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【作者基本信息】******
【摘要】本文主要论述东南亚的民族问题,以最近发生的“湄公河惨案”来引入,从而论述什么是民族问题,东南亚民族问题导致的原因,东南亚民族问题的特点。其中在论证东南亚民族问题导致的原因时,采用了举例论证,引用论证的方法。得到的主要结果是,东南亚的民族问题很严峻,是由多方面的原因而导致的。
【关键词】“湄公河惨案”;民族问题;原因;特点;背景;
【引言】本文通过2011年10月5日发生在泰国境内湄公河金三角区域,“华平号”和“玉兴8号“华平号” 遭遇袭击,中国船员遇害的湄公河惨案引入,从而分析和论证东南亚的民族问题。而此篇文章的意义在于,分析东南亚的民族问题,从而更加了解东南亚的文化,民族等等多方面的问题。
【正文】
2011年十月五日,在泰国境内湄公河金三角区域,“华平号”和“玉兴8号“华平号” 遭遇袭击,,“华平号”上的6名中国船员和“玉兴8号”上的7名中国船员,共13人,已全部遇难。作为一名中国的四川人,看到在异国他乡遇害的四川老乡,而且那里面死亡都是屏山县的,我家乡就是在四川宜宾,屏山县属于我们那个市。心里的痛苦真的是无法用言语来形容。当时上QQ空间,就看到同学们说,在这个惨案里有多少个宜宾的。而且遇难者还是被那样残忍的方式杀害,看了真的很痛心。那么湄公河惨案反应了什么呢,
其实在这件事情的背后,反应了东南亚的某些民族问题。中国船员被害,就发生在在一个少数民族问题十分复杂的区域。“金三角”所在的缅甸北部、老挝北部地区,就是湄公河大通道的必经之地。但这一地区经济落后,少数民族问题突出,局势常常动荡不安。近年来,毒品种植、生产和贩卖也出现了死灰复燃之势,严重影响着周边的安全与稳定。我觉得贫穷是发生惨案的重要原因。就像索马里海盗一样,由于生活所迫,走上了犯罪的道路。索马里是世界上最不发达的国家之一。经济以畜牧业为主,工业基础薄弱。20世纪70年代初,由于国有化政策过激,加上自然灾害等因素,经济严重困难。由于难民不断增加,难民们生活没有着落,粮食价格飙升,过度的通货膨胀和干旱等自然灾害更加剧了国内危机。国内频繁的暴力活动使联合国等机构的人道主义努力也无法实施,无法向索马里运送粮食等生活必需品,即使运进去了也无法进行合理的分配,还会遭到抢劫。而“湄公河惨案”的发生,其实也是由于少数民族经济落后,落后的生产力,贫穷的生活,种种的因素导致了这样的惨案。生态环境、族源、跨界民族、宗教信仰、经济发展、毒品生产、冷战阴影及大国影响等因素都在盘根错节地影响着这一地区的民族关系。湄公河惨案其实只是这些因素导致下的一个缩影。作为一个中国人,自己的同胞遭受了这样的悲惨遭遇,甚至性命都没了,对于一个人来说,生命是最重要的,还有什么比生命更重要的呢,虽匈牙利诗人斐多菲在《自由与爱情》里面说,“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。”但是没有了生命,一切都没了。爱情,自由,一切的一切都不存在了。留给我们的只是伤痛和思考。人和人是平等的,每个人都有活着的权利,而就是因为种种诱
惑,种种逼迫,剥夺了本该属于别人美好的人生,惨案值得我们思考。
那么,从湄公河惨案来看,东南亚的民族问题可以从以下几方面看。
一、民族问题
什么是民族问题,
“所谓民族问题,指的是在民族关系上民族与民族之间的矛盾问题。指民族从形成、发展直到消亡之前的各个历史阶段,不同民族和民族集团间在社会生活的各个领域发生的各种矛盾。民族问题是一个社会政治问题,属于一定的历史范畴。它随着人们形成为不同的民族而发生,也将随着民族差别的消失而消失。 解决民族问题,核心是实现民族平等和民族团结问题。”
即民族问题是指民族或民族集团间的矛盾、对立与冲突问题。它往往表现在政治、经济。文化、生活方式和风俗习惯等社会生活的各个方面。民族问题属于一定的历史范畴,在不同的历史时期和社会条件下,具有不同的内容和性质。民族问题有广义和狭义之分,民族问题既包括民族自身的发展,又包括民族之间,民族与阶级,国家之间等方面的关系。这表明,民族问题不是一种孤立的社会现象,无论从内涵还是外延看,不仅涉及到自身的发展,还涉及民族与民族之间,民族与阶级之间,民族与国家之间的关系。处于东西文化交汇点和南北交通十字路口的东南亚地区,素有“民族博物馆”之称,是当代世界民族最为复杂的地区之一。正是因为民族问题,东南亚成为世界上最独特的地区之一。因为东南亚是世界上民族最复杂的地区之一,民族众多,语言多样。在中南半岛地区,和我国相邻的缅甸,就有一百零一种民族,泰国有二十多个民族,在越南,经过识别后,确定的民族有五十四个民族。老挝境内有四十个民族,柬埔寨有二十多民族,马来西亚有三十多个民族。在海岛国家,,印度尼西亚有三百多个不同的民族集团,二百五十多种不同的语言,菲律宾有四十三个民族,八十七种不同的语言。这么多的庞大的,复杂的民族问题,导致了东南亚别样的民族风情。
二、民族问题的背景
这样的民族问题,是在什么背景下产生的呢,
背景
当今世界愈见凸显的民族问题对冷战后的国际关系产生了极其深刻的影响。东南亚各国间及国家内部复杂的民族关系导致该地区成为世界民族矛盾最为突出的地区之一。
从古至今,东南亚的民族问题一直存在,只不过在不同的历史时期,民族问题具有不同的内容和表现形式。二战之后,东南亚国家纷纷摆脱西方殖民者的统治成为独立的国家。随着中央政权统治向少数民族地区扩展以及各民族间交往的频繁,一系列新的民族问题也就由此产生了。现代东南亚民族国家疆界的形成大致有以下几种情况:一是封建时代王朝国家在相互征战中形成的领土范围,后来被现代民族国家所继承;二是近代以来殖民地政治疆界的划分,后来也被现代民族国家所继承。当然也有包含上述两种情况在内的第三种情况。无论是哪一种情况,都产生了两方面的后果:一方面是民族间的杂居融合,另一方面是民族的割裂与纷争。民族问题的产生也是源于后者。由此可见,民族问题早已不是局限于单个国家范围之内的问题,只不过随着时间的推移,这种跨越国境的民族现象越来越引起人们的关注而已。就像我们中国的民族问题也是受世界所关注的。
民族问题的原因
这样的民族问题,是什么导致的呢,
第一:帝国主义殖民统治时期实施的“分而治之”,和“以夷制夷”政策所产生的后遗症,是东南亚各国民族问题产生的历史根源。殖民者的统治人为的将各民族分开,使各民族在职业上泾渭分明,民族地区间的经济发展不平衡,同时也加速了民族间的敌对和隔阂,非常不利于各民族的相互事例和统一的多民族国家意识的形成。而更为糟糕的是,战后,有些东南亚国家还延续这种政策,比如“土著民族优先”。
第二:各民族间和民族地区经济上发展不平衡,是影响各民族关系,产生民族问题的最重要因素。马克思曾说:“民族关系,首先是经济关系,因为它决定一切其他活动,如脑力活动、政治活动,宗教活动”。虽然战后以来东南亚各国在经济上虽然都有所发展,但总的来说,并未完全改变各民族的不平衡的局面。同时,民族内部的阶级矛盾也易于被统治者利用而转化为民族间矛盾。马克思在《共产党宣言》中提出“人对人的剥削、消灭,民族对民族的剥削就会随之消灭,民族内部的阶级对立一消失,民族之间的对立关系就会随之消失。
第三:东南亚各国多元的民族构成和封闭的地域分布是产生各国民族问题的基础。东南亚各国都由多民族组成,不仅生活着为数众多的土著民族,而且不断涌入外来移民。各民族分别拥有自己的语言、文化宗教信仰、生活方式、风俗习惯和价值观念等,而他们大小各不相同,历史长短也不一致,经济发展水平也不同。由于地域和非地域因素才会产生矛盾和冲突。所以是各国民族问题产生的基础。
第四:民族文化特别是语言和宗教信仰的差异,是影响东南亚民族关系和产生民族问题的敏感因素。文化的多元性给东南亚各国的国家统一带来难以解决的问题,也就是语言的复杂性和宗教信仰的多样性。东南亚的宗教除了佛教、伊斯兰教、天主教外,还有一些地区如印度教、道教等和土著宗教。宗教差异往往不利于民族融合,但是在人们看来,它往往是抵御同化,维持民族存在的工具。不同宗教信徒的激动情绪相互碰撞,往往形成宗教冲突,引发民族矛盾。
第五:东南亚民族问题还有国际上的原因,而国际因素在民族问题中起着推波助澜的作用。比如菲律宾的伊斯兰叛徒和利比亚的卡扎菲搞在一起,而缅甸北部一些倾向于由中国人做为后盾的白旗部落。
第六:东南亚各国主体民族政治上拥有特权,并根据这制定本民族利益的民族政策。而在其政策的推行过程中,会直接触发民族问题。
第七:只要有民族的差异性存在,就会产生民族问题。要是再加上统治集团民族观的错误或其它原因导致的有关民族政策、措施、方法的不当等,民族问题就会越来越严重。就像以前历史上发生的那些悲剧,就是因为民族歧视,种族歧视,导致了历史上的那么多人流血,牺牲。主体民族与少数民族的矛盾问题,也是导致民族问题的一个因素。东南亚各国在民族结构方面的显著特征是,都由一个主体民族和多个少数民族构成,主体民族占个全国人口的绝大多数或大部分。如柬埔寨的高棉族占百分之八十,缅甸的缅族占百分之六十五。而且形成民族核心的国族,不管宪法是否正式规定,主体民族是是事实上的统治民族,而少数民族虽是所在国原民族,而且数目众多,但是加起来的人口总数占全国人口比例并不大,在社会生活的各个方面实际上处于较低等的位置。主体民族与少数民族的
冲突和矛盾,是东南亚各国普遍存在的现象。
而这些因素也不是独立起作用的,东南亚各民族问题是这些因素纠缠在一起的产物。也就是说,这些因素中的任何一个都可引发民族问题。
三、东南亚民族问题的特点
少数民族特点
东南亚的民族少数问题有几个特点:
一是多,5亿多人口的东南亚11国中,生活着约300个民族;二是一些少数民族地区比较贫困,经济落后;三是部分少数民族仍具强烈独立倾向,甚至仍在从事武装活动。此次的“湄公河惨案” 就发生在在一个少数民族问题十分复杂的区域。“金三角”所在的缅甸北部、老挝北部地区,就是湄公河大通道的必经之地。但这一地区经济落后,少数民族问题突出,局势常常动荡不安。由于贫困,加剧了民族问题。
少数民族问题在东南亚各国极为普遍,如泰国的泰人与克伦人、孟人、库伊人之间;菲律宾的马来人与各土著民族之间。少数民族问题在东南亚各国还多表现为主体民族与少数民族间的对立与统一问题,但是在某些时期和某些国家则表现为武装流血冲突。例如在缅甸,克伦族人、掸人等少数民族与缅人和政府之间长达几十年的武装对抗
主体民族与少数民族的关系特点:
东南亚各国在民族结构方面的显著特征是,都由一个主体民族和多个少数民族构成,主体民族占个全国人口的绝大多数或大部分。如柬埔寨的高棉族占百分之八十,缅甸的缅族占百分之六十五。在泰国,泰族占到了40% 老族35%,泰国还有个南部MSL问题。
东南亚各国都有多个这种意义上的少数民族与一个主体民族,主体民族占全国人口的绝大多数或大部分,并且形成以主体民族为核心的国家。不管宪法是否正式规定,主体民族都是实际上的优势民族,在国家的社会政治生活中处于支配地位。加起来的人口总合占全国总人口的比例不大,在社会政治生活中实际上处于从属地位。同时由于主体民族掌握国家行政源,故主体民族与少数民族的矛盾和冲突表现为国家与少数民族间矛盾与冲突。
【结论】东南亚民族问题有以下几个特点:第一,普遍性。第二,长期性,第三,复杂性,第四,国际性,第五,重要性。综上,从东南亚的民族问题产生的背景,原因,及其特点,我们可以得出,东南亚的民族问题是一个长期的复杂的过程。研究其民族问题可以帮助更了解东南亚。
【参考文献】
《共产党宣言》
, 作 者: (德)马克思,恩格斯 著 中共中央编译局 译
, 出 版 社: 中央编译
, 出版时间:2005-09-01
, 所属分类:图书 > 政治/军事 > 政治理论
《当代中国民族问题研究》
作者:王希恩 主编
图书出版社:民族出版社
出版时间: 2002-03 图书类别:社会文化
《关注东南亚民族问题:部分族群仍具强烈独立倾向》
作者:人民日报记者
出版时间:2011-10-27 图书类别:报纸
《越南民族与民族问题》
作者:范宏贵
出版社:广西人民出版社
出版时间:1999年
《东南亚三国的民族分离主义运动》 作者:方金英
出版社:时事出版社
出版时间:2001年
东南亚国家的民族问题
东南亚国家的民族问题
关 键 词: 东南亚 民族关系 民族问题
摘要: 东南亚是世界上典型的多民族地区,东南亚国家除泰国之外,均经历了西方列强的殖民统治。由于殖民者对东南亚不同民族往往采取“分而治之”的政策,再加上东南亚各国在争取民族国家独立的过程中曾受西方古典民族主义思潮“一个民族、一个国家和一种语言”的影响,以及东南亚一些国家独立之后不同民族地区经济发展的不平衡性、政府对少数民族的歧视和宗教信仰的差异等因素,引发了东南亚一些国家的民族矛盾和冲突,甚至产生民族分离意识。在多民族国家里,缩小不同民族的经济差异、消除民族歧视、允许多种宗教和多元文化并存,是促进多民族国家民族关系和谐的重要途径,也是世界多民族国家发展的方向。
东南亚(Southeast Asia)是第二次世界大战后期才出现的一个新的地区名称。该地区仅有11个国家:越南、老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱、菲律宾、东帝汶(2002年5月20日才正式成立),面积约457万平方公里,人口约5.6亿———给我们第一印象似乎是整个世界的冰山一角,那么的不起眼。但是东南亚的民族风俗,政治却是“五彩缤纷”。民族关系是人类社会最基本的群体关系之一,也是当今世界关注的热点。东南亚是一个典型的多民族地区。东南亚各国全都是多民族国家,其中拥有100个以上民族的有印尼,90多个民族的有菲律宾,50多个民族的有越南,30多个民族的有缅甸。就民族构成来看,东南亚国家大致又可以分
为三种类型。一是存在着单一型的主体民族,即拥有一个占人口多数的主体民族,如越南(越族占89%)、柬埔寨(高棉族占80%)、新加坡(华族占75.9%)等。二是存在着复合型的主体民族,即由两个较大的民族共同构成主体民族,但没有一个民族的人口超过全国总人口的半数。如菲律宾,比萨扬人和他加禄人分别占总人口的42%和24%,二者共同构成主体民族。三是存在着一个人口优势不大的主体(主要)民族,同时少数民族人口众多,其总数与主体(主要)民族相差不大,甚至超过主体(主要)民族。如印尼,主要民族爪哇族占47%,较大的少数民族有:巽他族(占15%)、马都拉族(占3.3%)、米南加保族(占2.7%)。由于殖民者对东南亚不同民族往往采取“分而治之”的政策,再加上东南亚各国在争取民族国家独立的过程中曾受西方古典民族主义思潮“一个民族、一个国家和一种语言”的影响,以及东南亚一些国家独立之后不同民族地区经济发展的不平衡性、政府对少数民族的歧视和宗教信仰的差异等因素,引发了东南亚一些国家的民族矛盾和冲突,甚至产生民族分离意识。由此可见,民族构成复杂是东南亚的一个显著特点。而这使得当代东南亚的民族关系也呈现多样化的特征,各国的民族问题以各种方式呈现出来。然而,透过繁复多样的民族关系,可以总结出各民族相处的基本模式,即“共存—分离”式矛盾统一体。在这一模式中,共存是各民族文化统一性的必然结果,而民族文化的两面性及民族间认知的错位则可能导致分离性民族关系的产生。同时,除了和平相处与极端分离以外,亦有大量处于中间状态的民族关系。这几种民族关系模式在全球化的作用下,同时存在于当代东南亚社会。
东南亚的民族问题呈现出三个突出特点:一是民族问题复杂,5亿多人口的东南亚11国中,生活着约300个民族;二是一些少数民族地区比较贫困,经济落后;三是部分少数民族仍具强烈独立倾向,甚至仍在从事武装暴力活动。 东南亚的民族问题是从历史中走来的,背负着沉重的历史包袱,它深受殖民主义的影响,甚至就是被殖民主义所“塑造”。美国著名的民族主义问题学者本尼迪克特·安德森曾深刻指出,在东南亚,民族主义不是对欧洲的模仿,而是被殖民主义所“形塑”。
直到今天,东南亚的民族问题仍深深地刻着冷战烙印。当今美国试图改造其他文明的“传教士般”战略冲动,与东南亚地区民族问题的起伏也有着明显的相关性。
西方模式作为一张政治名片未必能带领东南亚走出民族问题的现实困境。一个被分化的政府往往无法为走出民族纷争提供政治动力,民族地区局势完全失控的可能性在弱势政府治下则来得更大。东南亚问题专家、澳大利亚学者约翰·芬斯顿在《东南亚政府与政治》一书中这样写道:“更好的治理,包括更高的民主被广泛看成是前进的方向,但它也不是许多人所信奉的灵丹妙药??更高的民主可能为各种极端主义者提供机会,甚至助长金钱政治。”
伴随民族差异的文化差异不容忽视。如果不能在文化隔阂与分歧的问题上,做一些认真的反思,尤其是从文化沟通的角度来
认真检讨,进而在制度的设计上有所调控,使各民族都能够更好地分享发展成果,并且更积极主动地加入到发展的进程中来,那么,民族问题很难得到解决。
解决民族融合的问题同样需要有经济文化发展的一定基础。没有发展,不会有民族问题的妥善解决;经济恶化,民族问题往往会更恶化。经济发展了,民族问题的解决也必须同步前进。否则,民族问题解决不好,往往又会跳出来制约经济的发展。尤其是东盟目前正处在大融合之中,局部的民族冲突会成为制约国家更积极参与区域整合的障碍。这也是为什么东盟正试图在调解成员国民族冲突方面发挥作用的原因所在。
东盟在东亚合作中占据核心主导地位。民族问题的解决,对东南亚国家来说,是寻找适合自身发展模式的重要一步,同样也是发展能否持续的关键问题。东盟国家能够处理好民族问题,发展就能走得更稳。在多民族国家里,缩小不同民族的经济差异、消除民族歧视、允许多种宗教和多元文化并存,是促进多民族国家民族关系和谐的重要途径,也是世界多民族国家发展的方向。
南亚问题集锦
南亚问题集锦
1、简述南亚的地形有何特征?简述德干高原地势特征及判断理由。
北部山地(高山)。。。,中部平原-印度河-恒河平原,南部高原。。。(古老高原地势低平)
西北高,东南低;该地河流自西北向东南流。
●查看孟加拉国的水系图,描述该国的地形地势特征。
以平原为主(大部分为大河下游冲积平原和三角洲);地势低平,北高南低
2、简述南亚季风气候的特征,冬季气温特征及原因
全年高温,旱雨季分明;
冬季气温比同纬度其他地区偏高,原因 该地北方高大的喜马拉雅山阻挡了冬季风。
3、南亚的季风气候对农业有什么影响?棉花种植区的有利自然条件有哪些?
水热丰富(全年高温使作物生长期长,降水丰富有利于作物生长),但旱涝频繁(旱季10月-5月,3月-5月,气候干热,农田干裂;雨季6月-9月,季风弱时,降水少,造成干旱;季风强时雨季来得早,退得晚,雨水过多,造成涝灾。)
●棉花种植区的有利自然条件有哪些?
气候干旱,光照充足,土壤肥沃
4、南亚的热带沙漠是怎样形成的?
5、试比较东南亚和南亚的气候、自然带分布的异同。
6、简析孟加拉国多洪涝灾害的原因。
恒河三角洲地势低平,排水不畅;雨季集中在夏季,河流流量大且集中,河流纵横交错,孟加拉湾呈喇叭口,开口向南,有利于西南季风暖湿气流深入,受大潮影响大,植被破坏,生态功能减弱。
7、简述南亚主要的自然灾害及分布地区。飓风、风暴潮、海啸、旱涝、地震
8、熟记北印度洋的季风洋流流向及成因。
9、简要分析印度农业生产的有利和不利条件。
有利条件:耕地比重大,地势平坦,耕地面积大,土壤肥沃,水热充足,劳动力丰富,历史悠久经验丰富
不利条件:旱涝频繁,人口增长过快对农业压力过大
10、请对提高印度粮食产量提出建议。
发展农业技术,提高粮食单产;保护耕地,扩大粮食种植面积;兴修水利,防灾减灾。
11、简要分析印度农作物分布和自然条件的关系。
12、简述印度工业分布特点和主要工业中心。简要分析印度发展钢铁工业的有利条件。
东北部-以加尔各答为中心的麻纺织工业,西部-以孟买为中心的棉纺织工业,南部-以班加罗尔为中心的新型工业区。
煤铁锰资源丰富,交通便利 加尔各答港口主要输出:矿砂、钢铁
13、据图分析南亚人口分布的特点。
主要分布在河流沿岸和沿海平原。
●阅读必修Ⅱ“印巴分治与人口迁移”-----宗教信仰
14、分析造成印度人口高速增长的原因。
直接原因是人口出生率持续偏高,而死亡率有所下降。生产力水平较低,直接影响农民的
生育意愿,宗教因素和种姓制度鼓励人口增殖
15、分析该地区人口问题对社会经济发展的影响。
人口增长过快,就业困难,教育负担重,社会不稳定,
16、随着城市的发展,孟买市在老城区之外建造了一个新城,主要是为了缓解那些城市问题?
交通拥堵,环境污染,居住拥挤,用地紧张,治安恶化
17、洛杉矶市城区分散,占地面积广,“空心化”现象突出。分析其今后发展应注意哪些问题?
节约用地,合理布局,改造老城区,优化环境。
18、孟买将打造成一个像中国上海那样的国际大都市,请你对比分析两大城市共同的区位特征。
都是两国重要的工业中心,经济基础雄厚;都是两国最大的港口城市,便于对外联系和交往;都是两国著名的特大城市,人力资源丰富。
19、克什米尔地区引起两国冲突的主要根源是:不同的宗教信仰直接原因是:领土争端
印度的民族问题及与南亚诸国的关系
印度的民族问题及与南亚诸国的关系
《东南亚南亚研究))2009年第3期
印度的民族问题及与南亚诸国的关系
吴永年
(上海国际问题研究院,上海200433) 摘要:印度民族的矛盾和问题复杂尖锐,不仅影响了国内政治和社会的稳定和经济
发展,还影响了与南亚诸国的
关系.本文从分析印度民族问题着手,深入探讨其与南亚诸国的关系.通过它不仅
了解印度崛起道路上的艰难,也
使我们懂得妥善解决民族问题的重要性. 关键词:印度民族;南亚诸国;关系
中图分类号:D73/77.62文献标识码:A文章编号:1674--6392(2oo9)O3—0o74一o6
印度是个多宗教多民族国家,而且印度宗教和民 族彼此间的关系也紧密相连,其难分难解与复杂多变 令人诧异.深人印度民族问题及与南亚诸国的关系 的研究,不但有利于对印度今日社会,政治,经济,文 化,宗教等各方面的认识和了解,也有助于南亚乃至 亚太地区的和平稳定及经济的发展.
一
,印度民族问题与宗教矛盾的交合
印度宗教与民族究竟有什么关联?这一问题在 印度学术界其认识也都不尽一致.主要观点认为印 度没有明显的民族之分,只有种族,宗教和语言之别. 理由是印度本是一个多民族国家,由于其独特的历史 发展轨迹和200余年的英国殖民统治,使不同肤色的 民族虽然语言和宗教派别有所不同,但总体来说基本 已融合为一个民族了,雅利安人可以是印度教徒,亦
可是锡克教徒和穆斯林,而穆斯林也可以是雅利安 人,达罗毗荼人和孟加拉人.印度宗教的界限清楚明 了,而民族界限却模糊不清.实际上,持这种观点与 看法的人忽视与否定了各民族存在的独特的历史和 文化,而对今天印度社会的民族矛盾视而不见,印度 收稿日期:2009—08-02
作者简介:吴永年(1950~),男,上海国际问题研究院研究员. 74
民族的矛盾与问题始终与宗教交合在一起,有时以宗 教为主,有时往往是以民族利益为第一.历史上最为 典型的是阿萨姆民族驱逐孟加拉民族的运动,甚至孟 加拉民族提出"要同'印度殖民主义'斗争的口号,阿 萨姆民族担心他们的文化将被孟加拉民族文化所吞 没而使失去本民族的特点,害怕本民族实体将不复存 在."儿'同时也应值得注意的是,历史经过长期的 发展变迁,原来的雅利安人,达罗毗荼人和孟加拉人 又分化成很多不同的族群,他们为了各自族群的利 益,信奉自己崇拜的宗教教派.例如锡克教,其基本 群体是雅利安人中的旁遮普人,他们长期在旁遮普繁 衍生息,逐渐形成了有着自己特点的语言,文化—— 旁遮普语言和文化.而历史上印度的主要民族是印 度斯坦族,目前他们占据印度中央主要的领导职位. 由于印度教徒与锡克教徒矛盾不断,而旁遮普地区早 在锡克民族勤劳耕耘下变成了印度最富庶的粮食产 区,英迪拉?甘地的"绿色革命"在旁遮普取得的成 就也最为巨大.可是,以信仰印度教的印度斯坦民族 为主的中央政府,他们一直不愿意在该邦投资发展工 业,意在抑制锡克教和锡克民族的力量过于强大,以 至于在上世纪90年代,印度中央政府与旁遮普锡克
族之间的矛盾恶化升级,最后演变成整个锡克教和印 度教之间的矛盾冲突,旁遮普地区也就成为印度的 "火药桶"."锡克教与民族在阿卡利党的领导下,曾 在1981年主张脱离印度建立卡利斯坦国,还缝制了 国旗,发行了纸币和邮票,在国外还成立了流亡政 府."[2】(嗍'致使最终暴发了震惊全球的"金庙事件" 和锡克教卫兵枪杀英迪拉?甘地总理事件. 而廓尔喀民族,泰米尔民族,克什米尔族及东部 地区阿萨姆族与米佐族和那加族,他们都有自己的不 同的宗教信仰,即使同时信仰印度教,其宗教教派及 教义也不尽相同,有着各自独特的个性及意义.为 此,我们可以这样认为,"在印度次大陆上各种不同的 宗教与文化,都有着各自独特的文化个性差异 ……
"[2](臃'而这种文化个性上的差异,往往与不同 的民族特性和传统习俗紧密联系在一起.即使脱胎 于印度本土宗教和教派,他们也往往打上自己民族的 烙印.正是这种宗教和民族之间独特文化与个性的 差异存在,他们为了各自的宗教和民族利益,逐渐演 变成各教派与民族之间矛盾冲突的根源,因为这些民 族和宗教往往在历史上也都有过独立建国的要求和 愿望.如泰米尔族也曾要求建立"德拉维达纳共和 国",廓尔喀民族也提出过独立建国的诉求.再如,在 印度部落民族的生存与宗教信仰问题上,我们也可以 看到宗教与民族始终是交杂在一起.
印度是亚洲部落民族人口最为众多的国家,据官 方统计共有414个民族,人口在100万以上的有6 个,它们分别是比尔部落,奥朗部落,贡德部落,桑塔 尔部落,米纳部落和蒙达部落.这些部落民族分布在
印度东北部地区和喜马拉雅山的中南和东部丘陵地 区.另外,印度洋上的海岛群也有少量部落民族.这 些部落民族一般所处的地理环境和生存环境都比较 恶劣,有的几乎与世隔绝,其生产方式尤为落后,生活 极端贫困.印度独立后,中央政府为了控制这些部落 民族地区,同时,也为了更好的开采那里的矿产,森 林,石油等资源,一般都采取拉拢缓和政策,如拨款建 立小型手工业经济区,兴修水利,在文化和医疗教育 方面给予一定的照顾和优惠.但是更值得注意的是, 中央政府为了达到长期有效的控制这些部落地区,对 部落民族地区加强了印度教的传播工作,意在从思想 上达到完全控制部落民族的目的.为此,他们往往采 取对部落民族的本土原始宗教不是尊重而是贬抑的 政策,激起了不少部落民族的强烈不满与反抗.上世 纪7O年代末8O年代初,印度东北部地区的不少部落 民族拿起枪杆,为扞卫自己的民族尊严和宗教信仰而 战斗,相继提出了建立独立国家和自治邦的要求.之 后,印度中央政府总结了以往的经验教训,在采取严 厉镇压政策的同时,也加强了对部落民族软化退让的 政策,除了尊重他们的民族宗教信仰外,还同意一些 部落民族建立自治邦的要求.另外,印度政府更注重 采取一些软化政策,如进一步加强对民族头领及其子 女的拉拢,中央政策不但给这些部落民族头领优裕的 生活待遇,还给予其子女高额奖学金到首都新德里及 全印高等学院读书深造,完成学业回到部落地区后, 又让他们在地区政府部门工作,并担任部落民族地区 政府部门的一官半职等等.进入2l世纪以后,中央 政府继续加强了对民族地区的各项工作.但是,不少 舆论还是认为,只要印度中央政府不真正从根本上尊
重部落民族及其宗教信仰,放弃大印度斯坦民族和印 度教主义政策,那么,印度部落民族地区的民族和宗 教问题始终是政局稳定的一大隐患.
二,印度民族与周边国家的矛盾与问题
印度是南亚地区的大国,自独立以来与周边国家 的矛盾和问题也颇多,时常发生包括战争在内的各种 暴力恐怖事件.从表面上看大多属于历史遗留问题, 但也有印度作为一个地区大国颐指气使,违反常规的 非理性行为所致的问题.但是,我们如果再从根子上 进行深层次探究的话,不难发现这些战争,暴乱,矛盾 与问题的发生与存在,往往与印度民族矛盾问题相 关联.
(一)印巴克什米尔之争
英国总督蒙巴顿在印巴实行分而治之的政策,是 在继续挑拨印度教与伊斯兰教之间的矛盾,使本已白 热化的印度教与伊斯兰教的冲突更加血腥化.死于 印巴两国宗教大迁徙的人不计其数,财产损失更是难 以计数,更令人震惊的是印巴分治之后,不但独立前 印度与巴基斯坦久存的历史与现实的矛盾没有得到 缓解,而且还引发了克什米尔之争的三次大战,给印 巴两国人民带来的灾难和心灵上的创伤是无法用语 75
言来表达的.当世界学术界在探讨研究印巴危机的 根源时,无不言论纷纷,各持己见,尤其在克什米尔问 题上更是众口铄金,有的说这是民族之争,也有的认 为这是历史问题未能更好解决所致,等等.但是,笔 者认为,印巴危机的根本问题首先仍然是宗教问题, 同时也是民族问题,它是印度教与伊斯兰教,印度斯 坦民族与巴基斯坦民族矛盾与问题冲突斗争继续恶
化的结果.其根据有以下三点:
一
是从历史角度看,克什米尔地区在归属问题 上,印度仗着土邦王公哈利?辛格签署了并人印度加 入证书后,使尼赫鲁有理由和根据马上派出军队进人 克什米尔地区,并控制了首府斯利那加.但哈利?辛 格只是少数宗教与民族的代表,不能代表全体克什米 尔人民的心愿.为此,一下子激起巴基斯坦穆斯林对 印度教徒与异教徒的愤怒与仇恨,随即就爆发了两个 刚独立国家的第一次克什米尔大战.且不知,克什米 尔22万平方公里土地上的700万人口中,绝大部分 是穆斯林,他们大都是雅利安人的直系后嗣(约占总 人口的80%),少数印度教徒,锡克教徒,佛教徒和本 土宗教民族的人仅占20%,而土邦王公哈利?辛格 这个在克什米尔少数民族宗教的贵族,却以一纸加人 证书就决定了80%穆斯林的命运,自然引起了印巴 的克什米尔之争.
二是第一次克什米尔战争之后,印巴两国在国际 社会和联合国的调解下,双方达成了"克什米尔争端 应遵照该地区人民的愿望予以解决"的共识,让全体 克什米尔人民来决定自己的归属问题.然而印度政 府一直阻止举行公民投票,坚持克什米尔是印度不可 分割的一部分.因为印度政府深知克什米尔绝大部 分的穆斯林是不会投票把自己的祖居地并入印度的. 美国前总统尼克松也写道:"把克什米尔纳入印度版 图,还坚决反对让克什米尔人民自己来决定如何解决 这个问题,因为一旦由克什米尔人民自己作决定,结 果肯定有利于巴基斯坦而不是印度".[.](.为此,印 控克什米尔地区的穆斯林时常发生骚乱,又引发了
1965年4月的第二次印巴大战.
三是目前印度国内仍有着1亿多穆斯林人口,他 们与印度教,与印度斯坦民族之间的矛盾和问题还是 没有得到根本的缓解,有的时候在某些地方穆斯林与 印度教徒的关系还有着继续恶化的趋势.如北方邦 76
巴布里清真寺的仇杀,其原因还不是为了此地究竟是 穆斯林的清真寺还是印度教罗摩庙而引起的教派纷 争.古吉拉特邦印度教与穆斯林血腥的暴力血迹未 干,被称之为印度"9?11"的孟买枪击事件又震惊了 世界,追根究底都是由印度教徒与穆斯林的宗教矛盾 与民族仇恨引起的.正是因为印巴两国为了某些地 区,某些利益的得失争吵不休,为克什米尔的极端主 义分子提供了浑水摸鱼搅乱印巴关系的机会.所以, 印巴关系要从根本上得到好转,需要同时从宗教和民 族问题上着手,运用创造性的智慧,化解印巴两国人 民世怨宿仇.另外,更要引起印巴两国政府注意的是 印度国内的印度教徒与穆斯林的流血冲突,是诱发克 什米尔地区伊斯兰宗教极端主义恐怖组织的越界恐 怖暴力行为的一个极为重要的因素.因此,目前印巴 两国反恐最为需要的是真诚的合作,而不是互相指责 埋怨和无休止的争吵,这只能有利于宗教极端主义势 力的兴风作浪.只有抹平深刻在印巴两国人民心灵 上的宗教与民族的创伤,切实注重化解两国人民在宗 教与民族矛盾与问题上的怨仇,克什米尔问题才能从 根本上得到和平解决,这最终也符合印巴两国人民的 根本利益.
(二)印度与孟加拉国的宗教与民族问题
孟加拉国原是巴基斯坦的一部分——东巴基斯
坦.1971年印度直接出兵肢解了巴基斯坦,成立了 孟加拉国.当时的孟加拉国是印度最为友好的邻邦, 印度也视孟加拉国是自己的后花园.可是时过境迁, 谁也不会想到,今天的孟加拉国却把印度作为自己最 大的对手和威胁,孟加拉国对印度的抵触情绪一直成 为印孟两国合作的最大障碍,甚至在孟加拉国军队的 训练和演习中,把印度视为自己假想的敌人.与此同 时,印孟两国还时常陷于直接的矛盾冲突中难以分 身.如争夺水资源问题,移民问题等.尤其是移民问 题,每年大约有30万孟加拉国人非法进人印度境内 打工,目前在印度的孟加拉国人已近2000万人,印度 忧虑大量孟加拉国移民的存在将对国内的安全稳定 构成直接威胁.另外,印度还指责孟加拉国庇护反印 的"阿萨姆联合解放阵线","那加兰邦全国社会主义 组织"以及伊斯兰原教旨主义恐怖组织把孟加拉国作 为基地,称其威胁着印度东部地区安全和社会秩序的 稳定.以上问题若从印度与孟加拉国的宗教民族问 题去深入探究的话,也许会找到一些真实的答案,这 也有利于我们对印孟关系更深层次的认识和了解. 一
是从宗教民族文化问题上看,孟加拉国虽有 83%的人信奉伊斯兰教,但也有17%的印度教徒.况 且,穆斯林中的大部分仍是从印度教低种姓改宗的穆 斯林,他们与印度教及民族文化有着这样那样难以割 舍的联系.目前,孟加拉国占执政地位的是穆斯林, 他们依然执行的是孟加拉国的伊斯兰化运动政策,对 印度教和其民族文化有着某种潜在的仇恨心理.而 孟加拉国的印度教徒和不少13世纪以来皈依伊斯兰 教的穆斯林却对印度教及其民族文化情有独钟,于
是,形成了对居强势地位的伊斯兰教与文化激烈的对 冲,这种潜移默化的看不见摸不着的不同宗教民族文 化的对抗因素,正是印孟两国政府需要正视的互不信 任的心态基础.
二是进人2l世纪以来,随着伊斯兰原教旨主义 在孟加拉国的滋生和蔓延,一些原教旨主义的政党在 孟加拉国政坛已占有一席之地.为此,也就有了给被 怀疑与"基地"组织有联系的沙特慈善组织阿尔哈梅 因伊斯兰基金会在达卡设立办事处的事实存在.虽 然2004年在美国的压力下该基金会办事处已被解 散,但是遍及孟加拉国38个县的网络机构的组织和 影响依然存在.而此后萌生的伊斯兰基金组织"贾马 图尔圣战组织","觉醒的穆斯林大众"等组织,它们 都与阿尔哈梅因伊斯兰基金会有关联,而且有大量的 圣战战士在印度的孟加拉国劳工和移民队伍中隐藏 着.为此,印度政府认为,孟加拉国伊斯兰原教旨主 义力量的发展和壮大,直接对印度东部地区各邦构成 了威胁.接连不断的恐怖爆炸,使印度政府十分恼 火,指责孟加拉国政府对此应负有不可推卸的责任. 因此,印盂两国关系近几年日趋紧张.
(三)印度与斯里兰卡的宗教民族纷争
印度与斯里兰卡的宗教民族纷争,主要是僧伽罗 族与泰米尔族之间的宗教民族斗争.斯里兰卡东北 部地区是泰米尔族人的居住区,泰米尔族人占其总人 口1600万的12%左右,他们中很大一部分是随英国 殖民者在l9世纪20年代为开辟种植园从南印度的 泰米尔纳德邦招来的劳工后裔.而斯里兰卡的主要 民族僧伽罗族人占了其总人口的73%,他们在历史 上与泰米尔族人的关系不和,曾多次交战,积怨很深.
在宗教信仰上,泰米尔族人信奉印度教,而僧伽罗族 人则是佛教徒.宗教与民族矛盾问题的叠加,又使本 已关系紧张的两个民族与宗教的矛盾与问题的冲突 更是一触即发.僧伽罗人认为他们是这个岛国的真 正主人,泰米尔族人是入侵者.而泰米尔族人认为, 他们的先辈是与僧伽罗人同时到达斯里兰卡的,在斯 里兰卡的历史上泰米尔族人在北部地区还建立了贾 夫纳王国,僧伽罗族人则在西南部和中部地区建科特
王国和康提王国."在英国殖民者统治下,两个民族在要求自治的共同目标下还能团结起来,1912年他 们共同创立的锡兰国民大会党,不久就产生分裂,泰 米尔族人另建了人民大会党…….斯里兰卡独立前, 英国人在教育和就业方面优待照顾泰米尔族人,歧视 僧伽罗族人,可斯里兰卡独立时英国殖民者却把政权 全部交给了僧伽罗族人,正是英国殖民者栽下了民族 矛盾的祸根."…从此,在僧伽罗族人与泰米尔族 人之间又埋下了仇恨的种子.况且斯里兰卡独立后, 以僧伽罗族人为代表的政府执行的是歧视泰米尔族 人的大民族主义政策,如歧视性的语言教育政策.独 立前夕,原锡兰国务会议曾决定僧伽罗语言和泰米尔 语言同为代替英语的官方语言,可独立后,在僧伽罗 族人的压力下,1956年政府通过了"僧伽罗语为唯一 的官方语言"的法案,由此而爆发了第一次大规模民 族冲突.另外,在教育政策上规定高考的泰米尔族人 的考生,招生录取分数线要高于僧伽罗族人考生.这 个语言教育政策的实施,增加了泰米尔族青年入学的 困难与就业的难度,激起了泰米尔族人强烈的不满情 绪.还有政府在泰米尔族地区实行的移民政策,忽视 泰米尔族地区经济的发展,更使泰米尔族人愤怒情绪
上升.1972年新宪法又定佛教为国教,僧伽罗语为 唯一的官方语言,并在宪法上取消了关于保护少数民 族的条文.旧仇和新恨,终于把泰米尔族与僧伽罗族 的矛盾与冲突推向白热化.1976年泰米尔联合阵线 通过了建立"泰米尔伊拉姆"(独立国)的决议.与此 同时,泰米尔族人为争取独立的暴力组织也应运而 生.泰米尔猛虎组织是其中最为强悍凶猛的武装暴 力组织,其最高领袖是被称之为南亚恐怖虎王的普拉 巴卡兰.斯里兰卡经历了3O多年的内战,以死7万 多人,180多万人流离失所,无数财产损失为代价,才 在2009年5月击毙了泰米尔猛虎组织创始人普拉巴 77
卡兰,泰米尔族人与僧伽罗族人的血腥争斗屠杀才正 式落幕.但是,世界舆论认为这并不意味着斯里兰卡 的泰米尔族人与僧伽罗族人的矛盾冲突从此销声匿 迹,印度政府及其泰米尔纳德邦的泰米尔族人的态度 与行动将会证实,斯里兰卡泰米尔族人与僧伽罗族人 在宗教与民族的问题上的矛盾冲突还将面临一段十 分艰难的时期,主要表现在三个方面:
一
是相同的宗教和民族情节,使印度泰米尔纳德 邦成了斯里兰卡泰米尔族人的大后方.众所周知,佛 教在印度大陆上逐渐失势后,印度教的复兴加强了印 度斯坦民族的权力与地位,而佛教除了岛国斯里兰卡 信奉外,至今在印度复兴的佛教只是印度宗教教派中 的小宗教派别.自从泰米尔族人大量进入斯里兰卡 后,这种不同宗教,民族和文化上的冲突频频发生. 弱小的泰米尔族人的印度教徒自然处在劣势中,僧伽 罗族人大民族主义的歧视性的宗教民族政策使他们
愤怒反抗而又力量不济,于是,斯里兰卡的泰米尔族 人求助于同种,同族,同是印度教的泰米尔纳德邦的 泰米尔族人的支持.因为南迁斯里兰卡的泰米尔族 人,与他们不但有着紧密的血缘关系,而且对印度文 化的认同感又增加了印度泰米尔族人对斯里兰卡泰 米尔族人的同情与支持的力度.以往的事实也证实, 印度泰米尔纳德邦不但成了斯里兰卡泰米尔族人的 大后方和活动基金的来源地,也是资金,武器,弹药和 其它武器装备的供应地.虽然1991年印度与斯里兰 卡和平协议签署后,来自印度政府公开的支持力基本 告罄,但是泰米尔纳德邦民族主义分子继续支持斯里 兰卡泰米尔族人争取独立自治的斗争未见消亡的 迹象.
二是海外泰米尔族人的宗教民族情结难以割舍. 居住在海外的一些泰米尔族侨民对斯里兰卡独立后 采取的歧视和压制宗教民族的政策非常不满和怨恨, 他们大都是在斯里兰卡受压而移居海外的,所以他们 怀着对斯里兰卡泰米尔族人的同情感,成了斯里兰卡 泰米尔族武装海外资金的一个来源.这些泰米尔族 人分布在北美,西北欧地区,澳大利亚和爱尔兰等地 区,经过多年奋斗,成为富商巨贾的人也颇多.据不 完全统计,泰米尔族猛虎组织每月能得到200,300多 万美元的海外捐赠.与此同时,海外泰米尔族人还在 购买和运送武器弹药,走私,情报,卫星通讯,宣传,药 78
品,燃料供应,财政和货币兑换上给予猛虎组织大力 协助.目前,泰米尔猛虎组织虽然被歼,但是,并不等 于深埋在泰米尔族人心中的不平的对抗情绪从此就 偃旗息鼓了.如果斯里兰卡现政府在解决僧伽罗族
人与泰米尔族人的历史积怨和现实矛盾与问题时,仍 发生偏差或不给予公正的宗教民族的权利,那么,泰 米尔族人争取民族独立和维护宗教尊严的武装暴力 斗争还会死灰复燃,而海外的泰米尔族人仍将是最为 慷慨忠实的支持者.
三是印度政府的暖昧态度和立场.1983年7月, 斯里兰卡泰米尔族为争取自己民族,宗教的尊严和平 等公正的权利制造骚乱之后,印度政府公开支持斯里 兰卡的泰米尔族武装在印度从事反对其政府的活动, 并且提供武器和财政方面的援助.后来印度政府转 变态度是因为担心斯里兰卡转向美国等西方国家求 助对其不利,以及有助于增长泰米尔纳德邦泰米尔族 人脱离印度斯坦建立"达罗毗荼斯坦"的独立倾向. 但印度政府从心底里仍是同情支持斯里兰卡泰米尔 族人为自己争取平等权利所做的斗争.为此,在斯里 兰卡政府宣布彻底剿灭猛虎组织仅过两天,印度政府 便派外交秘书梅农和国家安全委员访问科伦坡,表示 对贾夫纳地区的重建感兴趣,愿意协助支持泰米尔族 人重建家园等等.另外,印度政府始终对斯里兰卡政 府军采取军事手段剿灭猛虎组织持反对意见,极力主 张政治和解.印度政府这摇摆暖昧的态度和立场,从 某种意义上起到了鼓励和支持斯里兰卡泰米尔族人 为争取平等权利和宗教尊严展开的暴力斗争.为此, 大多数国际舆论也认为,如果斯里兰卡政府未能乘剿 灭泰米尔族人猛虎组织之机,更好地全面彻底的解决 僧伽罗族人和泰米尔族人宗教和民族方面的矛盾与 问题,给予泰米尔族人与僧伽罗族人相同公正的权 利,那么,这将成为斯里兰卡泰米尔族人重起暴力的 真正原因,同时,也将是印度政府埋怨斯里兰卡政府
的一个借口.
(四)印度与尼泊尔的宗教民族问题
在佛祖释迦牟尼的诞生地——尼泊尔,使人惊奇 的是其国教竟是印度教而非佛教,其原因是历史上不 断有从印度进人尼泊尔的大量印度斯坦族移民,逐渐 从人数上大大超过了当地的土着民族佛教徒,信奉印 度教的印度斯坦族移民仗人多势众用武力征服了当 地的土着居民,成为当地统治者,并大力推崇传播印 度宗教,佛教自然日渐削弱,如今佛教只是尼泊尔众 多宗教中的一个小宗教派别.不过,尼泊尔的印度教 其种姓制度在佛教的影响下不像印度本土的印度教 那样森严.尼泊尔国内地位最高的不是婆罗门,而是 佛教僧侣.尽管大部分尼泊尔人与印度本土的印度 教徒同种同族,但是历史上,他们之间的矛盾与问题 颇多,尤其是控制与反控制的斗争更为突出.印度不 但在政治上对尼泊尔有着巨大的影响,而且在经济, 文化,教育等各方面也都起着举足轻重的作用.今天 印度与尼泊尔的关系,在表面合作层面下的明争暗 斗,复杂激烈,为世界各国和民族的双边关系中所 独有.
一
是印度与尼泊尔经济贸易的恶战触目惊心. 且不说尼泊尔经济的60%以上控制在印度各大公司 的手里,单就印度与尼泊尔贸易通道的制约控制与反 制约反控制的斗争就令人不寒而栗.众所周知,尼泊 尔是个内陆小国,它为了与世界各国进行贸易往来, 必须借道印度海港.由于两国工业水平的差距很大, 1956年尼泊尔与印度签订的商贸条约中许多条款对 尼泊尔十分不利.为此,1989年3月,当印度与尼泊
尔的贸易条约和过境条约期满后,尼?自尔就自行与他 国贸易,印度大为震怒,并认为尼泊尔的行为对印度 构成了直接的威胁,于是就关闭了l3个过境点中的 11个,至使尼泊尔物价暴涨,外贸近乎瘫痪,外汇储 备告罄,经济陷入前所未有的困境.尼泊尔因此不得 不做出顺服让步.1991年12月印度与尼泊尔重新签 订贸易协定,虽然从表面上看印度为顾及自己在国际 上的名声对尼泊尔有所让步,但印度对尼泊尔经济和 贸易往来的控制与制约未见有多大的松动,有些地方 反而显得更加严厉.1989年事件在尼泊尔人心中也 投下了难以磨灭的恐惧心理,他们至今回忆起来还心 有余悸.
二是印度对今日尼泊尔尼共(毛派)执政心存不 满.尼共(毛派)在2006年11月21日与政府和七党 联盟签署了结束冲突的《全面和平协议》后,随即作 为一支公开的政治力量走上政坛.但是当尼共(毛 派)最高领袖普拉昌达也走上了联合政府总理的位置 后,曾明确表示支持尼泊尔和平进程,支持尼泊尔在 政治,经济和社会各方面的改革,也支持尼共(毛派) 在尼泊尔的执政的印度政府,却对尼共(毛派)真正 实现自己的政治和改革措施表现出少有的担忧.印 度政府认为,尼共(毛派)政府的作为已对印度产生 诸多不利.如《印度时报》写道"尼泊尔与中国近一 段时间的'亲密关系'使印度颇感忧虑,特别是普拉 昌达总理上任首访选择了中国,这让印度有点不高 兴."于是,印度政府动用各方面的力量,运用各种 手段拉拢离间尼泊尔各派与尼共(毛派)政府的合 作,至使尼共(毛派)政府与各派政府之间在陆军参 谋长的去留问题上产生了矛盾冲突,普拉昌达总理也
不得不愤怒辞掉了总理的职务.当然尼共(毛派)的 下野,并不说明印度与尼泊尔在政治,经济与贸易方 面的斗争从此结束.而尼共(毛派)这个有实力的共 产党组织也不会因此而罢手,人们担忧尼?自尔来之不 易的和平时代是否也要随即逝去?好在当今的尼共 (毛派)已经成长起来,舆论也认为,新一届的政府只 是个过渡的短期政府,尼共(毛派)将会联合其它党 派,通过和平手段再次走上尼泊尔政坛.为此,笔者 认为,鉴于目前尼泊尔的国内状况及政局发展趋势, 作为印度这个与尼泊尔有着千丝万缕联系的相邻大 国,印度人更需要做的是让尼泊尔人相信,印度是真 正帮助尼泊尔摆脱贫困走上富裕道路的值得信赖的 友好邻邦."古杰拉尔主义"应当发扬光大,给尼泊 尔人带来幸运,这最终也是符合印度国家和人民的根 本利益的.
参考文献:
[1]高鲲,张敏秋.南亚政治,经济发展研究[M].北京:北京 大学出版社,1995.
[2]吴永年.天肼J言论集[M].上海:上海译文出版社,2009.
[3]理查德?尼克松.领导者[M].北京:世界知识出版社,1983.
[4]TheTimesofIndia[N].2008—09—16.
[责任编辑:卢晓昆]
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东南亚民族问题的症结何在
东南亚民族问题的症结何在,
《全球化进程中的东南亚民族问题研究——以少数民族的边缘化
和分离主义运动为中心》一书介绍
全球化时代的民族问题为何如此扑朔迷离,在东南亚这个多民族地区,起伏跌宕的民族分离运动为何如此难以预料,当泰南穆斯林地区的稳定持续了一段时间后,为何在一夜之间又爆发了冲突,当“自由亚齐运动”与印尼政府打打谈谈似乎永无尽头时,为何双方却意外地签订了和平协议,菲律宾南部摩洛人地区的动乱为何如此令人揪心地反复上演,难道其中竟无规律可寻,所有这一切,都使关心世界民族问题的人们希望了解这一地区民族动乱的来龙去脉。东南亚是与我国关系密切的近邻,其民族问题如何解决无疑可为我借鉴。特别是在这个全球化的时代,多民族共存已成为和谐世界的核心问题之一。本书将引领人们沿着一条全新的思路,来解读民族问题中的难点和疑点。落后地区的少数民族被边缘化是令人同情的,但是当其“民族自决”走过了头,超越了国家所能容忍的底线——领土与主权的完整和统一时,在道义上就丧失了正当性,而演变为非正义的民族分离主义了。那么,究竟是何原因促使这些少数民族走上如此不归路,本书创造性地提出了“经济—文化双重结构”的释义模式,来解答人们心中的疑惑。“经济—文化双重结构”是一个对立统一体,其中,文化是主要的矛盾方面。为什么政府或主体民族善意地扶持少数民族经济的作法往往事倍功半,原来,全球化时代少数民族的贫困已经不是一种单纯的经济贫困,而是一种文化因素起主导作用的全方位的贫困,在贫困与动乱的因果链中,文化是潜藏其中的决定性因素。那些被边缘化的少数民族预感到即将被现代化和全球化的浪潮所吞没,而他们的文化之根是唯一可以自我依恃的精神支柱,因而围绕文化自主权的民族抗争也就生生不息了。这就是东南亚民族动乱的症结。因此,以“和而不同”的心态尊重并扶持少数民族文化,同时帮助其摆脱贫困,才是解决问题的正道。这也是本书的主旨之所在。
本书围绕少数民族的边缘化和分离主义运动这个中心议题,论述全球化进程中东南亚民族问题的产生与发展。其中对印尼亚齐民族分离运动、泰国北部山民和南部穆斯林的边缘化、菲律宾摩洛反抗运动三个个案进行了深入细致的微观剖析,在此基础上进行了宏观的理论阐释和探讨,在学术研究上走出了一条创新之路。
本书获得首届文汇?彭心潮优秀图书出版基金资助,已经于近期出版。该基金评委会对本书的评语是:“该书作者创新性地提出‘经济—文化双重结构’的释义模式,对东南亚民族问题进行研究,视角独特,资料丰富,研究扎实。其研究成果对解决民族问题有一定的参考价值。该书是一部原创性、创新性、探索性相结合的优秀图书。”(见《文汇读书周报》2008年7月11日第13版)。
(《全球化进程中的东南亚民族问题研究——以少数民族的边缘化和分离主义运动为中心》,陈衍德、彭慧、高金明、王黎明著,厦门大学出版社出版,2008年7月第1版,380千字,336页,定价:32元。)