起初我认为哲学和教育没有什么关系,因为教育是由无数琐碎的小事构成的一种具体行为,而哲学则是形而上学的抽象理论,它们之间似乎没有太多的联系,通过看这本书我的观点发生了变化。
书中举了这样一个例子:老师打学生了,这是个具体问题。以前我们说老师打学生是天经地义的,学生学不好,老师就要打,这就涉及很复杂的一些问题。老师打学生的目的,如果排除了泄私愤的情况而言,一般都有一种教训的味道,教训的目的是让他变好,那么从这个动机来讲并不坏。从经验层面上来看,有的学生可能真的打好了。可今天我们反对体罚,可以从很多角度分析,一个从动机来讲,一个从目的来讲,一个从效果来讲,甚至可以从手段本身的道德不道德这个方面来分析。这些问题的分析就涉及怎么看待学生、怎么看待老师、怎么看待师生关系的本质。这些问题,就很容易和偷学啊,和哲学啊,和人生论啊结合到一块
儿。比如说有这种说法,叫孩子不打不成才,甚至还有个比喻,说你看看小树苗,你要不修枝剪叶它就长不大,它就乱长一气。这种比喻实际上就是一种哲学假设,把孩子看成是自然的树木。树木生长本身是有内到秩序的,我们要让它结出好的果实,确实是要修枝剪叶。可是问题就在于人是不是树木,你有没有把握修掉的就是没有价值的,陶行知讲:棍棒之下出孝子,但你的棍棒可能打掉一个爱迪生,可能打掉一个瓦特,打掉一个牛顿。我们怎么判断这个小孩子哪些倾向是值得鼓励的,哪些倾向是不值得鼓励的,哪些是需要禁止的,哪些是不需要禁止的,它涉及一个价值判断的问题,涉及一个判断工具的问题。所以,教育没有哲学是不行的。而且教育哲学无法用一般哲学代替。
这本书指出,在中国,哲学如宗教之于西方世界一样深深渗入社会、为常人所持。是以一些哲人并不以自己为哲人,只于日常行事中表达自己的思想,不求构筑体系,是以有别于西方。冯在着本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家。。。。。。其实我也不清楚怎么去说,不过他的这本书已经写得比较通俗易懂了.
从这本书了解了八卦的由来,各个思想学派的发展历史,各个学派中的代表人物.中国的哲学的精神,儒家文化何以在中国能有如此的地位,自我感觉各家的思想就是一个相互吸收和借鉴的
历史,不知哲学是否都是形而上的,或许哲学就是这样吧.我认为任何时代的思想都会受到自己所处的时代的各方面的条件的影响,特别是物质方面的条件,经济基础决定上层建筑.哲学思想在经济的发展中也有意或无意地随着发展.
书上也说了些东方的哲学思想和西方的哲学思想的差别,毕竟两者的物质,地理历史等各方面的基础不同,所以理所当然地有差别.但是两者都是人类的优秀的文明的一部份,如果能把两者优秀的成分相结合利用,正如本书上所说的中过哲学上负的方法和西方哲学正的方法相结合,才能产生未来的哲学.
每个民族都会在其文明发展的同时对人和世界的各种本体性问题发问,由是则产生了哲人。不同民族的哲人思考的终极问题往往相同,但思考的方法,思想的表述则大相径庭,是以各民族的哲学之面貌多有不同。西方各民族的哲学自希腊出,自其伊始就遵逻辑、重推演,思辩缜密,有严谨的哲学体系。而东方的中国哲学,或重现象而轻规律,或以直观臆断代替逻辑推演,且见于零散的言语中而长时间没有成为体系这一切都让西方人和了解西哲的中国人生疑:中国哲学是不是合理的、完善的哲学,中国哲人的思考方式有无可取之处,我亦有此疑,而冯先生的《中国哲学简史》则使我读罢豁然开朗。
而中国哲人从直观处得哲思的哲学方法论极似叔本华、尼采、海德格尔等欧陆浪漫主义哲学家、诗哲所持之法。较之拉丁语系诸语种,中文(尤其是先秦的文言文)无疑是一种微言大义、一言多意、拥有无穷可能性(海德格尔的概念)的语言。现代西哲已开始反思其自苏格拉底诸贤时形成的以逻辑证哲学之法,认为以语言为代表的逻辑系统并不具备论述哲学的能力(而中国哲人早有道可道非常道第一义不可说的观点)。海德格尔们自成表意充满可能性的新概念而用括号搁置前人逻辑清晰的概念而中国哲人早就在使用充满可能性的语言探讨哲学问题了。可以说,中文对中国哲学的影响极大既使中国哲学失之严密逻辑,又使其跳出逻辑的局限接触了另一些真理。进一步看,拜语言所赐,中国哲学的直观认知之法于西哲传统上的理性思辨,恰似叔本华之于康德、黑格尔;孔子所赞许的暮春而游之境,也神似欧陆浪漫主义诗哲的追求。所以,想研究中国哲学,不妨与西方浪漫主义哲学进行比较研究。此余所得之一也。
中国哲学不重视名称与实体的关系,而名家却强调名实之辩。因为要讨论名,所以他们少不了要运用逻辑推理;他们也是最早一批挖掘中文表意逻辑性的人。后期墨家于此也有贡献。故曰:研究中国哲学时,既要重视其总体上的直观认知之法,又要注意其中与西哲相似的逻辑论证之法。此余所得之二也。
冯先生作为一位学贯中西的大家,将中国哲学的发展历程系统地阐述,用富于逻辑的记述方式将中国哲学那些超逻辑的思想串在了一起,提炼出了其内在联系毕竟,记史还是不要那么多可能性好。
做为我们教师对哲学了解的程度是不够的,普及教育哲学的知识是很重要的。
读《中国哲学简史》心得体会
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作为一名教师,要想与时俱进不读书是不行的,在连续读完数册教师人文读本后,我从中深受教益和启发。当读到《中国哲学简史》时,我有了更深刻的认识。通过阅读本书,我们可以基本了解本册书的哲学思想,了解中华民族哲学思想、文化发展的历程,明白儒学之所以成为民族主流文化的根源,清楚各家思想的相互影响和促进。这部作品在见证中国历代哲学派别之间精神通融的同时,还给我们的教育工作者上了很好的一课,使我受益匪浅。
记得有位哲人说过:“如果说对人类社会和自然界的认识存在一把万能钥匙的话,这把钥匙就是哲学。”想想不无道理。古今中外治国安邦、统将领兵、“发家致富”的人,几乎都是深谙哲学的大师。历史上的明君、领袖、政治家、军事家、乃至企业家、甚至佛学家,没有一个是与哲学无缘的。他们除了善于总结经验教训、摸索规律外,之所以能打开人世间和自然界一把把千奇百
怪的锈锁而功成名就,也离不开已经掌握并运用熟练的哲学这一锐利的武器。再看看如今的各行各业的成功人士,哪条战线上的经验之谈和理论实践能少了哲学呢,
那么我们作为一名教师不同样需要哲学吗,虽说教书育人是教师的天职,但是如何才能真正的教好书育好人呢,这其中不可缺的有老师们精力,体力,技能,文化底蕴等等之外,还要涉及到一个教育的问题。如:淘气的孩子三番五次的犯同样的错误,教师教育他,为了让他记住这个教训而惩罚他。目的是让他变好。那么这个动机并不坏。可是今天我们又一贯的反对体罚。这个问题怎么看待呢,这可以从多角度去分析。如管孩子就应像管理小树苗一样,只有勤修枝剪枝,才能让它茁壮成长。可问题这时又出现了,人并非树,修掉的枝杈是不是就真的没有价值呢,陶行知说过:棍棒底下出孝子。但是谁又能保证棍棒下会带来什么样的危害呢,所以怎么处理这个问题,涉及到一个价值判断的问题,如何解决问题,处理问题的态度问题。这个过程就是哲学。所以教育要有哲学。
记得一位教育专家说过:“哲学是富有智慧的,是一门值得研究和学习的课程,教育教学往往离不开哲学。我们的老师应该学习哲学了。”她年纪轻轻,在教坛却赫赫有名。不仅如此,她还是一位哲学博士,真的很不起。她在讲解教师要如何把握教材时
提到了一位哲学家说的话,那位哲学家说:“要贴着地面跳舞。”这句话用在这里是要告诉我们教师要紧贴文本内容正确解读,不能偏离文本的解析。
所以说教育哲学也是教好书育好人的一个保障。北京师范大学教育学院石中英教授说:“一个肤浅的教育工作者,可能是好的教育工作者,也可能是坏的教育工作者——但好的也好得有限,而坏则每况愈下。”可见教育哲学素养的欠缺对一个教师的影响力是巨大的。
作为教师,热爱学生是我们的天职,我们责无旁贷。我们只有全心全意,尽职尽责的教育我们的学生,才无愧于人类灵魂工程师的称号。
蜜蜂酿蜜的喜悦会让它们忘记采蜜的辛劳,读书后的收获也会让读者内心洋溢着快乐。 读完这本书后自己最大的收获就是让我明白了生活中离不开哲学。教学中的哲学也同样重要。让我们在今后的生活中不断学习,如蜜蜂采蜜一样,只有多采集花粉才能酿出好多蜜来。
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起初我认为哲学和教育没有什么关系,因为教育是由无数琐碎的小事构成的一种具体行为,而哲学则是形而上学的抽象理论,它们之间似乎没有太多的联系,通过看这本书我的观点发生了变化。
书中举了这样一个例子:老师打学生了,这是个具体问题。以前我们说老师打学生是天经地义的,学生学不好,老师就要打,这就涉及很复杂的一些问题。老师打学生的目的,如果排除了泄私愤的情况而言,一般都有一种教训的味道,教训的目的是让他变好,那么从这个动机来讲并不坏。从经验层面上来看,有的学生可能真的打好了。可今天我们反对体罚,可以从很多角度分析,一个从动机来讲,一个从目的来讲,一个从效果来讲,甚至可以从手段本身的道德不道德这个方面来分析。这些问题的分析就涉及怎么看待学生、怎么看待老师、怎么看待师生关系的本质。这些问题,就很容易和偷学啊,和哲学啊,和人生论啊结合到一块儿。比如说有这种说法,叫孩子不打不成才,甚至还有个比喻,说你看看小树苗,你要不修枝剪叶它就长不大,它就乱长一气。这种比喻实际上就是一种哲学假设,把孩子看成是自然的树木。树木生长本身是有内到秩序的,我们要让它结出好的果实,确实是要修枝剪叶。可是问题就在于人是不是树木,你有没有把握修掉的就是没有价值的,陶行知讲:棍棒之下出孝子,但你的棍棒可能打掉一个爱迪生,可能打掉一个瓦特,打掉一个牛顿。我们怎么判断这个小孩子哪些倾向是值得鼓励的,哪些倾向是不值得鼓励的,哪些是需要禁止的,哪些是不需要禁止的,它涉及一个价值判断的问题,涉及一个判断工具的问题。所以,教育没有哲学是不行的。而且教育哲学无法用一般哲学代替。
这本书指出,在中国,哲学如宗教之于西方世界一样深深渗入社会、为常人所持。是以一些哲人并不以自己为哲人,只于日常行事中表达自己的思想,不求构筑体系,是以有别于西方。冯在着本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家。。。。。。其实我也不清楚怎么去说,不过他的这本书已经写得比较通俗易懂了.
从这本书了解了八卦的由来,各个思想学派的发展历史,各个学派
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中的代表人物.中国的哲学的精神,儒家文化何以在中国能有如此的地位,自我感觉各家的思想就是一个相互吸收和借鉴的历史,不知哲学是否都是形而上的,或许哲学就是这样吧.我认为任何时代的思想都会受到自己所处的时代的各方面的条件的影响,特别是物质方面的条件,经济基础决定上层建筑.哲学思想在经济的发展中也有意或无意地随着发展.
书上也说了些东方的哲学思想和西方的哲学思想的差别,毕竟两者的物质,地理历史等各方面的基础不同,所以理所当然地有差别.但是两者都是人类的优秀的文明的一部份,如果能把两者优秀的成分相结合利用,正如本书上所说的中过哲学上负的方法和西方哲学正的方法相结合,才能产生未来的哲学.
每个民族都会在其文明发展的同时对人和世界的各种本体性问题发问,由是则产生了哲人。不同民族的哲人思考的终极问题往往相同,但思考的方法,思想的表述则大相径庭,是以各民族的哲学之面貌多有不同。西方各民族的哲学自希腊出,自其伊始就遵逻辑、重推演,思辩缜密,有严谨的哲学体系。而东方的中国哲学,或重现象而轻规律,或以直观臆断代替逻辑推演,且见于零散的言语中而长时间没有成为体系 这一切都让西方人和了解西哲的中国人生疑:中国哲学是不是合理的、完善的哲学,中国哲人的思考方式有无可取之处,我亦有此疑,而冯先生的《中国哲学简史》则使我读罢豁然开朗。
而中国哲人从直观处得哲思的哲学方法论极似叔本华、尼采、海德格尔等欧陆浪漫主义哲学家、诗哲所持之法。较之拉丁语系诸语种,中文(尤其是先秦的文言文)无疑是一种微言大义、一言多意、拥有无穷可能性(海德格尔的概念)的语言。现代西哲已开始反思其自苏格拉底诸贤时形成的以逻辑证哲学之法,认为以语言为代表的逻辑系统并不具备论述哲学的能力(而中国哲人早有道可道非常道第一义不可说的观点)。海德格尔们自成表意充满可能性的新概念而用括号搁置前人逻辑清晰的概念 而中国哲人早就在使用充满可能性的语言探讨哲学问题了。可以说,中文对中国哲学的影响极大 既使中国哲学失之严密逻辑,又使其跳出逻辑的局限接触了另一些真理。进一步看,拜语言所赐,中国哲学的直观认知之法于西哲传统上的理性思辨,恰
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似叔本华之于康德、黑格尔;孔子所赞许的暮春而游之境,也神似欧陆浪漫主义诗哲的追求。所以,想研究中国哲学,不妨与西方浪漫主义哲学进行比较研究。此余所得之一也。
《中国哲学简史》读书笔记摘抄与读后感心得体会-i1766读书笔记网
《中国哲学简史》读书笔记摘抄与读后
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《中国哲学简史》读书笔记摘抄与读后感2000字,欢迎阅读赏析~
原文摘要读书笔记摘抄:
在中国,哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前在中国,一个人如果受教育,首先就是收哲学方面的教育。儿童入学,首先要读的就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,这“四书”也是宋以后道学认为最重要的文献。《三字经》的第一句“人之初,性本善”,便是孟子哲学的基本思想。
不同的人对哲学和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言,哲学是对人生的系统的反思。一个哲学家总要进行哲学思考,他必须对人生进行反思,并把自己的思想系统地表述出来。思考本身就是知识,知识论就是这样兴起的。在对人生进行思考之前,我们先要对思想进行思考。任何一种大的宗教,它的核心部分必然有哲学,事实上,每一种大的宗教就是某一种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教义、礼仪和体制。
人不满足于现实世界,而追求超越现实世界,这是人类内心深处
的一种渴望。中国人不那么关切宗教,是因为他们太关切哲学了,他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在,也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值。在哲学生活中,他们体验了这些超越伦理道德的价值。
根据中国哲学的传统,哲学的功能不是为了增进正面的知识,而是为了提高人的心灵,超越现实世界,体验高于道德的价值。在西方出现宗教与科学的冲突。科学每前进一步,宗教便后退一步,它的权威在科学前进的历程中不断被消弱。维护传统的人们www.i1766.com对这个事实感到遗憾,惋惜大众离开宗教,结果是自身的衰退,大众抛弃了宗教,也就抛弃了更高的价值。幸好除宗教外,还有哲学能搞达到更高的价值。人不需要宗教化,但是人必须哲学化。
中国传统哲学的主要精神,是既入世又出世,中国哲学既是理想主义的,又是现实主义的,既讲求实际又不肤浅。出世和入世的对立的,中国哲学的使命是要在两种极端对立中寻求它们的综合。
读后感心得体会范文:
近现代对于孩子的教育和以前不同,以前,儿童教育从私塾开始,学习《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《幼学琼林》、《古文观止》、四书五经等,以及修身养性的琴棋书画等技能。学子们寒窗苦读十载,一朝考取功名。现在看来,那时人们是从哲学开始学起,通过诵读和学习经典,这些哲学思想深入内心,随着年龄增长,长大成人,在实践中体会、验证,从而更深的感受到哲学思想带
来的不一样的价值呈现。现在的孩子,要按照数理化、文史哲等学科、门类进行学习,学习的门类越来越精细,越来越精、专,而哲学范畴的内容大部分放在了长大以后再学习。虽然理解能力增强了,但是远没有了幼小时深刻的记忆和感受体验的细致。
在哲学方面,我们前人留给了我们巨大的财富,先秦时期的诸子百家,各种流派百花齐放百家争鸣,到后期董仲舒“罢黜百家独尊儒术”,到再后来的释道儒三家鼎立,哲学,一直跟在我们日常生活中,在潜移默化中影响着我们的方方面面。
说到中国传统哲学的主要精神,是既入世又出世,既是理想主义又是现实主义,对立又融合。既有狂风暴雨般的当头棒喝,又有柔风细雨润物无声的道法天然,以及潜移默化的中庸之道。
哲学,离我们很远,又很近,有时遥不可及,有时却又近在咫尺。在现在社会,我们常常把哲学单独拿出来看,却忘了,在古时候哲学和古人的生活息息相关,密不可分。这部简史,有助于我们很好的梳理下前人留给我们的哲学财富,有助于我们透过哲学,通过哲学去看待我们眼前的世界,去看待日益丰富、海量的信息,让我们的心灵有个可以休憩的空间,让浮躁和茫然不要那么紧紧逼迫,给心灵一个可以小憩的空间。
学习中国古代文化传播简史心得体会
学习中国古代文化传播简史心得体会
我是一名理科生,在丢弃了所谓的文而攻理的时候,我却没有发现我把一名中国人应有的基本认知也弄丢了,那就是了解自己的国家的历史和文化。平时在和朋友聊天一旦涉及到关乎历史的问题,我很无耻地以我是理科生为借口为自己开脱,然后还无奈地嘲笑自己是一个历史白痴。
自从上完这门课的第一节课开始,我开始觉醒了,也开始了我的恶补之旅。我喜欢上看关于历史的书籍和记录篇,我没理由不了解自己的国家,更没理由不了解自己国家的历史,我更不想在以后我结实了外国朋友之后,他们问我关乎我的国家的历史,我一句也答不上来,而且还为自己找一些很荒唐的借口,让他们瞧不起我,更瞧不起我的兄弟姐们,甚至是我的国家。就像是我身为布依族,当好奇的朋友问起我一些关乎本民族的事情时,我说我不知道,这种感觉让我无地自容,让我愧对于做一名名存实忘的布依人。而我更不想做一个名不正言不顺的中国人。中国拥有上下五千年多的历史,其深远的意义是毋庸置疑的。而中国古代文化博大精深,对于一个刚恶补了一学期的我来说,要谈体会,只能说是抛砖引玉。
中国拥有上下五千年多的历史,其深远的意义是毋庸置疑的。而中国古代文化博大精深,对于一个刚恶补了一学期的我来说,要谈体会,只能说是抛砖引玉。
这学期老师主要从先秦时期、秦汉时期、隋唐时期、宋元时期、明清时期来向我们简单地介绍这几个不同时期的文化对内和对外传播两方面的内容。其中有我们平时听起来熟悉却只知其一不知其二的人、事、物。光靠老师的这些框框架架是不可能深入和全面地了解的,因为文化是先人们的智慧和劳动的结晶,是历经风雨,历经血腥、历经时间的磨练的财富,对我们现代人更好地生存和发展具有不可小觑的意义。因此,更应该注重学习和了解中国古代文化后的一个态度,我们应该怎样去传承和发展它,让这朵神奇的花更加地灿烂开下去,让我们的子孙后代和世界各国更加全面地了解中国。
首先是要加强我们国民的相关方面的责任感,这种责任感就是要发扬光大我们优秀的传统文化,这不仅是我们当代人的责任,而且也是我们子子孙孙的责任。
其次是要注重传承对象的重心。都说孩子是祖国的花朵,是祖国的未来,这
就说明儿童或者青少年对祖国发展的重要意义,我国古代文化的薪火相传的对象就是他们。但是,令人担忧的是,现在的年轻一代人大多知道的是ipad哪个价钱,iphone现在出哪个版了,谁谁的网络游戏打几级了,哪个明星离婚了……他们所感兴趣的方向变了。所以说古代文化对他们来说,已经甚远了。由此观之,我们大人应该怎样去引导孩子对我国文化的认知、怎样引起他们对我国古代文化的兴趣,是一个值得探讨的问题。
最后是要转变一下我们的传承手段。因为现在随着科学技术的日益发展,传播手段也愈加地丰富多彩,所以我们必须跟着时代的脚步,去发掘大家更加容易接受的方式。过去我们普遍都是通过书本去摄取,而书本本身具有很多的局限性,譬如表现力不够强、视听冲击力不强甚至可以说是没有、大段大段的文字让我们读起来容易犯困、读了之后需要我们花时间去想象,而这种想象是没多大意义的,因为历史存在的是事实,所以不需要我们进行艺术创作。我的感受是书中的知识,尤其是跨时代的知识,只要时间久了,不去触碰就会很快被遗忘,它就只适合我们学生应付考试用,考完即忘,这些恐怕就是我国现在大部分理科生所遇到的一个困境。我们不得不成为考试的工具,考试大纲考什么我们就学什么,教科书给我们什么,我们就知道什么,因为我们所学科目繁多,没太多空闲时间去填补书中没涉及的知识。更为严重的是,现在的我们接触更多的传播媒介是电视、广播、网络,纸质媒介开始慢慢被人们淡忘,所以我们更应该适应大众的喜好去改变我们的传播手段。我们可以在网络上开建各种形式的关于我们古代文化的一些网站,这样让更多的人们在他们喜欢的媒介方便地摄取他们所需的知识,这样便捷;也可以拍更多有质量的纪录片,这样直观有力呈现经典,画面一般比文字停留在人们记忆中的时间更长,这样深刻;还可以多开设一些电视栏目去解读传承中国,现在的人们更加钟情于看电视,这样覆盖面较广。
综上所述,我认为要想让我国的古代文化源远流长,经久不衰,就应该挖掘学习和了解它的实际意义,其对我们现代人们和子子孙孙的生存和发展有怎样的重要作用,这样就不会盲目、没动力地传承了。
古人常说,以史为镜,可以明得失。所以我们更加有理由、有义务发展和承我们这笔属于中国人的巨大财富。
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