翻译)
(“128815”);“余少好读司马子长书”阅读答案(附翻译)
阅读下文,完成22—26题。(12分)
?余少好读司马子长书,见其感慨激烈、愤郁不平之气,勃勃不能自抑。以为君子之外世,轻重之衡,常在于我,决不当以地时之所遭,而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷,则所以平其心志、怡其性情者,亦必有其道。何至如闾巷小夫,一不快志,悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉,盖孔子亟美颜渊,而责子路之愠见,古之难其人久矣。
?已而观陶子之集,则其平淡冲和,潇洒脱落,悠然势分之外,非独不困于穷,而直以穷为娱。百世之下,讽咏其词,融融然尘渣俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道,可以进于孔氏之门。而世之论者,徒以元熙?易代之间,谓为大节,而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外,饥寒憯于肤,而性情不挠,则于晋、宋间,真如蚍蜉聚散耳。
?昔虞伯生?慕陶,而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也,予又今之穷者,扁其室曰陶庵云。
【注】?元熙:东晋最后一个皇帝恭帝年号。?虞伯生:元朝文学家。邵子:邵雍,北宋理学家。
22、(1分)高中课文《论语七则》中,孔子责备“子路之愠”
的原句是“,,,,,,,,,,,,,,,,,,
23、(2分)第?段中作者认为“君子之处世“应做到,,,,,,,,,,,,,,,,,
24、(3分)对第?段中“融融然尘渣俗垢与之俱化”理解正确的一项()
A、人间因为陶潜作品而变得洁净高尚了。B、陶潜作品中没有庸俗卑下的世俗之见。
C、陶潜作品使读者的精神境界获得升华。D、陶潜与读者同时超然于世俗尘垢之外。
25、(3分)本文多处运用对比手法,选择一组对比,分析其作用。
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
26、(3分)概述作者将自己的居室命名为“陶庵”的原因。
,,,,,,,,,,,,#from本文来自学优高考网www.gkstk.com,全国最大的高考资源网end#,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
参考答案与评分标准:
22、(1分)君子固穷,小人穷斯滥矣23、(2分)不受外界环境左右24、(3分)C25、司马迁作品中的慷慨不平之气与陶渊明作品中的冲平和对比,突出了作者对安命乐天的追求;将闾巷小夫不能处穷与君子安于困窘作对比,强调个人的修养对于安命乐天
的重要;孔子盛赞颜渊与责备子路对比,突出自古以来身处困窘尚能安命乐天的不易。26、(3分)作者仰慕陶渊明安命乐天的人生态度,自己当时处在失意困顿之中。
【参考译文】:
我年轻的时候喜欢阅读司马迁的《史记》,看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气,这种情感十分激烈,抑制不住。我认为君子处在这个世上,权衡事物的标准、尺度,始终在于自己的个人情感,决不应该因为一时的遭遇,或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境,那么利用这种处境使自己的心态平和,性情得到愉悦的人,一定有他自己的方法。哪里会像那些道德修养不高的普通百姓,一旦外界的环境不符合他的心意,悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉目之间呢,孔子多次赞美颜渊,责备子路的恼怒,从中可以看到古人能做到“平其心志、怡其性情”也是很困难的。
不久前我看了陶潜的文集,文章中表现出淡泊平和,潇洒自然,悠然自在地处在权势地位之外,不只是不被贫穷所困扰,而简直是把贫穷当作一种快乐。百代以后的人,诵读他的文章,自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。确实啊,陶渊明是古代善于处穷不变的人啊。推想学习陶渊明处穷不变的方法,就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶渊明的人,只看到他在东晋末年的行为,赞赏他的大节,而不谈他乐于接受命运的安排的事实。陶渊明他外有穷困的逼迫,内有饥寒的痛苦,但是他的性情没有受
到干扰,对于晋、宋朝代的改变,在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样,与自己无关。
从前虞伯生仰慕陶渊明,把他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍之项背,只喜欢陶渊明,我如今又身处困窘,所以把自己的居室命名为“陶庵”。
“余少好读司马子长书”阅读答案(附翻译)
阅读下文,完成22—26题。(12分)①余少好读司马子长书,见其感慨激烈、愤郁不平之气,勃勃不能自抑。以为君子之外世,轻重之衡,常在于我,决不当以地时之所遭,而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷,则所以平其心志、怡其性情者,亦必有其道。何至如闾巷小夫,一不快志,悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉?盖孔子亟美颜渊,而责子路之愠见,古之难其人久矣。 ②已而观陶子之集,则其平淡冲和,潇洒脱落,悠然势分之外,非独不困于穷,而直以穷为娱。百世之下,讽咏其词,融融然尘渣俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道,可以进于孔氏之门。而世之论者,徒以元熙①易代之间,谓为大节,而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外,饥寒憯于肤,而性情不挠,则于晋、宋间,真如蚍蜉聚散耳。③昔虞伯生②慕陶,而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也,予又今之穷者,扁其室曰陶庵云。【注】①元熙:东晋最后一个皇帝恭帝年号。②虞伯生:元朝文学家。邵子:邵雍,北宋理学家。22、(1分)高中课文《论语七则》中,孔子责备“子路之愠”的原句是“__________________23、(2分)第①段中作者认为“君子之处世“应做到_________________24、(3分)对第②段中“融融然尘渣俗垢与之俱化”理解正确的一项(
)A、人间因为陶潜作品而变得洁净高尚了。
B、陶潜作品中没有庸俗卑下的世俗之见。C、陶潜作品使读者的精神境界获得升华。
D、陶潜与读者同时超然于世俗尘垢之外。25、(3分)本文多处运用对比手法,选择一组对比,分析其作用。_______________________________________26、(3分)概述作者将自己的居室命名为“陶庵”的原因。_______________________________________ 参考答案与评分标准:22、(1分)君子固穷,小人穷斯滥矣 23、(2分)不受外界环境左右 24、(3分)C 25、司马迁作品中的慷慨不平之气与陶渊明作品中的冲平和对比,突出了作者对安命乐天的追求;将闾巷小夫不能处穷与君子安于困窘作对比,强调个人的修养对于安命乐天的重要;孔子盛赞颜渊与责备子路对比,突出自古以来身处困窘尚能安命乐天的不易。 26、(3分)作者仰慕陶渊明安命乐天的人生态度,自己当时处在失意困顿之中。 【参考译文】:我年轻的时候喜欢阅读司马迁的《史记》,看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气,这种情感十分激烈,抑制不住。我认为君子处在这个世上,权衡事物的标准、尺度,始终在于自己的个人情感,决不应该因为一时的遭遇,或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境,那么利用这种处境使自己的心态平和,性情得到愉悦的人,一定有他自己的方法。哪里会像那些道德修养不高的普通百姓,一旦外界的环境不符合他的心意,悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉目之间呢?孔子多次赞美颜渊,责备子路的恼怒,从中可以看到古人能做到“平其心志、怡其性情”也是很困难的。不久前我看了陶潜的文集,文章中表现出淡泊平和,潇洒自然,悠然自在地处在权势地位之外,不只是不被贫穷所困扰,而简直是把贫穷当作一种快乐。百代以后的人,诵读他的文章,自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。确实啊,陶渊明是古代善于处穷不变的人啊。推想学习陶渊明处穷不变的方法,就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶渊明的人,只看到他在东晋末年的行为,赞赏他的大节,而不谈他乐于接受命运的安排的事实。陶渊明他外有穷困的逼迫,内有饥寒的痛苦,但是他的性情没有受到干扰,对于晋、宋朝代的改变,在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样,与自己无关。从前虞伯生仰慕陶渊明,把他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍之项背,只喜欢陶渊明,我如今又身处困窘,所以把自己的居室命名为“陶庵”。
“余少好读司马子长书”阅读答案(附翻译).doc
“余少好读司马子长书”阅读答案(附翻译)
“余少好读司马子长书”阅读答案(附翻译)
阅读下文,完成22—26题。(12分)
?余少好读司马子长书,见其感慨激烈、愤郁不平之气,勃勃不能自抑。以为君子之外世,轻重之衡,常在于我,决不当以地时之所遭,而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷,则所以平其心志、怡其性情者,亦必有其道。何至如闾巷小夫,一不快志,悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉,盖孔子亟美颜渊,而责子路之愠见,古之难其人久矣。
?已而观陶子之集,则其平淡冲和,潇洒脱落,悠然势分之外,非独不困于穷,而直以穷为娱。百世之下,讽咏其词,融融然尘渣俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道,可以进于孔氏之门。而世之论者,徒以元熙?易代之间,谓为大节,而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外,饥寒憯于肤,而性情不挠,则于晋、宋间,真如蚍蜉聚散耳。
?昔虞伯生?慕陶,而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也,予又今之穷者,扁其室曰陶庵云。
【注】?元熙:东晋最后一个皇帝恭帝年号。?虞伯生:元朝文学家。邵子:邵雍,北宋理学家。
22、(1分)高中课文《论语七则》中,孔子责备“子路之愠”的原句是“,,,,,,,,,,,,,,,,,,
23、(2分)第?段中认为“君子之处世“应做到,,,,,,,,,,,,,,,,,
24、(3分)对第?段中“融融然尘渣俗垢与之俱化”理解正确的一项()
A、人间因为陶潜作品而变得洁净高尚了。B、陶潜作品中没有庸俗卑下的世俗之见。
C、陶潜作品使读者的精神境界获得升华。D、陶潜与读者同时超然于世俗尘垢之外。
25、(3分)本文多处运用对比手法,选择一组对比,分析其作用。
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
26、(3分)概述将自己的居室命名为“陶庵”的原因。 ,,,,,,,,,,,,#from本文来自学优高考网.gkstk.,全国最大的高考资源网end#,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,
参考答案与评分标准:
22、(1分)君子固穷,小人穷斯滥矣23、(2分)不受外界环境左右24、(3分)C25、司马迁作品中的慷慨不平之气与陶渊明作品中的冲平和对比,突出了对安命乐天的追求;将闾巷小夫不能处穷与君子安于困窘作对比,强调个人的修养对于安命乐天的重要;孔子盛赞颜渊与责备子路对比,突出自古以来身处困窘尚能安命乐天的不易。26、(3分)仰慕陶渊明安命乐天的人生态度,自己当时处在失意困顿之中。
【参考译文】:
我年轻的时候喜欢阅读司马迁的《史记》,看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气,这种情感十分激烈,抑制不住。我认为君子处在这个世上,权衡事物的标准、尺度,始终在于自己的个人情感,决不应该因为一时的遭遇,或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境,那么利用这种处境使自己的心态平和,性情得到愉悦的人,一定有他自己的方法。哪里会像那些道德修养不高的普通百姓,一旦外界的环境不符合他的心意,悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉目之间呢,孔子多次赞美颜渊,责备子路的恼怒,从中可以看到古人能做到“平其心志、怡其性情”也是很困难的。
不久前我看了陶潜的文集,文章中表现出淡泊平和,潇洒自然,悠然自在地处在权势地位之外,不只是不被贫穷所困扰,而简直是把贫穷当作一种快乐。百代以后的人,诵读他的文章,自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。确实啊,陶渊明是古代善于处穷不变的人啊。推想学习陶渊明处穷不变的方法,就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶渊明的人,只看到他在东晋末年的行为,赞赏他的大节,而不谈他乐于接受命运的安排的事实。陶渊明他外有穷困的逼迫,内有饥寒的痛苦,但是他的性情没有受到干扰,对于晋、宋朝代的改变,在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样,与自己无关。
从前虞伯生仰慕陶渊明,把他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍之项背,只喜欢陶渊明,我如今又身处困窘,所以把自己的居室命名为“陶庵”。
读司马迁有感
读司马迁有感
司马迁作为两千年前的一位史家,留给我们的一切都寄存在《史记》这部鸿篇巨著中。作为一个普普通通的人,他是如何做到的,以及他著书时的心理。我读完这洋洋洒洒数万字,才有了点初步认识。
出生在父亲为史馆的家庭,拥有一颗好奇而正直的心。司马迁凭着对历史过人的向往,游历了山河四野。他仿佛为历史而生,不容许为自己有半点考虑。只要走得动,饿不死,就要继续考证、追寻过去的蛛丝马迹。然而,汉武帝的专横拔驽以及司马迁所受的非人折磨才令《史记》凌驾于一切史书,在中华文明中屹立不倒;才令一代又一代的读者产生对司马迁本人无限的向往。
看完他著书的经历,“司马迁很伟大”这个念头,是先增强后减弱的。史记的种种不俗、著书所经历的痛苦、心情的压抑折磨,都令我对司马迁深深致敬。要是没有对历史无限的热爱,以及坚韧刚强的毅力,他不可能做到。历史需要严谨的考求,不苟的记录,正直的角度才能令后人信服。此外,如后人所评,《史记》不光作为史书而伟大,其辉煌的文学成就也是浓墨重彩的一笔。我同意评者的看法,史记正是因为融入了司马迁丰富的情感而倍显感染力。能把个人情感与历史的不苟完美融合仅司马迁一人。
但是,司马迁的功绩是后人所加。我认为司马迁是把自己生命的意义放到了《史记》中。经过对统治者种种暴行的愤恨、容忍,到后来默默记录的冷峻。肉体不过是完成书写的工具,司马迁本人的灵魂已经深深融入了《史记》中。他所忍受的宫刑的痛苦与精神的折磨,都令司马迁更加投入到历史浩瀚而多彩的世界中。他就活在自己写成的书中,由着自己的性子把各色人物来个“史家公曰”。在《史记》的庇护下,他躲过了历代的战火、君主的统治,永远为后人所敬仰。
皮日休《读司马法》
(六)阅读下文,完成21—25题。(12分)
古之取天下也以民心,今之取天下也以民命。
唐、虞尚仁,天下之民从而帝之,不曰取天下以民心者乎?汉、魏尚权,驱赤子于利刃之下,争寸土于百战之内。由士为诸侯,由诸侯为天子,非兵不能威,非战不能服,不曰取天下以民命者乎?
由是编之为术,术愈精而杀人愈多,法益切而害物益甚。呜呼!其亦不仁矣!
蚩蚩之类,不敢惜死者,上惧乎刑,次贪乎赏。民之于君,犹子也,何异乎父欲杀其子,先给以威,后啖以利哉?
孟子曰:?‘我善为阵,我善为战’,大罪也。?使后之君于民有是者,虽不得士,吾以为犹士也。 (皮日休《读司马法》)
21.“由是编之为术”中的“术”具体指的是什么?(2分)
22.文章以哪些史实为例阐述自己的观点的?(3分)
23.作者对“司马法”持怎样的态度?为什么持这样的态度?(用一句话说明)(3分)
24.作者引用“孟子曰”的目的是什么?(2分)
25.文章阐述了作者怎样的观点?(2分)
(六)阅读下文,完成21—25题。(12分)
21.(2分)司马法(写“打仗(战争)的方法”得1分)
22.(3分)唐、虞尚仁,汉、魏尚权(答对一点得1分,答对两点得3分。只写“唐、虞,
汉、魏”,不得分)
23.(3分)反对。(1分)因为方法越是精明被杀的人就越多。(2分)
24.(2分)更有力地(用理论论据)证明用战争夺得天下是最大的罪过。
25.(2分)要以仁义(民心)取天下。
【参考译文2】
古代君主攻取天下,靠的是民心,而现在君主攻取天下,靠的是百姓的生命。
唐尧、虞舜崇尚仁爱,天下的百姓,跟从他们而让他们成为帝王,这难道不是攻取天下靠的是民心吗?汉朝、魏朝崇尚权势,役使老百姓在战火纷飞之中,在硝烟弥漫的战争中夺取一点点的土地。从武士到诸候,从诸候到天子,没有兵器(军队)则不能称之为威严,不依靠战争则不能让别人臣服,这难道不是攻取天下靠的是百姓的生命吗?
由这些事实写成的军事著作,战术愈精通则杀人越众多,战法越切合实用,则祸害百姓越重。唉,这也是不仁义的事啊!
忠厚老实的老百姓,不能害怕死亡,首先害怕(那些)刑法,其次又贪图物质的赏赐。百姓对于君主而言,好比儿子对于父亲。这与你父亲想杀死儿子,先以威严欺骗他,再用利益引诱他有什么区别呢
孟子说:“我擅长布阵,我擅长打仗’这句话是最大的罪过啊!”如果后来的君主对百姓有这样的态度,虽然他没有得到土地,我认为他们就好象得到了土地一样。
转载请注明出处范文大全网 » “余少好读司马子长书”阅读答案(附翻译)