范文一:夏目漱石对鲁迅的影响
第33卷第11期2012年11月赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)
JournalofChifengUniversity(Soc.Sci)Vol.33No.11
Nov.2012
试析夏目漱石对鲁迅的影响
毛执剑
(黄冈师范学院
外国语学院,湖北黄冈
438000)
鲁迅在青年时代曾留学日本7年,耳濡目染,受到日本文学很深的影响。正是在日本,鲁迅弃医从文,走上文学之摘要:
路。在留学期间,日本明治时代的文化氛围及文学大家使鲁迅重视文学的独特精神价值,其中对鲁迅影响最大的作家当属夏目漱石,夏目漱石的讽刺影响了鲁迅的文学观。鲁迅在留日期间正值日本自然主义最兴盛之时,但鲁迅却对反对自然主义的夏目漱石十分关注,而且由于两国国情不同,鲁迅在接纳夏目漱石文学观后,对夏目漱石又有所突破,更强调用文学来启迪、改造国民的灵魂,给“五四”后的文学赋于了更深刻的内涵。
关键词:鲁迅;夏目漱石;《阿Q正传》中图分类号:I313;I210
文献标识码:A
文章编号:1673-2596(2012)11-0103-02
又都是对文学的功能和意义进行了长时期的认识和探索,直到“不惑”的中年,才根据自己认定的文学主张全力进行创作的。夏目漱石发表处女作《我是猫》时38岁,而鲁迅第一篇白话小说《狂人日记》是37岁。
鲁迅著作中的诙谐、嘲讽色彩,不能不使人联想到夏目漱石早期小说那种笑而带涩的讽刺风格。周作人曾说:“在鲁迅的小说上虽然看不出明白的痕迹,但总受它的影响,这是鲁迅自己在生前也曾承认的。”⑤日本人则认为,鲁迅在世界上以《阿Q正传》确保了不朽的文学地位,他被称作中国民国的夏目漱石。鲁迅被中国人称作“民族魂”,而日本人则把夏目漱石看成是“伟大的人生教师”。
日本哲学家、作家池田也觉察出鲁迅和夏目漱石有明显的共同之处,他说:“奇妙的是,我感到漱石与鲁迅面貌极为相似:留着胡子,面目端正,浓黑的眉毛,正视事物的眼睛。这种眼睛大概就是探索人的内心世界与自然的奥秘的眼睛吧!”⑥这话当然是从外貌形象着眼的,但也确实提供了探索鲁迅和夏目漱石思想和艺术共性的某些理论线索。其中之一,是二者的文学都是正视现实的。鲁迅在“留学日本期间,抱定启蒙主义的“为人生”的文学宗旨,是和中国由来以久的封建的“出世”文学观念相抵触的。正如后来鲁迅批判的:“中国人向来不敢正视人生,只好瞒和骗,由此也出生瞒和骗的文艺来,由这文艺,更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中,甚至于已经自己不觉得。”⑦他从夏目漱石的理论和创作中感受到了近代文学接触人生、感应社会生活的热烈气息,并在中国“五四”新文化运动的背景条件下,以自己独具特色的创作,实践了“文学入世”的观念。因此,夏目漱石以《我是猫》震动近代日本文坛,鲁迅以《狂人日记》和《阿
鲁迅与日本近代著名作家夏目漱石的生活因缘以及两人在作品风格上的相似,早就为中日两国的文学研究所注目。鲁迅弃医从文之后,最喜欢的作家之一就是夏目漱石。本文旨在尝试寻找鲁迅注意欣赏夏目漱石作品的内在思想原因,结合夏目漱石富有讽刺精神的文学和时代背景,以及鲁迅借鉴和光大这种精神的文学成就,发掘夏目漱石对鲁迅的影响因素,及鲁迅对夏目漱石的突破,以此来对比中日两国的文学背景及文学前景。
一
鲁迅于1902年前往日本留学,先在仙台医专学医,后因“幻灯片”事件决定弃医从文,从此走上学文之路。当时正是自然文学在日本兴盛之时,但鲁迅却对盛行的自然主义不感兴趣,独爱夏目漱石。据周作人讲,鲁迅当时很爱读夏目漱石的长篇小说是《我是猫》。直到晚年,他劝过一位日本青年:“你最好还是看一看夏目漱石的小说,他的小说很有意思。”①
周作人回忆说:“……日本作家中有夏目漱石,写有一篇长篇小说,名曰《我是猫》,假托猫的口气,描写社会情状,加以讽刺,在日本现代文学上很是有名,鲁迅在东京的时候也很爱读,在鲁迅的小说是虽然看不出明了的痕迹,但总受到它的有些影响,这是鲁迅自己在生前也曾承认的。”②增田涉也有类似的回忆,他在《鲁迅在日本》一书中这样写到:“鲁迅后来所写的小说的作风,与漱石的作风也不相似。但那嘲讽之中的轻妙笔致,则是颇受漱石的影响。”③
鲁迅为什么对夏目漱石如此感兴趣,日本学者松山久雄认为这是因为当时文坛上盛行模仿西方自然主义的做法所致。自然主义手段固然带来了新的文学气象,但与东方独有的“低徊趣味”的文化氛围以及注重直觉和感性经验的方式相矛盾。松山久雄在《鲁迅与夏目漱石》一书中认为,鲁迅在当时“对于盛行的不过是模仿的西方自然主义的文学并不关心,却被和自然主义处于对立的漱石的文学所吸引。”④鲁迅和夏目漱石都是从青年时代就立志于文学事业的,但
Q正传》开创了中国现代文学的新纪元,二者都决非偶然性
的成功,而是“直面惨淡的人生”的现代文学思想的共同胜利。
鲁迅和夏目漱石除了都抱定作家“入世”文学观面对社会生活的宗旨之外,在表现对象上,二者也有不谋而合之
-103-
处。二者都不满足于像浪漫主义那样只反映精神现实,或像自然主义那样单纯描写物质现实。而是都追求表现人类精神同社会生活之间的矛盾关系,并致力于人类灵魂的改造来解决这种矛盾,从而改造社会。显然,无论是鲁迅还是夏目漱石,都是不满足于文学只是单纯反映现实的文学功能观,他们更注重文学的主体实践性,努力发挥它的伦理功能。强调文学的伦理优势,是他们的文学观最基本的内核。
鲁迅对夏目漱石的关注,不仅仅是欣赏他的讽刺风格,更多的是在文艺的社会功用问题上的共识。夏目漱石与鲁迅在文艺思想上有一些共性,他们的文学都是现实的。鲁迅从夏目漱石的作品中感受到了近代文学直面人生、感受社会的热烈气息,以自己独特的文学艺术,发挥文艺的社会功能。他们两人都受到了浪漫主义的影响,但又都不满足于浪漫主义那样只反映精神现实,或者像自然主义那样只单纯描写现实。他们主张通过文学创作,表现人类精神与社会生活的矛盾,并不断地改造人们的精神世界,借此推动社会的发展。他们都相信文学实践能够推动历史进程的进步。
二
夏目漱石受时代的限制,对文学的伦理功能优势的认识自然不会像今天的人一样明确。但他的文学创作还是注重发挥文学的伦理功能的。例如他在1916年5月的日记中就写过:“艺术是从伦理着眼的,真正的艺术必定是伦理的。”夏目漱石曾多次慨叹周围现实得令人作呕,他在作品中也致力于反映这种现实的黑暗,揭示甘心或得意于这种黑暗的麻木、丑恶的灵魂,就像在《我是猫》中描写铃木藤十郎那样。因此,日本人曾这样评价夏目漱石:对没有理想,一味追求金钱、名誉和地位,日趋堕落的资产阶级社会,和生活在其中的软弱无力的人,他才爆发出道德的愤怒,《哥儿》、《疾风》等就贯穿着这样的主题。夏目漱石不满意本名“金之助”的俗气,才借中国魏晋的典故“枕流以洗耳,漱石以磨牙”之意,取名夏目漱石。实际上他也确实是逆流进行文学创作,践行自己“没有坐牢的思想准备是当不了作家”的信念。他使人们不能不重新检讨自身是否是清醒的,还是仍然沉睡在不合理的现实之中,激励人们思索民族的命运和前途。鲁迅对夏目漱石的关注,从表面来看,是他很欣赏夏目漱石的低徊与俳谐风格、讽刺的韵味,但这种共鸣的根本原因,还是在于二者在关于文学伦理功能近似的理解。
鲁迅在留日期间曾努力研讨三个问题,即:第一,怎样才是最理想的人性?第二,中国国民性最缺乏的是什么?第三,它的病根何在?过去,人们认为这是鲁迅开始探讨改造国民性的起点。如果再进一步思索,就会发现,鲁迅想彻底“改造国民性”,塑造“最理想的人性”,其本质并非是如自然科学似地认识,反映并进而改造现实,而是要像社会科学那样,提示人们言行,揭示社会生活的矛盾和各种丑恶现象,启发人改变自身麻木、愚昧、狭隘等不合理的精神状态,进而增强改造社会生活的自觉力量,达到推动社会进步的目
-104-
的,亦即伦理问题。因此,他在仙台时伦理成绩优等,就是情理之中的事了。不管人们生活的时代如何不同,国度相距多么遥远,思维类型有多大差异,但伦理始终也是普遍困扰着古今中外所有思想家的根本问题之一,夏目漱石和鲁迅就是用文学艺术来探讨这一问题。
鲁迅后来又把夏目漱石的讽刺精神和文学伦理功能发扬光大。夏目漱石在其作品中塑了一批“高等游民”的形象,他们既不屑与现实同流合污,又无力同现实抗争。这在一定程序是作者的化身,表达了作者的想法。《从此以后》中的主人公代助是他们的典型代表。他有着高于一般的思想,在精神上不为世俗观念所动,但却体现不到行动上。这也是古往今来一切有抱负、有才能的知识分子最大的弊端,同时也是夏目漱石自己的心路历程。夏目漱石虽然清醒地看到了自我与近代文明中糟粕的尖锐对立,却未能意识到自身与资产阶级难以割舍的联系,不能像鲁迅那样找到问题所在,并给自己指明一条前进的路,只能在苦闷中一再徘徊。
从鲁迅投身“五四”新文化运动的动机看,他并不满足于文学仅仅描述现实,而是借助文学激发人的自觉觉醒力量。在取材上,多采自病态社会的不幸的人们,揭出其苦痛,呼唤人们去拯救,这显然不同于那种单纯反映客观现实的写作手法。
日本学者江藤淳说过:“历史的价值并不在于完成了什么,而在于那尚待完成的东西。漱石的伟大就在于他什么也没有完成,却向我们提出了应该着手进行的工作,正是在这一点上,漱石在现在还继续活着。”⑧鲁迅经过“五四”的洗礼,夏目漱石经过“明治维新”的蜕变,都对自己所处的社会现实有着清醒的认识。鲁迅因受到夏目漱石的影响,肩上担负起唤醒民族意识的使命,在他们的作品中既闪烁着积极进取的光芒,又流露出抗争黑暗社会不被世人理解的苦恼。但鲁迅不满足于现状,在苦恼中前进,即“青出于蓝而胜于蓝”,这是鲁迅在“五四”以后的文学作品更加灿烂夺目的原因。
———————————————————注
释:
①几岛亨.未被了解的鲁迅.鲁迅研究资料(第3辑),262②周作人.鲁迅的青年时代.新疆人民出版社,1998.505.③增田涉.鲁迅在日本.鲁迅与日本文学.吉林大学出版社,1985.86.
④松山久雄.鲁迅与漱石.鲁迅与日本文学.吉林大学出版社,1985.74.
⑤周作人.鲁迅的文学修养.中国青年出版社,1957.63.⑥池田大作.鲁迅的烦恼和勇气.潮,1978,(11).
⑦鲁迅.南腔北调集?我怎么做起小说来.国际文化出版公司,1995.121.
⑧江藤淳.夏目漱石.日本讲谈社,1960.22.
(责任编辑
张海鹏)
范文二:契诃夫对鲁迅的影响
契诃夫对鲁迅《故乡》创作的影响
摘要:契诃夫作为19世纪俄国伟大的批判现实主义作家,其创作的《省会》深深了影响了鲁迅的创作,并在此之下,鲁迅创作出了属于自己的“省会”------《故乡》。本文,试从影响学的角度分析《省会》对鲁迅《故乡》创作的影响。
关键词:契诃夫、《省会》、鲁迅、《故乡》、影响 契诃夫是俄国主要剧作家和短篇小说大师,在五四时期受到了五四青年作家群的追捧。鲁迅也不例外,王富仁教授在他的《鲁迅前期小说与俄罗斯文学》中写道:“鲁迅曾说,契诃夫是他”顶喜欢的作者”,还常常被人称作“中国的契诃夫”。
鲁迅在1921年翻译了他的《连翘》和《省会》两部作品,在受到契诃夫的《省会》的影响下,鲁迅创作了属于他自己的《省会》-----故乡。日本著名的鲁迅研究学者藤井省三认为:“《故乡》是对契里诃夫的经历及其作风寄予深切同感的鲁迅,向作品补充了其稍缺深沉的思想写成的作品。换言之,契里诃夫的短篇在鲁迅写《故乡》时,起了触媒作用。”①本文试从影响学的角度分析契诃夫的《省会》对鲁迅《故乡》创作的影响。
鲁迅的《故乡》在创作上确实有吸收契诃夫《省会》中的一些创作手法。 首先,两部作品都是采用回忆的叙事方式。契诃夫的《省会》是写头发花白的“我”重回自己青少年时期居住过的村庄,以回忆的方式倒叙自己在这个村庄所发生的事。而鲁迅的《故乡》是写“我”回到阔别二十几年的故乡,回想起自己童年时期发生的故事。两部作品都是以回忆的叙事方式进行的。
其次,两部作品的开头都是由船上的所见所思为出发点开始创作的。《省会》是“我”在船上,看着伏尔加的川水,沿岸的群山,远远的森林葱茏的景色,在这静谧飘渺的夜色下倍感伤心。而《故乡》是“我冒了严寒,回到相隔两千余里,别了二十余年的故乡去。时候既是严冬;渐进故乡时,天气又晦暗了,冷风吹进船舱中,呜呜的响,从篷隙向外一望,苍黄的天底下,远近横着几个萧肃的荒村,没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来”②两篇故事的主人公所处的地点都是在船上,对船周边的景物也都是从近到远的进行了描写,都表达了自己悲凉伤心的心情。
最后,两部小说的内容都是对故乡的回忆,然而却是物是人非,同时两部小说中都插入了一段遇到无意中的人发生的事。《省会》中“我”走在街道上,想起自己和恋人赛式加约会的情景,而此刻却再也找不到恋人的身影,同时写了“我”无意中遇到了大学时期的校友而发生的事。《故乡》中“我”重遇了童年时期的伙伴闰土,可是他的形象变了,“先前的紫色的圆脸,已变作灰黄。”②并且闰土称“我”为“老爷”,与我心中的期待完全的不一样。并且也写了一件无意中发生的事,便是遇见“豆腐西施”发生的事。
虽然两部作品存在着很多相似之处,但是作品仍然有很大的区别。 首先,两部小说的感情色彩、情绪基调是不同的。契诃夫的《省会》弥漫的是哀愁的情绪,而鲁迅的《故乡》是无法用言语表达的痛苦,就感情色彩上看,鲁迅比契诃夫所表达的感情更为了强烈。
其次,两部小说的结局是不同的。《省会》中的“我”结局是进入了更深的失落和迷茫之中。而《故乡》的“我”是在失落、痛苦之后又重新燃起希望,将希望寄托于下一代。
虽然鲁迅受到了契诃夫的影响,并在其《省会》的影响下写出了《故乡》这部作品,但是两部作品是不一样的,这是因为两个作家所处的时代背景不同。契诃夫所处的时代正是欧洲现代主义文艺思潮兴起之时,俄国的解放运动进入无产阶级革命的新阶段,他主要是揭露沙俄专制制度下的内幕,歌颂劳动,希望每个人以自己的工作为美好的未来做准备。而鲁迅所处的五四时期,正是中国风云突变的时期,人们看不到出路。鲁迅的作品大胆揭露了人吃人的封建理念,向沉滞落后的中国社会发出质疑,他的创作目的是揭出病苦,引起疗救的注意。
鲁迅在翻译契诃夫的《省会》时受到他的影响,他在接受的同时加入了自己的思想和民族特色,创作了他自己的“省会”===《故乡》。
【注释】
①藤井省三,《鲁迅比较研究》,上海外语教育出版社,1997年,141
②崔钟雷主编,《鲁迅经典全集》,时代文艺出版社,2009年6月,140,146
【参考文献】
[1]全烔俊,韩梅,《从东亚角度看三篇〈故乡〉:契里诃夫、鲁迅、玄镇建》,《中国比较文学》,2003年第3期
[2]赵双花,《借鉴与创造的范例----契里诃夫〈省会〉与鲁迅〈故乡〉之比较》,《济宁师范专科学校学报》,2006年10月,第27卷第5期
范文三:鲁迅对我们国人的分析
分享
以前看不懂鲁迅,现在再看满眼泪花。来源: 郑极的日志
1、中国人的性情是总喜欢调和折中的,譬如你说,这屋子太暗,须在这里开一个窗,大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和,愿意开窗了。——《无声的中国》一九二七年
2、穷人的孩子,蓬头垢面在街上转,阔人的孩子,妖形妖势,娇声娇气的在家里转,长大了,都昏天黑地的在社会转,同他们的父亲一样,或者还不如。——《随感录二十五》一九一八年
3、中国大约太老了,社会上事无大小,都恶劣不堪,像一只黑色的染缸,无论加进甚么新东西去,都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外,也再没有别的路。我看一切理想家,不是怀念『过去』,就『是希望将来』,而对于『现在』这一个题目,都缴了白卷,因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。——《两地书》一九二五年
4、我先前总以为人是有罪,所以鎗毙或坐监的。现在才知道其中的许多,是先因为被人认为『可恶』,这才终于犯了罪。——《可恶罪》一九二七年
5、无论从那里来的,只要是食物,壮健者大抵就无需思索,承认是吃的东西。惟有衰病的,却总常想到害胃,伤身,特有许多禁例,许多避忌;还有一大套比较利害而终于不得要领的理由,例如吃固无妨,而不吃尤稳,食之或当有益,然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的,自己先已失了活气了。——《看镜有感》一九二五年
6、中国人的不敢正视各方面,用瞒和骗,造出奇妙的逃路来,而自以为正路。在这路上,就证明着国民性的怯弱,懒惰而又巧滑。一天一天的满足,即一天一天的堕落,但却又觉得日见其光荣。在事实上,亡国一次,即添加几个殉难的忠臣,后来每不想光复旧物,而只去赞美那几个忠臣;遭劫一次,即造成一群不辱的烈女,事过之后,也每每不思惩凶,自卫,却只顾歌咏那一群烈女。——《论睁了眼看》一九二五年
7、中国人的虽然想了各种苟活的理想乡,可惜终于没有实现。但我却替他们发现了,你们大概知道的罢,就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里,不怕邻家的火灾;每日两餐,不虑冻馁;起居有定,不会伤生;构造坚固,不会倒塌;禁卒管,不会再犯;强盗是决不会来抢的。住在里面,何等安全,真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事:自由。——《北京通讯》一九二五年
8、中国各处是壁,然而无形,像『鬼打墙』一般,使你随时能『碰』,能打这墙的,能碰而不感到痛苦的,是胜利者。——《碰壁之后》一九二五年
9、中国中流的家庭,教孩子大抵只有两种法。其一是任其跋扈,一点也不管,骂人固可,打人亦无不可,在门内或门前是暴主,是霸王,但到外面便如失了网的蜘蛛一般,立刻毫无能力。其二,是终日给以冷遇或呵斥,甚于打扑,使他畏葸退缩,彷佛一个奴才,一个傀儡,然而父母却美其名曰『听话』,自以为是教育的成功,待到他们外面来,则如暂出樊笼的小禽,他决不会飞鸣,也不会跳跃。——《海上的儿童》一九三三年
10、说话到真人厌恶,比毫无动静来,还是一种幸福。——《「坟」题记》一九二六年
11、战士死了的时候,苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕,嘬,营营地叫,以为得意,以为比死了的战士更英雄。但是战士已经死了,不再来挥去牠们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫,自以为倒是不朽的声音,因为牠们的完全,远在战士之上。的确的,谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而,有缺点的战士终竟是战士,完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。——《战士和苍蝇》一九二五年
12、我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和,于较新的机运就这么疾首蹙额;于已成之局那么委曲求全;于初兴之事就这么求全责备?——《这个与那个》一九二六年
13、中国人不疑自己的多疑。——《我要骗人》一九三六年
14、群众,尤其是中国的──永远是戏剧的看客。牺牲上场,如果显得慷慨,他们就看了悲壮剧;如果显得觳觫(即恐惧颤抖),他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺常有几个人张嘴看剥羊,仿佛颇为愉快,人的牺牲能给他们的益处,也不过如此。而况事后走不几步,他们并这一点也就忘了。——《娜拉走后怎样》一九二六
15、我先前的攻击社会,其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击,倘一知道,我早已死无葬身之所了……我之得以偷生者,因为他们大多数不识字,不知道,并且我的话也无效力,如一箭之入大海。否则,几条杂感,就可以送命的。民众的惩罚之心,并不下于学者和军阀。——《答有恒先生》一九二七年
16、我总觉得洋鬼子比中国人文明,货只管排,而那品性却很有可学的地方,这种敢于指摘自己国度的错误的,中国人就很少。——《两地书之廿九》一九二五年
17、在中国,尤其是在都市里,倘使路上有暴病倒地,或翻车捽摔伤的人,路人围观或甚至高兴的人尽有,有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。——《经验》一九三三年
18、中国人自己诚然不善于战争,却并没有诅咒战争;自己诚然不愿出战,却并未同情于不愿出战的他人;虽然想到自己,却没有想到他人的自己。——《一个青年的梦译者序二》一九一九年
19、在要求天才的产生之前,应该先要求可以使天才生长的民众。──譬如想有乔木,想看好花,一定要有好土;没有土,便没有花木了;所以土实在较花木还重要。——《未有
天才之前》一九二六年
20、即使艰难,也还要做;愈艰难,就愈要做。改革,是向来没有一帆风顺的,冷笑家的赞成,是在见了成功之后……——《中国语文的新生》一九三四年
21「可惜中国人但对于羊显凶兽相,而对于凶兽则显羊相,所以即使显凶兽相,也还是卑怯的国民。这样下去,一定要完结的。」「我想,要中国得救,也不必添甚么东西进去,只要青年们将这两种性质的古传用法,反过来一用就够了;对手如凶兽时就如凶兽,对手如羊时就如羊!」——《忽然想到.七》一九二五年
22、凡中国所有的,外国也都有。外国人说中国多臭虫,但西洋也有臭虫……假使世界上只有一家有臭虫,而遭别人指摘的时候,实在也不太舒服的……最好还是希望别家也有臭虫,而竟发现了就更好。」——《外国也有》一九三三年
23、「自有历史以来,中国人是一向被同族屠戮、奴隶、敲掠、刑辱、压迫下来的,非人类所能忍受的楚痛,也都身受过,每一考查,真教人觉得不像活在人间。」——《病后杂谈之余》一九三四年
24、「从生活窘迫过来的人,一到了有钱,容易变成两种情形:一种是理想世界,替处同一境遇的人着想,便成为人道主义;一种是甚么都是自己挣起来,从前的遭遇,使他觉得甚么都是冷酷,便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。」——《文艺与政治的歧途》一九二七年25、「许多历史的教训,都是用极大的牺牲换来的。譬如吃东西吧,某种是毒物不能吃,我们好象全惯了,很平常了。不过,还一定是以前有多少人吃死了,才知的。所以我想,第一次吃螃蟹的人是很可佩服的,不是勇士谁敢去吃它呢?螃蟹有人吃,蜘蛛一定也有人吃过,不过不好吃,所以后人不吃了,像这种人我们当极端感谢的。」——《今天的两种感想》一九三二年
范文四:鲁迅的父母对鲁迅的心理影响
鲁迅的父母对鲁迅的心理影响 鲁迅的地位一直立于峰巅。多年以来,人们又在这峰巅矗立了更大更坚固的圣碑以供人们朝圣,清醒的人能够透视层层迷雾而获得历史的真知,而更多的人却是学会了憎恨。 心理学提示人们,儿童一直到青年人,最不能原谅的是他的父母或最崇敬的长辈犯下道德错误。类似的道理,当道德上升到政治学的高度时,父母和长辈就像征了国家、政党、政府、领导人、学者、著名人物等等。近代以来的一系列的革命,其残酷、惨烈的非人性都可从心理学上找到根源。 鲁迅在他未成年之前,其家境的破落使他饱受了人间的冷漠,当他在追溯过去的记忆时,当他从政治上寻找原因时,他首先想到的是吃人的礼教;继而他推论出这是几千年的文化所致,这是罪恶的帝制所致,这是反动的政府所致,这是不合理的政治制度和政治体制所致,因此所有的一切都必须给与足够的咒骂。 鲁迅的家族是浙江绍兴会稽县的一个周氏大家族,鲁迅的祖父周福清是清朝的官员,周家在周福清时代很好,鲁迅的父亲周伯宜是周福清的大儿子,读书至秀才,但考试总是不中。当时清朝的官场作弊成风,周福清疏通官场,让周伯宜去作弊,不料被告发,周伯宜在考场被拘留。其时周福清在上海,听说儿子被抓就迅速回到绍兴,主动向回稽县衙自首。为了疏通关节,鲁迅的母亲变卖资产,向官府层层送礼,几经波折,周福清才由死刑变为“监候斩”,也就是说,周福清的命可以暂时保住,但每年行刑的时候他仍有被处崭的危险。于是家里人为保全他的性命,每年都要用大量的钱财去送礼,去贿赂官员。这样的情况持续了六七年,周家遂由小康转入了困顿。就在周家元气大伤之际,鲁迅的父亲又卧病不起。这个时候,鲁迅只有十三四岁,他每天都要奔走于药铺与当铺之间。花了无数的钱,父亲的病仍未医好,周伯宜于一八九六年十月离开了人世。家道的衰败使鲁迅认识到了世态炎凉,他决定“走异路,逃异地,去寻求别样的人们”。鲁迅的母亲鲁瑞看到鲁迅去意已决,就为儿子筹集了八元川资,送鲁迅进了江南水师学堂,其时鲁迅刚好十八岁。 以此分析,鲁迅的父亲对鲁迅的心理影响是巨大的。这种心理影响上升到政治学的高度,必然转换成对现实强烈的憎恨。可以说,当时中国所有的一切对鲁迅来说就是鲁迅父亲的投影。 鲁迅在《父亲的病》一文中,有这样一段描写:父亲的喘气颇长久,连我也听得很吃力,然而谁也不能帮助他。我有时竟至于电光一闪似的想道:“还是快一点喘完了罢……。”立刻觉得这思想就不该,……。就是犯了罪。 鲁迅的父亲没有带给鲁迅任何美好的回忆,也没有给鲁迅创造任何幸福。鲁迅会因此憎恨他的父亲么?他当然不会在言行上表现出来,但他要把这种憎恨投射到一个载体上,那就是中国的现状。他的杂文的的刻薄、毒辣、凶猛前无古人后无来者,他对他的对手的不宽容,就像对待他的家人曾经贿赂的官员。 当时的中国对于鲁迅来说是一个完全没有指望的国度。 鲁迅的心中难道没有一个美好的类似国家的象征物么,当然有的,那就是他的母亲。 在鲁迅接母亲到阜城门家中后,他曲尽孝道,将最好的大房子让母亲住,自己则独居屋后一间简陋的小房充当书房兼卧室。他那时已经四十余岁。但还是像小时候一样,外出上班,必去母亲处说声:“阿娘,我出去哉!”回家时必要向母亲说声:“阿娘,我回来哉!”每当晚餐以后,他总伴着母亲聊一会天,然后回到书房工作。他每日领到薪水,照例要给母亲买她爱吃的糕点,让老母挑选后,才将剩下的一下部分留下自用。除了交出一个月的家用,还给母亲一月26元零花钱。如此种种,在鲁迅生活中已成为一种做儿子的规矩。鲁迅的母亲非常爱看旧小说,她不时要鲁迅提供。鲁迅或自购或托人代买,将一本本小说如鸳鸯蝴蝶派作品,张恨水的章回小说,源源不断地送到母亲手中,即使她后来去上海,仍不断地给母亲寄书。除了书籍、还寄羊皮袍料、金华火腿等衣物食品,每月的家书也从不间断。 当鲁迅把母亲的美好上升到政治学的高度时,他同样会寻找一个投射物,那就是日本。这个勤劳、节俭、洁净、智慧的民族,成就了鲁迅寻找真理的目标。可以说是日本收留了鲁迅不安分的心。这也决定了鲁迅此后对日本的态度。 我在“《纪念刘和珍君》---遭斩祭”中回复了大量的帖子,主要是表明我对剔除《纪念刘和珍君》的支持态度。《纪念刘和珍君》是一篇战斗性杂文,但它不适合中学生,由前述分析已经得出心理学上的结论,副作用太大。 憎恨,一定是培养的目标么?而宽容精神是需要几代人的努力才能最后定型的。没有宽容精神,不会有真正的民主和民主政治,这是中国近代革命的主要教训之一。
范文五:鲁迅人生经历对鲁迅文学创作的影响
论鲁迅人生经历对鲁迅文学作品的影响
摘要:逻辑、传统、反叛、真实 没落的旧式家族 乡下的生活 知识分子 农民
一,鲁迅人生经历对他文学作品中语言的影响
1886年鲁迅五岁时初入私塾,跟随叔祖玉田先生初诵《鉴略》;少年时到南京想找寻“异路”见到乌烟瘴气并大失所望后还回到家乡和周作人一块参加过一次科举考试。到尝从章太炎先生学(虽评者多认为学章之人格,但语言的影响是不容忽视的),还“承清季朴学之余绪”(蔡元培先生语)做“整理国故”的工作;做小说、散文,杂文;初也做过新诗,后来大家做新诗时,他倒不做了;而他的旧体诗词也是做得相当好的;他还译介过日、俄的文学理论和作品。
这些经历带给了我们一个不一样的鲁迅,一个别人模仿不来的鲁迅。鲁迅对语言的态度是:提倡白话,反对传统文言的辞不达意,力图摆脱古文束缚,但不反对从古典精华是吸收营养以供役使;力求语言逻辑构建严密,吸收欧化语句;语言要有“真意”。
从以下这些例子你可以看到鲁迅语言的逻辑性,传统性、真实性在其作品中的体现。
1、景物描写的语言特点。
《从百草园到三味书屋》:不必说碧绿的莱畦,光滑的石井栏,高大的皂荚树,紫红的桑椹;也不必说呜蝉在树叶里长吟,肥胖的黄蜂伏在菜花上,轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带,就有无限趣味。油岭在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着,木莲有莲房一般的果实,何首乌有臃肿的根。有人说,何首乌根是有像人形的,吃了便可以成仙,我于是常常拔它起来,牵连不断地拔起来,也曾因此弄坏了泥墙,却从来役有见过有一块根像人样。如果不怕刺,还可以摘到覆盆子,像小珊瑚珠攒成的小球,又酸又甜,色味都比桑椹要好得远。
本段的文字由“不必说??也不必说??单是??”构建而成,之间写动物,写植物;写高处景物,写低处景物;有略写,也有祥写;综合运用比喻、拟人、对比等修辞手法;或摹形、或描声、或绘色。整体的语言组织是极具功力的。
与此相类的还有如《雪》中的:
雪野中有血红的宝珠山茶,白中隐青的单瓣梅花,深黄的磬口的蜡梅花;雪下面还有冷绿的杂草。胡蝶确乎没有;蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜,我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中,有许多蜜峰们忙碌地飞着,也听得他们嗡嗡地闹着。
本段描写先实后虚,先静后动,色彩极其冷艳,短短几句,给人印象极深。
但是鲁迅的语言也并不都如此构造,如果一味如此构造语言,则不论它如何经得推敲,也陷于雷同。因此,有时,他的语言构造从表面似乎是没有条理的。
我仿佛记得曾坐小船经过山阴道,两岸边的乌桕,新禾,野花,鸡,狗,丛树和枯树,茅屋,塔,伽蓝,农夫和村妇,村女,晒着的衣裳,和尚,蓑笠,天,云,竹,??都倒影在澄碧的小河中,随着每一打桨,各各夹带了闪烁的日光,并水里的萍藻游鱼,一同荡漾。诸影诸物,无不解散,而且摇动,扩大,互相融和;刚一融和,却又退缩,复近于原形。边
参差如夏云头,镶着日光,发出水银色焰。
《好的故事》
加下划线句子的词语错落参差。描摹植物、动物、人物的词语散乱出现。与上面两段条理清楚的描写风格炯异。
与此相类的还有如《希望》中的
我早先岂不知我的青春已逝去了,但以为身外的青春固在:星,月光,僵坠的胡蝶,暗中的花,猫头鹰的不祥之言,杜鹃的啼血,笑的渺茫,爱的翔舞??。
以上可以看出,鲁迅的散文语言并非一味的逻辑严密,条理整饬,也有对其反叛的一面。
2、由于受欧化的影响,鲁迅的语言常常夹杂欧化句式、非常规句法。
“水村的夏夜,摇着大芭蕉扇,在大树下乘凉,是一件极舒服的事”一句可见一斑。
二,鲁迅人生经历对鲁迅作品题材的影响。
祖父周介孚时任北京内阁中书,是一个标准的京官。周家的祖坟确实有德行,后来的鲁迅能够有幸成为中华民国教育部一个小官员,与这不无关系。祖父是京官,周家家里有四五十亩水田,就是祖父不从北京汇一文钱回来,日常生计总是绰绰有余,足以将贫困从他身边赶得远远的。鲁迅出生在这样一个大家族,确实是幸运的。周家上下弥漫着书香人家的气氛,鲁迅家中有两只大书箱,从《十三经注疏》和《四史》,到《王阳明全集》和章学诚的《文史通义》,从《古文析义》和《唐诗叩弹集》,到科举专用的《经策统纂》,甚至《三国演义》和《封神榜》那样的小说,都挤挤地堆在其中,不但自己家里有书,众多亲戚本家中,不少人也藏书甚丰,而且不单是那些枯燥难懂的正经书,更有许多使小孩子非常喜欢的好玩的书,从画着插图的《花镜》,到描写少男少女的《红楼梦》,几乎什么都有。鲁迅的童年甚至是我们现在孩子都无法比拟的。
童年时代,鲁迅常跟母亲住到绍兴乡下安桥头外婆家里,后来又到皇甫庄大舅父家里寄居。安桥头、黄甫庄都在绍兴昌安门外水乡,宽狭纵横的河流静静地流过村边。鲁迅喜欢到乡下去,他把那里看作是自由的天地,崭新的世界。因为在这里不仅可以免读深奥难懂的《四书》、《五经》,还可以同农民的孩子自由自在地生活在一起,到密如蛛网的河上去划船、捉鱼、钓虾,去欣赏带着点点渔火的水上夜景,或者到岸上去放鹅、牧牛、摘罗汉豆,呼吸清新的空气?? 每逢村子里演社戏的时候,鲁迅就和小伙伴们一起摇船儿来到半个在岸上、半个在湖里的戏台前面,看武功演员翻筋斗。有时,他还和农民的孩子一起学演戏、扮小鬼。他们在脸上涂上几笔彩画,手握一杆杆钢叉跃上台去,愉快地玩耍着。农村,对少年时代的鲁迅是很有吸引力的。在这片自由的天地里,鲁迅不仅学到了许多社会知识和生产知识,还和农民家的小朋友建立了深厚的友谊,逐渐了解了农民勤劳、质朴的性格,同时也看到了旧社会阶段压迫、阶级剥削的血淋淋的事实。鲁迅和农民的孩子常念诵的一首渔歌中,就有这样的悲惨的句子:“一日七升,一日八升,两日勿落(两天不下河打渔),饿得发白;一日七升,一
日八升,两日勿落,要哭出声。”这些对鲁迅的思想发展产生了深刻的影响,使鲁迅知道农民“是毕生受着压迫的,很多苦痛,和花鸟并不一样”。
他眼中的农民过的生活,不是陶渊明闲适的农居生活,也不是王安石的清新田园生活。他看到的是活生生的,真实的农民。现实不会让他沉醉在浪漫的幻想,他只能是清醒的揭露者~批判者~
我们可以看到,鲁迅作品的主人公大多是新旧知识分子、农民。这和鲁迅的早年经历不无关系。他和这些阶层的接触让他对不同身份的人总是刻画得十分到位。
“ 听人家背地里谈论,孔乙己原来也读过书,但终于没有进学?,又不会营生;于是愈过愈穷,弄到将要讨饭了。幸而写得一笔好字,便替人家钞钞书,换一碗饭吃。可惜他又有一样坏脾气,便是 好喝懒做 。坐不到几天,便连人和书籍纸张笔砚,一齐失踪。如是几次,叫他钞书的人也没有了。孔乙己没有法,便免不了偶然做些偷窃的事。但他在我们店里,品行却比别人都好,就是从不拖欠;虽然间或没有现钱,暂时记在粉板上,但不出一月,定然还清,从粉板上拭去了孔乙己的名字。”这一段对孔乙己的描写把一个失意的旧式文人写得绝妙。虽然不得意,但是还是恪守文人的面子和道德。可以说鲁迅对这个阶层的人观察得十分细致。让你觉得真实得就像某个你认识的人。
这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土,但又不是我这记忆上的闰土了。 他身材增加了一倍;先前的紫色的圆脸,已经变作灰黄,而且加上了很深的皱纹; 眼睛也像他父亲一样,周围都肿得通红,这我知道,在海边种地的人,终日吹着海 风,大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽,身上只一件极薄的棉衣,浑身瑟索着; 手里提着一个纸包和一支长烟管,那手也不是我所记得的红活圆实的手,却又粗又
他站住了,脸上现出欢喜和凄凉的神情;动着嘴唇,却没有作声。他的态度终 于恭敬起来了,分明的叫道: “老爷~??”
闰土是中国农民的典型代表。鲁迅对农民寄予了深厚的同情,让中国受苦受难的农民阶层血淋淋的呈现在我们面前。
参考文献:(阿Q正传0 故乡
转载请注明出处范文大全网 » 夏目漱石对鲁迅的影响