。既然水已干
涸,鱼在陆地,只能靠相濡以沫了,
各自游走于大江大湖,又如何可能,就算有那样一种“万
一”的可能,在经历了相濡以沫的
艰辛后,哪尾鱼还能够摇摇头,甩甩尾,将那样一种刻骨
铭心的情境忘却,“相忘于江湖”,
又岂是一句话那样简单,
忽然了悟,世间美丽的词其实很多,但是它们表现的不是
表面的形式,就是飘忽的意境,
2
而形式与意境却是最容易风吹云散的,“相濡以沫”却是一个实在的生命过程,因为?易,因
为难得,才更显其境界的深远,韵味的 长,也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。
【运用示例】理性和情感;自我管理
情感需要理性的约束和管理。庄子在妻子死后从悲戚到鼓盆而歌,是“以理化情”的经
典范例。通过理性的力量化解感情的芥蒂,是一种自我调节和自我管理。
人都是有感情的,但只有不为感情所扰才能达到心灵的宁静。不为感情所扰,并不是说
没有感情,相反,真正的圣人对世界怀着强烈的感情,洞察了事物的本性,才不会冲动。只
有大慈大悲之后,才可能有大解脱,如同庄子悟到死亡是自然的规律之后才不复悲痛一样。
只有超越悲痛,超越感情本身,才能不为世界上的各种变化所左右,才能内心强韧,才能享
受到心灵的自由与安宁。
庄子终身不仕,无可争辩地成为坚定者中的坚定者。庄子不仕不是没有机会,而是面对
诱惑不以为意地坦然放弃。这是一种笃信和坚持,是大气魄和大觉悟。当楚王请他出任楚国
3
宰相之时,他一句“我宁游戏污渎之中自快”,就轻易地将不少自命风流的人物抛置身后而自
恣逍遥了。
这不仅是一种伟大的理性,更是一种毅然决然的践行。在庄子那里,我们看不到困扰千
古文人的出世入世的矛盾挣扎,看不到弯腰低头的不得已而为之。庄子只有一派自然,一味
率真和一身潇洒。
【运用示例】人格魅力
庄周先生,可谓是中国历史上第一等可爱的人物,具有一种难以言尽的人格魅力,很难
用一种中规中矩的评价来概括他的一生。我们未尝不可说,庄周是个特立独行的思想家,是
文采斐然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是逻辑学家,是心理医生,是穷光蛋,是常
常感到寂寞的高手,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的隐士,是悲天悯人的仁者,是滔滔不
绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜欢异想天?的理
想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。这一切,都只不过窥见他人生的点点滴滴。他
本人也自命不凡,在他眼底下,凡夫俗子就如一窝叽叽喳
4
喳、跳跃扑腾的小麻雀,官僚是一
群猪猡,文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻、河伯与海神的对话,
以及井底之蛙的设喻,便可见他的胸襟。
【运用示例】富贵与贫贱
富贵与贫贱,你选择哪一种,庄子一生,仅官至漆园小吏,因为贫穷而向监河侯借粮度
日。监河侯知道这位庄先生借得起还不起,巧妙地拒绝了他。后来庄子只好以打草鞋为生。
庄子的一位同乡曹商,从秦王那里得到一百辆车的赏赐,高?飞扬地回乡向庄子炫耀。此时的
庄子虽穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而面色饥黄,但他的智慧与幽默却依旧锐利无比。他
含蓄而尖刻地讥刺曹商之富不过是舔了秦王的痔疮。“吮痈舐痔”后来成了中国民间讥嘲拍马
者的成语。
其实,“富”,未必”贵”;“贫”,未必“贱”。庄子在艰难的生活中,仍然保持着一份高
贵的精神。他不“富”,但是“贵”;他很“贫”,但不“贱”。而世上许多所谓富贵之徒,赢
得了物质上的富贵却自甘于精神上的卑贱,有的贫穷得只剩下金钱,有的“贵”得只剩下官
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位。这不也是很可悲的吗,
【运用示例】真正的价值
功名利禄,真的有人们想象的那么大的价值吗,人生的真正价值,难道就是为了名利而
奔走于尘世吗,
庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸
侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”“治世”的时候,庄子转过身来,恳切地
告诉我们,如何在混乱中保持心灵的安宁与清净,如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游
刃有余”地养生,以尽天年。无疑,他是较为亲切的。很多我们执著不放孜孜以求的所谓价
值,其实对我们?心灵没有什么好处。
【运用示例】对手
人生没有对手是可怕的。没有对手的人生是孤独的。庄子一生中,唯一的朋友是惠施,
这两人中间有不少争论。惠施讽刺庄子的言论大而无当,所以为人所弃;庄子则反唇相讥说
惠子不知天外有天,固执无知。两人生前互有猜疑,惠子疑心庄子要抢他相位,庄子则说惠
子是视腐鼠为美餐的鹞鹰。但惠子死后,庄子却十分悲伤,
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在惠子墓前欷歔不已,以“郢人
失质”为喻,痛吊这位老对手。没有对手,庄子感到了寂寞。
对手不是敌人,而是自己的镜子,自己的参照物。你在超越对手的时候,实际上也在不
断地超越自己。
【运用示例】 人生魅力
只有多向的人生才是丰富的,只有丰富的人生才是有魅力的。庄子的人生实在是太丰富
了,所以充满了魅力。他一会儿是尖锐无比的人生解剖师,一会儿又是沉湎往事的诗人;一
会儿是濮水上的泛舟者、闲钓者,一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉;有时他去远游,有时
他又安坐家中洋洋洒洒地记录自己的思想——我们无法界定他的形象,他太丰富,太浪漫, 太抒情,太不拘一格,或者说,有时他太出格。同时他又行踪不定。我们可以对孔子的
行踪了如指掌,对孟子、韩非?也一样,我们知道他们在哪里求学,然后又在哪里求用;我们
知道去什么地方找他们或等他们。但对庄子,我们只有张皇四顾,不知道他从哪里来,又将
到哪里去。有关他的消息总是云遮雾障。
苍白的人生是没有魅力的。庄子之所以有无穷的魅力,就在
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于他并不简单地只是我们想
象的那个消极处世的人。
【运用示例】精神的超越
精神超越的人,身处红尘而能俯视红尘,身为众生而能傲视众生。
织草鞋的庄周神情枯淡,不疾不徐。但我相信他此时的精神正在那九万里的高空,青天
在背,人世在俯。他是江湖上人,他从水中孕育出那超越尘埃的大鹏,横空绝世,惊?骇俗,
逍遥而游,在九万里高空,独来独往,俯视人生,超然洒脱,那份孤独与孤傲,无疑让蝇营
狗苟的功名利禄之徒黯然失色。
【运用示例】永恒的乡愁
乡愁是永恒的。因为人类的心灵深处,始终有一种力量,推动着他不断地寻找家园。 庄
子留恋的已经失去,他所向往的又迟迟不能到来。德国作家诺瓦利斯说,哲学就是怀着永恒
的乡愁寻找家园。从庄子那里,我们知道了这种致命的乡愁与致命的寻找,他的哲学就是对
失去的家园的怀念。而他自己,也在时时眺望着故 ,计算着回归的日子。人间的世界不过
是逆旅,而这世界又是多么的贫乏混乱,无诗意无色彩啊!
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所以,当他的老妻去世后,他击盆
而歌,送她回到“故乡”。现在,寄寓土屋的旅人只他一个了,他可能更加自由,但也更加无
聊与落拓了。
庄子疲倦了,他已经不胜乡愁了。对着永恒消失的故乡,他只能对着落日唱着永恒的恋
歌,不再希冀安居;对着被眼泪和血充满的历史之河,他长歌当哭,这是怎样的忧伤绝伦的
调子啊。他唱着,掉头不顾了。他一生都浪迹在帝王们找不到他的江湖上,在流浪结束的时
候,他走向了永恒,走进了我们代代血脉相传的记忆。
【运用示例】人的异化和精神自由
在商品社会,物对于人的统治已经达到了无以复加的程度,没有个性,没有思想,终日
为功名利禄所困扰而不得解脱。人创造了金钱,本该是要金钱为人服务,现在,人却要为金
钱而奔忙。金钱与人的关系被颠倒了。人好像成为上足了发条的钟表,只是身不由己地、无
休止地、没有思想地做着机械运动。金钱,不仅成为统治人的东西,并且人本身也成了物件,
成了机器和碎片。庄子高举逍遥游的旗帜,其根本意义就在于对抗物对于人的统治。所以庄
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子所追求的人生境界,正是人的最高境界。这种人?境界的
到达,标志着人格真正意义上的圆
满与完善?
【运用示例】淡泊宁静
淡泊宁静的心态,在我们这个浮躁的社会中,是很难保持的。
急功近利,高调炒作,狂
热跟风,不是很常见的现象吗,
庄子说,“鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”保持心的虚静空
灵,才能接应容纳外物。我
们凡夫俗子,自当保持个体精神的自由、自在与心性的宁
静淡泊;就算是诸葛亮那样的政治
家,不也宣称“淡泊明志,宁静致远”吗,
【运用示例】人格独立和精神自由
正直的人生,要有独立的人格和自由?精神。
面对社会现实和人的异化,庄子希冀谋求个人的幸福,但又
不愿出卖自己的灵魂;渴望
获得精神的自由,但又难与社会道德均衡协调。因此,尽
管楚王以重金来聘,庄子却拒不出
仕。他宁愿归于隐士,也不愿坠入名枷利锁。为了在权力
的笼罩下保持自身人格的独立,保
持无欲则刚的心灵纯洁和头脑清醒,庄子努力寻求精神的
完满自足,万物齐一。 庄
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子人格的独立,保证了精神的自由。他精神的自由,反过来又促成了人格的独立。不
为权势收买,不向世俗妥协,这是多么崇高的人生境界~
【运用示例】守望精神家园
精神家园并不在草长莺飞、杨花柳絮的水软?温之中,也不在平野远树的荒寒枯寂之内。
在庄子心中,精神家园意味着化解生命的障碍,使之空灵通脱。
自由是精神的故土,灵魂的家园。因此,《庄子》开篇就是悠闲自在的逍遥游,以心灵的
远游体验“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”的精神愉快,追求“入无穷之门,以游无极
之野”的自由境界,去掉心理的压抑和欲念,化蝶以适志,箕踞鼓盆而歌,从日常人生的浮
泛与虚假中超脱出来,沉醉于生命的彻悟之中,无拘无束,自在逍遥。 找不到精神家园的人,永远只能彷徨和流浪。而彷徨和流浪,永远不能自在逍遥。
【运用示例】孤独和反叛
很多人抱怨孤独。很多人热衷反叛。很多人的孤独与反叛,却仅仅出于精神的空虚。 庄
子也是一个孤独的反叛者。但是,他的精神并不空虚。他
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精神漫游,追寻生命意义,以有限
生命寻求无限境界。他的孤独和反叛,不是来自空虚而是来自痛苦。他在心灵的撕裂中,唤
醒梦中之梦,窥见身外之身,将虚幻世界与现实世界相颠倒,甚至幻想取代现实世界,显示
了九皋独鹤、空谷幽兰的孤芳自赏和兀傲不驯,蕴涵着一种反平庸、反世俗的魅力。《庄子》,
是失意者含着眼 的狂笑,是反叛者慷慨激昂的悲歌,是弃世者留赠红尘的一缕梦幻,是孤
独者面向乌何有之乡的一声呐喊。
庄子的孤独和反叛,是一种哲学。而我们身边那些孤独者和反叛者中,却有太多由于功
利不得满足而倍感失落的俗人。一旦社会张开双臂,他们的孤独马上成为欢乐;一旦财富降
临,他们的反叛立即成为同流合污。
【运用示例】反对功利
时代风云变幻,人们一心一意欲盘剥世界以求一己之安乐。不论是刀光剑影,还是唇枪
舌剑,都暴露了人性的丑恶。那种往来奔走以求名利的舌辩之士,在庄子心中轻如鸿毛。庄
子在污浊的尘世坚持自己的独立选择,寻求精神自由的空间,?他看来,“为官出仕”,远不如
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自由自在、无拘无束的逍遥游。《庄子?天下》篇中说:“以天下为沉浊,不可与庄语??独与天
地精神相往来”,多么超卓,多么自在~只有达到这样的精神高度,人,才能真正从功利中彻
底解脱~篇二:庄子作文素材
庄子 一、 概括
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人,他生活在战国时期,与梁惠王、齐宣王同时,约比孟
轲的年龄略小,曾做过漆园小吏,生活很穷困,却不接受楚威王的重金聘请,在道德上其实
是一位非常廉洁、质直,有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,在他的内心深处则充满着对当时世态
的悲愤与绝望,从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以看出庄子是一个对现实世界
有着强烈爱恨的人
二、哲学观
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的,是物我两忘的,所以他有着通达的生死
观;庄子认为是道给了我们的形貌,天给予了我们形体,我们要做的是不要因为好恶而损害
自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过
13
一个怎样的生活旅程。庄子主张顺
从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”,从而与天地相通的,
就是庄子所提倡的“德”。
三、<觉得挺好用的于丹的话>
注:对于于丹教授的《<庄子>心得》的十讲,我们可以把它看作十个作文话题,
从中思索汲取有益的写作营养。
1、庄子一生穷困潦倒,却能超越贫困乐在其中,庄子能言善辩,尤其善用寓言和小故事
来表达自己的观点,同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象,充
满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为,经常令人瞠目结舌,又令人拍案叫绝。他看破
功名,不屑利禄。
2、境界有大小 :在现实生活中,人们常常以世俗的眼光,来判断一个事物的有无和无
用,庄子却告诉我们,境界的大小决定了对事物的判断,站在大境界上,就会看到天生我材
必有用,而站在小境界上只能一生碌碌无为。境界的大小可以完全不同地判断一个东西的有
用和无用,也可以完全改变一个人的命运。
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3、感悟与超越 :司马迁在《史记》中说到,世上熙熙皆为利来,世上攘攘皆为利往。
可见名利二字是世人难以舍弃的追求。但是庄子的人生哲学是淡薄为大,因为只有超越了所
有的功名利禄之心,才能感悟到人生的最高境界,那就是庄子所说的“逍遥游”。
4、认识你自己 :庄子里有许多寓言故事告诉我们,由于我们习惯于自以为是,常常把
自己的主观愿望强加于客观事物,于是就会出现好心办坏事的现象。而我们又经常会被社会
中各种各样的外部评价所影响,而不能真正认知自己的内心,结果被所谓的潮流而左右,在
纷繁的大千世界中迷失了自己。
5、本性与物性 :人生的最高境界是逍遥游。但对于我们现代人来说,这个游的境界似
乎很难达到。人们被太多的物质利益所迷惑,小迷惑也许只是改变了人生的方面,大迷惑则
改变了人的本性。人的物质欲望是没有止境的,在疯狂追求物质利益的同时,人们也就失去
了幸福的生活。
6、总有路可走 :在人生的道路上,人们总会遇到种种困难,有的人天生丑陋,有的人
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身有残疾,有的人因罪受过刑罚,有的人心理遭受过创伤。当遇到这种种不如人意的事情时,
我们该怎么办呢,在现实生活中,我们应该如何面对身体的残缺和心理的创伤,我们应该如
何选择自己的人生之路,
7、坚持与顺应 :每个人都是一个独立的个体,但同时也是社会中的一员。庄子认为,
在人的内心应该坚持自己的秉性而不要随波逐流,而面对外在的世界,则应该通达和顺应。
我们怎样才能做到内心的坚持和外在的顺应呢,庄子告诉我们要想做到内心的坚持和外在的
顺应,就要做到“外化内不化”。
8、谈笑论生死 :生与死,是人生起始的两个端点。人生自古谁无死,生死,是每一个
都要面对的人生课题。而人生就像是一条不归路,当你走到终点时,才会想起途中的遗憾。
那么庄子是如何看待生死的,他面对生死为什么会鼓盆而歌呢,只有真正解读了生命,才可
能正确地对待死亡。
9、心态与状态 :决定人生成功的,绝不仅仅是才能和技巧,而是一个人面对生活的心
态。那么,当我们在确定人生目标时,如何判断何事可为,
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何事不可为呢,庄子用他的许多
寓言故事告诉我们,一个人做事时,如果患得患失,如果心有所虑,那他所有的经验和技巧,
都不可能得到最好的发挥。
8、大道与自然 :每一个个体和每一件事之间的比较,是没有单纯技巧高下之分的,而
只有境界优劣之辨,那么庄子认为辨别境界高低的标准就是是否合乎自然。庄子作为道家的
代表人物,认为每一个人要遵循内心的道德,听从自在的声音,而不必有任何外在的刻意。
三、四个出名的小故事 1、庄周梦蝶:从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩
翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周。一会儿梦醒了,却是僵卧在
床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢,
2、涸辙之鲋:指在干涸的车辙里的鲫鱼处境困难,急待水源来救。战国时期,有一个穷
人,名叫任周,亦称在于。有一次,他去向当官为监河侯的朋友借粮,那人伪装慈善,满口
应承,显着慷慨大方的样子,说道:“好吧~等我收了租子,借三百金给你。你有了金钱,就
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可以买到粮食了。”庄子听了很生气,就说:“昨天我正在路上走着,忽然,听到路旁有呼救
的声音,回头一看,原来干车沟里有一条鲫鱼。它求救说:?你能不能给我一斗水,先救我活
命~?我说:?行、行~我正要到南方去见吴国的夫差,再去求见越国的君主勾践,南方水很
多,我可以把长江的水引来救你。”那鲫鱼说:“我只不过想得到一升半斗的水来活命而已。
照你这样说,等你从南方回来,请到干鱼店里找我去吧~”
3、濠梁观鱼:有一天,庄周、惠施同游濠梁观鱼,看见一群鱼来回游动,悠然自得。庄
子说:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐,”庄子曰:“子非我,
安知我不知鱼之乐,”
4利禄的立场和志趣,讽刺惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。表现庄子天到
无为而自然的哲学思想。
四、还有几个小故事<于丹说的>
1、有一天,惠子找到庄子,说:‘魏王给了我一颗大葫芦子,我在家种上,结果长出一
个大葫芦。看起来很丰硕饱满。因为这葫芦太大了,所以它什么用都没有。我要是把它一劈
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两半,用它当个瓢去盛水的话,那个葫芦皮太薄。用它去盛什么都不行。这葫芦虽大,却大
得无用,我把它打破算了。 庄子告诉惠子:你怎么认定它非要剖开当瓢使呢,你为什么不能
把它系在身上,去浮游大湖大江之上呢,难道一个东西,必须要被加工成某种规定的产品,
它才有用吗,为什么相同的东西在不同的人手里,可以产生完全不同的价值,庄子的寓言故
事告诉我们,一个人境界的大小,决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光,墨守成规
地去判断事物的价值,而只有大境界的人,才能看到事物的真正价值。
2、庄子的寓言故事告诉我们:世界的一切事物都应该顺其自然,而不能自以为是地把自
己的想法强加于人。当小小的婴儿刚刚出生,中国传统的一种方式就是给孩子打蜡烛包,用
小被子把孩子紧紧地裹起来,据说这样可以让孩子的腿长得更直,而且可以防止孩子抓破脸
蛋。但是,按照今天科学的育儿研究,认为孩子的手是他的第二大脑,如果你束缚了他的手,
他的认知神经从一开始就受到局限,不利于孩子的健康。所以,现代医学提倡注意看护孩子,
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剪指甲,但一定不要束缚他的手脚。但我们想想,有多少家长在孩子一生的成长中给他打了
一个精神的蜡烛包,
3、庄子借助真人,表达了对于死亡的一种态度,就是第一不怕死,第二也决不找死。这
种观点与儒家思想有所不同。儒家讲仁人志士可以“杀生而取义”。儒家的姿态与时间去争抢,
抢出有限的时光去建立。而道家的态度是在流光中顺应,去把握每分每秒,去乐生。这两种
人生观殊途同归是什么呢,那就是让生命获得价值。但是,人生的价值判断永远都不会相同。
有的人更看重建功立业。也有的人更多地看重自己内心的完善、安顿。如果是前者,他在对
于人生的心有不甘就多一点,而后者则淡泊就多一点。其实这就是儒与道在作用于我们内心
时候,在我们拥有的相同的光阴中呈现出不同的态度。
4、在我们的这个社会上,最快乐的人,既不是穷得叮当响的也不是家财万贯,往往是那
些由温饱到小康的这一批人。庄子把名利看得很淡。为利奔波,为利辛苦,却丧失了自己很
多自由,很多的快乐,心为形役,太不值得了。俗话说“雁过留声,人过留名”破利不容易,
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破名就更难了。
五、庄子的名言
1、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。(庄子)
2、凡人心险于山川。
3、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。
【释义】不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。 4、天地与我
并生,万物与我合一。
【释义】“天人合一”的思想。主张人与自然融为一体 与自然友好相处。/ “我”存在,
世界存在。“我”消失,世界消失。
5、举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。
【释义】世间的人都称赞他,他不会以此为意。世间的人都对他存有非议,他也不会因
此而沮丧失落。
6、至人无己,神人无功,圣人无名。
【释义】至人无己”,是按道的本体说的。至人是与道为一,也即是与万物为一的,所以
说至人无己。“神人无功”是按道的功用说的。神人是无为而无不为的,虽说功在万世,却又
无功可见,所以说神人无功。“圣人无名”,是按道的名相说的。圣人是常守“无名之朴”的,
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虽说歌颂载道,而又不可名状,所以说圣人无名。
7、天地一指,万物一马。
【释义】”,“天地”是假名,一指也是,假名就是假名啊~“万物”是假名,“一马”也是
假名,他们本来没有什么区别啊。/用白马来说明白马不是马,不如用非马来说明白马不是马。
8、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。
【释义】早晨发起来的菌子不知道什么叫一天(朝发夕死,生命只有一天);蟪蛄(虫的
名字)不知道什么叫一年(春生秋死)。庄周之所以这么说,是要阐明人生苦短,要及时实现
人生价值,追求人生至高境界的道理。
9、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。——《庄子?齐物论》
【释义】最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非
而斤斤计较。
10、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子?逍遥游》
【释义】如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启
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示:求大学问,干大事业,必
须打下坚实、深厚的基础
嘿嘿嘿。完成了哈。希望对大家有用呀><不足之处请多多指教 这是凌杨做的篇三:高考满分作文庄子
高考满分作文,庄子
时间的流逝,淡涤旧迹,仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水之边,你翩然而去,仅留下楚
使的瞠目与叹息。
或喜甜甘之味,或爱亦苦亦甜的刺激,谁人如你———庄子,淡泊一切,与道合而为一,
只偏执着那淡淡的清白。
当一种美,美得让人无所适从,也只好手之舞之,足之蹈之;当一种平淡,淡得让人无
从品味,也只好叹之惜之,赞之赏之。你甘于淡泊,乐于平淡,自得于平淡,只愿在梦中化
蝶而逍遥,只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地,不愿累于国事,不愿牵绊于尘世,你就如
同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水,给人以绝境逢生,给人以平静致远,给人以超脱外物,
我想要触及你的衣襟,却在指尖碰触了清而澈,凉而柔的泉水,原是这般滋味。 无
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奈我摆脱不了那甜的诱惑,忘却不了那或苦或甜的香醇,只好在无路可走之时,望见
你那平静如水的双眸,澄澈至极,悠悠远远,望断天涯路。
我以为你是孤独的,你却告诉我“君子之交淡如水”的友谊,惠子的离去并未换来你的
嗥啕此类,原来你早已看透了生死,望穿了红尘。何以赞美你的平淡,我早已词穷。 念往昔,繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外,参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产
物,甚至你了解了河鱼之乐,蝶舞之愉,螳螂之负,摇曳而去,穿梭于泥潭之中,何去在乎
那权势之争,谁言非要承受那生命不能承受之重。
氤氲之间,明月可掇,你在清风夜唳之中独自守望那明月,以至于在人们高枕无忧之时
那皓白之月不会迷失———只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫,你淡漠的眼神却摄
人无语,恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃,你却早已悠然飘远。
对你唯有惊鸿一瞥,却窥见了一种平淡致远的处世态度,淡罢,淡罢,绝不为万物所主
宰,我独逍遥于濯浊之外,蝉蜕去拖累,只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草,一片缟素。 教
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我如何追寻你的步伐,那美至于无所适从的精髓;教我如何触及你的衣襟,那平淡而超然的
态度。
这便是你吧,淡淡如泉水,你偏执的追逐,泉边那飘扬的一片缟素,是为你而起的飘渺
之歌。篇四:庄子作文素材定稿
庄子作文素材活用
一、庄子思想:庄子(约公元前369——前286),名周,字子休,蒙城县城东郊(今城
关镇东城路)人。曾为漆园吏,战国时期著名思想家、文学家。读庄子书确有登泰山而小天
下的感觉,在他眼底里,凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀,官僚是一群猪猡,
文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话,以及井底虾
蟆的设喻,你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中,孤鸿远影,“独与天地精神
往来”。
二、庄子故事
1、 庄周梦蝶
【解释】不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周。
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【出处】《庄子?齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与~不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与,周与蝴蝶,则必有分矣。
此之谓物化。”
【典故】从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐,
悠然自得,不知道自己是庄周。一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成
了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢,
《幽梦影》中有这么一句妙语,可谓是点出了庄子哲学的精髓:“庄周梦为蝴蝶,庄周之
幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。”不是吗,庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,
是庄周的大幸;而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境步入喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
2、涸辙之鲋:本篇通过生动的故事,讽刺那些见死不救,而假仁假义的伪善者。监河侯
的慷慨许诺,和答应引西江之水给涸辙之鲋一样,都对求助者毫无用处,不切实际,等于空
口说白话,所以是虚伪的。
【原文】
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庄周?家贫,故?往贷粟?于监河侯。监河侯?曰:“诺?!我将得邑金?,将贷子?三
百金,可乎,”庄周忿然?作色?,曰“周昨来,有中道?而呼者,周顾(11)视 , 车辙
(12)中有鲋鱼(13)焉(14)。周问之曰:?鲋鱼来,子何为(15)者耶(16),?对曰:?
我,东海之波臣(17)也。君岂有(18)斗升之水而活(19)我哉,?周曰:?诺,我且(20)
南游(21)吴 、 越之王(22),激(23)西江之水而迎子,可乎,?鲋鱼忿然作色曰:?吾失
吾 常(24)与,我无所处(25)。吾得斗升之水然(26)活耳。君乃言此,曾(27)不如早
索(28)我于枯鱼之肆(29)(30)~?”。
【翻译】
庄子家里贫穷,所以向监河侯借粮米。监河侯说:“可以,我马上要收到封邑中的收入,
借给你300两金子,好吗,”庄子变了脸色,说:“我昨天来,听到呼喊的声音,我环顾四周,
看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它,说,?鲫鱼啊,你是做什么的呢,?鲫鱼回答说:?
我原本是东海海神的臣子。你有没有一升半斗水让我活命吗,?我说,?可以啊,我要去南方
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游说吴、越的国王,引西江水接你,可以吗,?鲫鱼生气地说:?我失去了平常我所需的水,
我没有可生存的地方,我只要得到一升半斗水就可以活,你竟然说这些,还不如及早到干鱼
店里去找我~?”
3、濠梁观鱼:庄子与惠子游于濠梁之上(1)。庄子曰:“儵(shū)鱼出游从容(2),是鱼
之乐也,”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐,”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐,”惠
子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”庄子曰:“请循其本(3)。
子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
【译文】 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说:“白儵鱼游得多么悠闲自在,这
就是鱼儿的快乐。”惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐,”庄子说:“你不是我,怎么知
道我不知道鱼儿的快乐,”惠子说:“我不是你,固然不知道你;你也不是鱼,你不知道鱼的
快乐,也是完全可以肯定的。”庄子说:“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你
怎么知道鱼的快乐’的话,就是已经知道了我知道鱼儿的
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快乐而问我,而我则是在濠水的桥
上知道鱼儿快乐的。”
哲理:庄子和惠施游于濠梁之上,见白鲦鱼出游从容,因辩论是否知鱼之乐。后遂用“濠
梁观鱼、濠上观鱼、观鱼”等表示纵情山水,逍遥游乐,或借指游乐之所。
4、惠子相梁:庄子将自己比作鹓鶵,将惠子比作鸱,把功名利禄比作腐鼠,表明自己鄙
弃功名利禄的立场和志趣,讽刺惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。
原文:惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于
国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鵷鵮,子知之乎,夫鵷鵮发于南海,而
飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴
泉不饮。于是鸱得腐鼠,鵷鵮过之,仰而视之曰:‘吓~’今子欲以子之梁国而吓我邪,” 翻译:惠施做了梁国的国相,庄子去看望他。有人告诉惠施说:“庄子到梁国来,想取代
你做宰相。”于是惠施非常害怕,在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他,说:“南方有一种鸟,
它的名字叫,你知道吗,从南海起飞飞到北海去,不是梧
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桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,
不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鸟从它面前飞过,猫头鹰仰
头看着,发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧,” 原文:
庄子?钓于濮水?,楚王使大夫?二人往先焉?,曰:“愿以境内累?矣~” 庄子持竿不
顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥?而藏之庙堂?之上。此 龟者,宁其死为
留骨而贵乎,宁其生而曳尾涂中乎,” 二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰:“往矣~吾
将曳尾于涂中。”
译文:
庄子在濮河钓鱼,楚国国王派两位大臣前去请他(做官),(他们对庄子)说:“(楚王)
想将国内的事务麻烦您啊~”庄子拿着鱼竿没有回头看(他们),说:“我听说楚国有(一只)
神龟,死时已经三千岁了,国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只(神)龟,
(它是)宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢,还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢,” 两个大臣说:
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“情愿活着在烂泥里摇尾巴。” 庄子说:“请回吧~我要在烂泥里摇尾巴。”
6、材与非材
原文:庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所
可用。”庄子曰:“此木 以不材得终其天年。”夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子
杀雁而烹之。竖子请曰:“其一能鸣, 其一不能鸣,请奚杀,”主人曰:“杀不能鸣者。”明
日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终 其天年;今主人之雁,以不材死。先生
将何处,”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。 翻译:庄子行走于山中,看见一棵大树枝叶十分茂盛,伐木的人停留在树旁却不去动手
砍伐。问他们是什么原因, 说:“没有什么用处。”庄子说:“这棵树就是因为不成材而能够
终享天年啊~”庄子走出山来,留宿在朋 友家中。朋友高兴,叫童仆杀鹅款待他。童仆问主
人:“一只能叫,一只不能叫,请问杀哪一只呢,”主人 说:“杀那只不能叫的。”第二天,
弟子问庄子:“昨日遇见山中的大树,因为不成材而能终享
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天年,如今 主人的鹅,因为不成
材而被杀掉;先生你将怎样对待呢,”庄子笑道:“我将处于成材与不成材之间。 处于成材
与不成材之间,好像合于大道却并非真正与大道相合,所以这样不能免于拘束与劳累。
哲理:材与不材之间的意思在这段话里很明白,就是人即不能有用为也不可完全无用,
对社会完全的无用的人会象 那只不会叫的鹅一样被淘汰掉,或者面临拘束与劳累的困境。这
跟支离疏那篇寓言形成了鲜明的对比,如果 以这样的标准来衡量支离疏是否可以说支离疏随
时面临着被淘汰的危险,他的无用同时也伴随着很深的危机 呢,而我们若以庄子之道处世,
是应该材与不材之间呢,还是象支离疏那样让自己无用比较好呢,
7、 鼓盆而歌
原文:庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌?。惠子曰:“与人居?、长子?、
老、身死,不哭亦足矣?,又鼓盆而歌,不亦甚乎~”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何
能无概然?~察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,
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变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃
然寝于巨室?,而我嗷嗷然随而哭之?,自以为不通乎命,故止也。” 翻译:庄子的妻子死了,惠子前去吊唁,庄子却正岔开脚坐着敲打瓦盆唱歌。惠子说:
“(您的妻子)和你做了一世的夫妻,养大了孩子自己年老过世,人死了你不哭也就罢了,还
敲打瓦盆唱歌,不是太过分了吗~”庄子说:“不是这样的。这是她刚刚死了,我难道能不为
此而感叹吗~推究起来,人最初本来没有生命,不仅仅没有生命而且没有形体,不仅仅没有
形体而且没有元气。她混杂在无可捉摸之间,变得有元气,有元气又变得有形体,有形体然
后有生命,现今又变而为死,这就和春夏秋冬四季运行一样。她将要安然歇息于天地之间了,
而我却要凄凄徨徨地守着她哭,我认为不合乎常理的(不通达天命的),所以(我)没有哭哭
啼啼。”
哲理:本为惠施指责庄周在妻子死后不伤心难过的说辞,后以鼓盆而歌表示对生死的乐
观态度。认为人的生命是由于气之聚;人的死亡是由于气
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之散,他这番道理,姑且不论其真
实程度。就以他对生死的态度来说,便远
在常人之上。他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布,只把生死视为一种自然的现象;
认为生死的过程不过是像四时的运行一样。(《庄子?至乐》) 8相濡以沫,不如相忘于江湖。”
(喻相互扶持、苟延残喘,不如相忘于自然。)与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。
【成语释义】泉水干了,鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里,用微薄的力量互
相帮助。
【成语例句】在自己最适宜的地方,快乐地生活,忘记对方,也忘记那段相濡以沫的生
活。
2翻译:泉水干涸后,两条鱼未能及时离开,终受困于陆地的小洼,为了生存两条小鱼
彼此用嘴里的湿气来喂对方。这样的情景也许令人感动,但是,这样的生存环境并不是正常
的,甚至是无奈的。对于鱼儿而言最理想的情况是,海水终于漫上来,两条鱼也终于要回到
属于它们自己的天地,最后,他们,相忘于江湖。在自己最适宜的地方, 快乐的生活,忘记
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对方,也忘记那段相濡以沫的生活。
哲理:庄子在这里选用鱼的例子,表达人性本善,主要阐述无为而治的可行性。
10、庄子陪葬:原文:庄子(列御寇):庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地
为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪,何以加此,”弟子曰:
“吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也~” 翻译:庄子将死,弟子们商议着厚葬他。庄子说:“我把天地宇宙当作自己的棺椁,把太
阳和月亮当作连璧,把满天星辰当作珠玑,把世间的万物当作陪葬品,我陪葬的东西难道还
不完备吗,哪里还用得着再加上这些世俗的东西,~”弟子说:“我们担心乌鸦和老鹰飞来啄
食先生的遗体。”庄子说:“尸体裸露在地上,会被乌鸦、老鹰啄食,埋于地下会被蚂蚁啃食,
夺了乌鸦和老鹰的口食,却送给蚂蚁吃,怎么如此偏心呢~”
哲理:人之将死,其言也善。二千年前的庄子,临终之时,竟是如此的旷达,达到了“天
地与我并生,万物与我一体”的人生境界~纵身大化中,不喜亦不惧。千载而下,如今的人
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们,与庄子的宇宙观、世界观、人生观、生死观相比,何乃天壤之别,为蝇头微利、蜗角虚
名,而尔虞我诈,争名夺利,患得患失,巧取豪夺,不择手段,甚至以身试法,身败名裂而
为天下笑,何其愚耶,身患痼疾,便郁郁寡欢,如坐愁城,如临大限,惶惶不可终日,何其
愚耶,
三、素材运用
话题1:自我认识和他人的期待
“评析法”示例:
是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定曳尾于涂中的庄子,这个心如澄澈秋
水,再如不系之舟的清高居士,拥有举世的才华,然而却不肯向权势显贵屈服,一生过着清
贫飘零的生活,你是否也想劝他入世,期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业,是的,
所有人都希望如此然而,庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树,如果你硬要
将他拔起,种在污秽的社会泥土里,他将立刻枯萎死亡就让他永远地做一棵树吧,他身边会
有一株傲岸的菊花陪着他(2004年重庆高考优秀作文《菊花飘香的时节》节选) 温
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馨提示:评析法,要注意评析的核心,应同所写的文章精神一致,比如这一段话,评
析的重心就是庄子的放弃富贵,守住高洁
话题2:换一种角度
其实,庄子错了,他忽略了鱼的处境,既然是泉己干涸,鱼相处于陆,那么它们只能靠
相濡以沫了,又如何能够各自游走到大江大湖呢,而即使有那样一种万一的可能,在经历了
相呴以湿,相濡以沫的艰辛后,哪尾鱼还能够摇摇头,甩甩尾地将那样一种刻骨铭心的情境
忘却,
“相忘于江湖”,又岂是一句话那样简单,所以更多的人们仅记住了庄子蕴意相濡以沫中
相互依靠、相互偶依的内涵,而宁愿忘却那句相忘于江湖。
忽然了悟,世间美丽的词其实很多,但是它们表现的不是表面的形式,就是飘忽的意境,
而形式与意境却是最容易风吹云散的,相濡以沫却是一个过程,因为不易,因为难得,才更
显其境界的深远,韵味的绵长,也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。(《夏日黄昏》节选)
偶翻《庄子》,看到了这样一行话:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相
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忘于江湖。 由庄子看来,在一个几乎没水的地方,两条鱼只能相互呼吸一些湿气和水泡,
与其这样,不如各自游走,
在大江大湖中互相忘却。
话题3:魅力
庄周先生,可谓是中国历史上第一等可爱的人物,散发着一种难以言尽的人格魅力。很
难用一种中规中矩的评价来概括他的一生,我们未尝不可说,庄周是个特立独行的思想家,
是文采斐然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是逻辑学家,是心理医生,是穷光蛋,是
常常感到寂寞的高手,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的隐士,是悲天悯人的仁者,是滔滔
不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜欢异想天开
的理想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。这一切,都不足以窥见他生前的点点滴滴。
他本人也自命不凡,在他眼底下,凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀,官僚是
一群猪猡,文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻,河伯与海神的对
话,以及井底之蛙的设喻,便可见他的胸襟。(《忙里偷闲
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读庄子》节选) 话题4:感情亲疏和对事物的认知
“感悟法”大地有高山和峡谷,人间有高尚和卑下。人世中充满着七情六欲的烟和雾,
一切亲情、友情、爱情??犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世界。立于天地间,谁能
够脱离红尘的牵绊,谁能抛开一切俗念,古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾,像庄子的
豁达与放逸吗,像屈原的忠诚爱国吗,虽然庄子能与鲲鹏为友,能穿透世间有为的境界,但
他却无法脱离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而忠诚于国,却赴清流来保全自己的清白。庄
子和屈原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层,却不知在他诞生之日,地球上的灰尘己把他们
都打上了人间的烙印。于是,无论怎样去俯视这宇宙,都是带着感情的牵绊,仿佛地面有无
数的线牵连着各处器官,你又如何能够把这层烟雾拨开,(2003年湖北高考满分作文《感情
和认知》节选)
话题5:买镜
“暗引法”示例:
有明镜,活得超然往矣~吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九
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万里,他能冯虚御风,他是圣
人,是神人身居青山笑王侯,他扔下了秕谷足以塑成尧,塑成任何明君,他超然了心中的真
理,化作明镜,倒映了他一身神清气爽(2004年湖北高考优秀作文《心有明镜》节选) 温馨提示:课内素材的运用,可用摘引法摘引,可明引,也可暗引最好是根据所写内容,
将所引内容巧妙地融入其中“往矣~吾将曳尾于涂中”“抟扶摇而上者九万里”“冯虚御风”
“圣人”“神人”,都是庄子著作中的词句,可经作者组合,就成了极富内涵与文采的美段 一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。弱水三千,我只取一瓢饮。在
如此清贫的生活之中,仍保有一颗宁静之心的人,非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗
世几经浮沉,惟有庄子,常常磨洗那片心灵的明镜,才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动,始
终保持一颗善鉴万类的赤子之心。(2004年湖北高考优秀作文(明月为镜,昭然我心)节选) 话题6:人文素养与发展
“引申法”示例:
也许,我们并不能像庄子那样,有一种看透世俗的泰然,
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以及一副泥泞中亦可的大无
畏??虽然我们不能达到伟人的高度,却可以构建自己的伊甸园 构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊,保持良好的人文精神,培养深厚的人
文素养,不仅会让你变得深刻,更会使你出类拔萃~篇五:高考作文素材庄子 庄子
庄子(约公元前369——前286),名周,字子休,蒙城县城东郊(今城关镇东城路)人。
曾为漆园吏,战国时期著名思想家、文学家。庄子是继老子之后,战国时期道家学派的代表
人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》(又被称为《南华经》)
阐发了道家思想的精髓,发展了道家学说,使之成为影响深远的哲学流派。
(一)人物事略
濠梁之辩庄子和惠子一一道在濠水的桥上游玩。庄子说:倐鱼出游从容,是鱼之乐也(鱼
游得多么悠闲白在,这就是鱼儿的快乐)。惠子说:子非鱼,安知鱼之乐,庄子说:子非我,
安知我不知鱼之乐,惠子说:我非子,固不知子矣:子固
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非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣(也
是完全可以肯定的)。庄子说:请循其本。子日‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。
我知之嚎上也(还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话,
就是己经知道了我知道鱼儿的快乐而问我,而我则是在壕水的桥上知道鱼儿快乐的)《。秋水》
鸱得腐鼠惠子在魏国做宰相,庄子前去看他。有人对惠子说:庄子来,欲代子相。于是
惠子十分恐慌,在都城内搜寻庄子,整整三天三夜。庄子去看他,对他说:南方有鸟,其名
为鹓雏,子知之乎,夫鹓雏发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓雏过之,仰而视之口:‘吓~’今子欲以子之魏国而吓我邪(南方有一种鸟,
它的名字叫鹓雏,你知道吗,鹓雏从南海出发飞到北海,不是梧桐树它不会停息,不是竹子
的果实它不会进食,不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老
鼠,鹓雏刚巧从空中飞过,鸱鹰抬头看着鹓雏,发田一声怒吼:‘哧~’如今你也想用你的魏
国来怒吼我吗,
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材与非材庄子行走于山中,看见一棵大树枝叶十分茂盛,伐木的人停留在树旁却不去动
手砍伐。问他们是什么原因,说:没有什么用处。庄子说:此木以不材得终其天年(这棵树
就是因为不成材而能够终享天年啊)~庄子走出山来,留宿在朋友家中。朋友高兴,叫童仆杀
鹅款待他。童仆问主人:其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀(一只能叫,一只不能叫,请问杀
哪一只呢),主人说:杀不能鸣者。第二天,弟子问庄子:昨日山中之木,以不材得终其天
年:今主人之鹅,以不材死。先生将何处,庄子笑道:周将处乎材与不材之间(我将处于成
材与不成材之间)。
庄周梦蝶庄子为了说明物化的道理,讲了一个故事:昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。
自喻适志与~不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与,
周与蝴蝶则必有分矣。庄子说这就叫物化。简单的一个故事,既表现了一种人生如梦的人生
态度,又把形而上的道和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切,尽管千变万
化,都只是道的物化而已。庄周也罢,蝴蝶也罢,本质上
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都只是虚无的道,是没有什么区别
的。
鼓盆而歌庄子回到家不到一年,妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁,见庄子正盘腿坐
地,鼓盆而歌。惠子责问道:与人居,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚
乎(人家与你夫妻一场,为你生子、养老持家。如今去世了,你不哭亦足矣,还鼓盆而歌,
岂不太过分,太不近人情了吗),庄子说:不然。是其始死也,我独何能无慨~然察??人且
偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也(不是这意思。她刚死时,
我怎会独独不感悲伤呢,思前想后,我才发现自己仍是凡夫俗子,不明生死之理,不通天地
之道。如此想来,也就不感悲伤了)。他主张人生在世,要安时而处顺,哀乐不能人乐观豁达。
庄子陪葬庄子快要死了,弟子们l打算用很多东西作为陪葬。庄子说:吾以天地为棺椁,
以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪,弟子说:吾恐乌鸢之食夫子也。
庄子说:在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也~
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(二)名家点评
司马迁(汉):其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故
其著书十余万言,大抵率寓言
也。善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学
不能自解免也。
白居易(唐):庄生齐物同归一,我道同中有不同。遂性逍
遥中一致,鸾凤终较胜蛇虫。
(《读(庄子))
王安石(宋):清燕新诗得自蒙,行吟如到此堂中。吏无田
甲当时气,民有庄周后世风。
庭下早知闲木索,坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得,俯
仰尘沙欲作翁。(《题蒙城清燕堂》)
徐渭(明):庄周轻生死,旷达古无比。何为数论量,死生
反大事,乃知无言者,莫得窥其际。
身没名不传,此中有高士。(《读(庄子))
金圣叹(清):认定为“天下奇书。”
郭沫若:秦汉以来的每一部中国文学史,差不多大半是在他
的影响之下发展的:以思想
家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。
鲁迅:其文则汪洋捭阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先
也。 胡文英:
庄子眼极冷,心肠最热。眼冷,故是非不管:心肠热,故感
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慨万端。虽知无用,
而未能忘情,到底是热肠挂住:虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。(《庄子独见》)
二、素材运用
话题1:自我认识和他人的期待
材料加工:是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定曳尾于涂中的庄子,这个
心如澄澈秋水,再如不系之舟的清高居士,拥有举世的才华,然而却不肯向权势显贵屈服,
一生过着清贫飘零的生活,你是否也想劝他人世,期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大
事业,是的,所有人都希望如此。然而,庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的
树,如果你硬要将他拔起,种在污秽的社会泥土里,他将立刻枯萎死亡。就让他永远地做一
棵树吧,他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。(2004年重庆高考优秀作文《菊花飘香的时节》
节选)
话题2:换一种角度
材料加工:其实,庄子错了,他忽略了鱼的处境,既然是泉己干涸,鱼相处于陆,那么
它们只能靠相濡以沫了,又如何能够各自游走到大江大湖
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呢,而即使有那样一种万一的可能,
在经历了相呴以湿,相濡以沫的艰辛后,哪尾鱼还能够摇摇头,甩甩尾地将那样一种刻骨铭
心的情境忘却,
忽然了悟,世间美丽的词其实很多,但是它们表现的不是表面的形式,就是飘忽的意境,
而形式与意境却是最容易风吹云散的,相濡以沫却是一个过程,因为不易,因为难得,才更
显其境界的深远,韵味的绵长,也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。(《夏日黄昏》节选)
偶翻《庄子》,看到了这样一行话:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相
忘于江湖。
由庄子看来,在一个几乎没水的地方,两条鱼只能相互呼吸一些湿气和水泡,与其这样,
不如各自游走,在大江大湖中互相忘却。
话题3:魅力
材料加工:庄周先生,可谓是中国历史上第一等可爱的人物,散发着一种难以言尽的人
格魅力。很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生,我们未尝不可说,庄周是个特立独行
的思想家,是文采斐然的散文家,是幽默大师,是故事大
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王,是逻辑学家,是心理医生,是
穷光蛋,是常常感到寂寞的高手,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的隐士,是悲天悯人的仁
者,是滔滔不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜
欢异想天开的理想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。这一切,都不足以窥见他生前
的点点滴滴。他本人也自命不凡,在他眼底下,凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小
麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻,河
伯与海神的对话,以及井底之蛙的设喻,便可见他的胸襟。(《忙里偷闲读庄子》节选) 话题4:感情亲疏和对事物的认知
大地有高山和峡谷,人间有高尚和卑下。人世中充满着七情六欲的烟和雾,一切亲情、
友情、爱情??犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世界。立于天地间,谁能够脱离红尘
的牵绊,谁能抛开一切俗念,古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾,像庄子的豁达与放逸
吗,像屈原的忠诚爱国吗,虽然庄子能与鲲鹏为友,能穿透世间有为的境界,但他却无法脱
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离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而忠诚于国,却赴清流来保全自己的清白。庄子和屈原都
把自己放在广阔无垠的宇宙外层,却不知在他诞生之日,地球上的灰尘己把他们都打上了人
间的烙印。于是,无论怎样去俯视这宇宙,都是带着感情的牵绊,仿佛地面有无数的线牵连
着各处器官,你又如何能够把这层烟雾拨开,(2003年湖北高考满分作文《感情和认知》节
选)
话题5:买镜
材料加工:(一)一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。弱水三千,我
只取一瓢饮。在如此清贫的生活之中,仍保有一颗宁静之心的人,非庄子莫属。在功名利禄、
宦海烟云的俗世几经浮沉,惟有庄子,常常磨洗那片心灵的明镜,才不致被滔滔的官场蜗角
虚名所动,始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。(2004年湖北高考优秀作文(明月为镜,昭
然我心)节选)
(二)心有明镜,活得超然。往矣~吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里,他能冯虚御
风,他是圣人,是神人。身居青山笑王侯,他扔下了秕谷
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足以塑成尧,塑成任何明君,他超
然了。心中的真理,化作明镜,倒映了他一身神清气爽。(2004年湖北高考优秀作文《心有
明镜》节选)
话题6:人文素养与发展
材料加工:也许,我们并不能像庄子那样,有一种看透世俗的泰然,以及一副泥泞中亦
可的大无畏??虽然我们不能达到伟人的高度,却可以构建自己的伊甸园。
构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊,保持良好的人文精神,培养深厚的人
文素养,不仅会让你变得深刻,更会使你出类拔苹。(2004年浙江高考优秀作文《精神的伊
甸园》节选)
高考满分作文,庄子
时间的流逝,淡涤旧迹,仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水之边,你翩然而去,仅留下楚
使的瞠目与叹息。
或喜甜甘之味,或爱亦苦亦甜的刺激,谁人如你———庄子,淡泊一切,与道合而为一,
只偏执着那淡淡的清白。
当一种美,美得让人无所适从,也只好手之舞之,足之蹈
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之;当一种平淡,淡得让人无
从品味,也只好叹之惜之,赞之赏之。你甘于淡泊,乐于平淡,自得于平淡,只愿在梦中化
蝶而逍遥,只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地,不愿累于国事,不愿牵绊于尘世,你就如
同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水,给人以绝境逢生,给人以平静致远,给人以超脱外物,
我想要触及你的衣襟,却在指尖碰触了清而澈,凉而柔的泉水,原是这般滋味。 无奈我摆脱不了那甜的诱惑,忘却不了那或苦或甜的香醇,只好在无路可走之时,望见
你那平静如水的双眸,澄澈至极,悠悠远远,望断天涯路。
我以为你是孤独的,你却告诉我“君子之交淡如水”的友谊,惠子的离去并未换来你的
嗥啕此类,原来你早已看透了生死,望穿了红尘。何以赞美你的平淡,我早已词穷。 念往昔,繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外,参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产
物,甚至你了解了河鱼之乐,蝶舞之愉,螳螂之负,摇曳而去,穿梭于泥潭之中,何去在乎
那权势之争,谁言非要承受那生命不能承受之重。
氤氲之间,明月可掇,你在清风夜唳之中独自守望那明月,
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以至于在人们高枕无忧之时
那皓白之月不会迷失———只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫,你淡漠的眼神却摄
人无语,恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃,你却早已悠然飘远。
对你唯有惊鸿一瞥,却窥见了一种平淡致远的处世态度,淡罢,淡罢,绝不为万物所主
宰,我独逍遥于濯浊之外,蝉蜕去拖累,只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草,一片缟素。 教
我如何追寻你的步伐,那美至于无所适从的精髓;教我如何触及你的衣襟,那平淡而超然的
态度。
这便是你吧,淡淡如泉水,你偏执的追逐,泉边那飘扬的一片缟素,是为你而起的飘渺
之歌。
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范文四:庄子的议论文
庄子的议论文
篇一:话题作文 关于庄子的高考作文(5篇)
话题作文 关于庄子的高考作文(5篇)
第一篇:庄子告诉我们
当你无路可走的时候,你该何去何从,
庄子之所以能成为一代知名学者,就是因为他的大境界,大智慧,以及他与众不同的对事物的见解和独特眼光~
最初知道庄子,是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶。望帝春心托杜鹃。”开始的。虽然当时不知道是什么意思,只是觉得诗句挺特别。后来才明白这个典故出自是庄子的《逍遥游》,《逍遥游》代表了庄子思想的最高境界,是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。
如果说孔子是儒家的代表,那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的,是他那些充满了寓言小故事的文章。庄子一生穷困潦倒,却能超越贫困乐在其中。能言善辩的他,尤其善用语言和小故事来表达自己的观点,同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象,充满了尖酸刻薄的讽刺与挖苦。他的所作所为经常令人瞠目结舌,又能让人拍案叫绝~他看破功名,不屑利禄,甚至对于死亡,他也有着自己独到的见解。而庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。
庄子是一个有智慧的人,但他并不是衣食无忧的。他的生活十分贫困,甚至到了处处求人,等米下锅的地步。但它贫而不穷,他并不会因为肉体上的满足而满足,他的满足是高于平常人的,是精神层面的~正因为他勤于思考人生,使他心中充满喜乐。常常喜乐,即使是过着食不果腹的生活又如何,
在于丹《庄子心得》里,我最喜欢“境界有大小”一个人的境界的大小决定了对事物的判断,也可以完全改变一个人的命运。站在大境界上,就会看到天生我材必有用。而站在小境界上,只能一声碌碌而无为。世间之大,远远超乎我们的想象:世间之小,也同样我们所想。因为真正的大小不仅在眼界之中,还在人的心智之中。
一个人,若要达到庄子那种旷达的大境界是很难的,但我们可以学习者把眼光放长远,尽量开阔心胸。庄子告诉我们:不要去羡慕别人。但作为普通人的我们要完全做到这一点是不容易的。我认为,我们可以羡慕别人,因为人之长或许正是吾之短。话题作文 关于庄子的高考作文(5篇)话题作文 关于庄子的高考作文(5篇)。羡慕可以为我想要成为我羡慕对象的那种人提供动力,来逐渐的完善自己,装备自己。若你只是一味的羡慕别人而不付出任何努力去学习,那就无济于事了。
在如今的诗人看来,庄子是一位超凡脱俗的圣人。他“圣”在他的睿智,“圣”在他的坦然,“圣”在他对人生的不断思索。但千年难成就一位庄子,我们毕竟也都是世人,我们尊他的名为圣,
他的哲学也帮助沦陷在迷茫中的人们走出困境。
庄子告诉我们:做好自己~
第二篇:庄子,灵魂的工程师
生与死,它们的意义是那么深刻,另人琢磨不透,直到遇见了他,一个重塑我灵魂的人
——庄子
开始,我一直天真的以为,人生最大的事情,是生和死,但是“鼓盆而歌”的故事却激荡着我的内心。
试问,如果你最亲近的人离你远去,你是痛苦流涕,还是放声高歌,面对妻子的离去,你万万想不到,庄子竟然敲着盆盆碗碗在一边低声吟唱,这时的庄子,究竟是一种怎样的心态呢,是喜悦吗,还是悲伤,当惠子问起,面对亲人的死亡,为何还这样沉着冷静,他的回答却另人难解。他说:“当妻子刚刚去世的时候,我何尝不难过得流泪~只是细细想来,妻子最初是没有生命的;不仅没有生命,而且也没有形体;不仅没有形体,而且也没有气息。在若有若无恍恍忽忽之间,那最原始的东西经过变化而产生气息,又经过变化而产生形体,又经过变化而产生生命。如今又变化为死,即没有生命。这种变化,就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间,而我却还要哭哭啼啼,这不是太不通达了吗,所以止住了哭泣。”他将亲人的生死看得如此的平淡,那么他自己的生死应该更微不足道吧~
庄子死时,弟子们痛哭流涕,因为庄子对他们有恩,他们却连
一口薄棺都买不起,而庄子却说:做人不能太偏心,你买棺材,蝼蚁食我,你不买棺材,我暴尸荒野,乌鸦老鹰食我,你为什么非要让蝼蚁食我,不让乌鸦老鹰食我,那样岂不是太偏心了。
连生死都看得如此平淡,那么对于庄子而言,还有什么更重要的呢,功名,财富,还是地位,不,庄子视此为粪土,但是他自己的人格与精神却另人敬佩不已。
超越了生死,还有什么做不好的呢,此时的我,再也不把生死看得那么重了,人生最重
要的事,是灵魂,而庄子,才是我灵魂的工程师,才是值得我一辈子追求与学习的人。
第三篇:庄子的世界
我一直渴望用我拙笨的笔头来描摹一下这个先秦的哲人,但每每提笔,浮现眼前的,总是一个至玄至幻的影子。这个影子或隐没于江湖,或委身于水田,或翩跹于梦幻,或混迹于闹市,令我无从下笔,只得兴叹。
大多数人,对于庄子,是迷惑不解的。那个烽火狼烟、豪杰并起的时代,赋予人的,是激情和斗志,是渴望辅佐君王、救黎民于水火的大丈夫情怀———庄子,这个槁项黄须、聪明透顶的人,却弃自己的满腔才情不用,或与水田曳尾的神龟游戏,或研究墙角蜗牛触角上的弹丸小国,或臆造出不存在于世的大鹏、大鲲,甚至对送到眼前的楚国相位都安然不动??这太出乎人们意料了~
是啊~在那个名士说客围绕着君王,不厌其烦地宣扬他们那一
套“治人”之术的时候,我们的庄子,却转过头来,把自己的内心对准了我们这些最普通的人。他诚恳地告诉我们如何解脱世上的繁役,他坚定地鼓励我们去寻找自由、坚守内心。当他的老妻死去后,他毫不悲伤,高兴得击鼓,庆贺老妻归于自然;当同乡的曹商在乡里羡慕的目光中炫耀帝王赏赐的车马时,我们的庄子竟毫不留情地讽刺他舐了秦王的大腿的脓疮??
庄子就是这样的特立独行,他的行为在两千年后的今天看来,依旧那样的古怪,他真是那个时代一个出人意料的哲人。
然而———
当我逐渐触摸到庄子的内心后,我才渐渐了解,正如清朝进士吴文英所说“庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不管;心肠热,故感慨万端。话题作文 关于庄子的高考作文(5篇)文章话题作文 关于庄子的高考作文(5篇)出自wk-78500000546753.html,此链接~。虽知无用,而终不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿”的那样,庄子因为对世界极度的热爱,才会对它表现出极度的失望,才会向往自由,让心摆脱奴役,才会用辛辣和尖刻的比喻来抨击、暗喻当时的社会。话说回来,庄子的蜗角之国,更是对世间不自由的最直接的对抗。他的所为,就在于对世界不自由的最直接的反抗。他的所为,就在于对世界的深爱,他似乎用他的放荡不羁来对待世俗的框约,用它的怪诞诙谐来嘲讽世俗的装模作样,一本正经。这样一来,庄子的所作所为不是很合乎情理、很合乎他内心的准则吗,
庄子就像一本书,读前令人疑惑,读后令人开朗。
第四篇:走近庄子
熊熊烈火照亮着中国的文学旅程,精神的升华牵动着每个人的琴弦。没有驰骋沙场的你却是英雄者心中的膜拜;没有纵横捭阖朝野的你却是能臣贤士心中的追求。
你说:“吾将曳尾于涂~”惊愕了你身后的两名楚国的劝说者,他们只能悻悻而去。你用纯清的性格酿造精神的酒曲,并用之抵制功名利禄的诱惑。
篇二:有关庄子的写作素材
有关庄子的写作素材
庄子素材:针对高考作文话题
话题1:辨
材料加工: 我敬畏庄子的明辨,他的妻子与世长辞,别人为他哀悼妻子,为他感到可惜;而他却自在地击缶而歌。那歌声中没有丝毫哀伤忧愁,没痛哭悲虑。人们都为他的所作所为感到奇怪,纷纷问他为什么在这样做。他的明辨,让人感到敬佩;人既然来到这个世界上,就一定会随尘土而逝。既然如此,为什么要哀伤呢, 庄子对人生态度的明辨,让他的心灵永远清澈透明。(2006年广州一模范文节选)
话题2:人文素养与发展
材料加工:
也许,我们并不能像庄子那样,有一种看透世俗的泰然,以及
一副\'泥泞中亦可\'的大无畏??虽然我们不能达到伟人的高度,却可以构建自己的伊甸园。
构建精神的伊甸园\' ——这是我们发自内心的呼喊,保持良好的人文精神,培养深厚的人文素养,不仅会让你变得深刻,更会使你出类拔苹。(2004年浙江高考优秀作文《精神的伊甸园》节选)
话题3:买镜
材料加工:
(一)\'一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。\'\'弱水三千,我只取一瓢饮。\'在如此清贫的生活之中,仍保有一颗宁静之心的人,非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉,惟有庄子,常常磨洗那片心灵的明镜,才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动,始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。(2004年湖北高考优秀作文(明月为镜,昭然我心》节选)
(二)心有明镜,活得超然。
往矣~吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里\',他能\'冯虚御风\',他是圣人,是神人。身居青山笑王侯,他扔下了秕谷足以塑成尧,塑成任何明君,他超然了。心中的真理,化作明镜,倒映了他一身神清气爽。(2004年湖北高考优秀作文《心有明镜》节选)
话题4:感情亲疏和对事物的认知
材料加工: 大地有高山和峡谷,人间有高尚和卑下。人世中充满着七情六欲的烟和雾,一切亲情、友情、爱情??犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世界。立于天地间,谁能够脱离红尘的牵绊,谁能抛开一切俗念,古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾,像庄子的豁达与放逸吗,像屈原的忠诚爱国吗,虽然庄子能与鲲鹏为友,能穿透世间有为的境界,但他却无法脱离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而忠诚于国,却赴清流来保全自己的清白。庄子和屈原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层,却不知在他诞生之日,地球上的灰尘己给他们都打上了人间的烙印。于是,无论怎样去俯视这宇宙,都是带着感情的牵绊,仿佛地面有无数的线牵连着各处器官,你又如何能够把这层烟雾拨开,(2003年湖北高考满分作文《感情和认知》节选)
话题5:魅力
材料加工: 庄周先生,可谓是中国历史上第一等可爱的人物,散发着一种难以言尽的人格魅力。很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生,我们未尝不可说,庄周是个特立独行的思想家,是文采斐然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是逻辑学家,是心理医生,是穷光蛋,是常常感到寂寞的高手,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的隐士,是悲天悯人的仁者,是滔滔不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜欢异想天开的理想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。这一切,都不足以窥见
他生前的点点滴滴。他本人也自命不凡,在他眼底下,凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻,河伯与海神的对话,以及井底之蛙的设喻,便可见他的胸襟。(《忙里偷闲读庄子》节选
话题6:换一种角度
材料加工: 其实,庄子错了,他忽略了鱼的处境,既然是泉己干涸,鱼相处于陆,那么它们只能靠相濡以沫了,又如何能够各自游走到大江大湖呢,而即使有那样一种万一的可能,在经历了\'相呴以湿,相濡以沫\'的艰辛后,哪尾鱼还能够摇摇头,甩甩尾地将那样一种刻骨铭心的情境忘却,
“相忘于江湖”,又岂是一句话那样简单,所以更多的人们仅记住了庄子蕴意\'相濡以沫\'中相互依靠、相互偶依的内涵,而宁愿忘却那句\'相忘于江湖\'。 忽然了悟,世间美丽的词其实很多,但是它们表现的不是表面的形式,就是飘忽的意境,而形式与意境却是最容易风吹云散的,\'相濡以沫\'却是一个过程,因为不易,因为难得,才更显其境界的深远,韵味的绵长,也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。(《夏日黄昏》节选)
偶翻《庄子》,看到了这样一行话:\'泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。\' 由庄子看来,在一个几乎没水的地方,两条鱼只能相互呼吸一些湿气和水泡,与
其这样(出自:WwW.cDFds.com 池锝范文网:庄子的议论文),不如各自游走,在大江大湖中互相忘却。
话题7:自我认识和他人的期待
材料加工:
是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定\'曳尾于涂中\'的庄子,这个\'心如澄澈秋水\',再如不系之舟的清高居士,拥有举世的才华,然而却不肯向权势显贵屈服,一生过着清贫飘零的生活,你是否也想劝他人世,期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业,是的,所有人都希望如此。然而,庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树,如果你硬要将他拔起,种在污秽的社会泥土里,他将立刻枯萎死亡。就让他永远地做一棵树吧,他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。(2004年重庆高考优秀作文《菊花飘香的时节》节选)
名家点评庄子 (汉)司马迁:其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也。善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。
(唐)白居易:庄生齐物同归一,我道同中有不同。遂性逍遥中一致,鸾凤终较胜蛇虫。(《读(庄子》) (宋)王安石:清燕新诗得自蒙,行吟如到此堂中。吏无田甲当时气,民有庄周后世风。庭下早知闲木索,坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得,俯仰尘沙欲作翁。(《题蒙城清燕堂》) (明)徐渭:庄周轻生死,旷达古无比。何为数论量,死生反大事,乃知无言者,莫得窥其际。
身没名不传,此中有高士。(《读(庄子》)
(清)金圣叹:认定为“天下奇书。”
郭沫若:秦汉以来的每一部中国文学史,差不多大半是在他的影响之下发展的:以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。
鲁迅:其文则汪洋捭阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。 胡文英:庄子眼极冷,心肠最热。眼冷,故是非不管:心肠热,故感慨万端。虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住:虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。(《庄子独见》)
庄子的\'出世\',实际上是最大的\'入世\'! (鲍鹏山)
篇三:作文经典素材及使用范例素材——庄子
作文经典素材及使用范例素材——庄子
一、庄子简介
庄子 (约公元前369梷前286),名周,宇子休,蒙城县城东郊(今城关镇东城路)人。曾为漆园吏,战国时期著名思想家、文学家。庄子是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》(又被称为《南华经》)阐发了道家思想的精髓,发展了道家学说,使之成为影响深远的哲学流派。
相传,庄子自幼聪明好学,与惠施为同学、挚友,曾南游楚越,探访古风,一生率性任为,崇尚自然,傲视王侯。楚王曾以厚礼
聘其为相,被他拒绝,并终身不仕,退隐江湖,以编草鞋为生,以寓言传道,著书十余万言。庄子在政治上主张无为而治,在人类生存方式上主张返璞归真。为此,他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判,提出了“圣人不死,大盗不止”,“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上,他崇尚自然,提倡“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界,并且认为,人生的最高境界是逍遥自得,是绝对的精神自由,而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子在以崇尚自由、尊重生命、反对权势和世俗等为主题的?题中,具有普遍运用的功能。
?考场作文常用的庄子名句:
1、吾生也有涯,而知也无涯。(说明:知识是无限的,因此我们不能满足,只能不懈追求。当然,庄子的本意不是这个。他这句话后面还有一句:“以有涯随无涯,殆矣。”意思是用有限的生命,追求无限的知识,是不可能的。)
2、凡人心险于山川。(说明:怪不得中国人只有心思探索人,没有心思探索自然山川了。也可说明庄子对人类的不信任。)
3、窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门,仁义存焉。(说明:没有真理意识,成则为王,败则为寇,只有权力意?,权力可垄断真理。所谓道德,常常只是权势阶层的遮羞布而已。)
4、原(探究)天地之美,达(弄清)万物之理。(说明:这是追求知识学问的高境界。事实上,中国人只对“原天地之美”感兴趣,对人世间之外的理,似乎兴趣无多。)
彷徨乎尘垢(世俗)之外,逍遥乎无事之业。(说明:这是庄子对人生自由的诠释。如果知识分子真的这样,脱离人世,无所作为,其个人虽自在,但对民族却是悲剧。)
5、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间。(说明:一幅小农经济的画图,一个桃花源意境,一个无政府状态,一种低水平的自由。这是很多中国人的理想。)
6、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。(说明:庄子的意思是,不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。随遇而安,知天乐命。这或许会使人丧失进取心,却也不失洒脱。)
7、天地与我并生,万物与我合一。(说明:这种胸襟是博大的。)
8、举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。(说明:难得的自在洒脱。中国人都给平均化、标准化、中庸化了,很少有像庄子这样的特立独行的人。)
9、人皆知有用之用(有用东西的用处),而莫知无用之用(无用东西的用处)也。(说明:功利之徒只知道有用之用。)
10、人生天地之间,若白驹过隙(白马跳过缝隙),忽然(一晃而过)而已。(说明:我们经常感叹生命短暂,庄子在这里也是这个意思。)
(一)人物事略
濠梁之辩
庄子和惠子一一道在濠水的桥上游玩。庄子说:倐鱼出游从容,是鱼之乐也(鱼游得多么悠闲白在,这就是鱼儿的快乐)。惠子说:
子非鱼,安知鱼之乐,庄子说:子非我,安知我不知鱼之乐,惠子说:我非子,固不知子矣:子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣(也是完全可以肯定
的)。庄子说:请循其本。子日 ‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之嚎上也(还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的 ‘你怎么知道鱼的快乐’的话,就是己经知道了我知道鱼儿的快乐而问我,而我则是在壕水的桥上知道鱼儿快乐的)。《秋水》
鸱得腐鼠
惠子在魏国做宰相,庄子前去看他。有人对惠子说:庄子来,欲代子相。于是惠子十分恐慌,在都城内搜寻庄子,整整三天三夜。庄子去看他,对他说:南方有鸟,其名为鹓雏,子知之乎,夫鹓雏发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓雏过之,仰而视之口:‘吓~’今子欲以子之魏国而吓我邪(南方有一种鸟,它的名字叫鹓雏,你知道吗,鹓雏从南海出发飞到北海,不是梧桐树它不会停息,不是竹子的果实它不会进食,不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠,鹓雏刚巧从空中飞过,鸱鹰抬头看着鹓雏,发田一声怒吼:‘哧~’如今你也想用你的魏国来怒吼我吗,
材与非材
庄子行走于山中,看见一棵大树枝叶十分茂盛,伐木的人停留
在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因,说:没有什么用处。庄子说:此木以不材得终其天年(这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊)~庄子走出山来,留宿在朋友家中。朋友高兴,叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人:其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀(一只能叫,一只不能叫,请问杀哪一只呢),主人说:杀不能鸣者。第二天,弟子问庄子:昨日山中之木,以不材得终其天年:今主人之鹅,以不材死。先生将何处,庄子笑道:周将处乎材与不材之间(我将处于成材与不成材之间)。
庄周梦蝶
庄子为了说明物化的道理,讲了一个故事:昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志与~不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与,周与蝴蝶则必有分矣。庄子说这就叫物化。简单的一个故事,既表现了一种人生如梦的人生态度,又把形而上的道和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切,尽管千变万化,都只是道的物化而已。庄周也罢,蝴蝶也罢,本质上都只是虚无的道,是没有什么区别的。
鼓盆而歌
庄子回到家不到一年,妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁,见庄子正盘腿坐地,鼓盆而歌。惠子责问道:与人居,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎(人家与你夫妻一场,为你生子、养老持家。如今去世了,你不哭亦足矣,还鼓盆而歌,岂不太过分,太不近人情了吗),庄子说:不然。是其始死也,
我独何能无慨~然察??人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也(不是这意思。她刚死时,我怎会独独不感悲伤呢,思前想后,我才发现自己仍是凡夫俗子,不明生死之理,不通天地之道。如此想来,也就不感悲伤了)。他主张人生在世,要安时而处顺,哀乐不能人乐观豁达。
庄子陪葬
庄子快要死了,弟子们打算用很多东西作为陪葬。庄子说:吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪,弟子说:吾恐乌鸢之食夫子也。庄子说:在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也~
(二)名家点评
(汉)司马迁:其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也。善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。
(唐)白居易:庄生齐物同归一,我道同中有不同。遂性逍遥中一致,鸾凤终较胜蛇虫。(《读(庄子》)
(宋)王安石:清燕新诗得自蒙,行吟如到此堂中。吏无田甲当时气,民有庄周后世风。庭下早知闲木索,坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得,俯仰尘沙欲作翁。(《题蒙城清燕堂》)
(明)徐渭:庄周轻生死,旷达古无比。何为数论量,死生反大事,乃知无言者,莫得窥其际。身没名不传,此中有高士。(《读(庄子》)
(清)金圣叹:认定为“天下奇书。”
郭沫若:秦汉以来的每一部中国文学史,差不多大半是在他的影响之下发展的:以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。
鲁迅:其文则汪洋捭阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
胡文英:庄子眼极冷,心肠最热。眼冷,故是非不管:心肠热,故感慨万端。虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住:虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。(《庄子独见》)
二、素材运用
话题1:自我认识和他人的期待
材料加工:
是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定曳尾于涂中的庄子,这个心如澄澈秋水,再如不系之舟的清高居士,拥有举世的才华,然而却不肯向权势显贵屈服,一生过着清贫飘零的生活,你是否也想劝他人世,期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业,是的,所有人都希望如此。然而,庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树,如果你硬要将他拔起,种在污秽的社会泥土里,他将立刻枯萎死亡。就让他永远地做一棵树吧,他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。(2004年重庆高考优秀作文《菊花飘香的时节》节选)
话题2:换一种角度
材料加工:
其实,庄子错了,他忽略了鱼的处境,既然是泉己干涸,鱼相处于陆,那么它们只能靠相濡以沫了,又如何能够各自游走到大江大湖呢,而即使有那样一种万一的可能,在经历了相呴以湿,相濡以沫的艰辛后,哪尾鱼还能够摇摇头,甩甩尾地将那样一种刻骨铭心的情境忘却,
相濡以沫,不如相忘于江湖。”看起来多么洒脱啊,“直教生死相许”的深情,就如此抛撇下了~换一个角度,其实,这只是绝情。既然水已干涸,鱼在陆地,只能靠相濡以沫了,各自游走于大江大湖,又如何可能,就算有那样一种“万一”的可能,在经历了相濡以沫的艰辛后,哪尾鱼还能够摇摇头,甩甩尾,将那样一种刻骨铭心的情境忘却,“相忘于江湖”,又岂是一句话那样简单,
忽然了悟,世间美丽的词其实很多,但是它们表现的不是表面的形式,就是飘忽的意境,而形式与意境却是最容易风吹云散的,“相濡以沫”却是一个实在的生命过程,因为?易,因为难得,才更显其境界的深远,韵味的(《夏日黄昏》节选)偶翻《庄子》,看到了这样一行话:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
由庄子看来,在一个几乎没水的地方,两条鱼只能相互呼吸一些湿气和水泡,与其这样,不如各自游走,在大江大湖中互相忘却。
话题3:人格魅力
材料加工:
庄周先生,可谓是中国历史上第一等可爱的人物,散发着一种难以言尽的人格魅力。很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生,我们未尝不可说,庄周是个特立独行的思想家,是文采斐
然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是逻辑学家,是心理医生,是穷光蛋,是常常感到寂寞的高手,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的隐士,是悲天悯人的仁者,是滔滔不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜欢异想天开的理想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。这一切,都不足以窥见他生前的点点滴滴。他本人也自命不凡,在他眼底下,凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻,河伯与海神的对话,以及井底之蛙的设喻,便可见他的胸襟。(《忙里偷闲读庄子》节选)
话题4:感情亲疏和对事物的认知
材料加工:
大地有高山和峡谷,人间有高尚和卑下。人世中充满着七情六欲的烟和雾,一切亲情、友情、爱情??犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世界。立于天地间,谁能够脱离红尘的牵绊,谁能抛开一切俗念,古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾,像庄子的豁达与放逸吗,像屈原的忠诚爱国吗,虽然庄子能与鲲鹏为友,能穿透世间有为的境界,但他却无法脱离尘世的纷纷扰扰。
屈原放弃一切而忠诚于国,却赴清流来保全自己的清白。庄子和屈原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层,却不知在他诞生之日,地球上的灰尘己把他们都打上了人间的烙印。于是,无论怎样去俯视这宇宙,都是带着感情的牵绊,仿佛地面有无数的线牵连着各处器官,你又如何能够把这层烟雾拨开,(2003年湖北高考满分作文《感情和认知》节选)
话题5:买镜
材料加工:
(一)一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。弱水三千,我只取一瓢饮。在如此清贫的生活之中,仍保有一颗宁静之心的人,非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉,惟有庄子,常常磨洗那片心灵的明镜,才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动,始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。(2004年湖北高考优秀作文(明月为镜,昭然我心》节选)
(二)心有明镜,活得超然。
往矣~吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里,他能冯虚御风,他是圣人,是神人。身居青山笑王侯,他扔下了秕谷足以塑成尧,塑成任何明君,他超然了。心中的真理,化作明镜,倒映了他一身神清气爽。(2004年湖北高考优秀作文《心有明镜》节选)
话题6:人文素养与发展
材料加工:
也许,我们并不能像庄子那样,有一种看透世俗的泰然,以及
一副泥泞中亦可的大无畏??虽然我们不能达到伟人的高度,却可以构建自己的伊甸园。
构建精神的伊甸园 ——这是我们发自内心的呼喊,保持良好的人文精神,培养深厚的人文素养,不仅会让你变得深刻,更会使你出类拔苹。(2004年浙江高考优秀作文《精神的伊甸园》节选)
话题6:入乎其内,出乎其外(2005湖北卷)
【运用示例】
“水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”——持竿垂钓的庄子,有人劝他涉世为官,他漠然视之;他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。他出乎其外,超然尘世,视楚国相位而不顾,跳出浑浊秽气的世俗;他又入乎其内,独善其身,甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树,把持着那洁白的美德,“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出,一生朝气蓬勃,光霁月明。他面对一池澄清秋水,背对功名利禄,他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈,洁净。他超然的心态注定他与仕途无缘,但正是他“出入”和谐的心态,才成就了他逍遥的一生,才使他留下了“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
话题7: 理性和情感;自我管理
【运用示例】
情感需要理性的约束和管理。庄子在妻子死后从悲戚到鼓盆而歌,是“以理化情”的经典范例。通过理性的力量化解感情的芥蒂,是一种自我调节和自我管理。
人都是有感情的,但只有不为感情所扰才能达到心灵的宁静。不为感情所扰,并不是说没有感情,相反,真正的圣人对世界怀着强烈的感情,洞察了事物的本性,才不会冲动。只有大慈大悲之后,才可能有大解脱,如同庄子悟到死亡是自然的规律之后才不复悲痛一样。只有超越悲痛,超越感情本身,才能不为世界上的各种变化所左右,才能内心强韧,才能享受到心灵的自由与安宁。
庄子终身不仕,无可争辩地成为坚定者中的坚定者。庄子不仕不是没有机会,而是面对诱惑不以为意地坦然放弃。这是一种笃信和坚持,是大气魄和大觉悟。当楚王请他出任楚国宰相之时,他一句“我宁游戏污渎之中自快”,就轻易地将不少自命风流的人物抛置身后而自恣逍遥了。这不仅是一种伟大的理性,更是一种毅然决然的践行。在庄子那里,我们看不到困扰千古文人的出世入世的矛盾挣扎,看不到弯腰低头的不得已而为之。庄子只有一派自然,一味率真和一身潇洒。
话题8: 富贵与贫贱
【运用示例】
富贵与贫贱,你选择哪一种,庄子一生,仅官至漆园小吏,因为贫穷而向监河侯借粮度日。监河侯知道这位庄先生借得起还不起,巧妙地拒绝了他。后来庄子只好以打草鞋为生。庄子的一位同乡曹商,从秦王那里得到一百辆车的赏赐,高?飞扬地回乡向庄子炫耀。此时的庄子虽穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而面色饥
黄,但他的智慧与幽默却依旧锐利无比。他含蓄而尖刻地讥刺曹商之富不过是舔了秦王的痔疮。“吮痈舐痔”后来成了中国民间讥嘲拍马者的成语。
其实,“富”,未必“贵”;“贫”,未必“贱”。庄子在艰难的生活中,仍然保持着一份高贵的精神。他不“富”,但是“贵”;他很“贫”,但不“贱”。而世上许多所谓富贵之徒,赢得了物质上的富贵却自甘于精神上的卑贱,有的贫穷得只剩下金钱,有的“贵”得只剩下官位。这不也是很可悲的吗, 话题9:真正的价值
范文五:庄子思想议论文
庄子 一、 概括
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人,他生活在战国时期,与梁惠王、齐宣王同时,约比孟轲的年龄略小,曾做过漆园小吏,生活很穷困,却不接受楚威王的重金聘请,在道德上其实是一位非常廉洁、质直,有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望,从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人
二、哲学观
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的,是物我两忘的,所以他有着通达的生死观;庄子认为是道给了我们的形貌,天给予了我们形体,我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。庄子主张顺从天道,而摒弃“人为”,摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”,从而与天地相通的,就是庄子所提倡的“德”。
三、<觉得挺好用的于丹的话
注:对于于丹教授的《<庄子心得》的十讲,我们可以
1
把它看作十个作文话题,从中思索汲取有益的写作营养。
1、庄子一生穷困潦倒,却能超越贫困乐在其中,庄子能言善辩,尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点,同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象,充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为,经常令人瞠目结舌,又令人拍案叫绝。他看破功名,不屑利禄。
2、境界有大小 :在现实生活中,人们常常以世俗的眼光,来判断一个事物的有无和无用,庄子却告诉我们,境界的大小决定了对事物的判断,站在大境界上,就会看到天生我材必有用,而站在小境界上只能一生碌碌无为。境界的大小可以完全不同地判断一个东西的有用和无用,也可以完全改变一个人的命运。
3、感悟与超越 :司马迁在《史记》中说到,世上熙熙皆为利来,世上攘攘皆为利往。可见名利二字是世人难以舍弃的追求。但是庄子的人生哲学是淡薄为大,因为只有超越了所有的功名利禄之心,才能感悟到人生的最高境界,那就是庄子所说的“逍遥游”。
4、认识你自己 :庄子里有许多寓言故事告诉我们,由于我们习惯于自以为是,常常把自己的主观愿望强加于客观事物,于是就会出现好心办坏事的现象。而我们又经常会被社会中各种各样的外部评价所影响,而不能真正认知自己的内心,结果被所谓的潮流而左右,在纷繁的大千世界中迷失了
2
自己。
5、本性与物性 :人生的最高境界是逍遥游。但对于我们现代人来说,这个游的境界似乎很难达到。人们被太多的物质利益所迷惑,小迷惑也许只是改变了人生的方面,大迷惑则改变了人的本性。人的物质欲望是没有止境的,在疯狂追求物质利益的同时,人们也就失去了幸福的生活。
6、总有路可走 :在人生的道路上,人们总会遇到种种困难,有的人天生丑陋,有的人身有残疾,有的人因罪受过刑罚,有的人心理遭受过创伤。当遇到这种种不如人意的事情时,我们该怎么办呢,在现实生活中,我们应该如何面对身体的残缺和心理的创伤,我们应该如何选择自己的人生之路,
7、坚持与顺应 :每个人都是一个独立的个体,但同时也是社会中的一员。庄子认为,在人的内心应该坚持自己的秉性而不要随波逐流,而面对外在的世界,则应该通达和顺应。我们怎样才能做到内心的坚持和外在的顺应呢,庄子告诉我们要想做到内心的坚持和外在的顺应,就要做到“外化内不化”。
8、谈笑论生死 :生与死,是人生起始的两个端点。人生自古谁无死,生死,是每一个都要面对的人生课题。而人生就像是一条不归路,当你走到终点时,才会想起途中的遗憾。那么庄子是如何看待生死的,他面对生死为什么会鼓盆而
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歌呢,只有真正解读了生命,才可能正确地对待死亡。
9、心态与状态 :决定人生成功的,绝不仅仅是才能和技巧,而是一个人面对生活的心态。那么,当我们在确定人生目标时,如何判断何事可为,何事不可为呢,庄子用他的许多寓言故事告诉我们,一个人做事时,如果患得患失,如果心有所虑,那他所有的经验和技巧,都不可能得到最好的发挥。
8、大道与自然 :每一个个体和每一件事之间的比较,是没有单纯技巧高下之分的,而只有境界优劣之辨,那么庄子认为辨别境界高低的标准就是是否合乎自然。庄子作为道家的代表人物,认为每一个人要遵循内心的道德,听从自在的声音,而不必有任何外在的刻意。
三、四个出名的小故事 1、庄周梦蝶:从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周。一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢,
2、涸辙之鲋:指在干涸的车辙里的鲫鱼处境困难,急待水源来救。战国时期,有一个穷人,名叫任周,亦称在于。有一次,他去向当官为监河侯的朋友借粮,那人伪装慈善,满口应承,显着慷慨大方的样子,说道:“好吧~等我收了租子,借三百金给你。你有了金钱,就可以买到粮食了。”
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庄子听了很生气,就说:“昨天我正在路上走着,忽然,听到路旁有呼救的声音,回头一看,原来干车沟里有一条鲫鱼。它求救说:?你能不能给我一斗水,先救我活命~?我说:?行、行~我正要到南方去见吴国的夫差,再去求见越国的君主勾践,南方水很多,我可以把长江的水引来救你。”那鲫鱼说:“我只不过想得到一升半斗的水来活命而已。照你这样说,等你从南方回来,请到干鱼店里找我去吧~”
3、濠梁观鱼:有一天,庄周、惠施同游濠梁观鱼,看见一群鱼来回游动,悠然自得。庄子说:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐,”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐,”
4利禄的立场和志趣,讽刺惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。表现庄子天到无为而自然的哲学思想。
四、还有几个小故事<于丹说的
1、有一天,惠子找到庄子,说:‘魏王给了我一颗大葫芦子,我在家种上,结果长出一个大葫芦。看起来很丰硕饱满。因为这葫芦太大了,所以它什么用都没有。我要是把它一劈两半,用它当个瓢去盛水的话,那个葫芦皮太薄。用它去盛什么都不行。这葫芦虽大,却大得无用,我把它打破算了。 庄子告诉惠子:你怎么认定它非要剖开当瓢使呢,你为什么不能把它系在身上,去浮游大湖大江之上呢,难道一个东西,必须要被加工成某种规定的产品,它才有用吗,为什么
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相同的东西在不同的人手里,可以产生完全不同的价值,庄子的寓言故事告诉我们,一个人境界的大小,决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光,墨守成规地去判断事物的价值,而只有大境界的人,才能看到事物的真正价值。
2、庄子的寓言故事告诉我们:世界的一切事物都应该顺其自然,而不能自以为是地把自己的想法强加于人。当小小的婴儿刚刚出生,中国传统的一种方式就是给孩子打蜡烛包,用小被子把孩子紧紧地裹起来,据说这样可以让孩子的腿长得更直,而且可以防止孩子抓破脸蛋。但是,按照今天科学的育儿研究,认为孩子的手是他的第二大脑,如果你束缚了他的手,他的认知神经从一开始就受到局限,不利于孩子的健康。所以,现代医学提倡注意看护孩子,剪指甲,但一定不要束缚他的手脚。但我们想想,有多少家长在孩子一生的成长中给他打了一个精神的蜡烛包,
3、庄子借助真人,表达了对于死亡的一种态度,就是第一不怕死,第二也决不找死。这种观点与儒家思想有所不同。儒家讲仁人志士可以“杀生而取义”。儒家的姿态与时间去争抢,抢出有限的时光去建立。而道家的态度是在流光中顺应,去把握每分每秒,去乐生。这两种人生观殊途同归是什么呢,那就是让生命获得价值。但是,人生的价值判断永远都不会相同。有的人更看重建功立业。也有的人更多地看重自己内心的完善、安顿。如果是前者,他在对于人生的心有不
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甘就多一点,而后者则淡泊就多一点。其实这就是儒与道在作用于我们内心时候,在我们拥有的相同的光阴中呈现出不同的态度。
4、在我们的这个社会上,最快乐的人,既不是穷得叮当响的也不是家财万贯,往往是那些由温饱到小康的这一批人。庄子把名利看得很淡。为利奔波,为利辛苦,却丧失了自己很多自由,很多的快乐,心为形役,太不值得了。俗话说“雁过留声,人过留名”破利不容易,破名就更难了。
五、庄子的名言
1、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。(庄子)
2、凡人心险于山川。
3、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。
【释义】不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。 4、天地与我并生,万物与我合一。
【释义】“天人合一”的思想。主张人与自然融为一体 与自然友好相处。/ “我”存在,世界存在。“我”消失,世界消失。
5、举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。
【释义】世间的人都称赞他,他不会以此为意。世间的人都对他存有非议,他也不会因此而沮丧失落。
6、至人无己,神人无功,圣人无名。
【释义】至人无己”,是按道的本体说的。至人是与道为
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一,也即是与万物为一的,所以说至人无己。“神人无功”是按道的功用说的。神人是无为而无不为的,虽说功在万世,却又无功可见,所以说神人无功。“圣人无名”,是按道的名相说的。圣人是常守“无名之朴”的,虽说歌颂载道,而又不可名状,所以说圣人无名。
7、天地一指,万物一马。
【释义】”,“天地”是假名,一指也是,假名就是假名啊~“万物”是假名,“一马”也是假名,他们本来没有什么区别啊。/用白马来说明白马不是马,不如用非马来说明白马不是马。
8、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。
【释义】早晨发起来的菌子不知道什么叫一天(朝发夕死,生命只有一天);蟪蛄(虫的名字)不知道什么叫一年(春生秋死)。庄周之所以这么说,是要阐明人生苦短,要及时实现人生价值,追求人生至高境界的道理。
9、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。——《庄子?齐物论》
【释义】最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。
10、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子?逍遥游》
【释义】如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。
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【解】从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示:求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础
嘿嘿嘿。完成了哈。希望对大家有用呀<不足之处请多多指教
这是凌杨做的
篇二:高考写作素材庄子
【运用示例】入乎其内,出乎其外
“水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”——持竿垂钓的庄子,有人劝他涉世为官,他漠然视之;他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。他出乎其外,超然尘世,视楚国相位而不顾,跳出浑浊秽气的世俗;他又入乎其内,独善其身,甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树,把持着那洁白的美德,“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出,一生朝气蓬勃,光霁月明。他面对一池澄清秋水,背对功名利禄,他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈,洁净。他超然的心态注定他与仕途无缘,但正是他“出入”和谐的心态,才成就了他逍遥的一生,才使他留下了“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
【运用示例】人文素养与发展
也许,我们并不能像庄子那样,有一种看透世俗的泰然,以及一副处“泥泞中亦可”的大无畏??虽然我们不能达到伟人的高度,却可以构建自己的伊甸园。
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构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊,保持良好的人文精神,培养深厚的人文素养,不仅会让你变得深刻,更会使你出类拔萃。(《精神的伊甸园》节选)
“庄子”在“百变”运用中的拓展
【运用示例】换一种角度
“相濡以沫,不如相忘于江湖。”看起来多么洒脱啊,“直教生死相许”的深情,就如此抛撇下了~换一个角度,其实,这只是绝情。既然水已干涸,鱼在陆地,只能靠相濡以沫了,各自游走于大江大湖,又如何可能,就算有那样一种“万一”的可能,在经历了相濡以沫的艰辛后,哪尾鱼还能够摇摇头,甩甩尾,将那样一种刻骨铭心的情境忘却,“相忘于江湖”,又岂是一句话那样简单,
忽然了悟,世间美丽的词其实很多,但是它们表现的不是表面的形式,就是飘忽的意境,而形式与意境却是最容易风吹云散的,“相濡以沫”却是一个实在的生命过程,因为?易,因为难得,才更显其境界的深远,韵味的 长,也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。
【运用示例】理性和情感;自我管理
情感需要理性的约束和管理。庄子在妻子死后从悲戚到鼓盆而歌,是“以理化情”的经典范例。通过理性的力量化解感情的芥蒂,是一种自我调节和自我管理。
人都是有感情的,但只有不为感情所扰才能达到心灵的宁
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静。不为感情所扰,并不是说没有感情,相反,真正的圣人对世界怀着强烈的感情,洞察了事物的本性,才不会冲动。只有大慈大悲之后,才可能有大解脱,如同庄子悟到死亡是自然的规律之后才不复悲痛一样。只有超越悲痛,超越感情本身,才能不为世界上的各种变化所左右,才能内心强韧,才能享受到心灵的自由与安宁。
庄子终身不仕,无可争辩地成为坚定者中的坚定者。庄子不仕不是没有机会,而是面对诱惑不以为意地坦然放弃。这是一种笃信和坚持,是大气魄和大觉悟。当楚王请他出任楚国宰相之时,他一句“我宁游戏污渎之中自快”,就轻易地将不少自命风流的人物抛置身后而自恣逍遥了。
这不仅是一种伟大的理性,更是一种毅然决然的践行。在庄子那里,我们看不到困扰千古文人的出世入世的矛盾挣扎,看不到弯腰低头的不得已而为之。庄子只有一派自然,一味率真和一身潇洒。
【运用示例】人格魅力
庄周先生,可谓是中国历史上第一等可爱的人物,具有一种难以言尽的人格魅力,很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生。我们未尝不可说,庄周是个特立独行的思想家,是文采斐然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是逻辑学家,是心理医生,是穷光蛋,是常常感到寂寞的高手,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的隐士,是悲天悯人的仁者,是
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滔滔不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜欢异想天?的理想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。这一切,都只不过窥见他人生的点点滴滴。他本人也自命不凡,在他眼底下,凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻、河伯与海神的对话,以及井底之蛙的设喻,便可见他的胸襟。
【运用示例】富贵与贫贱
富贵与贫贱,你选择哪一种,庄子一生,仅官至漆园小吏,因为贫穷而向监河侯借粮度日。监河侯知道这位庄先生借得起还不起,巧妙地拒绝了他。后来庄子只好以打草鞋为生。庄子的一位同乡曹商,从秦王那里得到一百辆车的赏赐,高?飞扬地回乡向庄子炫耀。此时的庄子虽穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而面色饥黄,但他的智慧与幽默却依旧锐利无比。他含蓄而尖刻地讥刺曹商之富不过是舔了秦王的痔疮。“吮痈舐痔”后来成了中国民间讥嘲拍马者的成语。
其实,“富”,未必“贵”;“贫”,未必“贱”。庄子在艰难的生活中,仍然保持着一份高贵的精神。他不“富”,但是“贵”;他很“贫”,但不“贱”。而世上许多所谓富贵之徒,赢得了物质上的富贵却自甘于精神上的卑贱,有的贫穷得只剩下金钱,有的“贵”得只剩下官位。这不也是很可悲的吗,
【运用示例】真正的价值
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功名利禄,真的有人们想象的那么大的价值吗,人生的真正价值,难道就是为了名利而奔走于尘世吗,
庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”“治世”的时候,庄子转过身来,恳切地告诉我们,如何在混乱中保持心灵的安宁与清净,如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生,以尽天年。无疑,他是较为亲切的。很多我们执著不放孜孜以求的所谓价值,其实对我们?心灵没有什么好处。
【运用示例】对手
人生没有对手是可怕的。没有对手的人生是孤独的。庄子一生中,唯一的朋友是惠施,这两人中间有不少争论。惠施讽刺庄子的言论大而无当,所以为人所弃;庄子则反唇相讥说惠子不知天外有天,固执无知。两人生前互有猜疑,惠子疑心庄子要抢他相位,庄子则说惠子是视腐鼠为美餐的鹞鹰。但惠子死后,庄子却十分悲伤,在惠子墓前欷歔不已,以“郢人失质”为喻,痛吊这位老对手。没有对手,庄子感到了寂寞。
对手不是敌人,而是自己的镜子,自己的参照物。你在超越对手的时候,实际上也在不断地超越自己。
【运用示例】 人生魅力
只有多向的人生才是丰富的,只有丰富的人生才是有魅力
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的。庄子的人生实在是太丰富了,所以充满了魅力。他一会儿是尖锐无比的人生解剖师,一会儿又是沉湎往事的诗人;一会儿是濮水上的泛舟者、闲钓者,一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉;有时他去远游,有时他又安坐家中洋洋洒洒地记录自己的思想——我们无法界定他的形象,他太丰富,太浪漫,
太抒情,太不拘一格,或者说,有时他太出格。同时他又行踪不定。我们可以对孔子的行踪了如指掌,对孟子、韩非?也一样,我们知道他们在哪里求学,然后又在哪里求用;我们知道去什么地方找他们或等他们。但对庄子,我们只有张皇四顾,不知道他从哪里来,又将到哪里去。有关他的消息总是云遮雾障。
苍白的人生是没有魅力的。庄子之所以有无穷的魅力,就在于他并不简单地只是我们想象的那个消极处世的人。
【运用示例】精神的超越
精神超越的人,身处红尘而能俯视红尘,身为众生而能傲视众生。
织草鞋的庄周神情枯淡,不疾不徐。但我相信他此时的精神正在那九万里的高空,青天在背,人世在俯。他是江湖上人,他从水中孕育出那超越尘埃的大鹏,横空绝世,惊?骇俗,逍遥而游,在九万里高空,独来独往,俯视人生,超然洒脱,那份孤独与孤傲,无疑让蝇营狗苟的功名利禄之徒黯
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然失色。
【运用示例】永恒的乡愁
乡愁是永恒的。因为人类的心灵深处,始终有一种力量,推动着他不断地寻找家园。庄子留恋的已经失去,他所向往的又迟迟不能到来。德国作家诺瓦利斯说,哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园。从庄子那里,我们知道了这种致命的乡愁与致命的寻找,他的哲学就是对失去的家园的怀念。而他自己,也在时时眺望着故 ,计算着回归的日子。人间的世界不过是逆旅,而这世界又是多么的贫乏混乱,无诗意无色彩啊!所以,当他的老妻去世后,他击盆而歌,送她回到“故乡”。现在,寄寓土屋的旅人只他一个了,他可能更加自由,但也更加无聊与落拓了。
庄子疲倦了,他已经不胜乡愁了。对着永恒消失的故乡,他只能对着落日唱着永恒的恋歌,不再希冀安居;对着被眼泪和血充满的历史之河,他长歌当哭,这是怎样的忧伤绝伦的调子啊。他唱着,掉头不顾了。他一生都浪迹在帝王们找不到他的江湖上,在流浪结束的时候,他走向了永恒,走进了我们代代血脉相传的记忆。
【运用示例】人的异化和精神自由
在商品社会,物对于人的统治已经达到了无以复加的程度,没有个性,没有思想,终日为功名利禄所困扰而不得解脱。人创造了金钱,本该是要金钱为人服务,现在,人却要
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为金钱而奔忙。金钱与人的关系被颠倒了。人好像成为上足了发条的钟表,只是身不由己地、无休止地、没有思想地做着机械运动。金钱,不仅成为统治人的东西,并且人本身也成了物件,成了机器和碎片。庄子高举逍遥游的旗帜,其根本意义就在于对抗物对于人的统治。所以庄子所追求的人生境界,正是人的最高境界。这种人?境界的到达,标志着人格真正意义上的圆满与完善?
【运用示例】淡泊宁静
淡泊宁静的心态,在我们这个浮躁的社会中,是很难保持的。急功近利,高调炒作,狂热跟风,不是很常见的现象吗,
庄子说,“鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”保持心的虚静空灵,才能接应容纳外物。我们凡夫俗子,自当保持个体精神的自由、自在与心性的宁静淡泊;就算是诸葛亮那样的政治家,不也宣称“淡泊明志,宁静致远”吗,
【运用示例】人格独立和精神自由
正直的人生,要有独立的人格和自由?精神。
面对社会现实和人的异化,庄子希冀谋求个人的幸福,但又不愿出卖自己的灵魂;渴望获得精神的自由,但又难与社会道德均衡协调。因此,尽管楚王以重金来聘,庄子却拒不出仕。他宁愿归于隐士,也不愿坠入名枷利锁。为了在权力的笼罩下保持自身人格的独立,保持无欲则刚的心灵纯洁和头脑清醒,庄子努力寻求精神的完满自足,万物齐一。
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庄子人格的独立,保证了精神的自由。他精神的自由,反过来又促成了人格的独立。不为权势收买,不向世俗妥协,这是多么崇高的人生境界~
【运用示例】守望精神家园
精神家园并不在草长莺飞、杨花柳絮的水软?温之中,也不在平野远树的荒寒枯寂之内。在庄子心中,精神家园意味着化解生命的障碍,使之空灵通脱。
自由是精神的故土,灵魂的家园。因此,《庄子》开篇就是悠闲自在的逍遥游,以心灵的远游体验“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”的精神愉快,追求“入无穷之门,以游无极之野”的自由境界,去掉心理的压抑和欲念,化蝶以适志,箕踞鼓盆而歌,从日常人生的浮泛与虚假中超脱出来,沉醉于生命的彻悟之中,无拘无束,自在逍遥。
找不到精神家园的人,永远只能彷徨和流浪。而彷徨和流浪,永远不能自在逍遥。
【运用示例】孤独和反叛
很多人抱怨孤独。很多人热衷反叛。很多人的孤独与反叛,却仅仅出于精神的空虚。庄子也是一个孤独的反叛者。但是,他的精神并不空虚。他精神漫游,追寻生命意义,以有限生命寻求无限境界。他的孤独和反叛,不是来自空虚而是来自痛苦。他在心灵的撕裂中,唤醒梦中之梦,窥见身外之身,将虚幻世界与现实世界相颠倒,甚至幻想取代现实世界,显
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示了九皋独鹤、空谷幽兰的孤芳自赏和兀傲不驯,蕴涵着一种反平庸、反世俗的魅力。《庄子》,是失意者含着眼 的狂笑,是反叛者慷慨激昂的悲歌,是弃世者留赠红尘的一缕梦幻,是孤独者面向乌何有之乡的一声呐喊。
庄子的孤独和反叛,是一种哲学。而我们身边那些孤独者和反叛者中,却有太多由于功利不得满足而倍感失落的俗人。一旦社会张开双臂,他们的孤独马上成为欢乐;一旦财富降临,他们的反叛立即成为同流合污。
【运用示例】反对功利
时代风云变幻,人们一心一意欲盘剥世界以求一己之安乐。不论是刀光剑影,还是唇枪舌剑,都暴露了人性的丑恶。那种往来奔走以求名利的舌辩之士,在庄子心中轻如鸿毛。庄子在污浊的尘世坚持自己的独立选择,寻求精神自由的空间,?他看来,“为官出仕”,远不如自由自在、无拘无束的逍遥游。《庄子?天下》篇中说:“以天下为沉浊,不可与庄语??独与天地精神相往来”,多么超卓,多么自在~只有达到这样的精神高度,人,才能真正从功利中彻底解脱~
篇三:议论文如何写得深刻
议论文如何写得深刻
【知识概述】
在考场作文中,由于时间紧、压力大,很多考生论证某个观点更多地只会论点加论据,两者纯粹地叠加。而议论文论
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证是否深刻一直是高考评价考生作文是否高分的一个重要标准,“深刻”是高考作文发展等级“深刻、丰富、有文采、有创新”四个要求之一,具体表现为:透过现象深入本质,揭示事物内在的因果关系,观点具有启发作用。议论文要求说理透彻、论点深刻,必须提出自己领悟的正确观点,表达自己的深切体会:或透过现象,揭示本质;或点明原因,论述结果;或指出规律,预见发展;或抓住关键,击中要害。总之,能发人深省,给人启迪。
【方法点拨】
一、把握四个思考方向:(1)朝深处想,揭示实质;(2)朝大处想,揭示意义;(3)朝远处想,揭示影响;(4)朝反面想,揭示后果。
二、掌握四个基本方法:(1)因果分析法;(2)披文示意法;(3)意义分析法;(4)内涵分析法。 (详见《最高考》P216-218“要领点拨”)
高考作文阅卷老师往往偏好用“深刻”去衡量考生作文的价值,因而,写出较为深刻的考场作文,是获取高分甚至满分作文的主要途径之一。针对议论文要求论证深刻的特点,总结了几条可操作的具体措施,供同学们写作时参考。
(一) 找准切入点,集中论证。
考场作文时间很短,审题时,对题目的理解和判断要准确,又能围绕高考作文的材料与要求,找准切入点,巧妙为文。
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以某市“一模”作文材料“多走一步”为例,以下是某考生的文章《多走一步》(片段):
行走在黑暗无边的隧道里,多走一步,或许便能看见光亮;奔跑在长跑竞技的赛道上,多走一步,或许便已跨越终点。在有的人看来,“多走一步”似乎渺小,微不足道,但我认为。“多走一步”并不简单,而且它很重要。(第一段)
多走一步,是在对事物没有把握的情况下的一种尝试,一种勇气。??
多走一步,是在明确信念中的一种坚持,一份坚定。??
多走一步,是改变现状的一种突破,一份超越,一种追求。??
是啊,多走一步吧!“这一步”包含的深意是我们应该追求、坚持的。现在的我是一名高三百日冲刺的学子,我愿意在学习生活之路上多走一步,相信这一步中,有太多的精彩和不可估量的价值和意义~(结尾段)
(二) 分析观点,深入追问。
在论述中引用了某一材料,不能停留在其表面现象认识上,要加以进一步追问原因、结果等,学会不断追问、思考。随着观点的逐层深化,一步步推向最后的总论点,整篇文章才会显得深刻。
以“赠人玫瑰手有余香”的材料为例。显然我们先要挖掘出它的比喻义,再进行行文。才能把文章写得深刻。
第一步追问是什么,即“赠人玫瑰”是什么意思?“手有余
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香”又指什么?仔细分析,
我们就可以揣摩出“玫瑰”寓指美好的事物。而且这个事物不大,也不太难;“余香”寓指自我所得,同时得到的收获。第二步追问为什么,即为什么要赠人玫瑰?因为在给予物质或精神帮助的同时,自己的精神也得到提升。第三步追问怎么办,即作为个体的人,我们应该怎么去做?在文章中,引导大家要奉献爱心,尽自己一分绵薄之力去帮助他人。当然,还要阐述清楚一点,施恩不必图回报,不必居高临下地对待被帮助者。因为“手有余香”,自己也有收获。如果从接受“玫瑰”一方面来说,就要写懂得感恩。这样一步步追问,一环扣一环,文章的立意也就越挖越深,论证也就更深刻、独到了。
(三) 扩展联想,多角度论证。
在运用事例来分析观点的过程中,如果掌握了联想迁移能力,会让你对文章的论证更加得心应手,无论是相似联想、对比联想、还是类比联想等多种联想方法,都可以为你打开思路,寻找到论据,进行多角度论证,从而达到论证深刻的效果。
以《做个毛笔人》为例,文中有言:“时人以为毛笔之刚强缘自笔杆,而毛笔之柔弱则缘自笔头,此类割裂刚柔的说法并不可取。事实上,仅笔头便已刚柔并济,做人亦然。”在下文论证观点中,作者由此展开合理联想,想到了直言进
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谏过刚过激,常落得身首异处的杨修;又想到了墙头草岸边柳,以及摇摆不定,施压必曲的小人,这两类人作者都通过有力论证加以否定。做人就应该像毛笔那样,既要有直立不屈的人格,同时又要有海纳百川之心、伸缩自如之态。于是,想起了易中天先生的“人生三得”所说:“人要沉得住气,弯得下腰,抬得起头。”既要学会小草那懂得适时“弯得下腰”的柔韧,也要学会大树那永不折服,“抬得起头”的刚直。文章一环扣一环,从正面、反面、引用等多角度进行论证,做个刚柔相济的“毛笔人”这一中心论点自然就鲜明、突出而又深刻了。
(四) 紧扣现实,书写人生哲理。
从试卷的材料中概括、提炼出观点,再与人生、处事、文化、历史等大方面挂钩来展开思考,进而加以论证,使论点上升到人生的高度。这样,论证就有深度,观点就显得有很有见的。
以《有一种成功叫“参与”》为例,其中有一段:“我国110米栏名将史冬鹏并不在意自己始终是那个在刘翔身后拼命追赶的人,他曾平静地说出了这么一句话,‘如果没有刘翔。就不会有那么多人再关注男子110米栏’,甘做绿叶的大史,其实也在不断地超越着自己。然而,在竞技赛场上,冠军只有—个,但成功者却远远不止—个。成功,并非是指打败所有人,而是打败你自己。人们常说‘重在参与’,只要努力
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过,尝试过。就不算失败。参与是我们走向理想的途径,一步一个脚印,一次一点积累,成功将会逐渐渗透在每一次参与的过程之中。”
【佳作欣赏】
(2013广东卷)阅读下面的文字,根据要求作文。
有一个人白手起家,成了富翁,他为人慷慨,热心于慈善事业。
一天,他了解到有三个贫困家庭,生活难以为继,他同情这几个家庭的处境,决定向他们提供捐助。一家十分感激,高兴地接受了他的帮助。一家犹豫着接受了,但声明一定会偿还。一家谢谢他的好意,但认为这是一种施舍,拒绝了。
要求:1.自选角度,确定立意,自拟标题,文体不限。2.不要脱离材料内容及含意的范围。3.不少于800字。4.不得套作,不得抄袭。
慈善需行之有道
培根曾说,善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善,自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神体现,不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍。而施舍,恰恰是毒药。
慈善,不仅仅是助人,更重要的是“省人”。当年,倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物,而非劳动得来,那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的
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同时,在提供帮助的同时,要使被帮助者振作起来,鼓起生活的勇气。如果不能,勿宁不给,以免受者得之而依之,陷于沉沦。慈善中包含的的是人性的关怀,而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的,而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云:嗟尔而与之,乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的,只因让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌,此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫)乔布斯,去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款,而且是匿名的。我想,流浪汉对玉米、烧饼之需要,应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善时注入关怀,又以合适的方式施行之外,施行慈善还必须行之得处。有些人,并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处,才会有某红十字会人员的疯狂炫富,才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处,不是吝惜我们的善心,而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源,去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物,我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心,中学生、律师、清洁工、公交车司机,没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯)韦恩所言,“英雄可以是任何人”,
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慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车,为福利院打扫卫生,甚至与落单的老人闲聊,都可以是善心的体现。古人根据人创作了神,而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把,照亮了人类的文明。而这其中的火炬手,既可以是白手起家的富翁,也可以是拒绝施舍的穷人。
点评:“善性是人性与神性最相近的地方”。此文开篇高屋建瓴,以人性的切入去探勘善性的本质,并对“慈善与施舍”做了确切的辨析,虽不过三言两语,却字字切中要义。接着,在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述,思想成熟深入,表达掷地有声,展现了一位关注社会
、思考独立、尊重内心的中学生的良好风范。文章结尾两段尤为令人称道。不被材料锁定,在有限的生活经验之上,以更为宽阔的胸襟,扩大了对善行的“施者”的界定,同时,与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰
富的现实意义。
确实,行善路上,人人都是高贵的善性传递者,财富与善心不一定成正比,尊严也从来没有排行榜。善在大爱里,更在细节中。
点亮万家灯火
一个热心慈善的富翁,向三个贫困家庭提出捐助,却收到
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迥然不同的答复。
一家拒绝,以为是施舍——这是戒。一家犹豫,声明要偿还——这是虑。一家欣然,感激地接受——这是善。面对他人的善心与善举,我们理所应当以善回应,在这一来一往中,爱在传递,善在弘扬。
戒者,乃戒心、戒备,实在要不得。就好比在凛冽的寒风中饥寒交迫的时候,突然有人端来一笼热腾腾的包子,你却嗤之以鼻,眉眼高扬,啐了一口唾沫,拂袖而去,这该是多么让人心寒~比起施舍,我们更应说是帮忙与互助,没有富人与穷人间的高低不等,将彼此联系的应该是共同进步,谋求大众幸福的温暖纽带。若存戒备,则是筑起冷酷高墙,密不透风,爱也无从渗入。
虑者,乃忧虑、焦虑,也非为上策。虑者将他人轻松的好意化为了自己肩上无形的千斤重担,他们明白接受应当回报,却并未透彻领悟这回报的内涵。他们将目光聚集在所接受的善款上,思量着自己日后是否有能力负担起这重债,殊不知若是把接受的善心融入生活,发散出去,尽己所能点亮那些更需要光明的人们的心房,那该是最好的回报。所谓虑,也是多虑了。
善者,受于外物,发于内心。接受善意,明白他人的好;学会感激,点亮自己的心。在危难关头,适时抓住别人伸出的援手,也不仅仅是接受,更需要内心的空旷与澄明。倘若
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如戒者一样的拒绝,那么日后的生活该还是在温饱线上挣扎。更重要的是,不懂得接受,便不懂得给予,闭塞的心又还容得下多少爱的填充,倘若如虑者一样的多虑,那么日后的生活该是被精神与物质上的双重压力压垮了腰,接受而只念偿还,不知更大范围地传播开去,爱心也是要枯萎在手心里。
惟有善者,不设无味戒备,不思多余念想,懂得接受,也该是会乐于分享。所谓“人为善,福虽未至,祸已远离”,这话并不只在施予者,在授予者身上同样适用。接受,并感恩,让光明传递,照亮自己,温暖他人,点亮万家灯火。
点评:这篇考场作文当得起“文质彬彬”四字。内容上写的是对三个家庭的评议。要评议就要表态,表态就要言说理由。这很考功夫,思想深不深刻就在这理由上。面对富翁真诚的捐助,眼前贫困的家庭该不该接受呢,作者认为要看是否有利于善的传递,爱的弘扬。能从这个层面上来说理由,很见思想。
【作文训练】
阅读下列材料,根据要求写一篇不少于800字的议论文。
深山里有块寂寞的石头,总希望有一天能够像鸟儿一样高高翱翔,虽然每次总被同类嘲笑,却不改初衷。有一天,一个叫庄子的人路过,石头对他倾吐心声,庄子说:“你先长成一座大山~”于是石头吸取天地之灵气、自然之精华,承
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接雨露之惠泽,拼命生长,不知经过了多少年,受了多少风雨的洗礼,它终于长成了一座大山。
于是,庄子招来大鹏以翼击山,天空乌云密布,雷电大作,一时间地动山摇,一声惊天动地的巨响之后,山炸开了,石头飞向天空,像最矫健的老鹰冲向蓝天。虽然坠落无法避免,但石头已经亲吻过那片梦想的天空,那种幸福别的石头又怎么体会得到,
要求:选好角度,明确立意,自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
参考立意
1、“深山里有块寂寞的石头,总希望有一天能够像鸟儿一样高高翱翔,虽然每次总被同类嘲笑,却不改初衷。” ——不甘平凡,不怕嘲笑,心怀梦想,就能创造奇迹。
2、“于是石头吸取天地之灵气、 自然之精华,承接雨露之惠泽,拼命生长,不知经过了多少年,受了多少风雨的洗礼,它终于长成了一座大山。”——实现梦想,需要长期努力,默默积蓄。
3、“虽然坠落无法避免,但石头已经亲吻过那片梦想的天空,那种幸福别的石头又怎么体会得到,”——人生的价值在于奋斗,实现梦想是最大的幸福。
篇四:庄子作文素材定稿
庄子作文素材活用
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一、庄子思想:庄子(约公元前369——前286),名周,字子休,蒙城县城东郊(今城关镇东城路)人。曾为漆园吏,战国时期著名思想家、文学家。读庄子书确有登泰山而小天下的感觉,在他眼底里,凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话,以及井底虾蟆的设喻,你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中,孤鸿远影,“独与天地精神往来”。
二、庄子故事
1、 庄周梦蝶
【解释】不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周。
【出处】《庄子?齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与~不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与,周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。”
【典故】从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周。一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢,
《幽梦影》中有这么一句妙语,可谓是点出了庄子哲学的精髓:“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶
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之不幸也。”不是吗,庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,是庄周的大幸;而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境步入喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
2、涸辙之鲋:本篇通过生动的故事,讽刺那些见死不救,而假仁假义的伪善者。监河侯的慷慨许诺,和答应引西江之水给涸辙之鲋一样,都对求助者毫无用处,不切实际,等于空口说白话,所以是虚伪的。
【原文】
庄周?家贫,故?往贷粟?于监河侯。监河侯?曰:“诺?!我将得邑金?,将贷子?三百金,可乎,”庄周忿然?作色?,曰“周昨来,有中道?而呼者,周顾(11)视 , 车辙(12)中有鲋鱼(13)焉(14)。周问之曰:?鲋鱼来,子何为(15)者耶(16),?对曰:?我,东海之波臣(17)也。君岂有(18)斗升之水而活(19)我哉,?周曰:?诺,我且(20)南游(21)吴 、 越之王(22),激(23)西江之水而迎子,可乎,?鲋鱼忿然作色曰:?吾失 吾 常(24)与,我无所处(25)。吾得斗升之水然(26)活耳。君乃言此,曾(27)不如早索(28)我于枯鱼之肆(29)(30)~?”。
【翻译】
庄子家里贫穷,所以向监河侯借粮米。监河侯说:“可以,我马上要收到封邑中的收入,借给你300两金子,好吗,”庄子变了脸色,说:“我昨天来,听到呼喊的声音,我环顾
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四周,看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它,说,?鲫鱼啊,你是做什么的呢,?鲫鱼回答说:?我原本是东海海神的臣子。你有没有一升半斗水让我活命吗,?我说,?可以啊,我要去南方游说吴、越的国王,引西江水接你,可以吗,?鲫鱼生气地说:?我失去了平常我所需的水,我没有可生存的地方,我只要得到一升半斗水就可以活,你竟然说这些,还不如及早到干鱼店里去找我~?”
3、濠梁观鱼:庄子与惠子游于濠梁之上(1)。庄子曰:“儵(shū)鱼出游从容(2),是鱼之乐也,”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐,”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐,”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”庄子曰:“请循其本(3)。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
【译文】 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说:“白儵鱼游得多么悠闲自在,这就是鱼儿的快乐。”惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐,”庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼儿的快乐,”惠子说:“我不是你,固然不知道你;你也不是鱼,你不知道鱼的快乐,也是完全可以肯定的。”庄子说:“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话,就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我,而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
哲理:庄子和惠施游于濠梁之上,见白鲦鱼出游从容,因
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辩论是否知鱼之乐。后遂用“濠梁观鱼、濠上观鱼、观鱼”等表示纵情山水,逍遥游乐,或借指游乐之所。
4、惠子相梁:庄子将自己比作鹓鶵,将惠子比作鸱,把功名利禄比作腐鼠,表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣,讽刺惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。
原文:惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鵷鵮,子知之乎,夫鵷鵮发于南海,而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴
泉不饮。于是鸱得腐鼠,鵷鵮过之,仰而视之曰:‘吓~’今子欲以子之梁国而吓我邪,”
翻译:惠施做了梁国的国相,庄子去看望他。有人告诉惠施说:“庄子到梁国来,想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕,在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他,说:“南方有一种鸟,它的名字叫,你知道吗,从南海起飞飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鸟从它面前飞过,猫头鹰仰头看着,发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧,”
原文:
庄子?钓于濮水?,楚王使大夫?二人往先焉?,曰:“愿以境内累?矣~” 庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死
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已三千岁矣,王巾笥?而藏之庙堂?之上。此 龟者,宁其死为留骨而贵乎,宁其生而曳尾涂中乎,” 二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰:“往矣~吾将曳尾于涂中。”
译文:
庄子在濮河钓鱼,楚国国王派两位大臣前去请他(做官),(他们对庄子)说:“(楚王)想将国内的事务麻烦您啊~”庄子拿着鱼竿没有回头看(他们),说:“我听说楚国有(一只)神龟,死时已经三千岁了,国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只(神)龟,(它是)宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢,还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢,” 两个大臣说:“情愿活着在烂泥里摇尾巴。” 庄子说:“请回吧~我要在烂泥里摇尾巴。”
6、材与非材
原文:庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木 以不材得终其天年。”夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“其一能鸣, 其一不能鸣,请奚杀,”主人曰:“杀不能鸣者。”明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终 其天年;今主人之雁,以不材死。先生将何处,”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。
翻译:庄子行走于山中,看见一棵大树枝叶十分茂盛,伐
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木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因, 说:“没有什么用处。”庄子说:“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊~”庄子走出山来,留宿在朋 友家中。朋友高兴,叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人:“一只能叫,一只不能叫,请问杀哪一只呢,”主人 说:“杀那只不能叫的。”第二天,弟子问庄子:“昨日遇见山中的大树,因为不成材而能终享天年,如今 主人的鹅,因为不成材而被杀掉;先生你将怎样对待呢,”庄子笑道:“我将处于成材与不成材之间。 处于成材与不成材之间,好像合于大道却并非真正与大道相合,所以这样不能免于拘束与劳累。
哲理:材与不材之间的意思在这段话里很明白,就是人即不能有用为也不可完全无用,对社会完全的无用的人会象 那只不会叫的鹅一样被淘汰掉,或者面临拘束与劳累的困境。这跟支离疏那篇寓言形成了鲜明的对比,如果 以这样的标准来衡量支离疏是否可以说支离疏随时面临着被淘汰的危险,他的无用同时也伴随着很深的危机 呢,而我们若以庄子之道处世,是应该材与不材之间呢,还是象支离疏那样让自己无用比较好呢,
7、 鼓盆而歌
原文:庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌?。惠子曰:“与人居?、长子?、老、身死,不哭亦足矣?,又鼓盆而歌,不亦甚乎~”庄子曰:“不然。是其始死也,我
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独何能无概然?~察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室?,而我嗷嗷然随而哭之?,自以为不通乎命,故止也。”
翻译:庄子的妻子死了,惠子前去吊唁,庄子却正岔开脚坐着敲打瓦盆唱歌。惠子说:“(您的妻子)和你做了一世的夫妻,养大了孩子自己年老过世,人死了你不哭也就罢了,还敲打瓦盆唱歌,不是太过分了吗~”庄子说:“不是这样的。这是她刚刚死了,我难道能不为此而感叹吗~推究起来,人最初本来没有生命,不仅仅没有生命而且没有形体,不仅仅没有形体而且没有元气。她混杂在无可捉摸之间,变得有元气,有元气又变得有形体,有形体然后有生命,现今又变而为死,这就和春夏秋冬四季运行一样。她将要安然歇息于天地之间了,而我却要凄凄徨徨地守着她哭,我认为不合乎常理的(不通达天命的),所以(我)没有哭哭啼啼。”
哲理:本为惠施指责庄周在妻子死后不伤心难过的说辞,后以鼓盆而歌表示对生死的乐观态度。认为人的生命是由于气之聚;人的死亡是由于气之散,他这番道理,姑且不论其真实程度。就以他对生死的态度来说,便远
在常人之上。他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布,只把生死视为一种自然的现象;认为生死的过程不过是像四时
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的运行一样。(《庄子?至乐》) 8相濡以沫,不如相忘于江湖。”(喻相互扶持、苟延残喘,不如相忘于自然。)与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。
【成语释义】泉水干了,鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里,用微薄的力量互相帮助。
【成语例句】在自己最适宜的地方,快乐地生活,忘记对方,也忘记那段相濡以沫的生活。
2翻译:泉水干涸后,两条鱼未能及时离开,终受困于陆地的小洼,为了生存两条小鱼彼此用嘴里的湿气来喂对方。这样的情景也许令人感动,但是,这样的生存环境并不是正常的,甚至是无奈的。对于鱼儿而言最理想的情况是,海水终于漫上来,两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地,最后,他们,相忘于江湖。在自己最适宜的地方, 快乐的生活,忘记对方,也忘记那段相濡以沫的生活。
哲理:庄子在这里选用鱼的例子,表达人性本善,主要阐述无为而治的可行性。
10、庄子陪葬:原文:庄子(列御寇):庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪,何以加此,”弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也~”
翻译:庄子将死,弟子们商议着厚葬他。庄子说:“我把
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天地宇宙当作自己的棺椁,把太阳和月亮当作连璧,把满天星辰当作珠玑,把世间的万物当作陪葬品,我陪葬的东西难道还不完备吗,哪里还用得着再加上这些世俗的东西,~”弟子说:“我们担心乌鸦和老鹰飞来啄食先生的遗体。”庄子说:“尸体裸露在地上,会被乌鸦、老鹰啄食,埋于地下会被蚂蚁啃食,夺了乌鸦和老鹰的口食,却送给蚂蚁吃,怎么如此偏心呢~”
哲理:人之将死,其言也善。二千年前的庄子,临终之时,竟是如此的旷达,达到了“天地与我并生,万物与我一体”的人生境界~纵身大化中,不喜亦不惧。千载而下,如今的人们,与庄子的宇宙观、世界观、人生观、生死观相比,何乃天壤之别,为蝇头微利、蜗角虚名,而尔虞我诈,争名夺利,患得患失,巧取豪夺,不择手段,甚至以身试法,身败名裂而为天下笑,何其愚耶,身患痼疾,便郁郁寡欢,如坐愁城,如临大限,惶惶不可终日,何其愚耶,
三、素材运用
话题1:自我认识和他人的期待
“评析法”示例:
是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定曳尾于涂中的庄子,这个心如澄澈秋水,再如不系之舟的清高居士,拥有举世的才华,然而却不肯向权势显贵屈服,一生过着清贫飘零的生活,你是否也想劝他入世,期望他能为祖国
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为社会为黎民百姓做番大事业,是的,所有人都希望如此然而,庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树,如果你硬要将他拔起,种在污秽的社会泥土里,他将立刻枯萎死亡就让他永远地做一棵树吧,他身边会有一株傲岸的菊花陪着他(2004年重庆高考优秀作文《菊花飘香的时节》节选)
温馨提示:评析法,要注意评析的核心,应同所写的文章精神一致,比如这一段话,评析的重心就是庄子的放弃富贵,守住高洁
话题2:换一种角度
其实,庄子错了,他忽略了鱼的处境,既然是泉己干涸,鱼相处于陆,那么它们只能靠相濡以沫了,又如何能够各自游走到大江大湖呢,而即使有那样一种万一的可能,在经历了相呴以湿,相濡以沫的艰辛后,哪尾鱼还能够摇摇头,甩甩尾地将那样一种刻骨铭心的情境忘却,
“相忘于江湖”,又岂是一句话那样简单,所以更多的人们仅记住了庄子蕴意相濡以沫中相互依靠、相互偶依的内涵,而宁愿忘却那句相忘于江湖。
忽然了悟,世间美丽的词其实很多,但是它们表现的不是表面的形式,就是飘忽的意境,而形式与意境却是最容易风吹云散的,相濡以沫却是一个过程,因为不易,因为难得,才更显其境界的深远,韵味的绵长,也因此才会成为生命中
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愈嚼愈美的词汇。(《夏日黄昏》节选)
偶翻《庄子》,看到了这样一行话:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。 由庄子看来,在一个几乎没水的地方,两条鱼只能相互呼吸一些湿气和水泡,与其这样,不如各自游走,
在大江大湖中互相忘却。
话题3:魅力
庄周先生,可谓是中国历史上第一等可爱的人物,散发着一种难以言尽的人格魅力。很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生,我们未尝不可说,庄周是个特立独行的思想家,是文采斐然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是逻辑学家,是心理医生,是穷光蛋,是常常感到寂寞的高手,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的隐士,是悲天悯人的仁者,是滔滔不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜欢异想天开的理想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。这一切,都不足以窥见他生前的点点滴滴。他本人也自命不凡,在他眼底下,凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻,河伯与海神的对话,以及井底之蛙的设喻,便可见他的胸襟。(《忙里偷闲读庄子》节选)
话题4:感情亲疏和对事物的认知
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“感悟法”大地有高山和峡谷,人间有高尚和卑下。人世中充满着七情六欲的烟和雾,一切亲情、友情、爱情??犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世界。立于天地间,谁能够脱离红尘的牵绊,谁能抛开一切俗念,古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾,像庄子的豁达与放逸吗,像屈原的忠诚爱国吗,虽然庄子能与鲲鹏为友,能穿透世间有为的境界,但他却无法脱离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而忠诚于国,却赴清流来保全自己的清白。庄子和屈原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层,却不知在他诞生之日,地球上的灰尘己把他们都打上了人间的烙印。于是,无论怎样去俯视这宇宙,都是带着感情的牵绊,仿佛地面有无数的线牵连着各处器官,你又如何能够把这层烟雾拨开,(2003年湖北高考满分作文《感情和认知》节选)
话题5:买镜
“暗引法”示例:
有明镜,活得超然往矣~吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里,他能冯虚御风,他是圣人,是神人身居青山笑王侯,他扔下了秕谷足以塑成尧,塑成任何明君,他超然了心中的真理,化作明镜,倒映了他一身神清气爽(2004年湖北高考优秀作文《心有明镜》节选)
温馨提示:课内素材的运用,可用摘引法摘引,可明引,也可暗引最好是根据所写内容,将所引内容巧妙地融入其中
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“往矣~吾将曳尾于涂中”“抟扶摇而上者九万里”“冯虚御风”“圣人”“神人”,都是庄子著作中的词句,可经作者组合,就成了极富内涵与文采的美段
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。弱水三千,我只取一瓢饮。在如此清贫的生活之中,仍保有一颗宁静之心的人,非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉,惟有庄子,常常磨洗那片心灵的明镜,才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动,始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。(2004年湖北高考优秀作文(明月为镜,昭然我心)节选)
话题6:人文素养与发展
“引申法”示例:
也许,我们并不能像庄子那样,有一种看透世俗的泰然,以及一副泥泞中亦可的大无畏……虽然我们不能达到伟人的高度,却可以构建自己的伊甸园
构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊,保持良好的人文精神,培养深厚的人文素养,不仅会让你变得深刻,更会使你出类拔萃~
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