范文一:谈美书简
谈美书简
一直以来我对朱光潜先生的《谈美书简》很感兴趣,我们应该对“美”有更加深刻的认识,但是又很难有耐心坚持把它读下去。这次是很好的机会。
《谈美书简》是朱光潜先生对青年朋友的回复,他就青年朋友们普遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行了深入的讨论,同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点做了详尽的阐释,既是思想上的,又是方法上的。
比如在《典型环境中的典型人物》一文中,作者比较具体、完整地讲解了在文学与戏剧作品人物与环境的关系。作为文学与戏剧中的人物,除了是故事中的人物之外,还应该是环境中的人物,因此创作者在创作故事的时候应该把握好人物个性与典型性之间的关系,从而达到表达典型环境中的典型人物的效果。这样的观点贯穿在这一节的始终,可以使读者在解读当代一些文学、电影中的“实验作品”的过程中,得到一些除了溢美之词之外的评价。虽然在这个强调个性的年代里,这种典型性并不如作者写书的时候那么强烈,我们仍然可以看到这一想法在众多的影视作品中的应用,正是这些貌似平易近人,实则各有性格的角色,丰富了我们单调的电视屏幕,让生活丰富多彩了起来。同样,这样的想法也可以让我们明白为什么近年来讲述各种小人物的电影在国际影坛开始叫好又叫座的发展起来。
再比如,在《浪漫主义与现实主义》这一节中,我们看到了这位多年来把心血倾注在美学史研究上的学者把浪漫主义、现实主义门派以及其历史和影响向读者娓娓道来,无论是对于想要扩展知识的读者还是对于有志于美学研究或者文学创作的读者都有非常的益处。
当然不可否认的是,身为作者的朱光潜老先生在这本书的创作过程中起到的是引导者的作用,并不能够从中见识到他的研究成果,然而在这样一本可以作为启蒙书籍来读的小书中,我们需要的不正是一位可以引人入胜,带领我们观看胜景的好导游吗,作者的确非常成功地充当了这样一个角色。
说完了作者的优点,我很想再讲一些我在读这本书是对于写作方式的看法。 作者在书中曾经多次指出,大家在做美学研究的时候,不可以总是概念套概念,整篇文章没见什么具体分析,都是概念。由于这本书写于**结束后几年,
受旧思想的影响还很大,我认为作者在有的时候也犯了这样的错误,作者是一个研究了很多年马克思主义理论的学者,写的书也如同马克思主义要求的那样,非常辩证的看待一些问题和观点,即使是套概念也套得很有一套,让大家在套中套里也自然的学到了东西。
另外一点就是,作者在每一次批判或者支持某一个观点的时候,总是举出马克思主义创始人的文章或者信件作为论据。我承认马克思他老人家创立了非常完善的思想体系,从经济基础到上层建筑一应俱全,我也相信马克思和恩格斯对于美学都有非常深刻的研究和认识,我更确信中国的和平崛起是马克思主义在实践上的一大胜利,但是我想说的是,如此普遍、广泛的举出他们的文章做出不可置疑的论据来使用,甚至不加点评或者逻辑推理的承认是绝对的真理,是否本身就是违背了辩证的思想呢,这是否可以扩大为中国人在运用马克思主义思想中的一大失误呢,
提出以上的两点内容,我并没有批评朱光潜老人,更没有否认马克思主义否认党的指导思想的意思,毕竟时代不同了,人们看事情的角度和想法也很自然地产生了变化,然而我认为,以上的这两点,正是我国大部分政府与党的文献中广泛存在并且应当试图避免的问题。我个人认为这两点正是中国共产党让人感受到形式主义存在的主要原因。我们似乎也应该醒悟,应该有更加新鲜血液注入我们的国家,应该更加的实在,不要再让国民感到不实。
这就是我的感悟和想法。
—— 孙剑云
范文二:谈美书简
谈美书简
开启美学殿堂的一把金钥匙
——《谈美书简》导读
作者:黄石明、徐?涌
一、作者简介
朱光潜(1897—1986),笔名孟实,安徽桐城人,著名美学家。1903年(六岁)开始接受传统的封建教育,能背“四书五经”、《古文观止》、《唐诗三百首》,读过《史记》、《通鉴辑览》,1918年入武昌高等师范中文系读书,1919年经考试被选送香港大学文学院深造,1925年入英国爱丁堡大学,获硕士学位,1931年入德国斯特拉斯堡大学,获博士学位,其间写就《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《诗论》、《谈美》,1933年回国任北京大学教授,1937年任四川大学教授,1938年任武汉大学教授,1946年重返北京大学任教授,1949年北平解放,继续留任北大教授,1956年译出柏拉图《文艺对话集》,1959年译出黑格尔《美学》(第1卷),1963年《西方美学史》出版,1970年续译黑格尔《美学》(第2、3卷),1977年译出莱辛《拉奥孔》,1978年译出爱克曼的《歌德谈话录》,1980年出版《谈美书简》和《美学拾穗集》,1983年译出维科的《新科学》,1986年3月6日逝世,终年89岁。
二、作品提要
《谈美书简》1980年由上海文艺出版社出版,这是作者自《文艺心理学》、《谈美》之后,近50年来第一部系统性的美学著作。
该书总结了作者“在学习马克思主义、**思想的基础上”,“对美学上一些关键性的问题”所得到的“新认识”。该书首先阐明了一个观点,就是马克思主义美学是有自己的体系的,而且它的体系“比过去任何美学大师所构成的任何体系都宏大、更完善,而且有更结实的物质基础和历史发展线索”。但同时该书也指出,马克思主义美学并没有穷尽美学的发展,美学还需要借鉴历史上的各派美学的成果,并努力解放思想、打破禁区,继续探索新的问题。该书对人性论、人道主义、典型环境和典型性格的关系、文艺创作中的形象思维与抽象思维问题、现实主义与浪漫主义问题、美感中的心理与生理问题等,都开辟专章进行了深入的讨论。
该书收录的13封信,包括三个方面内容:一是美学方法研究(第1封:美学研究的方法,第2封:美学研究的出发点);二是美学范畴研究(第3封:美学研究的主体性问题,第4封:美学研究与马克思主义的关系,第5封:美学与生产实践的关系,第7封:美感的生理学基础,第12封:悲剧范畴与喜剧范畴,第13封:“偶然”的美学地位);三是美学实践研究(第6封:美学禁区应突破,第8封:关于形象思维,第9封:文学在美学中的地位,第10封:现实主义和浪漫主义,第11封:典型环境与典型人物)。
三、思想内容
《谈美书简》是朱光潜先生一生中所做的第二次美学理论综合,这次综合无论在广度还是在深度上都超过了第一次。朱光潜所做的第一次美学理论综合体现在《文艺心理学》中,是以克罗齐的直觉论为中心,将心理学派美学、联想主义美学和道德主义美学沟通起来形成三个互相联系的层次,未超出审美心理学的范围。朱光潜所做的第二次美学理论综合则是以马克思主义的实践观点为中心,从人的本质开始,逐渐涉及到美的共同性与特殊性,审美活动中的心理与生理,形象思维与抽象思维,现实主义与浪漫主义,典型环境与典型人物,喜剧与悲剧,偶然性与必然性等问题,不仅包括审美心理学,而且涉及审美社会学和审美人类学。这次综合标志着朱光潜美学思想的根本性转变:即由信奉尼采、克罗齐转变为信奉马克思主义。
《谈美书简》第1封信主要谈学习美学的方法。朱光潜首先指出立志要研究任何一门科学的人都要端正人生态度,认清方向,要“做老实人,说老实话,办老实事”。一切不老实的人做任何需要实事求是的科学工作都不会走上正路的。同时指出“研究美学的人如果不学一点文学、艺术、心理学、历史和哲学,那将是一个更大的欠缺”。他还指出学习精通一两门外语,充分占有资料,围绕某个问题边学边写,集中力量打歼灭战是一个行之有效的办法。
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范文三:谈美书简
《谈美书简》摘抄及读书笔记
摘抄
通篇读来,其中具有开创性的观点比比皆是,现在简要归纳辑录如下:“人是审美的主体, 人在改造客观世界时也改造了人本身,人在审美中具有最高的意义,美离不开人。 ”
“学习美学的方法应是:在应运用马克思主义观点的同时, 应多结合其他流派的观点考察美 学。 ”
“艺术也是一种生产劳动,在审美中,人有意识的依据美的规律来创造美和发现美,所以, 美也是一种生产劳动。 ”
“美是有阶级性的, 但同时,美更本质的性质是人性,阶级性是人性中的一部分。 这及时的 更正了人们关于美的错误意识。 ”
“美与生理状态的内在联系, 并认为美的文艺作品中应有思想性的渗透, 但不是直接, 而是 间接从作品中表现出来。 ”
“现实主义从客观出发, 而浪漫主义从主观出发, 并据此认为我们不能容忍一个人因一点小 过错而失败,从而产生出悲剧感,惊恐和哀怜是悲剧的情感基础, 悲剧更为本质, 好的喜剧 作品中一定有悲剧性。 ”
“崇高是我们由压抑而产生的,它是由恐惧转为振奋的,并在其中体会到一种自尊或愉悦。 崇高侧重于对立和冲突,而秀美侧重于平衡和和谐。 ”
范文四:谈美书简
《谈美书简》读后感
美是什么,什么是美,怎么样学习好美学,恐怕是每一个接触过美学相关书籍的人一种深深的思考,也是对自己的一种怎样去探索这门包含着哲学,艺术学,文学的一种深思。接触美学以来,才发现原来美学竟是这样与我们生活息息相关,生活离不开美学,美学也离不开生活。以前对美学的思想观一直停留在主观认识上,对美学的粗浅分析,根本没有理解其精髓,《谈美书简》是朱老先生八十多岁,回顾自己一生对美学的感悟,以及解决年轻人对美学所遇到问题的困惑,从而著书立说,以书信的形式,从各个方面谈论美学,文章以平淡的文风,朴实的语言,深入浅出的论述美学。以及解决年轻人在学习美学的过程中的困扰。是客观还是主观,是唯物主义还是唯心主义,是现实生活还是抽象概念,是浪漫主义还是现实主义,以及结合心理学,生理学,文学,艺术学,马克思主义哲学,综合全面解释美学,给我们初入美学大门的人来说,是不可不读的一本书。
在以前,总想给美下一个明确的定义,看了很多西方哲学大师给美下的定义,,各自都好像有根据,都可以论证他们的学说,让自己一直在徘徊,在思索,美是什么,怎么给它下一个定义,以为可以结合各位大师的观点,然后可以最终得出美是什么,最后才发现,都是徒劳的,美是用一句或者几句话概括不了的,因为美没有一个具体的标准,所以没有具体答案,不同的时代,背景,每个人对美的定义都不同,在《谈美书简》里,朱老给了我们想要的答案,其实决定美的,是人,并不是什么抽象概念可以解释。“人才是审美的主体,人在改造世界的同时同时也改变了人本身,人在审美中具有重要意义,美离不开人”美的主体是人,所以我们就需要不断去寻求,去探索美,用心去感受美。但在感受美的过程中,我们要找到正确的方法。在这一点上,朱老先生给了我们十分重要的提示,那便是既要把握对“美”的理性认识,又要注重对“美”感性认识。美虽然是客观存在的,但决不能只强调美的客观性而将审美与人的思考力、情感与意识割裂开来。审美活动应是一种实践活动,同时因为它具有目的性并且与人类的情感息息相关,所以审美必然要从主观与客观两个角度去进行。否则,就如“形而上学”一样,以孤立、静止、片面的观点认识世界,认为一切事物都是孤立的,永远不变的。这显然与主客观结合的审美以及感性与理性的平衡相矛盾。
《谈美书简》既让我们懂的了怎么去学习美,感受美。但同时朱老先生的治学严谨,许多为人道理,对我们来说也是不可多得财富。朱老先生引用了他的一位“老朋友”给“美”下的定义,并对其刻板和迂腐进行了深刻的批判。从这里我们不难看出,朱老反对玩弄概念,也反对那些虚幻主义,形式主义,对当今社会风气当头一棒。“我们干的事科学工作,是一项必须实事求是,玩弄不得一点虚假的工作,既要有清醒的头脑和坚定的恒心,也要有排除一切困难与干扰的勇气端正人生态度,认清方向,做老实人,说老实话,做老实事”这是对我们为人做事的深深的教导。
最后朱老先生告诉我们,学习好美学,必要涉猎其他学科,马克思主义哲学,看似一点不相关,但事实非常重要是学好美学关键所在,对心理学,文学等其他学科的了解也要多多益善,同时外语在美学中至不可少,自己用心去翻译外国美学原著,体会其精髓,对美学有莫大帮助。最后学习一门艺术学,如音乐,绘画等提高审美意境,免得谈美学时空泛其谈。
班级 工理1002班
学号 10405200218
姓名 欧赵
范文五:谈美书简
书名:谈美书简
三、谈人
谈美,我得从人谈起,因为美是一种价值,而价值属于经济范畴,无论是使用还是交换,总离不开人这个主体。何况文艺活动,无论是创造还是欣赏、批评,同样也离不开人。P23
从人类学和古代社会的研究来看,艺术和美是怎样起源的呢?并不是起源于抽象概念,而是起于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群架来劫掠食物和女俘虏以及劳动生产之类日常生活中极平凡卑微的事物。P24
首屈一指的是弗洛伊德。他认为原始人类婴儿对父母的性爱和妒忌所形成的“情意综”到了现在还在暗中作祟,采取化妆,企图在文艺中得到发泄。于是,文艺就成了“原始性欲本能的升华”。P32
四、关于马克思主义与美学的一些误解
宇宙是一个整体,人类社会和自然界也是一个整体,自然科学和社会科学也日渐构成一个整体。“荷叶藕,满塘转”,互相因依,牵一发而动全身。所以我们决不能把美学看成一个独立的学科,把关起门靠自力更生。有些立志要搞美学的人及不学哲学,又不学历史,又没有文艺实践经验,连与美学密切相关的心理学、社会学、文学史、艺术史、语言学乃至宗教神话之类也不想问津,甚至对当前文艺动态也漠不关心,而关起门来“深思摸索”,玩弄概念游戏,像蜘蛛一样,只图把肚子里的丝吐出来,就结成一张包罗万象的网。P42-43
五、艺术是一种生产劳动
艺术是一种生产劳动,是精神方面的生产劳动,其实精神生产与物质生产是一致的,而且是互相依存的。P46
从此可见,人道主义与自然主义的辩证统一含有两点互相因依的要义:人之中有自然,自然之中也有人。人得到充分发展要靠自然得到充分发展,自然得到充分发展也要靠人得到充分发展。自然是人的肉体粮食和精神食粮的来源,是人的生产劳动的基础和手段。P49P46 现在就单从艺术方面来看这种辩证统一是如何通过劳动来实现。艺术是一种生产劳动,是精神方面的生产劳动,其实精神生产与物质生产是一致的,而且是互相依存的。
P54
正如只有音乐才能唤起人的音乐感觉,对于不懂音乐的耳朵,最美的音乐也没有意义,就不是它的对象,因为我的对象只能是我的本质体现。
P65
很明显,阶级性也是在人性的基础上形成的。到了共产主义时代,阶级消失了,人性不但不消失,而且会日益丰富化和高产化。那时文艺虽不再具有阶级性,却仍必然要反映人性,当然是反映具体的人性。“具体”,就是体现于阶级性以外的其他特殊,体现于共产主义时代的具体人物和具体情节。
P67
在整个感性世界里,人是最高存在物,所以人的性格是我们所能感觉到的世界最高美。至于世界上其他各级存在物,只有按照它们的暗示
到人或令人想到的程度,才或多或少地获的美的价值。
P79
节奏是主观与客观的统一,也是心理和生理的统一。它是内心生活的传达媒介。艺术家把应表现的思想和情趣表现在音调和节奏,听众就从这个音调节奏中体验或者感染到那种思想个情趣,从而起同情共鸣。
P82
都是把物写成人,静的写成动的,无情写成有情的,于是山可以看人而不厌,柳絮可以癫狂,桃花可以轻薄,山峰可以清苦,领略黄昏雨的滋味。从此可见,诗中的比和兴大半起于移情作用。
P104
批评家老是想知道音乐家们无法用语言文字表达出来的东西。他们对所谈的问题往往十分没有懂得一分。上帝啊!将来有一天,人们不再追问我们神圣乐曲背后隐喻的意义是什么。你且先把五度音程辨认清楚。
P107
“艺术”这个词在西文里文本是“人为”或者“人工造作”。艺术与“自然”(现实世界)是对立的,艺术的对象就是自然。就认识观点说,艺术的对象就是自然。就认识点说,艺术是自然在人的头脑里的“反映”,是一种意识形态。
读《谈美书简》有感 什么是美?这是一个很基本的问题,但毫无意外地,我们大多数人并不知道它的确切答案。其实从另一个方面
来说,美并没有一个具体的标准,每个人对于美都有不同的定义。在《谈美书简》中,朱光潜先生给了我们一个答案,虽然这个答案不一定正确,但至少比毫无头绪要高明许多。 许多人都认为,看过去舒服的就是美的,也许更深一层,会说心灵美也是一种美。但所有的这些都比较浅显的,而深入研究,又是望尘莫及的事了。通常我们对于美、美感、美的规律、美的范畴等等这些问题感到很深奥,也研究甚少,关于这些问题,朱光潜先生在此书中都一并回复了,而且回复的很详尽,对于思想,文学,方法,理论等等也有详细的陈述。对于美,我们看到的都是片面的,也可以说成的表面的,而看完这本书,我对于美则有了全新的看法,这也是读此书的收获吧。 这本书是以信件的方式组成的,大多都是给读者的回信。(这一点,书中也有提到过)因此也就比较浅显易懂。在“知识链接”一栏中,编者提到了许多有关学术方面的美的知识。这让我们也提前了解了一些有关美的知识。 虽然此书不是一本完整的美学著作,却也从一些很重要很关键的角度对美学的入门者的问题进行了解答,而且在很多方面都很有帮助。 例如在《典型环境中的典型人物》一文中,作者比较具体、完整地讲解了在文学与戏剧作品中人物与环境的关系。他首先回顾了这一理论产生与发展的历史,进而指出,典型人物是能够体现社会历史发展的某些规律并且具有鲜明个性特点的人物形象,而典型环境则是典型人物所处的能够反映社会历史发展现状和趋势的具体情景和背景。典型人物应生活在典型环境中,而不能与环境相脱节。在这里,共性是通过个性来表现的,是在特殊中显示一般。文学之所以能在偶然性中见出
必然性,是与再现“典型环境中的典型人物”这一理论分不开的。(此段有些摘录于原文) 类似这样的例子还有许多,在此也就不一一详谈了。 朱光潜先生信奉“三此主义”,即此身,此时,此地:“此身应该做而且能够做的事,就得由此身担当起,不推委给旁人。”“此时应该做而且能够做的事,就该在此时做,不拖延到未来。”“此地(我的地位、我的环境)应该做而且能够做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一地位去做。”这是朱光潜先生不尚空谈,脚踏实地的治学精神的体现。这很值得我们青少年去学习。