作为一种文化形态,它蕴藏着强制性、约束性
和训诫性等特点。作为传统文化的重要组成部
对传统美德的认同、阐释和深化,体现出较高 古代家训分,古代家训文化不仅体现了文化传承关系, 而且更直观地反映了不同朝代、不同社会阶层 的哲学伦理价值、文化价值和美学价值。 口薛吉辰(河北)我国古代家训肇端久远,从产生于殷周之
际的《周易?家人卦》中,可窥见上古家训之 一斑。后来历代虽然都有家训产生,但大多只
是从某一侧面对子孙加以训诫,如《论语》中
记载的孔子教子学诗学礼,汉代的马援教侄子 做人等。直到北齐颜之推的《颜氏家训》问世
后,古代家训才系统起来,所以历史上有“古
今家训,以此为祖”之说。此后,历代递相仿 效,遂使家训文化蔚为大观。
我国古代家训的内容十分丰富,可以说凡
人生中所能经历的一些经验教训,在历代家训
中几乎都有论述。概括地说有两个方面,即居
家和处世。 人生于世间,首先要有一个志向,人不立 居家主要是教育家人孝悌、勤俭和读书 等。孝悌是中华民族的传统美德,如孝敬父 志,终生不会有目标。如果人的志向低下,就
会蝇营狗苟,对社会有害而无益。如明代姚舜 母、尊敬长辈、友爱兄弟、妯娌和睦、帮助族人 牧的《药言》中说:“凡人须先立志,志不先 等都是孝悌的内容。在历代家训中,孝悌被看 立,一生通是虚浮,如何可以任得事?老当益 作是人伦大节,是为人处世的根本。如有子
说:“孝悌为仁之本,乌有孝子悌弟而不修德 壮,贫且益坚,是立志之说也。” 行善者。”
古人认为朋友对人一生的影响是巨大的, 勤俭也是中华民族的一大美德,如 清代朱用纯在《朱伯庐治家格言》中说:“勤 朋友对一个人走什么路,成什么人至关重要。
与俭,治生之道也。不勤则寡人,不俭则妄 如清代白云上在《白公家训》中告诫子弟: “友为五伦之,,慎于择交,惧其损也。道吾过 费。”历代家训还十分注重教育子女读书做 人,大多数家训都认为教孩子读书,不仅是为 者是吾师,夸吾好者是吾贼。”然而,也并不是
了寻求上达之路,更是要子弟们做有德行的 对人一味采取简单化的态度,只要对方不是卑 鄙小人,还是可以与之交往的。如明代温以介 人。如朱用纯劝子弟“不但中举人、进士要读 《温氏母训》中说:“汝与朋友相与,只取其 书,做好人尤要读书”,曾国藩要儿子读书,成 长,弗计其短。” 为“读书明理的君子”。 处世就是指人在社会生活中的追求、行为 生活在社会中,必然要与各种各样的人交
以及与人相处。古人讲求的立志、择友和忍让 往,有度量能容人是与人相处的最起码的道德
准则。如清代孙奇逢《孝友堂(下转第46等处世之道是值得我们借鉴的。 页) 万方数据
《新编高职大学语文》全新出版
2005年8月,一本全新的《新编高职大学 教育相结合的原则,把全书分为六大模块, 语文》出版。此书由邝姗和吴蔚根据多年从事 占今中外的文学经典分纳其中,使学生在将 高职大学语文教学的经验,针对高职学生的学 陶冶中自然而然地接受人文教育。其次,美的 模块有各自的阐述而且均与某一职业素质相 习需要和思维特点,编写而成。 各个
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同侧面和层次体现模块的总体要求。从模块 提高语言、文字的表达能力,以适应社会职业 岗位交际和交流的需要,同时注重培养学生崇 看,选文不分时代和体裁,从专题看,时代和 高的理想和信念,塑造他们高尚的人格和品 体裁又相对集中,这样就把人文教育的系统性 和审美教育的系统性较好地结合起来。再次, 德,而且还着重培养学生适应当代社会职业需
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等。 家介绍、文本阅读、文本注释、作品评析、思考 《新编高职大学语文》首先在整体布局上 空间,这种比较完备的学习系统有利于学生把
阅读、思考和写作实践紧密地结合起来。 学体 采用了模块组合,突破以往按文学史时期或文
(邝姗)裁布局的体例,根据审美经验和社会人生
(上接第39页)家iJiI》 认 为,“与人相处,须
有以 我容人之意,不求
为人所 容”,“一言不如
意,一事 少拂心,即以声此匹夫而未 也”。对人色相加, 尝读书者 做到忍让,就 会与人相
安,明代高攀龙 在《高 忠宪公家训》中就 曾提
到“临事让人一步, 自
有余地”,如果一味争 强
历代家训中所反映 好胜,往往两败俱伤。
的内容,尤其是在教育
子? 女方面的经验和方 法,责 。“。。’。。’———‘—‘。。。。‘。。。。。。。。。。’。。。。。。。’。。1’?’’。一’。,一‘。。。。。‘。。。。’。。。。。—1’——’————‘—。。‘。。。。。。一。。。。。。。。。’’。—’————————————。‘。。‘。。。。。。一。。。一 -‘‘‘‘。。。。_——1—己处人的心得,都值得我
们借鉴学习,当然,古代
家训由于受时代的局限,
不可避免地带有一些消 不懂规矩极思想,这是我们应该予 万方数据 佳 方编绘以扬弃的。圈
中国古代经典家训
中国古代经典家训;
周公的《诫伯禽书》
周公旦(约公元前1100年),姓姬名旦,称为周公。相传他制礼作乐,建立典章制度,被尊为儒学奠基人。
“一饭三吐哺”
周成王亲政后,营造新都洛邑,大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽。周公告诫儿子说:“你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼辅佐皇上的重任,我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是,一次沐浴,要多次停下来,握着自己已散的头发,接待宾客,吃一顿饭,要多次停下来,唯恐因怠慢而失去人才。我听说,德行宽裕却恭敬待人,就会得到荣耀;土地广大却克勤克俭,就没有危险;禄位尊盛却谦卑自守,就能常保富贵;人众兵强却心怀敬畏,就能常胜不败;聪明睿智却总认为自己愚钝无知,就是明哲之士;博闻强记却自觉浅陋,那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子,之所以富有四海,也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢,”伯禽没有辜负父亲的期望,没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。有道是“周公吐哺,天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲,可谓良苦用心。
司马谈的《命子迁》
司马谈(,—前110),西汉夏阳(今陕西韩城)人,子司马迁。汉武帝时任太史令。
“此孝之大者”
司马谈学富五车,所以他后来做了汉武帝的太史令,通称太史公,掌管天时星历,还职掌记录,搜集并保存典籍文献。这个职位是武帝新设的官职,可以说是武帝为司马谈“量身定制”的。因此,司马谈对武帝感恩戴德又尽职尽责。由于责任心极强,司马谈在临死的时候,拉着儿子司马迁的手,边哭边嘱咐,这就是司马谈的《命子迁》。司马谈希望自己死后,司马迁能继承他的事业,更不要忘记撰写史书,并认为这是“大孝”,“且夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。扬名于后世以显父母,此孝之大者。”他感到自孔子死后的四百多年间,诸侯兼并,史记断绝,当今海内一统,明主贤君、忠臣义士等的事迹,作为一名太史而不能尽到写作的职责,内心十分惶惧不安。所以他热切希望司马迁能完成他未竟的大业。司马迁不负父亲之命训,最终写出被誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》,名垂青史。有人说,没有司马谈的《命子迁》,就没有司马迁的《史记》。此话信然。
诸葛亮的《诫子书》和《诫外甥书》
“非淡泊无以明志”
诸葛亮46岁才得子诸葛瞻。他很喜欢这个儿子,希望儿子将来成为国家栋梁。诸葛亮有两个姐姐,二姐所生子叫庞涣,深得诸葛亮喜爱。诸葛亮常年征战,政务缠身,但仍不忘教诲儿辈。他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书,被称为《诫子
书》和《诫外甥书》。《诫子书》曰:“夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及~”《诫外甥书》曰:“夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。使庶几之志揭然有所存,恻然有所感。忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济。若志不强毅,意气不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏不庸,不免于下流。”从两封信中可以看出,他对儿子和外甥的要求是一致的。《诫子书》和《诫外甥书》是古代家训中的名篇,阐述修身养性、治学做人道理,读来发人深省。
《颜氏家训》
颜之推(531—591),祖籍琅琊临沂,先世随东晋渡江。他经历南北两朝,洞悉南学北学的短长。
“积财千万,不如薄技在身”
颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识,写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书共有七卷计二十篇,各篇内容涉及的范围相当广泛,但主要是以传统儒家思想教育子弟,讲如何修身、治家、处世、为学等。如他提倡学习,反对不学无术;认为学习应以读书为主,又要注意工农商贾等方面的知识;主张“学贵能行”,反对空谈高论,不务实际等。书中许多名句一直广为流传,如:“与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。”“积财千万,不如薄技在身。”“幼而学者,如日出之光;老而学者,如秉烛夜行,犹贤与瞑目而无见者也。”“父子之间不可以狎;骨肉之爱,不可以简。简则慈孝不接,狎则怠慢生矣。”“生不可不惜,不可苟惜。”等等。历代对《颜氏家训》非常推崇,甚至认为“古今家训,以此为祖”,反复刊刻,虽历经千余年而不佚。
唐太宗的《诫皇属》
唐太宗李世民(598,649),唐朝第二位皇帝,在位时以文治天下,虚心纳谏。
“每餐一食,则念耕夫”
帝王家训占有特殊位置,其代表作之一就是唐太宗李世民的《诫皇属》。太宗非常注重对皇子们的教育,经常告诫后代,应当遵守道德规范,加强道德修养,掌握治国之道。在《诫皇属》中,唐太宗以自己勤勉政事为例,告诫“生于富贵,长自深宫”的皇属克制自己,珍惜财物,不可奢侈,每穿一件衣服、吃一顿饭,都不要忘记蚕妇农夫的辛勤。在听闻决断的时候,不要先入为主,任凭自己的喜怒,要谦虚、善于听取不同意见,不要因为别人有短处就鄙视他们,也不要因为自己有优点就恃才而骄,要把敢于反对你的人当作老师,把逢迎你的人视为贼子。只有这样才能够永久富贵,贞正吉祥。太宗对皇属都有如此严格要求,“贞观之治”的出现就自然而然了。
包拯家训
包拯(999—1062),北宋名臣,做官以断狱英明刚直而著称于世,有“包公”“包青天”之美誉。
“犯赃滥者,不得放归本家”
包拯以公廉著称,刚直不阿,执法如山。他在晚年为子孙后代制定了一条家训,云:“后世子孙仕宦,有犯赃滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。不从吾志,非吾子孙。”共三十七字,其下押字又云:“仰珙刊石,竖于堂屋东壁,以诏后世。”又十四字。“珙”者即包拯的儿子包珙。包拯的这则家训是他生前对子孙的告诫,并让其子包珙刊石,竖于堂屋东壁,以照后世。这寥寥三十七字,凝聚着包公的一身正气、两袖清风,虽千载之下,亦足为世人风范。包拯的家训,既是他对后人的训诫,也是他一生的品格写照
欧阳修的《诲学说》
欧阳修(1007,1072),北宋政治家、文学家,“唐宋八大家”之一。
“玉不琢,不成器”
欧阳修4岁时父亲就去世了,母亲对他的教育很严格。为节减开支,母亲用芦苇、木炭作笔,在土地或沙地上教欧阳修认字。欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习惯,并从书中学会做人的道理。于是他在教导二儿子欧阳奕努力学习时写下《诲学说》:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。然玉之为物,有不变之常德,虽不琢以为器,而犹不害为玉也。人之性,因物则迁,不学,则舍君子而为小人,可不念哉,”欧阳修以“玉”喻“人”,诲学有道,可谓金玉良言。
《朱子家训》
朱柏庐(1627—1698),明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。“毋临渴而掘井”朱柏庐的父亲在守昆山城抵御清军时遇难。朱柏庐侍奉老母,抚育弟妹,播迁流离,备极艰辛。他始终未入仕,一生教授乡里。他潜心治学,以程、朱理学为本,提倡知行并进,躬行实践。他与顾炎武坚辞不应康熙朝的博学鸿儒科,与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。《朱子家训》全文五百余字,内容简明赅备,文字通俗易懂,朗朗上口,问世以来,不胫而走,成为清代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句,如“一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰”“宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井”等,在今天仍然具有教育意义。《朱子家训》全文虽只有506字,却集儒家做人处世方法之大成。
《弟子规》
李毓秀(1647,1729),字子潜,号采三。清初著名学者、教育家。“凡是人皆须爱”李毓秀科举不中后,就致力于治学。他根据传统对童蒙的要求,结合自己的教书实践,写成了《训蒙文》,后来经过贾存仁修订,改名《弟子规》。《弟子规》清代后期广为流传,几乎与《三字经》《百家姓》《千字文》有同等影响。《弟子规》看似一本不显眼的小书,实际上汇集了中国至圣先贤的大智慧。
中国好家风历史典故
1.拾葚异器
蔡顺,汉代汝南(今属河南)人,少年丧父,孝顺母亲。每日出去采摘桑葚时都把桑葚分开装。赤眉军(绿林赤眉起义)问他为什么这样做?他回答说:“黑色的味甜,用来供养母亲;红色的味酸自己吃。”赤眉军为他的孝行感动,送给他二斗米和一只牛蹄。
2.岳母刺字
1126年金兵大举入侵宋朝。母亲姚太夫人把岳飞叫到跟前,说:“现在国难当头,你有什么打算?”“到前线杀敌,精忠报国!”姚太夫人听了儿子的回答,十分满意,“精忠报国”正是母亲对儿子的希望。她决定把这四个字刺在岳飞的背上,让他永远铭记在心。
3.孟母三迁
孟子小的时候和母亲住在墓地旁边。孟子学着大人跪拜、哭嚎的样子。孟母认为这样不好,就搬到市集附近,孟子又学起做生意和屠宰猪羊的事情。孟母再次搬家到学校附近,孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母点着头说:“这才是我儿子应该住的地方呀!”
中国古代家训经典
中国古代家训经典
一、养子须教子
1、须知孺子可教,勿谓童子何知。(《增广贤文》) 2、养不教,父之过。(《三字经》)
3、养子不教如养驴,养女不教如养猪。(《增广贤文》) 4、富若不教子,钱谷必消亡;贵若不教子,衣冠受不长。(《增广贤文》)
5、居家务期质朴,教子要有义方。(《增广贤文》) 6、能师孟母三迁教,定卜燕山五桂芳。(《增广贤文》) 7、训子须从胎教始,端蒙必自小学初。(《增广贤文》) 8、人品须从小作起,权宜苟且诡随之意多,则一生人品坏矣。(家诫要言)
9、立身作家读书,俱要有绳墨规矩,循之则终生无悔无尤。(家诫要言)
10、儿小任情骄惯,大来负了亲心。(《小儿语》) 11、凡好何须父业,儿若不肖空积。(续小儿语) 12、要求子顺,先孝爷娘。(续小儿语)
13、心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。(《增广贤文》)
14、国清才子贵,家富小儿娇。(《增广贤文》) 15、事亲须当养志,爱子勿令偷安。(《增广贤文》) 16、儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作牛马。(《增广贤
文》)
17、凡人皆有望子孙为大官,余不愿为大官,但愿为读书明理之君子。(《曾国藩家书》)
18、京师子弟之坏,无有不由于骄奢二字者。尔与诸弟其戒之,至嘱至嘱。(《曾国藩家书》)
19、凡世家子弟,衣食起居,无一不与寒士相同,庶可以成大器;若沾染富贵习气,则难望有成。(《曾国藩家中》)
二、仁爱
1、百善孝为先。(《赠广贤文》)
2、孝当竭力,非徒养生。鸦有反哺之孝,羊知跪乳之恩。(《增广贤文》)
3、重资财,薄父母,不成人子。(治文贤文) 4、毋令长者疑,毋使父母怒。(家诫要言)
5、当少壮时,须体念衰老的酸辛。(《增广贤文》) 6、父子和而家不败,兄弟和而家不分,乡党和而争讼息,夫妇和而家道兴。(《增广贤文》)
7、早把甘旨当奉养,夕阳光景不多时。(《增广贤文》) 8、妻贤夫祸少,子孝父心宽。(《增广贤文》) 9、尊师而重道,爱众而亲仁。(《增广贤文》) 10、孤寡极可念者,须勉力周恤。(家诫要言) 11、处富贵地,要矜怜贫贱的痛痒。(《增广贤文》)
12、宁可人负我,切莫我负人。(《增广贤文》) 13、肝肠煦若春风,虽囊乏一文,还怜茕独。(《增广贤文》)
14、责己之心责人,爱己之心爱人。(《增广贤文》) 15、与肩挑贸易,毋占便宜;见贫苦亲邻,须加温恤。(冶家格言)
16、美不美,乡中水;亲不亲,故乡人。(《增广贤文》)
17、割不断的亲,离不开的邻。(《增广贤文》) 18、远山难救近火,远亲不如近邻。(《增广贤文》) 19、泯躯而济国。(颜氏家训)
20、祖国如有难,汝应作前锋。(陈毅《示儿女》诗)
三、正直清廉
1、见富贵而生谄容者最可耻,遇贫穷而作骄态者莫甚。(治家格言)
2、官长之前,止可将敬,不可逐膻。(家诫要言) 3、随时莫起趋时念,脱俗休存矫俗心。(《增广贤文》) 4、气骨清如秋水,纵家徒四壁,终傲王公。(《增广贤文》)
5、事业文章,随身消毁,而精神万古不灭;功名富贵,逐世转移,而气节千载如斯。《增广贤文》
6、勿恃势力而凌逼孤寡,毋贪口福而姿杀生禽。(治
家格言)
7、千里不欺孤,独木不成林。(《增广贤文》) 8、毋为财货迷。(家诫耍言)
9、立身无愧,何愁鼠辈。(家诫要言)
10、匆贪意外之财,匆饮过量之酒。(家诫要言) 11、俭以养廉。(家诫要言)
12、钱财如粪土,仁义值于金。(《增广贤文》) 13、丈失一生,廉耻为重。(续小儿语)
14、富贵是无情之物,你看得他重,他害你越大。(《增广贤文》)
四、诚实可信
1、许人一物,千金不移。(《增广贤文》) 2、一言既出,驷马难追。(《增广贤文》) 3、心口如一,童臾无欺。(《增广贤文》) 4、人而无信,百事皆虚。(《增广贤文》)
五、俭扑
1、一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物为维艰。(治家格言)
2、自奉必须俭约,宴客切匆流连。(治家格言) 3、器具质而洁,瓦缶胜金玉。(治家格言) 4、饮食约而精,园蔬愈珍馐。(治家格言) 5、治家舍节俭,别无可经营。(家诫要言)
6、志从肥甘丧,心以淡泊明。(《增广贤文》) 7、常将有日思无日,莫待无时想有时。(《增广贤文》) 8、由俭入奢易,由奢入俭难。(《增广贤文》)
六、立志
1、不要空言无事事,不要近视无远谋。(陈毅《示儿女》诗)
2、应知重理想,更为世界谋。(陈毅《示儿女》诗)
七、勤学
1、多读书达观古今,可以免忧。(家诫要言)
2、应知学问难,在乎点滴勤。(陈毅《示儿女》诗) 3、读书须用意,一字值千金。(《增广贤文》) 4、良田百亩,不如薄技随身。(《增广贤文》) 5、读少则身暇,身暇则邪间,邪间则过恶作焉,忧患及之。(家诫要言)
6、宜未雨而绸缪,勿临渴而掘井。(治家格言) 7、少壮不努力,老大徒伤悲。 (《增广贤文》)
八、惜时
1、一年之计在于春,一日之计在于晨。(《增广贤文》) 2、莺花忧怕风光老,岂可教人在度春。(《增广贤文》) 3、莫道君行早,更有早行人。(《增广贤文》) 4、百年容易过,青春不再来。(《增广贤文》) 5、一头白发催将去,万两黄金买不回。(《增广贤文》)
6、枯木逢春犹再发,人无两度再少年。(《增广贤文》) 7、光阴似箭,日月如梭。(《增广贤文》)
九、勤劳进取
1、黎明即起,洒扫庭除。(治家格言)
2、真心实作,无不可图之功。(家诫要言) 3、颓惰自甘,家道难成。(治家格言)
4、江中后浪推前浪,世上新人赶旧人。(《增广贤文》)
十、修养
1、乖僻自是,悔误必多。(治家格言)
2、轻听发言,安知非人之谮诉,当忍耐三思;因事相争。焉知非我之不是,需平心暗思。(治家格言) 3、施恩无念,受恩莫忘。(治家格言)
4、凡事当留余地,得意不宜再往。(治家铬言) 5、人有喜庆,不可生妒忌心;人有祸患,不可生欣幸心。(治家格言)
6、善欲人知,不是真善,恶恐人知,便是大恶。(治家格言)
7、匿怨而用暗箭,祸延子孙。(治家铬言)
8、知有己不知有人,闻人过不闻己过,此锅本也。故自私之念,萌则铲之,谗谀之徒至则却之。(家诫要言) 9、才能知耻,即是上进。(家诫要言)
10、器量须大,心境须宽。(家诫要言)
11、待人要宽和,世事要练达。(家诫要言)
12、恶不在大,心术一坏,即入祸门。(家诫要言) 13、一念不慎,坏败身家有余。(家诫要言) 14、每事宽一分即积一分之福。(家诫要言)
15、人悔不要埋怨,人羞不要数说。人极不要跟寻,人愁不可喜悦。(续小儿语)
16、毋私小惠而伤大体,毋借公论而快私情。(《增文贤文》)
17、毋以己长而形人之短,毋固己拙而忌人之能。(《增文贤文》)
18、仗势凌人,势败人凌我;穷巷追狗,巷穷狗咬人。(《增文贤文》)
19、不自恃而露才,不轻试而幸功。(《增文贤文》) 20、静坐常思己过,闲谈莫论人非。(《增文贤文》) 21、得意盎然,失意泰然。(《增文贤文》)
22、驭横切莫逞气,遇谤还要自修。(《增文贤文》) 23、以直报怨,以义解仇。(《增文贤文》) 24、贪爱沉溺是苦海,利欲炽燃是火坑。(《增文贤文》)
25、平生不作皱眉事,世上应无切齿人。(《增文贤文》)
26、饶人不是痴汉,痴汉不会饶人。(《增文贤文》)
27、不因群疑而阻独见,勿任己意而废人言。(《增文贤文》)
28、幸名无德非佳兆.乱世多财是祸根。(《增文贤文》)
中国古代家训集萃
中国古代家训集萃
立身篇
夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊(澹泊)无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精,险躁则不能冶性。
—— 选自三国·诸葛亮《诸葛亮集》 立志之始,在脱习气。习气熏人,不醪而醉。??以之读书,得古人意。以之立身,踞豪杰地。以之事亲,所养惟志。以之交友,是以和易。
——选自明·王夫子《王夫子集》
礼云:欲不可纵,志不可满。宇宙可臻其极,情性不知其穷。唯在少欲知足,为立涯限。
——选自北齐·颜之推《颜氏家训》
少年须常有一片春暖之意,如植物从地茁出。天气浑含只滋根土。美闷春融,绝无雕节,自会发生盛大。
——选自明·彭士望《耻躬堂文集》
觅句新知律,摊书解满床。试吟青玉案,莫羡紫罗囊。 假日从时饮,明年共我长。应须饱经术,已似爱文章。 十五男儿志,三千弟子行。曾参与游夏,达者得升堂。
——选自唐·杜甫《又示宗武》
“玉不琢,不成器;人不学,不知道。”然玉之为物,有不变之常德,虽不琢以为器,而犹不害为玉也。人之性,因物而迁,不学,则舍君子而为小人,可不念哉!付弈。
——选自宋·欧阳修《欧阳永叔集》
治家篇
由俭入奢易,由奢入俭难。饮食衣服,若思得之艰难,不敢轻易费用;酒肉一餐,可办粗饭几时;纱绢一匹,可办粗衣几件;不饥不
寒足矣,何必图好吃好着?常将有日思无日,莫等无时思有时,则子子孙孙,常享温饱矣。
——选自宋·刘清之《戒子通录》
和睦之道,勿以言语之失、礼节之失心生芥蒂。如有不是,何妨面责,慎勿藏之于心,以积怨恨。天下甚大,天下人甚多,富似我者,贫似我者,弱似我者,千千万万。尚然弱者不可妒忌强者,强者不可欺凌弱者,何况自己骨肉。有贫弱者,当生怜念,扶助安生;有福强者,当生欢喜心,吾家幸有此人撑持门户。譬如一人左眼生翳,右眼光明;右眼岂欺左眼,以灰屑投入其中乎?又如一人右手便利,左手风痹;左手岂妒忌右手,愿同其瘫痪乎?
——选自明·王夫之《姜斋文集》
为人母者,不患不慈,患于知爱而不知教也。爱而不教,使沦于不肖,陷于大恶,入于刑辟,归于乱亡,非他人败也,母败之也,自古及今,若是者多矣,不可悉数。
——选自宋·司马光《家范》
积金千两,不如明解经书。养子不教如养驴,养女不教如养猪。有田不耕仓廪虚,有书不读子孙愚。仓廪虚兮岁月乏,子孙愚兮礼义疏。同君一席话,胜读十年书。人不通今古,马牛如襟裾。
——选自清·周希陶《增广贤文》
教子有五:导其性,广其志,养其才,鼓其气,攻其病,废一不可。
养子弟如养芝兰,既积学以培植之,又积善以滋润之。
——选自宋·刘淸之《戒子通录》
子孙以忠信谨慎为先,切戒狂薄,不可顾目前之利而忘他日之害,不可因一时之势而贻数世之忧。
——选自清·张履祥《张园先生全集》
黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁,既昏便息,关锁门户,必亲
自检点。
一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。
自奉必须俭约,宴客切勿流连。 ——选自明末清初·朱柏庐《朱子家训》
昔吾祖星冈公最讲求治家之法,第一起早,第二打扫洁净,第三诚修祭扫,第四善待亲族邻里。凡亲族邻里来家,无不恭敬款按,有急必周济之,有讼必排解之,有喜必庆贺之,有疾必问,有丧必用。此四事之外,于读书种菜等事,尤为刻刻留心。
——选自清·曾国藩《曾文正公家训》
敬业篇
我死,官属即送汝财务,慎毋受。汝九卿儒者子孙,以廉洁著,可以自成。
——选自《汉书·欧阳地余》
后世子孙仕宦, 有犯赃滥者,不得放归本家, 亡殁之后,不得葬于大茔之中。 不从吾志,非吾子孙。 仰工刊石,竖于堂屋东壁, 以诏后世。 ——选自宋·包拯《包拯集》
勤俭自持,习劳习苦,可以处乐,可以处约,此君子也。余服官二十年,不敢稍染官宦气习,饮食起居,尚守寒素家风,极俭也可,略丰也可,太丰则吾不敢也。凡仕宦之家,由俭入奢易,由奢返俭难。尔年尚幼,切不可贪爱奢华,不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商,勤苦俭约,未有不兴,骄奢倦怠,未有不败。
——选自清·曾国藩《曾文正公家训》
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 ——选自清·李毓秀《弟子规》
处世篇
忍让为居家美德。不闻孟子之言三自反乎?若必以相争为胜,乃是大愚不灵,自寻烦恼。人生在世,安得与我同心者相与共处乎?凡遇不易处之境,皆能掌学问识见。孟子曰:“生于忧患”,“存乎疢疾”, 皆至言也。
——选自清?吴汝纶《桐城吴先生全集》
(唐)太宗尝谓皇属曰:“朕即位十三年矣,外绝游观之乐,内却声色之娱。汝等生于富贵,长自深宫。夫帝子亲王,先须克己。每著一衣,则悯蚕妇;每餐一食,则念耕夫。至于听断之间,勿先恣其喜怒。朕每亲临庶政,岂敢惮于焦劳?汝等勿鄙人短,勿恃己长,乃可永久富贵,以保终吉。先贤有言:‘逆吾者是吾师,顺吾者是吾贼’。不可不察也。”
——选自宋?刘清之《戒子通录》
我不在家,儿子便是你管束。要须长其忠厚之情,驱其残忍之性,不得以为犹子而姑纵惜也。家人儿女,总是天地间一般人,当一般爱惜,不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧果饼,宜均分散给,大家欢嬉跳跃。若吾儿坐食好物,令家人子远立而望,不得一沾唇齿,其父母见而怜之,无可如何,呼之使去,岂非割心剜肉乎!夫读书中举中进士做官,此是小事,第一要明理作个好人。
——选自清?郑燮《郑板桥集》
忠信笃敬,是一生做人根本。若子弟在家庭,不敬信父兄;在学堂,不敬信师友,欺诈傲慢,习以性成,望其读书明义理,向后长进,难矣。
——选自清?张履祥《张园先生全集》
后生才锐者最易坏。若有之,父兄当以为忧,不可以为喜也。切须常加简束,令熟读经、子,训以宽厚恭谨,勿令与浮薄者游处。如
此十许年,志趣自成。不然其可虑之事盖非一端。吾此言后人之药石也,各须谨之,毋贻后悔。
——选自宋?陆游《家翁家训》
大凡敦厚忠信,能攻吾过者,益友也;其谄谀轻薄,傲慢亵狎,导人为恶者,损友也。推此求之,亦自合见得五七分。
见人嘉言善行,则敬慕而纪录之。见人好文字胜己者,则借来熟看,或传录之而咨问之,思与之齐而后已。不拘长短,惟善是取。 ——选自宋?朱熹《朱子文集》
中国古代家训论要
作者:陈延斌
徐州师范学院学报:哲社版 1995年11期
提要 运用家训教诫家人、子弟在我国已有三千多年的历史,家训文化是中华民族传统文化特别是伦理文化宝库中极具特色的部分。本文系统地阐述了传统家训所蕴含的治家、教子、立身、处世等十六个方面的丰富内容,同时剖析了其中的糟粕及局限性,较全面地分析、归纳了在长期的发展演变中传统家训的五个鲜明特点。作者认为批判地继承这笔丰富的伦理文化遗产,对于我们今天的家庭教育及道德建设都具有重要的启迪和借鉴价值。
端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。在我国古代家庭教育的实施过程中,“家训”占有十分重要的地位。由于中国传统政治思想、伦理思想特别强调修身、齐家与治国、平天下的密切联系,认为做到身修、家齐才能达到国治、天下平,故而以“整齐门内,提撕子孙”(《颜氏家训·序致》)为目的的家训,历来受到人们的重视,并成为中华民族传统文化宝库中最具特色的部分。
一
古代家训主要是指父祖对子孙、家长对家人、族长对族人的训示教诲,此外,也有夫妻间的嘱托,兄弟姊妹间的诫勉。中国家训传统源远流长。据《韩诗外传》记载,早在三千年前的西周时代,周公就曾诫子伯禽修养德行,礼贤下士,勿恃位傲人。《国语》中载有公父文伯母教诲儿子勤劳勿逸的“母训”。《论语》也载有孔子教育儿子孔鲤“学礼”的故事。秦汉以来,主要作为家庭道德教育的家训内容十分丰富,种类极其繁多。其中影响较大的有:汉代班昭的《女诫》;蔡邕的《女训》;三国时诸葛亮的《诫子书》、《诫外甥书》;晋代嵇康的《家诫》;南朝颜延之的《庭诰文》;北齐颜子推的《颜氏家训》(此书对治家修身、求学处世等问题进行了系统的论述,成为我国封建时代第一部完整的家庭教科书);唐代李世民的《帝范》;柳玭的《家训》;宋代司马光的《家范》、《洓水家仪》;李昌龄的《乐善录》;叶梦得的《石林家训》;赵鼎的《家训笔录》;陆游的《放翁家训》;陆九韶的《居家制用》、《居家正本》;袁采的《袁氏世范》;元末明初郑文融的《郑氏规范》;明代仁孝文皇后的《内训》;霍韬的《谓厓家训》;庞尚鹏的《庞氏家训》;高攀龙的《家训》;姚舜牧的《药言》;曹端的《家规辑略》;吴麟征的《家诫要言》;陆氏的《温氏母训》;袁黄的《训子言》;清代孙奇逢的《孝友堂家训》、《孝友堂家规》;朱柏庐的《治家格言》;康熙的《圣谕广训》、《庭训格言》;陈宏谋的《五种遗规》;许汝霖的《德星堂家订》;蒋伊的《蒋氏家训》等。此外郑板桥、林则徐、曾国藩等的《家书》也很有影响。
二
经过几千年的发展、流传,传统家训资料卷帙浩繁,蕴含的思想十分丰富。就其基本内容而言,大致分为十六个方面,现粗略介绍如下:
1.孝亲敬长,睦亲齐家。 与传统伦理所倡导的“以孝为本”的忠孝观念及“齐家”思想相适应,传统家训也非常强调睦亲齐家的重要性。几乎每篇家训都将此作为一个重要内容。例如,孙奇逢《孝友堂家训》中就认为“父父子子,兄兄弟弟,元气团结”是“家道隆昌”的必不可少的条件。范质《戒从子诗》一开始就提出:“戒尔学立身,莫若先孝悌。怡怡奉尊长,不敢生骄易。”柳玭指出:“立身以孝悌为基”,“肥家以忍顺”(《诫子弟》)。王夫之以为“孝友之风坠,则家必不长”(《船山遗书姜斋文集补遗》卷一)。
2.治家谨严,勤劳节俭。 齐家是与治家紧密联系的,而勤劳节俭则是治家的重要环节。遍览历代家训,不论豪门显贵,还是普通百姓,他们的家训中没有一个教子孙们奢侈浪费的。相反,无不谆谆告诫他们要勤俭持家。清代官吏、学者许汝霖《德星堂家订》针对当时的奢糜之风,分别规定了“宴会”、“衣服”、“嫁娶”、“凶丧”、“安葬”、“祭祀”几个方面的礼节及标准,其目的是力求既合礼节又要节俭。如他要求家人衣着朴素;来客时中午只以“二簋一汤”招待;婚嫁、葬祭一切从简,不许“鼓乐张筵”,将省下的钱济孤寡、助婚丧、立家塾。司马光认为治家之道应“制财用之节,量入以为出,……裁省冗费,禁止奢华”(《居家杂仪》)。清康熙时任礼部尚书的张英甚至要求子女下乡耕读、纺绩,认为这样既可以培养勤劳节俭的好习惯,又使他们的生活更为充实。
3.正身率下,憎爱不偏。 传统家训都强调家长以身作则、公正不偏对于“齐家”的重要意义。司马光《洓水家仪》指出:“凡为家长,必谨守礼法,以御群子弟及家众。”李昌龄认为:为父为师要尽为父为师之道,而“为父为师之道者无他,惟严与正而已”(《乐善录》)。只有家长正身率下,憎爱不偏,家庭才能和睦,才能安居乐业。
4.贵名节,重家声。 重名声,讲节操,倡导良好的家风,是古代家训的一个鲜明特点。颜子推的《颜氏家训》开篇中述及写作家训的目的时就谈到他家夙重家风的事,说“吾家风教,素为整密”(《剑南诗稿》卷四九)。尽管时代不同,门弟、家境各异,但其基本内容无外乎要家人清白做人,自立自重,忠君爱国,宽柔慈厚等等。
5.奉公勤政,报国恤民。 这一方面的内容主要体现在帝王、官宦之家的家训中,特别是那些有作为的君主及能够体察百姓疾苦,以国家民族利益为重的名臣贤相更是如此。唐太宗李世民的《帝范》和清圣祖康熙的《庭训格言》都告诫子孙们要不辞辛劳,认真处理国务,关心老百姓的生活。许衡训子要“身居畎亩思致君,身在朝廷思济民”(《许文正公遗书》卷一《古风·训子》)。《许云邨贻谋》提出子弟为官者“不论尊卑,一以廉恕忠勤,报国安民为职”。
6.清廉自守,勿贪勿奢。 这方面的内容许多家训都有述及,而以官宦家庭更为强调。历史上留下了诸如陶侃母“封鲊教子”之类诫子勿贪的感人故事。赵鼎《家训笔录》认为“凡在士宦,以廉勤为本”。包拯对贪官嫉恶如仇,说:“后世子孙仕官有犯赃滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。”(《包拯集》卷十《补遗》)并要人将此刻在石上,以诏后世。
7.进德修身,力戒恶习。 传统家训还特别注意子弟的修身教育。如开帝王家训先河的周公就曾诫子伯禽加强道德修养,礼贤下士;要求其侄成王做到“无淫于观、于逸、于游、于田”(见《尚书正义》)。许多家训都告诫子弟要知错能改,“有过不能改,知贤不能亲,虽生人世上,不得谓之人”(邵雍《诫子吟》)。有些家训、家规不仅在理论上强调,而且在实践中加以约束。象清代《鲍氏户规》对沾染赌博恶习者就规定:“赌博财物,开设赌坊。教而不改者,杖八十、免祀。”
8.立志清远,励志勉学。 激励子弟勤奋学习,立大志、成大器的家训也为数众多。诸葛亮的著名的《诫子书》就谈到了志与学的辩证关系:“非学无以广才,非志无以成学。”许多家训的作者都以自己的经验教训向子弟传授治学方法,从小就注意培养他们的良好学风。这其中较有名的如《颜氏家训》、叶梦得的《石林家训》、曾国藩的家书等等。
9.审择交游,近善远佞。 不少家训都注意到了社会环境、友邻品行对子弟成长的重要影响而谆谆教诲他们交友要慎重。如《朱熹给长子书》中就告诫儿子要交“敦厚忠信,能攻吾过”的“益友”,而不要交“谄谀轻薄,傲慢亵狎,导人为恶”的“损友”。
10.宽厚谦恭,谨言慎行。 在缺乏民主的封建专制制度下,人人自危,明哲保身、但求无过的处世之道深入人心,因而许多家训都一再叮嘱家人、子弟要谦恭谨慎,宽厚待人。张履祥说:“子孙以忠信谨慎为先,切戒狷薄。不可顾目前之利而妄他日之害,不可因一时之势而贻数世之忧。”(《杨园先生全集·训子语》)真可谓经验之谈。
11.躬耕自立,应世经务。 在“万般皆下品,唯有读书高”的封建社会中,仍有不少家训教诫子弟要学艺习技,耕读并重,反对好逸恶劳的不良作风。如霍韬的《渭厓家训》就对那些一进学校就耻于耕作的子侄作了严格的惩罚规定;《庞氏家训》等甚至还写入了一些农副业生产的经验,这确实是难能可贵的。
12.择偶之道,夫妇人伦。 婚姻、家庭作为宗法的承载体,在中国古代的宗法社会中占有十分重要的地位,因而传统家训中大都将婚姻、家庭伦理规范加以系统的阐述。这些论述虽然局限于“三纲五常”、“三从四德”的封建伦理的范围之内,但仍有不少积极成分。比如《袁氏世范》在关于配偶的选择及夫妻关系的调适上,除了谈到要按照封建礼教的准则行事之外,还特别强调不可在儿女幼小之时就议定婚姻,因为这样既易耽误他们的一生幸福,又会引起家庭不和。姚舜牧的《药言》等都极力主张一夫一妻制,反对纳妾。《蒋氏家训》、《温氏母训》等还提出了寡妇再嫁,家人应予支持,亲属不得阻挠的可贵而明智的见解。
13.爱子有道,养正于蒙。 蒙以养正的教育思想在传统家训中也多有反映。被称为“家训之祖”的《颜氏家训》中就提出:“当及婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲,使为则为,使止则止。”这样方有利于孩子的成才。《孝友堂家训》认为“蒙养不端,待习惯成性,始识补救,晚矣。”故而,“端蒙养,是家庭第一关系事。”司马光还在家训中制订了周详的蒙教计划。此外,传统家训还论述了“严”与“爱”的关系,提倡爱子有道,反对无原则的溺爱。
14.和待乡邻,善视仆隶。 不少官吏兼学者的家训在治家之道的叙述中,大都谈及了处理好邻里关系的问题。《袁氏世范》的《治家》篇不厌其烦地训示家人要与邻家交好,哪怕象对待邻居的牛羊鸡鸭这样的小事也要注意。在处理主仆关系时,传统家训除了强调坚持封建伦理、对仆人严加管束一面之外,也要求家人善待他们。《郑氏规范》就告诫子孙不要随意增加佃户的地租;郑板桥嘱咐弟弟把前代家奴的契卷烧掉;袁采叮嘱家人,婢女大了要送还其父母,仆隶无家可归者应养其老……。
15.救难济贫,助人为乐。 许多家训都体现了扶危济困、乐于助人的传统美德,这其中最值得一提的是郑文融的《郑氏规范》。这篇家训朴实无华,它的相当一部分内容是训喻家人子弟讲究人道,体恤孤寡贫穷,尽力帮助他们:譬如,家训谈到若无大故,不得请乳母,以免使乳母的孩子受饥;借粮给穷苦乡亲不得收息;建药店以免费医治穷人的疾病;经常修桥补路“以利行客”;周济那些鳏寡孤独、生活无着的乡邻;每年炎夏时节,在大路旁设茶水站“以济渴者”等等。
16.淡泊名利,平和处世。 传统家训在教诫子弟、家人立志谋业的同时,也从自己的亲身经历或别人的经验教训出发,向他们灌输淡泊功名利禄的处世之道。如东方朔的《戒子诗》就提出“明者处世,莫尚于中。优哉游哉,于道相从。……饱食安步,以仕代农”,“才尽身危”、“孤贵失和”。许多家训也都劝告家人不要贪图名利,以免惹祸自身,殃及家人。
以上十六个方面是传统家训的大致内容。由此我们可以看到传统家训虽然涉及领域极其广泛,但核心始终围绕治家教子、修身做人展开,实质是伦理教育和人格塑造。这些方面在今天看来,大多仍不失其积极意义和借鉴价值。
三
必须指出,尽管古代家训中包含有许多有价值的道德观念和伦理思想,但由于特定历史条件的制约和封建地主阶级道德的影响,尤其是一些名篇多出自封建官僚士大夫之手,因此,不能不打上时代和阶级的烙印,程度不同地存在局限性,主要有:第一,片面要求臣子服从君父、卑幼服从尊长,进行愚忠愚孝的封建纲常和奴化教育。譬如曹端所撰《家规辑略》中就强调了“子受长上诃责,不论是非,但当俯首默受,毋得分理”。还有的家训要求子弟对父兄无理的斥骂、杖责也须逆来顺受。第二,宣扬明哲保身的处世哲学和宿命论、轮回报应等唯心主义、封建迷信观念。由于高度集权的封建专制制度的高压政策,以及统治阶级内部的争权夺利、尔虞我诈,因而许多家训都教诫子弟谨言慎行,恪守明哲保身、深自韬晦的处世之道。朱熹诫子“不可言人之恶,及说人家长短事非”(《晦庵先生朱文公文集·与长子书》)。就连高攀龙这个不畏权贵的东林党领袖也反复告诫家人:“言语最要谨慎,交友最要审择。多说一句不如少说一句,多识一个人不如少识一个人。……人生丧家亡身,言语占了八分。”此外,不少家训中还有听天由命的宿命论思想和因果报应的封建迷信说教。认为“富贵贫贱自有定分”(陆九韶《居家正本》)。朱柏庐《治家格言》中说:“见色而起淫心,报在妻女;匿怨而用暗箭,祸延子孙。”尽管作者立意是劝善诫恶,但毕竟是封建迷信的俗见。第三,倡导男尊女卑观念。不少家训宣扬“忠臣不事二国,烈女不更二夫”(王刘氏《女范捷录》)。李昌龄《乐善录》甚至污蔑:“大抵妇人、女子之性情,多淫邪而少正,易喜怒而多乖。”第四,灌输鄙视劳动、读书做官、耀祖光宗的名利思想。《颜氏家训》告诫儿子:“若能常保数百卷书,千载终不为小人也,”否则不好好读书,只能做“耕田养马”的“小人”。
此外,家训中还有不少专制主义与棍棒教育的内容。尤其是宋代以来的家训中几乎都列有体罚条规,轻则“之”,重则逐出家门,迁出族谱,甚至打死。如《郑氏规范》甚至规定“子孙年十二,见灯不许入中门,入者棰之”。
上述这些宣扬封建伦理纲常的说教、要求,无疑应作为历史的垃圾而摒弃,并肃清流毒。
四
中国古代的家训在其长期的发展演变中呈现出五个方面的鲜明特点:
一是教家立范与修、齐、治、平的统一。教家立范是传统家训的宗旨,而修、齐、治、平是儒家历来所倡导的人格理想与社会理想的有机结合。由于齐家、治国、平天下皆以修身为本,而“教家立范,品行为先”(《孝友堂家训》),“一家之教化,即朝廷之教化”(《寒松堂集·奏疏》),故而历代家训都把家庭成员的道德修养置于突出的位置而加以强调。
二是感化、教化与规范、约束的统一。家庭教育是建立在血亲伦常关系上的教育,因而家训中都强调父祖对子孙的教育应循循善诱,关怀慈爱,出于真挚的深情。然而,爱与严是一致的,一定条件下采取惩戒、强制的方式也是必要的,只要“慈爱不至于姑息,严格不至于伤恩”(明仁教皇后《内训》)即可。
三是内容要求的一致性与表达形式的多样性的统一。历史上家训大致都包括睦亲、治家、教子、勉学等等共同的内容要求,但形式则多种多样,既有帝、后训谕皇室、宫闱的诏诰,也有士绅之家及寻常百姓教导幼童的启蒙读物;既有家训、家范、家诫等长篇专论,也有家书、诗词、箴言、碑铭等简明训示;既有苦口婆心的规劝,也有道德律令性质的家规、家法、家禁等等。
四是晓喻勖勉和榜样示范的统一。古代家训教诲子孙怎样修身做人,往往既明确行为准则,又讲清其中道德。姚舜牧在《药言》中,告诫为人父母者不可对子女宠爱、偏爱,因为“偏爱日久,兄弟间不觉怨愤之积”,一旦亲殁,争讼就有可能发生。家训注意言教,更强调身教;不仅注重自身的示范,而且注意发挥道德楷模的导向作用。《颜氏家训》、《家范》、《袁氏世范》、《内训》等,都以历史和现实的一些道德故事劝勉子孙:“见贤思齐”,加强自身的修养。
五是抽象的哲理训导与具体的可操作性的统一。受儒家思想的影响,传统家训也把进德、修身作为安身立命之本,提到齐家、治国、平天下的高度,因而具有深刻的、抽象的哲理性和浓郁的说教色彩。然而,由于训导对象囿于家庭成员,因此,家训又具有很强的现实针对性和具体的可操作性。一般来说,家训语言都较明白易懂,言简意赅,便于掌握和践行。如许汝霖的《德星堂家订》中为了教训家人勤俭持家,就详细规定了“宴会”、“衣服”、“婚娶”、“凶丧”、“安葬”、“祭祀”等的具体规格和标准。再如袁黄的《训子言》,不仅以自己的亲身经历对儿子耳提面命,而且为其拟定“功过格”的详细条款,以督促、帮助儿子加强道德修养。
此外,传统家训还有其他一些特点,如教化的一贯性与子孙身心发展的阶段性要求的统一等等。
中国古代家训虽非“篇篇药石,言言龟鉴”,而是良莠并存、金沙相杂,但总体上看仍不失先人们留下的一笔十分丰厚宝贵的伦理文化遗产。本着历史唯物主义的原则,批判地继承这笔遗产,对于我们今天的家庭教育、道德建设乃至整个社会的精神文明建设,都有一定的启迪和借鉴作用。