申论范文:好政策滋养公民的理性和德性
**曾说过,“制度好可以是坏人不能任意横行,制度不好可以使好人不能充分做好事,甚至会走向反面。”意在说明政策制度对国家治理、社会民生的重大意义。我国进入经济新常态,转型升级不断推动,正是破旧立新的关键时期,好政策也应“好雨知时节,当春乃发生”不断加强顶层设计,不仅满足公民的意愿,更要滋养公民的理性乃至德性。
好政策蕴含公民的理性和德性。**主席曾说过,“政策好不好,要看群众是哭还是笑”。好政策需要满足公民的意愿,体现百姓的所思所想。苏东坡在治理西湖的时候主要出于西湖容量减少,饮水不足,通过清理解决饮用水的问题。通过修建大堤解决民众出行的问题,通过承包出租湖面解决恶草滋生,同时也解决增收的问题。看是没有关联,但是处处都体现了好政策满足公民意愿。好政策更重要的是蕴含公民的理性和德性。深圳出台的《好人法》,就是一个很好的例子,以法律政策的形式让助人为乐者不流血流泪,其实就彰显了理性的思考和对德性的弘扬。
好政策滋养公民的理性。理性是指的理性思考,对于纷繁芜杂的社会理性是至关重要的。一个人若无理性,将会盲从,跟风,随大流;一个社会若无理性,浮躁之风将会愈演愈烈;一个国家若无理性,则家无常安,国无长宁。那么用好政策直接引导公民理性思考是最直接,最有效的一种方式。中国在1977年恢复高考政策,不仅改变了一代人的命运,还改写了国家发展的轨迹。这项政策激发了亿万青年的读书热情,奏响了中华民族复兴的前奏曲。我们今天所提到的“倡导全民阅读,建设书香社会”也是有异曲同工之妙。好的政策不仅是满足公民的意愿,更多的是促进他们理性思考。
好政策滋养公民的德性。德性是指引导善意,提升供应自我修养,维护社会公德。随着经济社会的不断转型,在现代社会会面临一个道德困境,遇到老人到底要不要扶,对于陌生人的求助要不要帮。在这样的道德选择题之下,很多人是迷茫无助的。好的政策出台是能够滋养公民的德性。某县一直存在红白喜事大操大办的习俗,随礼成为家庭经济的沉重负担,于是出台了关于办酒席的规定,引起社会热议。虽有争议,但是需要看到政策背后的良苦用心,好政策能够移风易俗,改变不好的社会风气,回归邻里和谐的乡风礼俗。这也体现了好政策能够滋养公民的德性。
内蒙古公务员考试题库
古人云:治大国如烹小鲜。好的政策制定也应如春风化雨,润物无声,滋养公民的理性和德性。好政策是社会进步的准绳,是评判政府的重要标杆。只有通过因地制宜,因时制宜的出台和制定好政策,才能移风易俗,促进社会进步和谐。
解析小说《白鲸》的生态意识和德性伦理
摘 要:《白鲸》这部小说以捕杀白鲸这一主线展开,最终以与白鲸同归于尽为结局,暗示人类不能只强调人类的力量而自以为是,不平等对待自然界中各种物种的生存权益,人类终将受到自然界的报复。由此可以看出作家麦尔维尔的生态观念以及人类如何走出当前这种生态困局的思索。同时,“裴廓德号”捕鲸船上的人们是我们真实社会的代表,该小说通过描写人与白鲸之间矛盾恩怨,揭示了人性不美好的一面,尤其是船长亚哈因为报复白鲸而逐渐失去了人性。人与白鲸的相互攻击而两败俱伤,不但打破了海洋生物的自然平衡规律,也促使人类的人际伦理道德从善美滑向丑恶。作家麦尔维尔通过小说表达了对白鲸的爱护,充分表现出了其博爱的人生观与社会观,更是对人类因为欲望而丧失本性和道德伦理的担忧。
关键词:白鲸;生态意识;人际伦理道德;和谐
中图分类号:I106 文献标识码:A 文章编号:1673-2596(2016)11-0150-03
小说《白鲸》以“我”以实玛利展开故事。以实玛利原是一名小学教师,因为各种原因想换个工作环境而选择做一名捕鲸手。他努力想找到自己的人生价值,但是一直没有找到,因此他想到大海中去寻找那心中的“一种强有力的道德规则”来支撑自己的精神追求,探索人类与自然界中各种生命的区别与价值。但是他却经历了捕鲸过程,这让他更加感受到了人类对自然界其他生命的摧残,因此他的这次旅行更加加深了自己的道德罪恶感。他的所见所想,就是他对人类道德观的评判。
一、自然观和生态意识的思考
首先他看到的尽是人类对其他生命物种的蔑视。如南塔开特海港旅店的名称就可感受到人类对鱼类的蔑视,还有旅店中多数生活用具都是鲸骨、鲸牙做的。另外他的领导及同伴亚哈船长及船员是一群蔑视及任意捕杀海洋生物的人。尤其是亚哈,他是一个狂妄的自以为是的人物,他把自己当成了其他生物的统治者。他的宝座是用独角鲸牙齿做的。他的一条腿被白鲸咬断了,所以他始终想着要报仇雪恨。他称白鲸为东西。在他的心里人类是神圣不可侵犯的,尤其不能受到其他生物的威胁,否则就是耻辱。亚哈披着文明的外衣下有着一颗蔑视一切自然生物及自然环境的心。而且他还不尊重科学,如他砸坏了船上的象限仪等,他认为自己是不朽的。从某些方面来看亚哈的这种思想行为正如某些评论者说的那样,反映了人类战胜自然的决心。但站在生态意识立场,我们会认为人类的这种决心被过分放大了,其实质强化了人类是自然界的中心,人类是万事万物的主人,也是人类沙文主义思想从征服陆地迈向征服海洋。
在远古时代人类因为自己认知的不足,而对自然界充满了敬畏。但是,人类不断探索自然,提升掌控自然的能力,历史上出现了如圣经上记载的普罗米修斯式的英雄人物,人类逐渐以自我为中心,认为自己是自然界的主宰,最终形成了处处以人类的利益为主的人类沙文主义。基督教说上帝同时创造了人与自然,但人是自然界的统治者。如《创世纪》中明确指出上帝造人是为了管理海里的生物,空中的飞鸟,地上的猛兽及一切昆虫等。人类中心论就是基督教这种思想的发展。文艺复兴前期人类的思想深受神学思想影响,于是这个时期人们明确号召要释放人性及还人性自由等;文艺复兴不但解放了人类的思想,但也为资本主义利用自然、剥削自然提供了依据。当人类强调自己的自然界的主体时,人类对自然界就只剩下索取和破坏了。但人类与自然是相依相存的,当自然界发生劫难时,人类也会在劫难逃的。亚哈带领船员出海的核心目标是搜寻白鲸并杀了它。这种目的被标榜为人类报仇,并证明人类是自然其他生物的主宰。而且他很偏执,听不进去任何人的建议及劝告,大副斯达巴克认为追击白鲸是一个危险的行为,他为了一己私欲及固执而不顾其他人的生命。大副斯达巴克和我以实玛利一样,是一个有理性道德感的人,他也看到了人类捕杀白鲸、伤害其他生命的后果,感受到了亚哈那种罪恶欲望及狂妄背后的危害。所以他力劝亚哈掉转船头,放弃追捕白鲸,但没有成功。亚哈用他那魔性口号及邪性的方式,来鼓动他的船员同他一起开始了永不回头的追捕鲸鱼的行动。
人类在不破坏生态环境的情况下,开发自然以捕鲸为生这本无可厚非甚至有利于保护人类自己。但以不惜破坏生态环境为代价而给人类自身招来灾难就要受到谴责。小说首先肯定了捕鲸业作为谋生方式时给人类带来的好外及与自然相处的和谐景象。但接着作者笔锋一转,因为美国工业化发展,其工业化的捕鲸船只数量扩大了上百倍,并且超过了荷兰、英国、法国等,所捕到的鲸鱼数量成百倍增加。小说将捕鲸认为是美国资本主义生产形式对外扩展的一个方面。捕鲸船相当于一个可以流动的工厂,其具有捕杀鲸,抽取鲸脂,提炼鲸油,最后把鲸油封装等一条龙生产能力,这就是美国海外资本主义侵掠缩影。捕鲸船承载着人类侵掠自然的强烈欲望,也是人类从自然界中获得超大利益、破坏自然的载体。
根据马克思在《1844年经济学―哲学手稿》中明确指出的人的异化观念,小说里的亚哈及其船员就是一群资本主义下的异化群体。在资本主义社会,因为人的劳动发生了异化行为,资本主义欲求最大价值,促使了人类比任何时候都更加残忍的破坏自然。如马尔库塞就指出人类攻击的行为渗入人类生活本能的区域,大自然的一切都围绕商业服务,商业行为的无限扩展等严重破坏了大自然。《白鲸》中只有少数人如大副斯达巴克和我本人等不认同追捕行为,其他船员都是帮凶,他们随意残杀自然生物,导致海洋生物减少,破坏海洋生态平衡。所以当海洋不再是鲸鱼的家而是地狱时,他们都是小说中的犯人。作者用饱含同情的笔墨描写了船上杀鲸鱼的场景,深深斥责人类这种滥杀无辜行为。而且,小说也毫不隐瞒地对人类这种行为进行声讨,认为在工业化进程中,人类已经异化到丧心病狂的程度。人类为了自身的利益成为屠杀自然的没有人性的刽子手,是完全异化的魔鬼,其行为不但与其他兽类没有区别,而且还比其他兽类更加凶残。
二、人际伦理道德的忧思
19世纪美国浪漫主义作家更加注重对个性的表达。而麦尔维尔所写的《白鲸》也在叙述这样的一个事实:在资本主义时代,人们不再迷信上帝,个性的自由引发了人们的恶欲。《白鲸》这部作品展示了人和鲸鱼在海洋中搏斗的故事。亚哈被白鲸咬掉的一条腿,于是他希望可以报仇。亚哈的人性中更多的是无可奈何和情有可原。实际上,人性复杂的关键就在于黑和白之间的过渡带,鲸鱼遭到杀害,海洋生态遭到破坏,这也正是麦尔维尔想要表达的内容。而且,小说还涉及了这样的一个问题:和杀害鲸鱼的行为进行比较,这种受到欲望支配和引导的人性似乎比杀害白鲸的行为更为恐怖。 个人主义最后会导致利己主义的出现,这种个人主义在本质方面是自私的,在《白鲸》中对于人性的分析并不乐观,他认识到,人们在追求利益的过程中必然会导致人性的转化。当时的美国风气是以金钱和利益为主体,对人们传统的生活模式造成破坏。传统的道德观念和伦理观念也正在消亡,道德虚无主义也随之出现。麦尔维尔的小说中描绘了小人物比普的遭遇,表现了当时的社会状况。比普就是当时人们欲望所反映的有利证据,比普掉入海中,不断的漂浮着,他的船友因为鲸鱼群而忽视了他的存在。在小说中这样描述到:“这一天,真是太阳普施仁爱,天高气爽,可是,又有一个孤寂的被摈弃者了。”虽然最后比普获救,但是却成为了白痴。比普的遭遇反映了在当时的社会中,只要有利益,人和人之间的关心、同情和爱护就会荡然无存。小说中斯塔布对比普说:“我们不能为了你这样的人而白白牺牲一条大鲸,一条大鲸,在阿拉巴马地方,卖起来可比你的身价高出三十倍呢。”斯塔布对生命的忽视,主要是因为他从自身的利益出发,受到利益的引导,把人与人之间纯真的情感转化为金钱的奴隶,为了获得利益而变得冷漠、麻木,从而造就了人性的异化。
亚哈捕鲸经验十分丰富,在航海的经历中,身为船长,他的性格是坚强、独立、勇敢、拥有自信和力量。但是因为受到欲望的控制,使得他不能进行自我牺牲,只能通过牺牲他人来达到自己的利益。并且,亚哈也是自私、冷酷、无情、刚愎自用的,这也是他性格中的不足,从而使他道德层面发生扭曲,人心逐渐被邪恶占据,从而失去了最基本的道德伦理标准。亚哈最后出海追捕鲸鱼的时候和以前的动机截然不同。他是为了满足个人私欲,大副斯巴达在对亚哈进行劝说的时候,这样说道:“断绝这个念头,现在还来得及,还不算太迟,哪怕现在是第三天。”但是亚哈却不为所动,他说道:“如果太阳侮辱了我,我也要戳穿它。”在亚哈的世界里,白鲸的存在和强大的力量是对他自尊的一种嘲笑。所以,亚哈对白鲸的仇恨也延伸到人类,他对船员态度恶劣、冷酷,逼迫船员去追击白鲸,没有人与人之间的友情和关爱。所以他的坚强逐渐转化成为阴险,独立逐渐转化成为邪恶。当斯塔布和亚哈开了一个善意的玩笑时,亚哈却对他百般羞辱,损害他的尊严。斯塔布请求亚哈不要在甲板上发出声音,以免打扰船员睡觉,亚哈反而对其严厉呵斥。当斯达巴要求亚哈检查船的漏油状况时,亚哈因为停船会对追捕白鲸造成时间耽搁,他就愤怒的抓起一把滑膛枪对斯达巴格严厉呵斥。
英国哲学家托马斯?霍布斯在《利维坦》中发表了自己的意见,在人性的欲望中,把握权力是其中的根源。亚哈认为自己就是“裴廓德号”捕鲸船的主人,权力也无人能比。所以,他不愿意听从船员的意见,人与人之间的友爱也被他的自私和冷酷化为乌有。在“裴廓德号”中,亚哈长时间呆在他的船长室,长时间孤独的海洋生活使得亚哈的心灵受到摧残,让人难以接近。他整日闷闷不乐,封闭自己的内心,不和他人进行沟通和交流。如果人足够理性,在多年的捕鲸过程中就会发现其中的危险性。但是,仇恨蒙蔽了他的双眼,他斩断了和妻子以及孩子幸福的情感,这就是他丧失理性最初的表现。而当大副斯达巴克劝说船长不要追击莫比返回家乡的时候,他也想念自己家中的孩子和妻子,此时她们或许也正在盼望着他们回家,他内心有过犹豫,但是很快又得到了平复。这时的亚哈隐藏自己的真实情感,对于爱的认识和感悟中拥有一种执着的孤独。追击鲸鱼莫比似乎成了他存在的唯一价值。在海洋中遇到船只,他便会询问白鲸的讯息,如果没有消息,他就会呆呆的站在船上,不再理会,内心充满了仇恨和狂躁。当“裴廓德号”和“拉吉号”相遇的时候,亚哈因为对方曾经遭受白鲸袭击而感到愉悦。可是当船长要求亚哈帮忙寻找他丢失的小船和船上的两个儿子时,亚哈竟然冷酷的回绝了他,并且这样说道:“加迪纳船长,这事情我不干,就这会功夫,已经叫我浪费时间了。”虽然这位家乡的船长一再请求亚哈,但是他一点同情和怜悯之心都没有。实际上,人的存在是相互联系的,就像诺贝特?埃利亚斯曾说过:“人与人之间,看上去彼此都互不相干,而实际上每一个人,无不被无数看不见的锁链与他人联系在一起,不管那是工作链还是财富链,也不管那是欲望链还是情感链。各种性质极为不同的链条现在或曾经使得他要依赖他人或他人要依赖他。”亚哈极度自私的欲望,使得他在面临“拉吉号”的时候,把自己的冷酷展现得淋漓尽致。
《白鲸》中亚哈和其他人在沟通时候的动作和语言也反映了作者的道德判断和道德价值,麦尔维尔更加注重人际伦理道德规范,这也是他要阐述的主要内容。亚里士多德认为具有德性的人,其内在肯定具有一些被人们称赞或是认可的高尚情操,人类的善良,应该从内心出发,从而反映到实际行动中去。人的德性会让人们学会怎样控制自己的激情、欲望、意志和动作。亚哈的欲望控制了他的行为,并且像恶魔一样潜伏在他内心深处,他的行动相应的也受到控制和制约,所以他的德性表现出了他对世界的仇恨和哀怨,在利益面前,他放弃了友爱和关怀,他的德性使得他走向了邪恶。《白鲸》中最为重要的就是道德评价的力量,麦尔维尔在“裴廓德号”上描述的种种恶性正是他对人类德性中善良和美丽的表达,在这个方面,麦尔维尔和同一时代浪漫主义作家的责任感是相近的。
麦尔维尔作为水手在海上度过了漫长的时间。他的航海经历告诉人们,因为人们的欲望给海洋造成了破坏。原来白鲸可以和人类和谐共处,但是人类却把充满魅力的海洋变成了鲸鱼的地狱。麦尔维尔在小说中表现了他对大海的深深留恋以及对海洋物种的关心,这也表述了他对那些受到欲望控制而丧失人性和道德行为的深深忧虑。他以独特的视角发现了人类的物质欲望对物种的破坏逐渐扩大,甚至延伸到人类的精神世界,这也表现了他具有生态观念和责任意识的情怀和伟大品质。
参考文献:
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(责任编辑 徐阳)
追求教师感性、理性和德性的统一
追求教师感性、理性和德性的统一
----“心灵救赎”教师形象分析
(吉林松原实验高级中学 刘文秀)
电影是一种年轻的媒体,但这个新事物已经成为一种活泼有力的艺术形式。电影传达了信息与观念,向我们展示了原本不知道的世界与生活方式。电影为我们提供赏心悦目的观看与感受方式,电影以体验虏获我们,这些体验以故事来带动。电影也可以发展为观念,或是探索视觉特性与音响质感。以教育为题材的电影作为其中的一类,同样具有以上特点。一部电影会把我们带进一段旅程,提供一段触动我们心智与情感的特殊经验。
看过许多有关教师的电影,其中有三部印象最深刻:《放牛班的春天》、《音乐之声》和《生命因你而动听》,我把它们合成为“教师的音乐三部曲”。这也让我在学习教育专业知识的同时,不断的反问自己,音乐作为其中共同的元素这是偶然还是必然,如果教育是心灵救赎的过程,那么音乐在这之间又起什么作用呢,带着这些问题,笔者将在此以《放牛班的春天》为例陈述自己对教师专业发展的一些观点。
一、 电影简介
《放牛班的春天》,法文原名Les Choristes(合唱团),讲述1949年二战后的冷漠时期,音乐老师马修用歌声引导一群寄宿学校的孩子,给孩子们带来心灵春天的故事。皮埃尔?莫安琦重回法国故地出席母亲的葬礼,他的旧友送给他一本陈旧的日记,看着这本当年的音乐老师克莱芒?马修遗下的日记,皮埃尔慢慢细味着老师当年的心境,一幕幕童年的回忆也浮出自己记忆的深潭??影片带着法国电影传统的轻喜剧效果,歌声悠扬、细节幽默,荡漾着师生心灵交流的人性光芒。
这里什么都没有,有的只是“池塘之底”是一所专为“再教育”问题少年们而设置的寄宿学校的名字。教育的“理念”—— “行动—反应”原则。自私贪婪、刻薄威严而又刚愎自用的哈桑校长,行为乖戾,面目可憎,令人匪夷所思的教师,叛逆心理的孩子??
二、 精彩片段
(一)、《看看你经过的路上》(主题曲)看看你经过的路上/孩子们迷了路/向他们伸出手/拉他们一把/步向往后的日子/黑暗中的方向/希望之光/
生命中的热忱/荣耀之巷/童年的欢乐/转瞬消逝被遗忘/一道绚烂金光/在小道尽头闪亮/黑暗中的方向/希望之光/生命中的热忱/荣耀之巷
(二)、(插曲)海面上的清风/托起轻盈的飞鹭/从白雪皑皑的大地飞来/冬日转瞬即逝的气息/远方你的回声飘离了/西班牙的城堡/在回旋的风中转/展开你的翅膀/在灰色晨曦中/寻找通往彩虹的路/揭开春之序幕 向
(三)、(插曲) 哦 黑夜刚刚降临大地/你那神奇隐秘的宁静的魔力/簇拥着的影子多么温柔甜蜜/多么温柔是你歌颂希望的音乐寄语/多么伟大是你把一切化作欢梦的神力/哦,黑夜仍然笼罩大地/你那神奇隐秘的宁静的魔力/簇拥着的影子多么温柔甜蜜/难道它不比梦想更加美丽/难道它不比期望更值得希冀
(四)、(插曲) 空中飞舞的风筝/请你别停下/飞往大海/飘向高空/一个孩子在望着你呐/率性的旅行/醉人的回旋/纯真的爱啊/循着你的轨迹/飞翔/空中飞舞的风筝/请你别停下/飞过大海/飘向高空/一个孩子在望着你呐/在暴风雨中/你高扬着翅膀/别忘了回来/回到我身边
(五)、(插曲) 夏日的微曦/驿动的梦/我的心燃起/蓦地腾飞/远离大地/泪水已抹去/ 了无痕迹/我沉醉其中/一切在闪耀/风中的船帆/远方的海岸/这是夏天的时刻/ 歌颂自由的歌曲/乌云被抹去/夏天的初月/欢乐的震颤/一切在跳跃/一切变得明亮/荣辱恐惧抛诸脑后/孩子们的恐惧/悲伤的呓语/了无踪影/夏日的微曦/我的心燃起了/蓦地腾飞/远离大地/泪水已抹去/了无痕迹/ 我沉醉其中/一切在闪耀
浅析道义论、功利主义和德性论
浅析道义论、功利主义和德性论
摘要:伦理学在日常生活中有着广泛的应用。伦理学理论主要有三种:道义论、功利主义和德性论。本文通过对三者内涵、特征、发展渊源等方面的具体的阐述系统分析它们的不同与联系。 关键词:道义论,功利主义,德性论
伦理学在现实生活中有着广泛的应用,“项庄舞剑,意在沛公”、“见义勇为”、“见利忘义”、“落井下石”、“火上加油”等等诸如此类的日常用语都蕴含着深刻的伦理学思想。传统规范伦理学有三种形态,即道义论、功利主义与德性论。下面我们就具体的分析一下他们各自的内涵及特征等方面。
道义论,顾名思义,它集中注意于“道义”即道德动机,把义务或职责看作是中心概念,是一种以根据责任而行动为基础的伦理学。道义论主张人与行为道德与否,不是行为的结果,而是行为本身或行为依据的原则,即行为动机正确与否。凡行为本身是正确的,或行为依据的原则是正确的,不论结果如何都是道德的。
可见道义论侧重的是道德行为动机,不注重行为的后果,而诉诸一定的行为规则、规范及标准,它理论的核心是义务和责任。也就是说,一个行为的正确与否,并不由这个行为的后果来决定的,而是由这个行为的动机和标准来决定的,注重的是这个行为的动机是否是“善”的,行为的本身是否体现了预设的道德的标准,这样就突出了道义理性的地位,把道义行为的内在本质认定为是预设的和普遍的。弗兰克纳说过:“道义论主张,除了行为或规则的效果的善恶之外,还有其它可以使一个行为或规则成为正当的或应该遵循的理由—这就是行为本身的某种特征,而不是它所实现的价值。”
回望历史,道义论的典型代表要追溯到中国春秋时期的儒家伦理思想。“君子喻于义,小人喻于利”、“君子以义为上”等思想把“义”与“利”作了鲜明的定位。这一时期的“道义”指的是对封建礼教道德原则和规范的遵守。孟子在此基础上把“义”与“利”绝对的对立起来,指出“何必曰利?亦有仁义而已矣。”这样,以“义”抑“利”的思想成为了中国道义思想的核心,并在中国传统思想中就占据了极其重要的地位,从理论上把“义”放在了社会生活的正统位置之上。在宋明理学之中明确地提出“不论利害,惟看义当为与不当为”。至此,中国在道义论学理上把“义”界定为了轻后果与结论,重规范与动机的道德行为标准。 正所谓“正其谊不谋其利,明其道不计其功”。
在近代道义论研究中成就最大的要数康德。他认为道德行为的动机是善良意志, 这种善良意志不是因功利而“善”, 而是因其自身而“善”的“道德善”。主张的“从义务出发”、甚至是“为义务而义务”的道义论。他指出:“善和恶的概念必定不是先于道德法则被决定的,而只是后于道德法则并且通过道德法则被决定的。” 通过深入辨析“幸福”与“德性”或者“幸福论”与“德性论”、辨析“不完全义务”与“完全义务”等等具有悖论性质的概念范畴,康德最终证明,道德的“善良意志”及道义动机,才是人类道德行为的真正动力和源泉,才是人类赢得道德尊严、实现真正的普遍人类目的的真正根基 。
再深入认识,我们可以看出道义论的几个特点。
首先,以社会和群体的利益分配的公平、公正为考量目标。它所关注的重心更多的是所有道德主体之间的权益的公平分配和合理安排。
其次,追求一种普遍主义的有效性的道德规范和绝对道义性。这种诉求,源于它对道德判断条件的前提性依赖:一行为在道德上是否正当合理,应当看它是否与某种确定的道德原则或规范相符。这样一来,道德原则和规范就成为行为是否符合道义的评价标准。
还有, 强烈要求一种形式化的规范程序,常常表现出伦理学的形式主义或程序主义。
最后,从内涵得出,道义论与动机论是相互呼应的。
与道义论相反,功利主义主张人的行为道德与否,看行为的结果。凡行为结果给行为者及其相关的人带来好处,或带来利大于弊的行为,则是道德的,否则就是不道德。
人们经常思考:做某件事值得不值得?做某件事合算不合算?人们也常说:“两利相衡取其大,两害相较取其轻”。或者告诫朋友,不要占便宜,“占小便宜、吃大亏”。凡此种种说明人们在当下的思想与行为是在功利论道德意识支配下采取的。简言之,利益、功名支配人们的行为。
当代美国道德哲学家弗兰克纳给功利论下了一个明确的定义。他说:“功利原则十分严格地指出,我们做一件事情所寻求的,总的说来,就是善(或利)超过恶(或害)的可能最大余额(或者恶超过善的最小差额)。”
功利论认为道德的根本意义是对人的行为本身的道德价值评价,而一行为善恶好坏的性质和程度,最终取决于该行为所产生的实际结果,该行为结果必须是实质性的、且首先是相对于行为主体自身而言,其次才是相对于其他相关群体或个体。
换句话说,功利论重视道德行为的基本价值意义首先在于:它是否实现了该道德行为主体的道德目的?在何种程度上实现或达成了该主体的道德目的?目的的达成即是道德的善,达成程度愈高,其道德善性就愈充分,道德价值就愈高;反之,则是道德的恶。道德目的不仅与主体的行为动机相关,而且更重要的是与该行为所产生的最终结果相关,行为的结果才是根本性的。
由此可以透析功利论的特点。首先,比较重视行为的结果,而不看重行为的动机,有着明显的结果论或效果论倾向。
另外,带有强烈的道德经验主义或道德实在论色彩。功利论中,惟一能够作为道德评价依据的,只能是行动本身所直接产生的结果或效应。只遵循道德经验实证论的评价原则,这样,不仅是行为的动机,而且包括行为的条件和背景、行为的过程和方式在内的其他非直接效果性因素,都被作为次要的因素而排除在外。
还有,更多地倾向于个体美德或人格道德,较少遵循社会伦理的道义论思路。也就是立足于个人。
据此可见道义论与功利主义有着多方面的不同甚至是对立。在对道德的基本价值定位上,一个采取“道德正确”,一个坚持个体价值学;在价值取向上,一个客观公正,一个个体自我目的优先;在价值评价上,一个注重动机,一个注重结果。
道义论和功利论又是相互联系的。它们每时每刻都在支配人的思想与行为,并评价人的思想与行为,,有时同时并用。功利论与人们的物质需要、物质生活相关。道义论则与人们的心理需要、精神生活相关。从人们的道德生活看,两种规范伦理学具有同等的价值,同等的意义。有一付楹联可作为佐证:“百善孝为先,原心不原迹,原迹贫家无孝子。万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无完人”。 德性论是关于品格的建构、实践理性、道德教育、品格与友谊的连接等问题的理论。它强调对人的判断的重要性。德性伦理学的重点在于对德性的研究,德性指的是人的内在品性的规定性,诸如勇气、自制、慷慨、真诚这样的德性。伦理学界把德性界定为
在中国,“德性”主要是指内在品德性情,如良知等。德性论体现在儒学中就是德性之知,即一种体验、体证之知,独知、自知、知体明觉。在这里道德就是事件,是人对自己全部的生存和生活事件的历练。一个人如何有形态、有内容而立体地活于此世乃与道德的实践、行为的亲证密不可分。历代儒家所以皆主张检点过端,消融习气,反对“传而不习”,强调“体物不遗”、“笃志而体”,其原因就在于此。
康德在德性论上主张
德性论意味着把伦理考虑的焦点从行为者的行为转到行为者本身,转到行为者的志向和规划。它研究的是“人是什么”或人“应当成为什么”的问题。并且道德美德是这样的美德:对每个人来说,拥有它都是善的。这样又引出了一个话题:什么是美德呢?
一般说来,美德就是说我们应该有良心、同情心和宽容心。仁慈、慷慨、诚实、勇气、正义、谦虚、文明、忠诚??可以说,德性伦理学之所以有吸引力,就是因为它提供了自然而有魅力的美德来对道德动机进行描述。试想下面一个情况:
你在医院里正处于一个很漫长的疾病恢复期。你很烦燥不安,所以当某个人来访时你很高兴。你和他聊天很愉快,他的到访正是你所需要的。过了一会儿,你告诉他你有多么感谢他的到来——他真是一个好朋友,总是跑老远来看你。但是,他反对你的说法而承认他只是在尽他的责任。起初你认为他只是谦虚,但你们谈得越多,这一点就越清晰,他说的是实话。他不是因为想你或喜欢你而来看你,只是因为他认为“做正确的事”是他的责任。并且,在这种情况下,他认为拜访你是他的责任——也许因为他知道,此时没有别人比你更需要振奋起来。
然后呢,你肯定会非常失望,他的到访对你失去了全部的价值。我们看重友谊、爱和尊重,并且想让我们与其他人的关系基于相互的尊敬。出于抽象的责任感或“做正确的事”的欲望的行为就不是这么回事。我们不愿意生活在只根据这样的动机行事的人所组成的共同体中,我们也不愿意成为这样的人。
另外,有些美德是偏心的(如母爱),有些则不是。爱和友谊包含对爱的人和朋友的偏心,对所有人的仁慈也是德性,但它是不同种类的德性。这些需要的不是一般的公平要求,而是对这些不同美德的性质和它们彼此之间如何联系的理解。
所以,在这些问题上德性论无疑给我们提供了非常舒适的解释。
道义论、功利主义和德性论是伦理学中重要的思想理论,形成了我们日常行为的评判标准和内在原则,它们相互区别又互相联系,各自发挥着重要的作用。在伦理道德失落的当今时代,我们要加强自己的道德修养,树立伦理观念,在行为取向中做出正确的选择。
好政策是滋养公民理性和德性的基石
好政策是滋养公民理性和德性的基石
春秋政治家管仲曾言“凡治国之道,必先富民”,只有广大人民都富足了,国家才能繁荣昌盛,无数历史事实都证明了这个道理;唐代文学家刘禹锡《贺赦表》有言“网开三面,危疑者许以自新;耳聪四达,瑕累者期于录用”,好的政策更能够引导民众有过改之,从善而谋业。所以,从某种意义上来说,好的政策不仅仅是对公民意愿的满足,更是对公民理性乃至德性的滋养。
好政策可以满足公民的意愿。两千多年前,儒家思想的创始人孔子主张“富民”,他认为欲实现天下有道,关键在于赢得民心。而民心之所得,首先考虑的是民众物质利益的需要,“政之所急,莫大乎使民众富且寿也”,孔子的富民主张,满足了公民意愿,同时也适应了社会生产力的发展要求。苏东坡因地制宜治理西湖,不仅为民众增加收入,而且还让为西湖增添美景,留下“苏堤”美谈。所以,好政策能够真正为民众谋福利,从而满足公民的意愿。
好政策还能够滋养公民理性。理性是一种理智思考问题、尊重客观规律、科学谨慎处理问题的原则和态度。理性意味着不意气用事,不狭隘任性,不盲目冲动。只有大多数公民具有了普遍的理性思考方式,我们的社会才能建立起稳定和谐的社会秩序。“限塑令”的出台,引发了一片热议,商家和消费者都有诸多担心,但随着政策的不断推行落实,民众通过理性的思考,逐渐理解了政策出台的意义,也逐渐接受了这个好政策;一些干部热衷于搞形式主义,骄奢之风盛行,党和国家及时出台了反“四风”的政策规定,纠正这些不正之风,倡导了实事求是的理性作风。所以,好政策可以约束公民的行为,改变思想观念,引导公民理性思考。
好政策更是能够滋养公民德性。德性体现着公民的道德品性,德性的提高也是构建社会主义和谐社会的应有之意。政府政策的制定和实施可以对公民的德性修养产生深远的影响。网络实名制、快递实名制,许多领域推出“实名制”政策,使人习惯于对于自己的言论、行为负责,培养了人们的责任意识与规范意识。好政策鼓励真善美,多地出台“好人法”,旨在解决见义勇为者的“后顾之忧”,正如小品中的一句台词“人跌倒了可以扶起来,人心倒了可就扶不起来了”,这些政策的出台,都是为了“扶人心”,让崇德向善成为公民的自觉追求。所以好政策可以教化人心,滋养德性,树社会向善之风。
政府政策的最终目的是维护公众利益,使公民的生活更加美好。“随风潜入夜,润物细无声”,好政策对公民的理性、德性具有春风化雨般的作用。因此发挥好政策的价值导向作用,让好政策成为滋养公民理性和德性的基石。
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