锲而不舍的下一句是什么
锲而不舍的下一句是什么,
锲而不舍的下一句诗是:金石可镂~这两句诗来自荀子的《劝学》,劝学一文全文、翻译及赏析如下:劝学全文
朝代:先秦
作者:荀子
原文:
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴(pù),不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子性非异也,善假于物也。(君子性
一作:君子生)
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游
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必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,
真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍
之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,
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今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
译文及注释
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译文
君子说:学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的,然而却比水更寒冷。木材笔直,合乎墨线,但是(用火萃取)使它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了,即使又晒干了,(木材)也不会再挺直,用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利,君子广博地学习,并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福
祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望,(却)不如登到高处见得广。登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因
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为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能到达,)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都
不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良的君子们,行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”
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所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读
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些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。等达到
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完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。活着是如此,到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
注音
木直中(zhòng)绳
其曲(qu第一声)中(zhòng)规
揉(róu)
槁(gǎo)暴(pù)
就砺(lì)
参(cān通“叁”)省(xǐng)
知(zhì)明
须臾(yú)
跂(qì)
假舟楫者 假(jiǎ)
楫(jí)
生(xìng)非异也
跬(kuǐ )步
骐骥(qí jì)
驽(nú)马十驾
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锲(qiè)而舍之
金石可镂(lòu)
螯(áo )
蛇鳝(shàn)
朽(xiǔ)
假舆(yú)
善假(jiǎ)于物
朽木不 折(zhé)
爪(zhǎo) 牙
注释
1.君子:指有学问有修养的人。
2.学不可以已:学习不能停止。
3.青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝。蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。于:从
4.青于蓝:比蓼蓝(更)深。于:比。
5、中绳:(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
6.輮以为轮:輮 :通“煣”,用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以:把。为:当作。
7.规:圆规,测圆的工具。
8.虽有槁暴:即使又被风吹日晒而干枯了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。槁暴,枯干。
9.挺:直。
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10.受绳:用墨线量过。
11.金:指金属制的刀剑等。
12.就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。
13.君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣:参省乎己:对自己检查、省察。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。博学:广泛地学习。日:每天。知:通“智”,智慧。明:明达。行无过:行动没有过错。
14.吾尝终日而思矣:而,表修饰
15.须臾:片刻,一会儿。
16.跂:提起脚后跟。
17.博见:看见的范围广,见得广。
18.而见者远:意思是远处的人也能看见。而,表转折。
19.疾:快,速,这里引申为“洪亮”,指声音宏大。
20.彰:清楚。
21.假:借助,利用。舆:车。
22.利足:脚走得快。致:达到。
23.水:指游泳。名词,用作动词。
24.绝:横渡。
25.生非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”,资质,禀赋。
26.善假于物也:于:向。物:外物,指各种客观条件。
27.兴:起,兴盛。
28.焉:于之,在那里。
29.渊:深水。
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30.蛟:一种似龙的生物。
31.积善成德,而神明自得,圣心备焉:积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想(也就)具备了。得,获得。而,表因果关系。
32.跬:古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。
33.无以:没有用来……的(办法)
34.骐骥:骏马,千里马。
35.驽马十驾:劣马拉车连走十天,(也能走得很远。)驽马,劣马。驾,马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
36.功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。
37.锲:用刀雕刻。
38.金石可镂:金:金属。石:石头。镂:原指在金属上雕刻,泛指雕刻。
39.用心一也:(这是)因为用心专一(的缘故)。用,以,因为。
40.六跪:六条腿,蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。(一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里。另一说,“六”虚指。这两说高中课本中没有提到)
41.螯:螃蟹的大钳子。
42.躁:浮躁,不专心。
43.神明:精神智慧。
44.跪:脚,蟹腿。
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西岳峥嵘何壮哉下一句是什么
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西岳峥嵘何壮哉下一句是什么 西岳峥嵘何壮哉下一句是什么,
古诗西岳峥嵘何壮哉的下一句是:黄河如丝天际来~这两句诗来自唐代大诗人李白的《西岳云台歌送丹丘子》,《西岳云台歌送丹丘子》全诗全文、翻译注释及内容赏析如下:西
岳云台歌送丹丘子-全诗
朝代:唐代
作者:李白
原文:
西岳峥嵘何壮哉!黄河如丝天际来。
黄河万里触山动,盘涡毂转秦地雷。
荣光休气纷五彩,千年一清圣人在。
巨灵咆哮擘两山,洪波喷箭射东海。
三峰却立如欲摧,翠崖丹谷高掌开。
白帝金精运元气,石作莲花云作台。
云台阁道连窈冥,中有不死丹丘生。
明星玉女备洒扫,麻姑搔背指爪轻。
我皇手把天地户,丹丘谈天与天语。
九重出入生光辉,东来蓬莱复西归。
玉浆倘惠故人饮,骑二茅龙上天飞。译文及注释
译文
华山峥嵘而崔嵬,是何等的壮伟高峻呀!
远望,黄河像细丝一样,弯曲迂回地从天边蜿蜒而来。
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而后,它奔腾万里,汹涌激射,山震谷荡地挺进。
飞转的漩涡,犹如滚滚车轮;水声轰响,犹如秦地焦雷。
阳光照耀,水雾蒸腾,瑞气祥和,五彩缤纷。
你千年一清呀,必有圣人出世。
你巨灵一般,咆哮而进,擘山开路,一往而前。
巨大的波澜,喷流激射,一路猛进入东海。
华山的三座险峰,不得不退而耸立,险危之势,如欲摧折。
翠崖壁立,丹谷染赤,犹如河神开山辟路留下的掌迹。
白帝的神力造就了华山的奇峰异景。
顽石铸就莲花峰,开放于云雾幽渺的云台,
通往云台的栈道,一直伸向高深难测的幽冥之处,
那里就住着长生不老的丹丘生。
明星玉女倾玉液,日日曦微勤洒扫;
麻姑仙子手似鸟爪,最可给人搔背挠痒。
西王母亲手把持着天地的门户,
丹丘面对苍天,高声谈论着宇宙桑田。
他出入于九重天宇,华山为此增光辉;
东到蓬莱求仙药,飘然西归到华山。
甘美的玉液琼浆,如果惠予我这样的好友畅饮,
我们就可骑着两只茅狗,腾化为龙,飞上华山而成仙。
注释
?西岳:即华山。丹丘子:即元丹丘,李白于安陆时所结识的一位道友,于颜阳、嵩
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山、石门山等处都有别业。李白从游甚久,赠诗亦特多。
?“西岳”两句:据《华山记》所载,从华山的落雁峰“俯眺三秦,旷莽无际。黄河如一缕水,缭绕岳下”。峥嵘:高峻貌。
?盘涡毂(gǔ)转:车轮的中心处称毂,这里形容水波急流,盘旋如轮转。
?荣光休气:形容河水在阳光下所呈现的光彩,仿佛一片祥瑞的气象。都是歌颂现实。千年一清:黄河多挟泥沙,古代以河清为吉祥之事,也以河清称颂清明的治世。圣人:指当时的皇帝唐玄宗。
?“巨灵”两句:据《水经注?河水》引古语:“华岳本一山,当河,河水过而曲行。河神巨灵,手荡脚踏,开而为两,今掌足之迹,仍存华岩。”
?三峰:指落雁峰、莲花峰、朝阳峰。高掌:即仙人掌,华山的东峰。
?白帝:神话中的五天帝之一,是西方之神。华山是西岳,故属白帝。道家以西方属金,故称白帝为西方之金精。慎蒙《名山诸胜一览记》:“李白诗‘石作莲花云作台’,今观山形,外罗诸山如莲瓣,中间三峰特出如莲心,其下如云台峰,自远望之,宛如青色莲花,开于云台之上也。”
?阁道:即栈道。窈冥:高深不可测之处。
?麻姑:神话中的人物,传说为建昌人,东汉桓帝时应王方平之邀,降于蔡经家,年约十八九岁,能掷米成珠。自言曾见东海三次变为桑田。她的手像鸟爪,蔡经曾想象用它来搔背一定很好(见《神仙传》)。
?我皇:指天帝。谈天:战同时齐人邹衍喜欢谈论宇宙之事,人称他是“谈天衍”。
?九重:天的极高处。
?“玉浆”两句:是说元丹丘或许能惠爱故人(自指),饮以玉浆,使他也能飞升成仙。《列仙传》说,仙人使卜师呼子先与酒家妪骑二茅狗(后变为龙)飞上华山成仙。玉浆:仙人
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所饮之浆。全诗鉴赏
此篇写黄河的奔腾冲泻之势及华山的峥嵘秀伟,运用神话传说,驰骋想象,使山河更带有神奇的色彩。
“西岳”两句。此诗开篇,就以“西岳峥嵘何壮哉”的突发唱叹,写华山的雄伟,起势宏远突兀,接着便展现登山远眺所见到的黄河之雄姿。接着四句写黄河。先写河的触山动地的汹涌澎湃之势,继写河的急流盘旋成涡,声如巨雷,最后写河水在阳光下,反映出灿烂辉煌的色彩,并把它和人的命运连系起来。出人意外的是,诗人对黄河的勾勒,却用了飘忽的轻笔:“黄河如丝天际来!”与“黄河之水天上来,奔流到海不复回”的雄奇景象迥异,这是因为诗人此刻是在烟云缥缈的华山绝顶;从万仞之上,远眺数千里外的盘曲黄河,正有细曲“如丝”“天际”来的奇妙感觉。而且诗人描述的重点是华山,用这样的轻笔勾勒,较之于重笔渲染黄河的壮阔,更可以反衬华岳的高峻入云。然而,黄河毕竟是狂暴不羁的,在它奔腾至华山脚下的时候,就不再轻细“如丝”,简直是波山浪海了。因此,诗人之笔亦突然夭矫而行、力挟千钧:“黄河万里触山动,盘涡毂转秦地雷”——它那蓄势“万里”的排浪,使山岳为之震撼;疾浪受阻,便沸怒而折,翻卷起巨轮般转动的漩涡,发出震撼三秦的雷鸣。这景象的确惊心动魄。
全诗运笔收放自如,“纵之则文漪落霞,舒卷绚烂”,收之则“万骑忽敛,寂然无声”(王世贞《艺苑巵言》)。明人陆时雍称李白七古“想落天外,局自变生”、“有舒云流水之妙”。《西岳云台歌送丹丘子》正可当此美誉而无愧。
华岳峥嵘何壮哉——艺术大师何海霞笔下的华山
华岳峥嵘何壮哉
艺术大师何海霞笔下的华山
渭华
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艺术大师何海霞被誉为“中国画界的‘全能冠军’”,早在20世纪30年代便与齐白石、张大千、于非闇在北平举办画展,斐名画坛。其早年跟随张大千学艺多年,深受乃师之器重,研习传统诸家经典。解放后何海霞客居西安,又与石鲁、赵望云等交集。其时,长安诸家相互影响。其“一手伸向传统,一手伸向生活”的艺术主张,形成了何海霞极古极新的艺术风貌。
1961年,与石鲁、赵望云、方济众等人举办全国巡展。其笔墨表现生活、表现西北独特的风情在全国引起了极大影响,由此形成“长安画派”。
在长安画派诸家中,何海霞的传统功力是最深的。他受张大千影响,深谙传统。1946年随师入蜀,对于第一次远游的何海霞来说激动不已。“不用说这雄奇的峨眉,号称”天下幽“的青城......就是那村镇水郭的茶棚酒肆都令我爱怜、神往”;何海霞说。(摘自何海霞文集p3页)
何海霞对故国山水的爱已流淌到了他的血液深处。而何海霞一生笔下最多的却是“天下第一险”的华山。1956年何海霞随西安美协同仁赴华山写生。华山一峰突兀直插天际,缕缕岚气锁其腰间。其威武壮观之气象绝非蜀山诸峰可比。观华山日出,一轮红日从东方群山之岫冉冉升起时,何海霞的心也随之澎湃起来。“我想起清代大画家石涛的话:‘此道见地透脱,只需放笔直扫,千岩万壑,总目一览,望之若惊雷奔电,屯屯自起,荆关耶?董巨耶?倪黄耶?沈赵耶?谁与安名?“何先生仿佛血液中注入了兴奋剂,从此寄情于笔墨描绘这以险峻、挺拔、雄奇而著称于世的华山。
古今写华山的画家很多,而何海霞笔下之华山,满纸云烟、变幻非常。用大青绿金碧山水来表现华山的精神气质,强调线质、强调结构。以自家之笔法写出华山之挺拔雄秀。又以淡墨层层晕染,有真实感及空间感,可谓独到之创造。较之乃师《华山云海图》更显华山之性情,放笔直扫、奇峰突起、有荒壑荒峘、有悬岩立壁。此华山之真境界也。
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旷哉至人心下一句是什么
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旷哉至人心下一句是什么
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古诗旷哉至人心的下一句是:万古可为则~这两句诗来自唐代大诗人李白的诗篇《纪南陵题五松山》,《纪南陵题五松山》全诗原文、注释翻译及内容赏析如下:纪南陵题五松山——全诗
朝代:唐代
作者:李白
原文:
圣达有去就,潜光愚其德。鱼与龙同池,龙去鱼不测。
当时版筑辈,岂知傅说情。一朝和殷羹,光气为列星。
伊尹生空桑,捐庖佐皇极。桐宫放太甲,摄政无愧色。
三年帝道明,委质终辅翼。旷哉至人心,万古可为则。
时命或大缪,仲尼将奈何。鸾凤忽覆巢,麒麟不来过。
龟山蔽鲁国,有斧且无柯。归来归去来,宵济越洪波。全诗译文
圣达之人或隐或显,喜欢晦光韬迹,莫辨智愚。
鱼龙同池,鱼知道何时龙将飞去?
当时和傅说一起打工的人,知道他日后会腾达吗?
可是当他遇到殷朝武丁的赏识以后,不是成为了国家的栋梁,气冲斗牛吗?
伊尹据说是生于桑树间的,来历不明,寄养在厨房师傅那里,长大以后也能辅佐殷朝啊!
当太子当皇帝以后道德败坏,伊尹照样把他禁闭在铜宫中,自己毫无愧色担当起摄政的责任。 三年以后,太子改邪归正,伊尹又重新立他为帝,而自己仍旧发誓担负辅翼的脚
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色。
这是件多么脍炙人口的事情,留下了万古英名。
当时运太背的时候,孔夫子也是没有办法的。
凤凰的巢穴也会颠覆,麒麟也不到来,喝水都塞牙。
小人蒙蔽君王,就像龟山的阴影蒙蔽鲁国一样,有才无权位,能起什么作用呢?
还不如归来,隐居山林,等待时机。
全诗赏析
此诗作于公元754年(唐玄宗天宝十三载)。作者在诗中对当时杨国忠等蒙蔽皇上的时
政进行了批评,也对自己没有权位而无法挽救时局而叹息。连李白用三个典故说明机遇对知
识分子的重要性,遇则达,不遇则隐。
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草枯鹰眼疾的下一句是什么
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草枯鹰眼疾的下一句是什么
草枯鹰眼疾的下一句是什么,
古诗草枯鹰眼疾的下一句是:雪尽马蹄轻~这两句诗来自唐代诗人王维的诗篇《观猎》,《观猎》全诗全文、注释翻译及内容赏析如下:观猎-全诗
朝代:唐代
作者:王维
原文:
风劲角弓鸣,将军猎渭城。草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻。
忽过新丰市,还归细柳营。回看射雕处,千里暮云平。译文及注释
译文
角弓上箭射了出去,弦声和着强风一起呼啸!将军和士兵的猎骑,飞驰在渭城的近郊。
枯萎的野草,遮不住尖锐的鹰眼;积雪融化,飞驰的马蹄更像风追叶飘。
转眼间,猎骑穿过了新丰市,驻马时,已经回到细柳营。
凯旋时回头一望,那打猎的地方;千里无垠,暮云笼罩,原野静悄悄。
注释
诗题一作《猎骑》。《乐府诗集》、《万首唐人绝句》取此诗前四句作一首五绝,题作《戎浑》,《全唐诗》亦以《戎浑》录入卷五一一张祜集中,皆误。
角弓:以牛角加强弓回弹强度的复合弓。
渭城:秦时咸阳城,汉改称渭城,在今西安市西北,渭水之北。
眼疾:目光敏锐。
新丰市:故址在今陕西省临潼县东北,是古代盛产美酒的地方。
细柳营:在今陕西省长安县,是汉代名将周亚夫屯军之地。《史记?绛侯周勃世家》:“亚
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夫为将军,军细柳以备胡。”借此指打猎将军所居军营。
射雕:北齐斛律光精通武艺,曾射中一雕,人称“射雕手”,此引用其事以赞美将军。
暮云平:傍晚的云层与大地相连。
雕:猛禽,飞得快,难以射中全诗鉴赏
诗题一作《观猎》。从诗篇遒劲有力的风格看,当是王维前期作品。诗的内容不过是一次普通的狩猎活动,却写得激情洋溢,豪放有力。全诗共分两部分。前四句为第一部分,写射猎的过程;后四句写将军傍晚收猎回营的情景。至于其艺术手法,几令清人沈德潜叹为观止:“章法、句法、字法俱臻绝顶。盛唐诗中亦不多见。”(《唐诗别裁》)
写到猎归,诗意本尽。尾联却更以写景作结,但它所写非营地景色,而是遥遥“回看”向来行猎处之远景,已是“千里暮云平”。此景遥接篇首。首尾不但彼此呼应,而且适成对照:当初是风起云涌,与出猎紧张气氛相应;此时是风定云平,与猎归后踌躇容与的心境相称。写景俱是表情,于景的变化中见情的消长,堪称妙笔。七句语有出典,《北史?斛律光传》载北齐斛律光校猎时,于云表见一大鸟,射中其颈,形如车轮,旋转而下,乃是一雕,因被人称为“射雕手”。此言“射雕处”,有暗示将军的膂力强、箭法高之意。诗的这一结尾遥曳生姿,饶有余味。
这首诗很善于运用先声夺人、侧面烘托和活用典故等艺术手段来刻画人物,从而使诗的形象鲜明生动、意境恢宏而含蓄。诗写的虽是日常的狩猎活动,但却栩栩如生地刻画出将军的骁勇英姿,感染力。在这首诗中王维所要表达的思想感情却是渴望效命疆场,期盼建功立业。
综观全诗,半写出猎,半写猎归,起得突兀,结得意远,中两联一气流走,承转自如,有格律束缚不住的气势,又能首尾回环映带,体合五律,这是章法之妙。诗中藏三地名而使人不觉,用典浑化无迹,写景俱能传情,三四句既穷极物理又意见于言外,这是句法之妙。
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“枯”、“尽”、“疾”、“轻”、“忽过”、“还归”,遣词用字准确锤炼,咸能照应,这是字法之妙。所有这些手法,又都能巧妙表达诗中人生气远出的意态与豪情。所以,此诗完全当得起盛唐佳作的称誉。
【历史背景:草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻】秋冬季,大点兵
观猎
(唐)王维
风劲角弓鸣,将军猎渭城。
草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻。
忽过新丰市,还归细柳营。
回看射雕处,千里暮云平。
(一)初雪,射雕
进入初冬季节,南方北方都开始飘雪。《观猎》,写的是军旅生活,整首诗透着威武之师的干练劲儿。时间,就在初冬,刚刚下过一场小雪;地点,就在首都长安附近的关中平原,渭城、新丰、细柳都是那一带的地名。
朔风乍起,像刀子一样在脸上割。一层薄雪覆盖在大地上,露出些微枯草的残茎。平原上的几株稀树,已经落尽了最后的叶子,只剩下铁灰色的枝杈。天空中,乌鸦、麻雀早已没了踪影。只有高空的几只雄鹰,还在盘旋。雪后的太阳明晃晃的,但空气依旧冷酷。口中呼出的气,在眼前旋即凝成烟幕。
白茫茫大地真干净,莽苍苍一片真寂寥。突然,“嘣”地一声脆响,打破了这片寂静。“哒哒哒”的马蹄声从远处传来,一位全副甲胄的马上将军出现在地平线上,手中拿着一柄画弓,腰间箭壶里装满大羽箭。原来是将军在打猎。他的身后,紧跟着四五个轻骑随从。
天空中,一只大雕盘旋着、盘旋着,螺旋式地下垂。眼睛看得仔细,原来正中了将军
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的一支箭。骏马未到,猎犬先至。这样一只猎物,足以令将军自豪。猎物并不重要,箭法才重要。打马回营,已是黄昏时分。回首射雕之处,天空已经密布千里彤云。又一场更大的雪,将在今晚纷纷扬扬地落下。
这是王维的诗,尚武的盛唐的诗。苏轼当然也有“左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平冈”的豪放,但无奈宋朝整体上是一个文弱的朝代,他又是一介书生去打猎,跟真将军比,气势上还是差了若干个档次。
(二)周亚夫:一个职业军人的故事
唐人喜欢用汉朝的典故。新丰市、细柳营,是西汉名将周亚夫的军营。周亚夫是刘邦打天下的功臣、绛侯周勃的儿子。父子俩都是职业军人。所谓“职业军人”,在很大程度上是指“军事100分,政治0分”,就像后世的巴顿将军一样。
《史记?绛侯周勃世家》记载:
河内守亚夫为将军,军细柳,以备胡。上自劳军。至霸上及棘门军,直驰入,将以下骑送迎。已而之细柳军,军士吏被甲,锐兵刃,彀弓弩,持满。天子先驱至,不得入。先驱曰:“天子且至!”军门都尉曰:“将军令曰’军中闻将军令,不闻天子之诏’。”居无何,上至,又不得入。於是上乃使使持节诏将军:“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰:“将军约,军中不得驱驰。”於是天子乃按辔徐行。至营,将军亚夫持兵揖曰:“介胄之士不拜,请以军礼见。”
话说汉文帝去慰问部队,所有营帐都门洞大开,任尔纵横。唯独到了周亚夫的细柳营,哨兵不让进,说将军周亚夫有令,“这里只听将军令,不听皇帝令”;好不容易将军放行了,又不让在军营里纵马奔驰;见到周亚夫,周亚夫说:“我穿着甲胄,不能跪拜,请让我行军礼。”文帝很感动,说只有你周亚夫才是真将军,其他的军营简直如同儿戏!
到了汉文帝的儿子汉景帝时期,周亚夫果然在平定“七王之乱”中立下重大军功。但是,
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周亚夫在政治上很迟钝,不知不觉得罪了官吏、王侯乃至皇帝,后来被“有罪推定”下狱治罪,绝食呕血而死。
中国历史上有不少这样一根筋的“职业军人”,尤其在上古时期。例如秦国的白起、蒙恬,都是立下赫赫战功的,但是因为帝王的猜忌、同僚的阴招,最后都被赐死。君要臣死,臣不想死……但是,没办法。他们的反应往往是,惊愕良久,然后慢慢给自己找了一个该死的理由:“我固当死”,白起说是因为自己在长平之战中坑杀了四十万赵军,蒙恬说是自己修长城坏了龙脉。
那些聪明点儿的将军,就晓得要买田造宅、广纳僮仆歌姬,向帝王表示自己没有野心,不想万户侯,只做富家翁。或者,皇帝稍微暗示一下,就乖乖“杯酒释兵权”。这样的历史,真是有点无奈,又有点无趣。
(三)沙场秋点兵
破阵子?为陈同甫赋壮词以寄之
(宋)辛弃疾
醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。 马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生。
后世描摹军营生活的诗词,能够与《观猎》气势相当的,恐怕只有辛弃疾的这首《破阵子》。
这是对一场盛大阅兵式的回忆。军队里都是年轻气盛、精力过剩的年轻人,所以要“折腾”——演习、阅兵,叠被子、踢正步,古今中外无不如此。
“马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊”,弓马娴熟,这是古代军队对军人的基本要求。在一些小说演义里,常有两军主将叫阵单挑的场景,但其实战争不是那样的。主将的职责,是兵法、谋略、阵势、调度。冲在第一线的,得是大兵团。经过长期的实践检验,战车、步兵在
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--------------------------------------------精品文档 Word可编辑 值得收藏------------------------------------------------ 速度、灵活度、冲击力上都比不上战马;青龙偃月刀和丈八蛇矛,也比不上能够远距离杀伤
敌人的弓箭。
强盛的汉唐王朝,都十分注重骑兵的建设。卫青、霍去病和哥舒翰、高仙芝这些名将,
挺进漠北、纵横天山,你指望他们带着两条腿的步兵?宋朝军队吃亏,很重要的一个原因是
缺少战马,抵挡不住契丹、女真、蒙古这些马背民族。岳飞的军队曾经研究出一个战法,就
是砍金兵的马腿,其实也是无奈之举。辛弃疾是个好军人,可惜没有生在一个好的时代,“可
怜白发生”,可怜,可叹。
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天道酬勤下一句是什么
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天道酬勤下一句是什么
天道酬勤的下一句是什么,
天道酬勤的下一句是:厚德载物~正所谓“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”,下面一生范文网为大家详细解释天道酬勤和厚德载物的具体内涵:天道酬勤的内涵诠释:
“天道酬勤”出自于《论语》,“天道”这个词最早出现在《尚书.大禹谟》中的“满招损,谦受益,时乃天道。”可能是最为接近的,主要指自然的规律。天道即天意,天指上天,道指主张;
酬可解释为实现志愿,即酬谢、厚报的意思,
勤即勤劳、勤奋、敬业的意思,就是说天意厚报那些勤劳、勤奋的人。易里讲到“劳谦君子,有终吉。”韩愈曾题词“天道酬勤”勉励后来者。
“天道酬勤”
指一分耕耘,一分收获,是指古今中外所称道的多劳多得。意思是:上天偏爱于勤奋的人们,付出的努力一定会有所回报,也说明了机遇和灵感往往只光顾有准备的头脑,只垂青于孜孜以求的勤勉者。这句话总的意思是说:上天会实现勤劳人的志愿。有耕耘就会有收获,我们只要不懈努力,最大限度的完善充实自己,千方百计的提高自己的竞争实力,就会有一个美好光明的明天。原句应该是这样:天道酬勤,地道酬善,人道酬诚。商道酬信、业道酬精这个应该是后来加的。天道酬勤的名句也是各大书法家创作的比较多的作品内容,很多人也非常喜欢将这样的激励的勉句挂在家中时刻提醒和督促自己,“天道酬勤,加缘臻备”就是其中之一。
厚德载物、天道酬勤就是道德与勤劳、做人与做事。
坚持是成功的终点。成功者永不放弃,放弃者永不成功。只有放弃,没有失败。成功与不成功往往只有一步之遥。坚持就能累积,做到“六个累积”,即累积你的知识能力、累积
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你的人际网络、累积顾客、累积市场、累积经验、累积成就。
用你的快乐带动心情,用你的执着追求事业,用平淡对待磨难,用努力追求幸福,用真诚对待朋友,用感恩对待生活。
厚德载物的内涵诠释:
“厚德载物”出自《周易》中的卦辞《大象》:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”。天(即自然)的运动刚强劲健,相应于此,君子应刚毅坚卓,愤发图强;大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物。古代中国人认为天地最大,它包容万物。对天地的理解是:天在上,地在下;天为阳,地为阴;天为金,地为土;天性刚,地性柔。认为天地合而万物生焉,四时行焉。没有天地便没有一切。天地就是宇宙,宇宙就是天地。这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法,也是中国人的宇宙观。所以八卦中乾卦为首,坤卦次之;乾在上,坤在下;乾在北,坤在南;天高行健,地厚载物。然后从对乾坤两卦物象(即天和地)的解释属性中进一步引申出人生哲理,即人生要像天那样高大刚毅而自强不息,要像地那样厚重广阔而厚德载物。
“厚德载物”旧指道德高尚者能承担重大任务。人有聪明和愚笨,就如同地形有高低不平,土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作,君子也不能为了愚笨不肖而放弃教育。天地间有形的东西,没有比大地更厚道的了,也没有不是承载在大地上的。所以君子处世要效法“坤”的意义,以厚德对待他人,无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。
“厚德载物”意思是说,以深厚的德泽育人利物,今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。“上善若水”语出《老子》:“上善若水,水利万物而不争。”意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利。上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的,故大家常把这两个词语放在一块使用。中国传统哲学的最经典表达
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1、天道酬勤
“天道酬勤”取典于《周易》卦辞“天行健,君子以自强不息”和《尚书》“天道酬勤”,昭示勤奋逆转人生的真谛。
曾国藩是清朝中兴名臣,其思想、修为也砥砺后世,可他天赋并不高。年少时在家读书,有位梁上君子潜伏他家中,希望等曾国藩睡觉后捞点好处。可是等啊等,曾国藩还是翻来覆去读那篇文章。贼人大怒,跳出来说,“这种水平读什么书?”立即将那文章背诵一遍,扬长而去!曾国藩并没有灰心,仍然勤奋好学,终成一时之圣。
2、地道酬善
“地道酬善”出自《周易》卦辞“地势坤,君子以厚德载物”,寓意助人行善,逢凶化吉。
春秋时,赵盾在翳桑看见一人将要饿死,赶紧给他食物。那饿汉却只吃一半,赵盾问他原由,饿汉说想把食物留给母亲。赵盾怜其孝心,让他尽情吃,另外又为他准备了一篮饭和肉。后来晋灵公袭杀赵盾,搏斗中有一名晋灵公的武士突然倒戈一击,救出赵盾。赵盾纳闷问他为何这样做,他回答道“我就是当年翳桑的那个饿汉。”赵盾再问他的姓名时,武士不告而退。原来那名饿汉武士名叫灵辄,是春秋时代著名的侠士之一。
3、商道酬信
“商道酬信”出自《论语》“民无信不立”,反映诚信经商,无往不利。
红顶商人胡雪岩因官而商,因官而盛,也因官而败。即使他的商业帝国遭到毁灭性打击后,他的药铺却屹立不倒直至今日。究其原因,归功于他在创店之初,就立下“诚信”之本,卖药货真价实。比如有一种药叫“金鹿丸”,制造这味药需取鹿的30多种东西。为了保证原料质量,胡雪岩不惜血本开辟了一个养鹿场,以保证原料品质。
4、业道酬精
“业道酬精”典出韩愈《进学解》“业精于勤,荒于嬉”。揭示勤学苦练、术业精进。
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王献之七八岁的时候,就跟着父亲王羲之学习书法。有一次向父亲讨教书法的窍门,王羲之指着院子里的18口大水缸,郑重地说:“写字的秘诀,就在这些水缸里面,你把这18缸水写完就知道了。”王献之就这样坚持不懈地勤学苦练,终于写干了18缸水,书法造诣不仅继承其父的修为,也开创了一代新气象。
“天道酬勤、地道酬善、商道酬信、业道酬精”就是中国传统哲学的最经典表达。得其神髓者,不仅可独善其身,也能兼济天下。【天道酬勤励志文章】
天道酬勤,我认为这是一句极好的至理名言。任何的成功都是勤奋的苦根上长出的甜果,没有人能随随便便成功。若想成功,就必须要经过漫长的风风雨雨,经历时刻的磨练。华罗庚曾说过这样一句话:“勤能补拙是良训,一分辛劳一分才。”的确也是这个意思。
古今中外,曾涌现出无数个令人敬佩的有名人士,他们的光辉成就让世人惊叹,但他们并非生命下来就掌握着某种特殊的本领或拥有某种异于常人的智慧。使他们的勤奋和毅力最终让他们能得到人生的馈赠,有的人感到羡慕而不解,其实那些名人的成就并不是正因上天的眷恋,而是正因他们有一种难能可贵的精神——勤奋。
勤奋造就了一个个名人,造就了一个个奇迹,而有的人却永远只沉溺于幻想之中,幻想着他的成功,光明的未来,不敢去追求,去拼搏,结果往往成了平庸无志的人。有位诗人为了讽刺这种语言巨人,行动矮人写了“梦里走了许多路,醒来还是在床上”的诗句。有的人有凌云的豪情,有的人有卓越的才能,有的人有睿智的大脑,可他们没有毅力,想回喵喵叫但不会捉老鼠的猫,有翅膀却不愿飞翔的雏鹰,最终也不会得到他们想要的,不愿勤奋,只有沉沦于滚滚红尘之中,碌碌无为一世。
而往往有些人天资差,却凭着一股勤奋劲成就了一番大业。曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一,然而他的天赋并不高。有一天夜里他在家读书,一篇文章不知读了多少遍
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了,还在朗读,正因他还没有背下来。这时候他家里来了一个贼,潜伏在他的屋檐下,期望
读书人睡觉后能捞点好处。但是等啊等,就是不见他睡觉,还是翻来覆去读那篇文章。贼人
大怒,跳出来说:“这种水平读什么书?”然后将那篇文章背诵一遍扬长而去!而曾国藩靠着这
份勤奋最终取得了成功。他的梁上君子,倘若他也有曾国藩那样的勤奋,凭着他的天分,也
许获得的成就比曾国藩还大,可他终究没有毅力,只有湮没在尘世中。
天道酬勤,一个人付出了勤奋和发奋总会获得回报。谁克服了重重困难,谁能坚持走
下去,谁就是赢者。而不在于人的天资。卓越的才能,过人的智慧务必以丰富知识为基础。
聪明的人如果不勤奋,也会慢慢变得愚笨;不聪明的人如果勤奋,也会慢慢变得聪明。不管
是领悟还是工作,勤奋才能取得更好的成绩。
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