范文一:中国青年的历史蜕变:国家与社会关系的视角
作者:周晓虹
江苏社会科学 2016年02期
人们谈及“青年”(Youth),常常都会将其自然而然地视为一个与生命成长相关联的年龄群体,一个与成年人相对应的社会范畴。但是,有关这一年龄群体的“年龄”界定或者说“青年”这一年龄群体的边界划定不断推后,却最清楚不过地显露出这一群体的社会建构意义。换言之,作为一种年龄群体,青年本身的出现、具体年龄的确定和变动都无一不是工业革命以来社会结构及其变动的产物。在此之前,童年或幼年之后便是成年;或者说,传统社会的年龄划分在成年之前是未成年,并不存在一个被称作“青年”的过渡时期。
在传统的中国社会,在现代教育出现以前,不仅没有现代意义上的“青年”,而且因为一些特定的原因,使得年轻人对家庭、家族乃至社会的依附比其他国家或民族更甚。但是,自近代以来,在西方的影响下我们古老的民族被迫跨入现代门槛之后,传统农业文明向现代工业文明的转型,尤其是现代教育的发展,不仅催生了“青年”登上历史舞台,并在此后100多年间发生了迥然相异的历史蜕变。
一、社会变迁与中国青年的百年蜕变
中国社会的变动及因此而生的“青年”的诞生,总体始于近代以来因西方的侵入而导致的中国被迫跨入现代门槛之时。具体说来,从1840年到1911年,在这70余年的时间里,从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争到甲午战争和八国联军侵华,一次次惊涛骇浪使得原本自以为雄视天下的中华帝国风雨飘摇,但同时也促成了不同程度的改革与变法,而近代教育改革正是这一系列改革和变法的核心环节之一。当然,我们也不能将教育改革的意义仅仅限定在教育领域,显然,创设现代学校、改革教育制度、向外派遣留学生,以及1905年废除科举制度,动摇了千百年来在中国占统治地位的儒家伦理,也最终在1911年引爆了导致清王朝覆灭的辛亥革命。
从中国“青年”正式登场算起,至今已逾百年。这一百年是中国社会风云激荡的一百年,也是中华民族从“挨打”、受辱到抗争,再到崛起于世界民族之林的一百年。在这一百年的历程中,中国“青年”始终与我们的民族相扶而行,既经历了苦难,也获得了锤炼。与此相应,陈映芳将20世纪上半叶中国青年的蜕变过程,分为“激进青年”和“革命青年”这前后相继的两代人①;张永杰、程远忠将中国共产党人自1921年“打天下”始直至1985年的60余年划分为四代:第一代是**为首的老一辈革命家,最后一代是伴随着改革开放的大潮涌入大学校园的越来越多的大学生们,在他们之间是1980年代时“那些50多岁、不苟言笑、庄重拘谨,无论做好事、坏事都极认真的我们这个社会的父辈”,以及“那些名声不佳的造反者,闻名中外的‘**’,恢复高考后的第一批应试者”②;10年后,武俊平在《第五代人》中将蜕变的叙述延展到70后和80后,“他们和第四代人的显著区别是,第五代人从懂事起,就置身在改革开放的环境中,他们没有对传统束缚观念太多的记忆,这不但把他们和第四代人区别开来,而且也和前三代区别开来”③。上述关于中国青年蜕变的代际论述,不仅在时间上前后相继,而且都秉持了基本相同的叙事立场:同一代人“由于共同经历了某些重大的历史事件,产生了共同的思想观念、价值态度和相同的行为方式和利益诉求”④。
在青年研究话语的建构中,我们赞同重大历史事件是划分“代”尤其是“社会代”的标准,但基于相当多的历史事件哪怕是重大历史事件都具有同质性,因此我们更倾向于将一些重大历史事件“打包”,从长时段的角度探讨重大历史时段而不是其间的历史事件对代际划分的影响。如此,我们认为如果谈论一百年来中国青年的蜕变历史,在陈映芳的“激进青年”和“革命青年”之后,更具特色的代际群体是“造反青年”和“世俗青年”。从“激进青年”历经“革命青年”和“造反青年”,直至改革开放后成长起来的70后、80后乃至90后组成的“世俗青年”,应该就是一百年来中国青年完整的蜕变历史。
“激进青年”是20世纪前30年活跃在中国历史舞台上的青年一代,既包括国民革命前后的一些青年中坚,也包括了**、**、**等第一代中国共产党人。1898年戊戌变法的失败和1919年的五四运动,是刚刚成长起来的中国青年一步步走向“激进”的两个时间节点;而清王朝对谭嗣同等戊戌六君子的杀戮和1927年后国民党的法西斯主义统治是导致青年一代激进化的两大助推器。同康有为、梁启超甚至谭嗣同这些锐意革新的前辈不同,“激进青年”虽然深受前者的影响但他们已不是“维新派”,而是立志推翻清朝甚至所有旧制度的“革命者”。但是,从1898年到1910年间,“当失败接踵而至,集体目的意识变得难以为继时,这些价值就转化成一定水平上的个人行动,而革命英雄主义思想也就逐渐控制了激进派的想象力”⑤。
1911年辛亥革命的爆发,并没有彻底改变中国社会的面貌,反而使得中国社会陷于分崩离析之中。1919年五四运动之后,先前就在青年中流行的无政府主义、虚无主义、马克思主义、空想社会主义、国家主义、自由民主主义和法西斯主义,伴随着旧思想和旧传统的式微,进一步为更为广大的青年知识分子接受、提倡并予实践。从这时起一直到1930年代甚至1940年代,在新兴的中国青年尤其是青年知识分子中间,出现了不断升温的激进化趋势,其具体表现为马克思主义的传播和共产主义运动的兴起、左翼文化运动的发展及其激进化,以及学生运动的激进化。尽管导致中国青年激进化的原因多种多样,但如刘再复所说,马克思主义及其阶级斗争理论在中国的传播确实是一个重要的动因⑥。直到1937年后,因为日本帝国主义的入侵,近代以来本已风雨飘摇的中国更是陷入了灭顶之灾,以致“五四”以来由中国青年奏响的“启蒙与救亡”的双重曲发生“变奏”,如李泽厚所言,最终“救亡压倒启蒙,农民革命压倒了现代化”⑦。
“革命青年”在1930年代末期开始登上历史舞台,一方面它是上述救亡图存之主题的自然结果,另一方面也是此时开始摒弃先前“关门主义”的知识分子政策、立志系统锻造青年一代的中国共产党的意识形态之产物。从前一方面来说,因为心系救亡图存而投身“抗战”以及其后的解放战争,越来越多的青年知识分子进入解放区加入中国共产党所领导的中国革命;而从后一方面来说,中国共产党对吸引青年知识分子参加革命也下了力气:不仅“抗大”的招生广告从延安到西安贴满了每一根电线杆子,而且延安在经济极度困难的情况下提高了边区知识分子的生活待遇……政策的改变进一步加速了人心向背:仅1938年到1943年短短5年间抵达延安的知识分子就达4万余人,而1943年国民党100多万党员里学生党员数不过3万余人,后者在这场“争夺知识青年的政治大战役中明显败落”⑧。1940年代后,奔赴延安的青年知识分子后来成为中国共产党最活跃的基层细胞和骨干,他们深入幅员辽阔的中国农村,有效地组织和动员了数百万农民,最终为中国革命的胜利奠定了基础。
应该指出的是,“革命青年”与先前的“激进青年”相比,不仅学历和出身都要相对低下,而且随着上述启蒙主题的弱化,前者也不再追求后者曾经舍命相逐的“个人本位”和“自由倾向”,这为**和中国共产党人成功规训青年知识分子以使其服从党的目标提供了可能。事实上,自1942年“延安整风”之后,青年知识分子的政治角色就从中国工农的组织者和动员者,转向“结合者”,并进而在1960年代后成为工农文化的“接受者”或“被改造者”,而青年角色起码是“主角”的历史担当者则被替换为年轻的工农大众。不要低估“与工农相结合”这一政治要求对中国青年从“激进”向“革命”转型或蜕变的意义。其实,在1940~1960年的整整20年间,判定一个青年革命与否的标准,就与**1939年在《青年运动的方向》一文中确定的这一政治要求密切相关。
1949年中国革命的胜利并没有改变革命青年的判别标准,但宏业既定所产生的传续问题还是赋予其新的历史内涵,尤其在1956年苏共二十大后更是如此。此时的“革命青年”已被定义为“共产主义事业的接班人”。为了向年轻一代灌输国家的政治期待,同时帮助其形成符合国家期待的有关个人角色的想象或预期,新中国成立后国家通过树立雷锋、欧阳海、邢燕子以及“北京青年突击队”等“革命青年”榜样,辅之以各式各样的政治仪式,以期防止“和平演变”、打造革命事业的“接班人”。
尽管**为防止“和平演变”未雨绸缪,在选择接班人时就对党内原先由自己选定的同代“接班人”发生了深深的疏离,并于1966年立志发动“无产阶级**”。在这一运动中,**被推上历史舞台,并在其后的两年内以人类历史上闻所未闻的方式震撼了世界。
虽然以“大造反”为标志的**运动仅仅持续了两年多,但其所宣扬的造反精神以及后继影响却不断波及绵延,一直到今天还一而再、再而三地通过**们的社会理想和政治实践借尸还魂。从1966年“**”开始一直到1989年“天安门风波”时为止,“造反青年”怀着高度的政治热情,经历了过山车般惊险起伏的政治动荡。由于历史的断裂,同样由于其后的“世俗青年”对政治的疏离以及因此导致的在体制内生存欲望的陡降,这些“生在新社会,长在红旗下”的一代虽然为“造反”尤其是紧接其后的“上山下乡”付出了过多的代价,但他们中的一部分人尤其是1978年后接受了大学教育的精英们却无形中延长了自己“长袖当舞”的时间。从1980年代初走出校园开始一直到今天,整整30年的改革开放成了他们个人成长和社会表演的背景板。
“世俗青年”是在1992年**的“南行讲话”正式开启中国朝向市场经济的转型后登上历史舞台的,它的基本组成就是人们现在所说的70后、80后和90后。尽管在这30年间,中国社会涌现了无数重大的历史事件,但从我们前述“重大历史时段”的观点看,在这30年的大时段中发生的这些林林总总的历史事件都有一个重要的指向,就是在社会生活的日渐去政治化的同时,市场化或泛经济因素开始成为我们生活的主轴。1978年后,经济建设取代**时代的“阶级斗争”成为官方和民间共同关注的中心,而且由于这种经济激励政策与个人的收益直接关联,1949年后中国共产党的领袖们欲图在短期内追赶上世界强国的外生性“焦虑”第一次成功地转化为民众个体日常的内生性焦虑;1989年的“天安门风波”之后,强力的政治管控和积极的经济疏导,使得中国人尤其是其中的年轻一代的关注焦点日益转向经济生活领域,中国社会开始从一个政治化的社会转化为世俗化的社会,并在1992年后日渐成为一个带有鲜明的重商主义色彩的社会。
二、在国家与社会的夹缝中成长
近代以来,当现代意义上的青年出现在中国历史舞台上之时,他们所面临的中华帝国尽管对外奄奄一息,但对内依旧通过严酷的政治统治以及与传统中国家族制度的盘根错节编织的社会之网,成为年轻一代作为一种独立的力量发挥历史作用的坚固掣肘。
传统中国宗法社会的家国同构格局,使得20世纪初刚刚登上历史舞台的青年一代所遇到的第一堵老墙,就是自己的家庭及与其相关的包括孝道在内的各种旧有制度。如此,十分正常的是,对父母及家庭的反抗自然会成为一代“激进青年”的共同行动逻辑。尽管恋爱、婚姻、家庭构成了所谓“青年的烦恼”的主要内容,但其实质体现的都是代际间的矛盾与冲突,背后更是新旧两个时代的差异。由于现代学校的出现及快速增长,以及包括报纸、电台、新潮刊物、商社、民间团体、党派及至商场、咖啡馆、博物馆、公立医院、跑马场等公共领域的层出不穷,孕育了越来越多接受了新文化和新思想的青年知识分子,而包括家庭在内的社会结构的依然故我此时变得愈发难以忍受。如此,青年一代对旧制度的反抗自然会首先集中于对婚姻自由的追求、对包括父权在内的封建家长制以及以“孝道”为核心的“吃人的礼教”的控诉。一句话,从“反抗家庭到改造社会”。实际上,无论是吴虞、施存统,还是**和巴金,那一代“激进青年”对社会和国家最初的不满,无一不孕育于与自己的家庭、与家中的封建家长——父亲及家族中的族长等男性长者——的矛盾与冲突之中⑨。
如果说中国传统的家族主义提倡父权和孝道,具有鲜明的权威主义倾向,那么它就不仅与千百年来国家的专制主义统治相吻合,事实上在相当程度上也是专制主义的孽生地。这一切,决定了“激进青年”的全部行动,都带有鲜明的反权威的特征;从某种意义上说,“激进青年”的“激进”,不仅表现在对暗杀和暴动等暴力行为的崇尚之上,而且也表现在对一切权威的否定和蔑视之上。美国历史学家格里德尔曾在《知识分子与现代中国》一书中这样评价另一位反孔先锋吴稚晖,说20世纪之交的那些变化,“促使他公开站在了反权威的立场上。他的座右铭是,站在人民一边否定君主,站在学生一边否定老师,站在青年一边否定老年”。尤为重要的是,“这种态度在世纪交替之际的上海算不上激进”⑩,而是那一代“激进青年”共有的态度。
1937年后,尽管在非沦陷区尤其是其中的国统区,国民党依旧是中国社会法理上的统治者,但中国青年知识分子心目中的“圣地”却是延安。对于**为首的中国共产党来说,一方面抗日战争爆发后,对人才的极度需求不仅使他们开始意识到“谁抢到了知识分子,谁就抢到了天下”,而且“西安事变”后“全民抗战”局面的形成也为这种人才的争夺获得了合法性,这自然为壮大声势,尤其是为后来的革命成功做好了人才储备;但另一方面,这么多的青年知识分子涌入延安和其他根据地,不仅带来了安全上的隐患和财政上的压力,更带来了教育和规训上的难题。不仅王实味、萧军和丁玲这些自由派作家,即使像周扬这样的主观上时刻注意与党和领袖保持一致的左翼作家领导,更不用说一般的知识青年,起初都有着浓烈的反权威和个人自由倾向。如此,教育和规训青年一代尤其是青年知识分子服从组织及其领袖已经成为日渐汹涌的革命事业的当务之急。
对“革命青年”进行锻造或规训的意图,与此前后开始的大生产运动在时间上正好合拍,并因此获得了堪称完美的表现形式。始于1939年2月延安党政军生产动员大会、两年后因359旅进入南泥湾垦荒而达到高潮的大生产运动,原本是为了打破国民党对陕甘宁边区的经济封锁、尤其是因延安的党政军人口迅速扩张而开展的生产自救运动,但很快被转化为运用“劳动”手段对解放区内的人口尤其是从国统区大批涌入的青年知识分子进行改造和规训的方式。大生产运动强化了“不劳动者不得食”的观念,但因将劳动限于体力劳动,否定了知识的价值和力量,使得一大批原本自视甚高的青年知识分子丧失了原有的自我认同,陷于自我贬损,被动接受了通过劳动实现脱胎换骨的命运安排(11)。
伴随着“激进青年”向“革命青年”的转换,年轻一代对权威的态度也从否定和反叛权威转向屈从或膜拜权威。1949年后,基于对共产主义革命合法性的诉求,以及对革命政权千秋万代永不变色的希冀,青年或革命青年在1949年后的社会地位和历史意义获得了高度的肯定。作为改朝换代的一代,此时青年尤其是年轻的革命干部是新社会秩序的代表,是中国广大的基层社会的领导者或实际支配者,当然成为未来事业的接班人。
不过,虽然**对青年或革命青年的作用给予了热情的赞扬,但此时青年的主体地位已经丧失,他们独立的成长空间受到挤压。具体说来,国家或党对媒介的全面控制、与国家相对游离的社会团体基本消失、户口及人事档案制度的建立、思想改造的常规化、职业分配制度的确立,以及完整的政治社会化仪式的实行……在国家实现了对社会的全面控制或征服的同时,青年或“革命青年”也完全失去了独立性,成为国家尤其是党的助手或附属。此时,革命青年的“革命”已经完全失去了原先的“反抗”词义,成为服从新秩序即革命秩序、在日常生活中循规蹈矩的同义词。在这样的背景下,受到国家高度推崇的革命青年典范雷锋所代表的“螺丝钉精神”——即个人不过是国家和集体这台大机器上的一颗螺丝钉——自然会成为革命青年的基本角色定位。
1966年从革命青年向造反青年的转化,是在国家和社会关系没有发生任何变动的背景下实现的。不错,造反青年大多“生在新社会,长在红旗下”,他们原本应该继续沿着自己的前辈——革命青年的道路成长为雷锋那样的既具有献身精神又服从权威的社会主义的建设者。但是,在1949年后的青年政治社会化过程中,在提倡雷锋式的忠诚和顺从特性的日常养成外,依旧蛰伏着由激进和反抗贯穿始终的所谓“革命英雄主义”教育。在日常生活中,这种对激进和反抗褒扬的教育包含这样几个方面:(1)尽管在新的社会秩序中,“对**只能崇拜,不能仿效”,但青年**的叛逆形象还是深深地扎根在年轻一代心中,并长期拥有一大批狂热的拥趸;(2)基于对共产主义革命合法性的诉求,“暴力”革命的正当性一直受到赞美,这对那些父辈战功显赫的“红五类”子女来说尤为如此(这也是为什么“**”中最早的**基本上都是“红二代”的原因);(3)1949年后**对阶级斗争的强调,以及对“帝、修、反”斗争的不退让性。能够想象的是,在这种教育的长期浸淫下,逢上**亲自发动的“**”提供的造反舞台,对伟大领袖的忠诚和对暴力革命的膜拜,自然会使革命青年一夜之间转化为造反青年。
如果依旧从对权威的崇拜入手来讨论“世俗青年”即人们所说的70后到90后这些伴随着改革开放成长起来的一代,最典型的变化恐怕是此时在他们的视野里崇拜的对象也在迅速的世俗化——从政治权威蜕变为消费权威或大众偶像。这种转变最鲜明的两个特征是:(1)革命年代的政治人物为歌星、影星或体育明星所取代,这些新的世俗偶像呈现出鲜明的平民化趋势,不再是克里斯玛(Charisma)式的政治人物;(2)即使是年轻一代所崇拜的政治人物也不再具有神圣的光环,从1984年国庆35周年游行队伍中打出“小平您好”的旗帜,到后来网络群体中的“什锦八宝饭”和“学习粉丝团”,总体上说,他们对领袖人物的感情也经历了从仰视到平视、从神坛到民间的进步过程。
尽管中国并未形成所谓市民社会,更未形成对国家的挑战,但是人们都承认这30余年来国家对社会的控制在逐渐减弱,社会流动无论在空间上还是在职业和地位上都大大加强,文化的多元性和异质性也显著增强,这一切为世俗青年自由而率性的长成创造了条件。纵观这30多年来的历史,在国家之外,有三重空间孕育了世俗青年的成长,这就是:市场、社会和网络。
具体说来,市场是在1978年后的改革开放中逐渐形成的,可以说,经过35年的改革,一个相对自由的市场的存在,不仅为世俗青年们在国家体制之外谋求生活提供了可能,同样也为他们自由地表达个人意见、积极参与公共事务,甚至在个人生活中特立独行、离经叛道提供了可能。进入1990年代尤其是2000年后,基于国家向社会作出了部分让渡,提倡公民或社会组织以自主或自治的方式管理好社会自己的事务,“增强社会发展活力”(12),使得原本逼仄的社会空间有了一定程度的扩张,为青年一代的自主活动尤其是影响国家的政策走向提供了可能。最后,除了市场和社会以外,1990年代后网络社会的崛起同样为中国青年的成长提供了自由的空间。一方面网络这种在线方式本身就是公民能够参与其间,形成公共话题和民意力量,并能够影响国家政策和行动的公共空间;另一方面,不仅诸多公共社团和非政府组织有赖于网络运作,而且事实上它们使用网络的能力还直接影响到这些社团或组织的性质和活力。我们切不要将网络的使用及其意义的讨论仅仅局限于青年知识分子,今天大批从农村进入城市的打工仔们也是使用电子技术的一代。“至少在东部沿海地区的农民工中间,一个活跃的工人阶级的电子文化已经形成”(13)。如果说近代以来中国的青年知识分子和普通民众总是有着很大的差异,那么今天由于网络的出现,他们第一次在媒介的使用上具备了相似性。可以设想这将进一步影响到他们在价值观、生活态度和社会行为上的相似性。
三、文化反哺:锻造新的代际关系
在这里,我们叙述近百年来中国青年的成长路径,目的无非是想交代,作为一种相对游离的力量,青年的成长其实一直处在社会尤其是国家的牵制之中。相对而言,1949年前和1978年,尤其是1992年后的两个时期,青年获得了较大的成长空间,他们的独立性也更强:1949年前,在对清王朝和国民党统治的对抗中,青年包括其中的中坚——激进青年——不仅获得了成长,而且事实上也以他们的激进和坚韧改写了中国的历史;在1978年后,中国的改革开放尤其是1992年后朝向市场化的努力,为世俗青年摆脱对国家尤其是国家权力的全面依附提供了可能,社会空间的扩展也为青年一代的参与提供了宽广的舞台。
众所周知,“代”及代际关系,不仅是一种生物事实或生物事实的自然延续,同时也是一种社会事实:一方面,“代”本身就是“社会”这一人群共同体存在的基础,而代际关系则是一种常规的社会关系;另一方面,代或代际关系成为问题是近代以来因传统社会向现代社会过渡而出现的代际之间的断裂性或不连续性造成的。换言之,近代以来社会的急剧变化才使得生物代转化为现实的社会代。考虑到代际关系作为一种社会事实是由社会群体成员尤其是长辈成员根据其所处时代的价值观或生活意义建构起来的,其断裂性或不连续性也就体现为先前的建构方式的断裂或改变。
由此观之,传统社会有关代际关系的建构是连续而顺畅的。正如,礼俗涉及乡民日常生活的各个方面,它既是一种集体惯习和地方规则,也是长辈们集体记忆的产物。按照哈布瓦赫的观点,在礼俗的沿袭过程中,记忆中的“集体框架恰恰就是一些工具”,可以帮助人们“重建关于过去的意向”(14),而通过自己的记忆为年轻一代重建过去的意向,或者说建立当代与过去甚至远古的联系,由此建立对自己的家族、民族或种群的历史认同是年长一代的社会职责。
集体记忆的重构日渐成为一种勉为其难的社会工程,发生在近代以来急速的社会变迁产生了诸多前所未有的事物,并使年轻一代判断生活意义的价值观发生改变甚至颠覆。此时,社会记忆最大的困难,是如何将对过去历史的重构或叙事能够与今天的价值观或信仰相吻合。从中国社会近百年的变迁来看,在我们所讨论的长时段内的四代人中,代际之间的集体记忆的重构和传承在下述三代人之间基本没有发生太大的障碍,它也因此有效地模塑了这三代人之间的代际关系:(1)激进青年和革命青年,尽管后者从前者的叙事中继承下来两个记忆要件——“不惜命”(献身)和“反权威”,但1930年代后**借救亡图存的民族需要将后者改造成了对党、国家及领袖本人的忠诚,依旧顺利实现了集体记忆的延续。(2)革命青年和造反青年,尽管后者在“**”中响应伟大领袖的号召将斗争矛头指向了前者,但在他们的成长过程中作为“接班人”却直接接受了来自前者的革命教育或历史“叙事”——包括对暴力革命推崇在内的“不惜命”及对党与领袖无条件的服从。换言之,在“**”中,他们尽管打倒了前辈,但依旧接受了前者叙述的集体记忆。
代际之间集体记忆的建构及传承的危机,主要发生在近代以来中国社会两次巨大的变动之时:第一次危机出现在19世纪末20世纪初封建士大夫们与“激进青年”之间,此时无论李鸿章们怎样向年轻一代即激进青年们灌输“制度自信”——“中国文武制度,事事远出西人之上”(15),一场场失败和一出出困局,还是逼迫一批批年轻的仁人志士寻觅他方,坚定地向清王朝和儒家伦理开战;第二次危机出现在1978年的改革开放尤其是世俗青年成长起来的1992年后,此时社会环境的变化尤其是朝向市场经济的变动改变了价值观的主流走向,70后、80后和90后的父辈们以及祖辈们——那些已经迈入中年的“造反青年”和日渐老迈的昔日“革命青年”,几乎在一夜之间发现自己面临“出局”的危险:他们不但对由消费和网络构成的新的时代茫然无措,更重要的是,他们发现社会的变动断送了自己所代表的革命或造反文化的传承价值,也使他们与后代间的代际关系发生了逆转。
其实,年长一代对年轻一代支配权力的丧失并不是当今中国代际关系舞台上的全部剧目,它的另一部分剧目是由代际之间的对话共生构成的,即自1988年以来我们一直在讨论和倡导的“文化反哺”。简单说,凭借文化反哺,当代中国社会的代际关系正在实现一种富有活力的全新转向。就像我们15年前写到的那样:“‘文化反哺’是变迁社会的产儿,它表明传统社会单向的文化传承模式正在向现代社会双向的乃至多向的文化传承模式转变。事实上,这一文化传承模式的出现,不仅为年长一代顺应社会生活、继续追赶历史潮流提供了可能,同时也加重了年轻一代的历史责任感。一般社会化和反向社会化或‘文化反哺’的共生互补说明,社会的发展所赖以借助的文化延续,从来没有像今天这样明显地存在于年长一辈和年轻一代的沉浮与共之中”(16)。
尽管基于代际界限清晰易于讨论的考虑,我们的研究一直是以城市社会家庭内部的亲子关系为对象的(17),但事实上文化反哺不仅出现在家庭内部,出现在城市生活之中,并且也是整个中国代际之间最为普遍的一种文化现象,它广泛地出现在社会生活的方方面面:从价值观到生活态度再到行为方式,从精英群体到中产阶级再到草根大众。几乎每一阶层、每一阶层的每一群体、每一群体中的每一个人,只要你年长就会感受到来自青年一代的影响或者说“反哺”,无论你是否愿意接受,也无论你愿意接受多少,你都会感到如果不予接受,不仅你自己在这个你已经陌生的中国步履艰难,而且事实上也会失去自己最后一点“教化”年轻一代的能力(恐怕已经不是权力)——事实上,在这个提倡对话共生的时代,教化他人的能力与对他人的包容与接受休戚相关。
改革开放前,尽管**一直执拗于思考革命事业是否能够千秋万代永不变色,但代际问题并不是整个社会所关注的一个严肃问题,因为年轻的一代或青年只是成年社会的“他者”,是年长者欲图锻造的一件产品——它的合格与否是由年长者的判断所决定的。但是,1978年之后,急剧的社会变迁改变了代际间的权力格局,年长一代话语权力的旁落,导致一元的单向代际支配关系转向多元的代际并存关系。在现实的代际关系中,从代际隔膜、代际冲突、代际共生到代际“反哺”,当然,还有传统的代际支配……称得上是林林总总、形态殊异,不一而足。代际关系的复杂化不但引发了年长的一代对未来的“集体踏空”式的焦虑,也促成了年轻的一代对当下的生存境况的思考。因此,像法国社会学家让-查尔斯·拉格雷所说的全球范围内“大量冠以‘代际’标签的作品应运而生”(18)一样,在中国这个起码1949年后“代”或代际都不再是问题的国度,代、代际或代际关系又一次成为浮现在人们的日常生活和学术讨论中的“热词”。以“代际”为关键词,查找中国期刊全文数据库,在1983—2014年的整整32年间,相关的论文篇目达到44814条,并且呈现出鲜明的上升趋势:从1983年的3篇,到1993年的75篇,再到2003年的1153篇,最后到2013年的5523篇(19)。30多年间不但增长的趋势十分明显,而且关注的主题也日益多样化:城市的代际精英转化、阶层再产生、代际收入的流动、中国农村贫困的代际传递、家庭消费的代际差异、家族资本的代际传承、珠江三角洲工人集体行动与维权的代际差异、代际差异与“网生代”、文学的代际批评、独生子女与代际关系、代际间的文化反哺,以及代际变革及其力量……几乎所有的社会科学议题都可以从代际或代际关系的角度予以切入,代或代际视角成了与一度流行的阶级或阶级斗争视角能够竞相媲美的一种现实的研究路径。
自1978年的改革开放以来,因为经济的快速增长和社会的巨大变迁,中国一样开始处在一个因电器、制造业技术和网络的迅猛发展而建构起来的技术社会之中。正是技术尤其是生活中的网络技术的发展,改变了GDP的增长、消费主义的来临以及全球化对13亿中国人民的单纯的物质意义,使得这场大变迁有可能改变两代人的处世样态和生存方式,并使年轻一代有可能呈现出与他们的父辈更不用说祖辈迥然不同的价值观和社会行为模式,由此最终改写我们这个传统深厚的国家周而复始的历史。从这样的意义上说,探讨青年的价值与社会意义,探讨青年与国家和社会的关系,尤其是探讨变迁社会的代际互动与代际关系,都具有无可比拟的理论与现实意义。
注释:
①陈映芳:《“青年”与中国的社会变迁》,[北京]社会科学文献出版社2007年版,第180页。
②张永杰、程远忠:《第四代人》,[北京]东方出版社1988年版,第61页。
③武俊平:《第五代人》,[天津]天津教育出版社1998年版,第7页。
④李春玲主编:《境遇、态度与社会转型——80后青年的社会学研究》,[北京]社会科学文献出版社2013年版,第18页。
⑤杰罗姆·格里德尔:《知识分子与现代中国》,单正平译,[天津]南开大学出版社2002年版,第228页。
⑥刘再复:《在痛苦中找自己的路——百年来中国三大意识的觉醒及今天的课题》,[汕头]《华文文学》2011年第4期。
⑦李泽厚:《李泽厚十年集·走我自己的路》(增订本),[合肥]安徽文艺出版社1994年版,第10页。
⑧裴毅然:《延安一代士林的构成与局限》,[上海]《社会科学》2013年第3期。
⑨我们都熟悉青年**与其父亲及私塾先生的矛盾,正是这一矛盾在相当程度上孕育了他对传统的叛逆精神。对于“五四”一代或“激进青年”来说,这不是个案,而是具有普遍意义的现象。辛亥年间因非孝非孔之言行而闻名的吴虞是这样,1919年因《非孝》一文引发轩然大波的施存统亦是这样。如巴金所言,既然封建大家族是“一个专制的王国”,“许多可爱的生命在虚伪的礼教的囚牢里挣扎,受苦,憔悴,呻吟以至于死亡”,我自然会“常常狂妄地想:我们是不是能够改造它,把一切事情安排得更好一些”(巴金:《我的幼年》,《巴金选集》第十卷,[成都]四川人民出版社1982年版,第94-95页)。
⑩杰罗姆·格里德尔:《知识分子与现代中国》,单正平译,[天津]南开大学出版社2002年版,第177页。
(11)周海燕:《记忆的政治》,[北京]中国发展出版社2013年版,第163页。
(12)中共中央:《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》,《中国共产党第十届中央委员会第三次全体会议文件汇编》,[北京]人民出版社2013年版,第69-70页。
(13)杨国斌:《连线力——中国网民在行动》,邓燕华译,[桂林]广西师范大学出版社2013年版,第239页。
(14)莫里斯·哈布瓦赫:《论集体记忆》,毕然、郭金华译,[上海]上海人民出版社2002年版,第71页。
(15)文庆纂辑:《筹办夷务始末》(同治朝)卷25,[上海]上海古籍出版社2007年版,第9页。
(16)周晓虹:《文化反哺:变迁社会中的亲子传承》,[北京]《社会学研究》2000年第2期。
(17)参阅周晓虹:《文化反哺——变迁社会中的代际革命》,[北京]商务印书馆2015年版。
(18)[法]让-查尔斯·拉格雷(主编):《青年与全球化:现代性及其挑战》,陈玉生、冯跃译,[北京]社会科学文献出版社2007年版,第328页。
(19)中国知网:关键词“代际”的查阅,http://epub.cnki.net/kns/brief/default_result.aspx,2015年。
作者介绍:周晓虹,南京大学社会学院长江学者,特聘教授 210023
范文二:陈独秀_新青年_与_新国家_思想关系探析
陈独秀新青年与新国家思想关系探析 “”“”
王 佩 连
政治学与国际关系学院北京师范大学 北京 ( , 100875)
摘 要: 陈独秀认为青年人只有在生理上、心理上和精神上都达到特定的目标和要求, 才可谓“新青年”; 陈独秀的“新 国家思想包含了对国家要素国家主权和国家体制等方面进行探索的思想他的新青年思想和新国家思想是互相 ”、。“”“”缠绕互相影响而发展的由于新国家思想更具理想的色彩随着时代的发展和马克思主义思想的传入其新青年思 , ; “”, , “”想会超越其新国家思想继续向前发展 “”。
关键词陈独秀新青年新国家: ; ;
文章编号中图分类号: K827 文献标识码: A : 1003- 4730( 2006) 06- 0041- 03
以“科学”和“民主”思想为核心, 陈独秀开可见, 陈独秀认为青年人只有在生理上、心
理上和精神上都达到一定的目标和要求才可谓 始了对青年人的思想启蒙在他的影响下一些 , , 。
他列举了新 主 , 旧 青 年 成 为新 青 年 成 为 五 四 运 动 的 ““ ”“ ”, 新青年在敬告青年一文中“”。《》力他们接过陈独秀手中的民主和科学的 : , “”“”青年的六大基本特点”1自主的而非奴隶的即摆脱忠孝节义的 大 旗 继 续 向 旧 社 会 开 战 开 始 了 新 一 轮 的 革 命 ( ) , , ,
有个人权利和自主信仰的青 , 束缚而有独立人格历程。 陈独秀在敬告青年一文中指出予所欲 , 《》“年。2进步的而非保守的即要敢于舍弃过去 ( ) , 涕 泣 陈 词 者 惟 属 望 于 新 鲜 活 泼 之 青 年 友 谊 自 , , [1]129 的 所 谓 的国 粹 而 有 着 进 化 进 取 之 心 的 青 “ ”, , 这句话可谓道出了陈独秀对青 ! ”觉而奋斗耳 年。年人的希望笔者拟对陈独秀在接受马克思主义 。3进取的而非退隐的即反对逃遁恶社会 ( ) , 和之 前新 青 年 进 新 国 家 思 想 之 间 的 关 系 “ ”“ ”作 退 避 安 闲 之 态 而 要 敢 于 超 出 恶 社 会 战 胜 恶 , , 行阐述。 社会的青年何谓新青年陈独秀在新青年一文中指 。? “”《》4世界的而非锁国的即反对闭关锁国而 ( ) , 慎勿以年龄在青年时代遂妄自以为取得青年 :“, 出[1]184 投身于世界的潮流的青年, 。要有世界之智识之资格也真正的新青年在生理上心理上 。”“”、5实利的而非虚文的即反对一切虚文空 ( ) , , 和精神上都与旧青年有很大的不同在生理上“”。想而倡导实利主义科学发展的青年, , “”。旧青年是美其貌艰难辛苦弱其质力不 “”“, ,“, ”[1]184 6科学的而非想象的即反对保守和主观 ( ) , 而新青年是意志顽狠善斗不屈 , “”“能堪。”[1]146而要求以科学和人权并重的青年, 。想象是体魄强健力抗自然也在心理上; , ; , “”也”[1]185何谓新国家陈独秀对国家理念的探索 ? “”旧青年以做官发财为人生唯一目的而新 “”“”, 即从对国家构成的认识发展到国家 , 有一个过程在精神上; , 青年在精神上别簼真实新鲜之信仰“”发展到国家体制的认识他的新国 [1]185, 。“主权的认识旧青年是乐天者荡厌世者偷而新青 “”“, , ”“因此也就包括了国家要素国家主权[1]186, 、、 家思想”另 外图贡献于其群, 。”年是内图个性之发展”“ 国家体制方面的思想。新青年的人生幸福观也与旧青年迥异,“”“”。 外陈 独 秀 在说 国 家 中 指 出 国 家 要 有 一 定 《 》, 而新青年以强 ; “”“旧青年以个人发财为幸福“”有一定的人民有一定的人权其中一 , , , 。的土地而发财不 , 健之身体正当之职业称实之名誉为最要[1]186一定的人民陈独秀认; , 定的土地就是指国度不以个人之幸福损害国家社会,“”。 “”与焉”
03- 19 收稿日期: 2006-
作者简介: 王佩连( 1982- ) ,男,江苏徐州人, 北京师范大学政治学与国际关系学院中共党史专业 2005 级硕士研究生, 研究方向: 中国 共产党与中国现代化 。
安庆师范学院学报( 社会科学版) 2006年 ?42?
为一定要有同种类同历史同风俗同言语的 国心与自觉心》一文中, 他还指出青年之所爱的 “、、、[1]56 民族一定的主权是指代表全国国民的政 国 家 应保 障 人 民 之 权 利 谋 益 人 民 之 幸 福 者 , 。”“, “ , [1]57 [1](P118)主权居于至高极尊的地位此后陈 恶社会胜于无国家从而要求青年 , , “”。,“”, 府也 ”” 独秀又开始对人民主权的理念进一步的探讨如 理性的认识主权国家。。二 他认为国家中的人民要有爱国心和自觉心, “新青年的启蒙教育发展其次其根本 ,“”、、, [1]113人民何故必建设国家国必不国, ,“, ”者俱无目的在于建立新国家主要表现在以下两个 “”。其 目 的 在 保 障 权 利 共 谋 幸 福 斯 为 成 立 国 家 之 , , : 方面[1]114 为他人侵犯其自由而战者所以爱 ,“, 一 方 面 他 通 过 教 育 新 青 年 培 养 新 文 化 和 , , 精神。”[1]115 仅有爱国之心而无自觉心尚不 , , 达到改造旧社会的目的 , 。国主义也。”新思想是真正的人民对人民理念的进一步阐述从一 , 。教育 他在新教育之精神的演讲中说道:“《》个 侧 面 也 反 映 出 陈 独 秀 对 主 权 理 念 的 认 识 即 , 与社会的关系是很大的社会要是离了教育那, 。若惟民主义 , “主权国家是惟民主义国家“”“”[1]144固吾人财产身家之所托, 。 ”之国家至于国家体制问题陈独秀在今日中国之 , 《发 人 类 的 知 识 一 不 人 类 的 知 识 必 定 不 能 发 展 ,
299 [3] 政治问题一文中开始有所涉及他认为应建立 》。展, 那国的文化就不堪问了。”通过教育“新体 惟 民 主 义 国 家 这 一 国 家 制 度为 具 体 国 家 “ ”, 青年来传承知识和文化以此来改造旧社会在, ”。他反对武力政治认为 , , 制的设立奠定基石首先。平民教育一文中教育虽 他更鲜明地指出《》, :“追本求源都是, , 目下政治上一切不良的现象“但总算是改造社会的重要工 , 然没有万能的作用[1]385 [4] 329 武人不受法律为恶因中之根本恶因要 ‘’ ”, 而且是改造社会最后的唯一工具, 。”具之一他反对以一党势力统一 , 另一方面他通过改造国民性和提高受教育求改革督军政治其次 , 。指出中国各党各派本身已是四分五裂如 , , , 国家者的国民意识以建设新国家, “”。若各党各派互 ? “何当作统一全国的中心势力呢精神民陈独秀虽用西方的 主 民 政 治 “”、“互夺政权争夺不休必至外国人来统一 , , , 相统一其实质尚未脱离实用理 , “主来教育新青年”“”他始终主张北洋国民进步三 , , , “而后已因此”。性 的 思 维 对 青 年 人 的 教 育 更 多 的 是 基 于功 ”, “ [1]386 [2]21 党平分政权的方法。”今其国之 但他同时认为,“利或功能的考虑”。新青年思想和新国家思想互相缠绕“”“”, 危亡也亡之者虽将为强敌唯独夫而所以使之 , , , [1]207 彼此影响而发展 。乃其国民行为与性质陈独秀指出, , 。”亡者新国家思想在青年成为新青年首先,“”“”
的过程中起了重要的作用。从陈独秀对新青年的特征的分析来看一方 , 东洋民族以家族为本 “西洋民族以个人为本位,面他认为新青年应有独立的人格自主的信仰, , , 位; 西洋民族以法治为本位, 以实利为本位; 东洋 个人的权利可谓是精神上的民主另一方面, ; , “”[1]166 民族以感情为本位以虚文为本位在此对 , , 。”他认为新青年应是进步的进取的实利的即要 , , ,
关心国事民族关心国家 , , 中国的国民性和国家的关系进行了分析针对中 求青年要以天下为己任。陈独秀提出的教育方针有十分的针 可谓是政治上的民主, , “”。民族根本的存亡国的国民性对 性 如 现 实 主 义 惟 民 主 义 职 业 主 义 兽 性 主 , , , , 新 国 家 思 想 为 青 年 人 认 识 了 解 主 权 国 “ ”、义 希 望 通 过 对 青 年 人 的 教 育 改 变 过 去 青 年 人 ; , 家和参与国家事务提供了一个新的视角陈独秀 。树立个人法 , 、在今 日 之 教 育 方 针 中 指 出 教 学 的 一 个 目 的 供奉家族感情和虚文的国民意识《 》, 、以此来改造国民性为新 , , “即要了解国家的意义青年人对中国政治的认识 治和实利的国民意识。 中国能否采用立宪政 国家奠定基石, ”。要立足于现实而不是理想陈独秀在 我之爱国主义一文中对这种 《》 体 能 否 实 现 国 民 政 治 取 决 于 多 数 国 民 对 于 政 , ,
共和立宪而不出于多数国民 :“实用理性功利思想表现得十分明显他 “”、“”。治的认识他指出。 , 之自觉与自动皆伪共和也伪立宪也政治之装 , , , 为爱国青年提出了六大持续的治本的爱国主义[1]178 即勤俭廉洁诚信勤即勤勉亦即是人力 , , , 、、、、。“与欧美各国之共和立宪绝非一物, 。”饰品也废而产业衰产业衰而国力隳爱国君子必尚乎 , , , 这本身就是陈独秀现实主义惟民主义和 “ “”” [1]208 俭即节约亦即是从节衣省食以为 ! ”, , , “勤教育方针的直接体现陈独秀在今日中国之政 。《[1]209 洁即身心俱洁亦即是, , 至于政治问 认为修学时代的青年, ,“国民以产业之基金。”治问题中》[1]334在爱题往往关乎国家民族根本的存亡, 。《 ”
乃至高尚至清洁适于国民实力伸张 “食力创业,
[1]210 之美德。”诚, 即诚实, 亦即是“一旦强敌压境 [1]212 信夺国不知其从权逢恶也即信誉亦即 , , , 。”
是是 故 民 信 不 立 国 之 金 融 决 无 起 死 回 生 之 “ , , [1]212 望。”再次陈独秀对新国家的构建中只提到, , “”
第 6 期 王佩连: 陈独秀“新青年”与“新国家”思想关系探析 ?43?
政治因 素 、伦 理 因 素 ; 而 对“ 新 青 年 ”的 塑 造 中 , 政权。可是, 在一个农业小生产占统治地位的国 除 提 到 政 治 因 素 伦 理 因 素 外 特 别 强 调 了 经 济 惟民主义国家制度的基础并不存在家在北 、, ,“”;
中国的经济命脉掌 , 洋军阀形式上统一中国之后 因素这使得陈独秀的新青年思想逐渐会超 。“”握 在 他 们 手 里 国 民 进 步 两 党 的 经 济 基 础 十 分 , 、 越其新国家思想“”。也不明显因此陈独秀的新国家思想 , , 。“”陈独秀将 职业主义作为将教育方针之 薄弱“” 更具理想的色彩当 , ; 尊重个人生产力以 一要求青年人要尊重职业相对于新青年思想来说, ,““”[1]145新国 , “在谈到青年人的 新青年的启蒙教育发展到一定阶段。“”、谋公共安宁幸福之社会也”不合时宜特别是马克 , , 家思想就显得有些落后以强健之身体 指出幸福内容”, ,“人生幸福问题时思 主 义 思 想 的 传 入 新 青 年 开 始 了 对 这 种 新 思 , 在谈到青年人 , 正当之职业称实之名誉为最要” 想新学说的热烈追求、。也提到要勤勉节约为国民兴产 , , 、的爱国主义时提供基金可见陈独秀在对青年人进行人 , , 。殖业十分强调青年人 , 格塑造和民主观念教育的同时要重视职业和自身的生存能力, 。要重视经济参考文献: 在开展新文化运动之时民族资本主义有了 ,
[1] 任建树, 张统模, 吴信忠. 陈独秀著作选: 第一卷[M].上
海上海人民出版社: , 1993.
朱志敏五四民主观念研究北京北京师范大学 . [M]. : [2] 但 在 国 民 生 产 总 值 中 所 占 比 例 很 较 快 的 发 展 ,出版社, 1996.
陈独秀陈独秀教育著作选北京人民教育出版 . [M]. : 低,“以当时中国民族资本主义发展的速度和西 [3] 社, 1995. 方 一 些 国 家 早 期 从 工 场 工 业 向 大 工 业 过 渡 时 期 [2]8 任建树张统模吴信中陈独秀著作选第二卷上 , , . : [M].差距是相当大的陈独秀在 , 。”的发展速度相比海上海人民出版社: , 1993. 要求建立惟民主义国家在 , ; “”[4] 论述国家制度时责任编校余昌谷 : 要求北洋国民进步三党平分, 、、论述国家体制时
Analysis of CHEN D su -T xihouu'ght “ ofN ew You”thasnd “ a NewC oun tyr”
WANG Pei- lian
(School of Politics and International Relationship,Beijing Normal University,Beijing100875,China )
Abstr act: CHEN Du- xiu thought that only when the younsters reached the specific goals and requirements in physiology, psychology and spirit, could they be called “New Youths”. CHEN Du- xiu' s thought of a new country explored such aspects as elements, sovereignty and system of a country. His thought of “new youths”and “a new country”influenced each other and developed. Because his thought of a new country had the traits of idealism, his thought of new youths would certainly continue to develop, surpassing his thought of “a new country”with the prograss of the time and the introduction of Marxism.
Key wor ds: CHEN Du- xiu; new youths; a new country
范文三:青年的选择与国家的命运
青年的选择与国家的命运——读《青年要自觉践行社会主义核心价值观1》
新闻与传播学院孙畅 1401211194
**主席在2014年5月4日北京大学师生座谈会上讲到:“现在在高校学习的大学生都是20岁左右,到2020年全面建成小康社会时,很多人还不到30岁;到本世纪中叶基本实现现代化时,很多人还不到60岁。也就是说,实现两个一百年的奋斗目标,你们和千千万万的青年将全过程参与。”**清楚地认识到,青年肩负着国家的未来。短短一段话,将我们这些八、九十年代出生的人的个人成长与社会的发展、国家的命运紧紧地联系在一起。对于青年自身来说,在大学教育阶段,甚至更早的阶段,国家意识、民族意识的觉醒,将对他们自身的价值观、人生观、世界观产生决定性的影响,从而进一步影响他们的人生道路、人生选择。
社会、国家、时代,是人从一出生就决定了的,所以个人的选择往往被打上了时代的烙印。国家的命运、社会的状况,很难以个人的意志为转移。但这并不是一种“历史悲观主义”,在社会、国家、时代的面前,一个人的力量是微不足道的,但是,千千万万的个人,尤其是青年人的个人选择凝结在一起,就可以形成势不可挡的时代浪潮。1937年,日本帝国主义全面侵华,民族的命运到了生死存亡的关头。那个时代的青年人,用个人选择坚定地肩负起国家、民族的责任。1937年,北京大学、清华大学、南开大学经湖南长沙西迁昆明,组成国立西南联合大学,在那里荟集了一批著名专家、学者、教授。在极其困难的条件下,他们继续坚持教书育人。西南联大的师生中,有很多人成长为国家的栋梁之才,在以后的几十年间,在各自的领域发光发热。那个时代的青年人,前赴后继,为社会的发展、国家的独立、民族的解放而努力,终于在1945年取得了抗日战争的伟大胜利。当然,也有一些青年人,站在了国家、民族的对立面,他们选择为一己之私利,而放弃了国家、民族的责任,与人民为敌,与国家为敌。他们将被钉在历史的耻辱柱上。这就证明了,青年的选择要和国家、民族、时代的发展相结合。
青年人的选择推动时代向前发展,又影响了后辈青年人的选择。从1979年改革开放至今,三十多年来,中国以更加开放、自信的姿态迎接世界。在这个时代成长起来的年轻人,面临更加多元的选择,面临前所未有的机遇和挑战。90年代,一个叫马云的青年,辞去了高校英语老师的工作,白手起家创建了阿里巴巴,经过十多年的发展,阿里巴巴已经成为中国互联网三大巨头之一,马云成为中国首富,创造了“互联网时代”的神话。马云们的创业事迹激励着越来越多的青年人投身到互联网的时代浪潮中去,用“互联网+”改变我们的生活,改造我们的社会,创新的产品如雨后春笋般涌现,互联网成了不可阻挡的时代浪潮,成12014年5月4日**在北京大学师生座谈会上的讲话
为推动第四次工业革命的核心驱动力。
“这是一个最好的时代,也是一个最坏的时代。”多元文化的融合给我们带来了新的挑战。作为青年,我们要为自己的每一个选择负责任。我认为,当面临选择的时候,青年应该做到以下几点:
第一, 正心。青年时代是价值观形成的关键时期,因此接受良好的教育,
对于他的未来发展至关重要。青年接受教育,一是在于知识层面,
学习基本的知识,学习科学的学习方法,养成良好的学习习惯。
二在于道德层面。在多元文化环境中,青年面临多元的价值选择。
我认为,青年应该树立社会主义核心价值观,从传统文化、外国
文化中吸取一切养分,为个人成长提供不竭的精神动力。
第二, 行动。空谈误国,实干兴邦。不管什么时候,不管什么选择,都
要付诸行动。道不可坐论,德不能空谈。在行动中,青年为自己
的每一个选择负责,为时间负责,才能获得真正的成长。只想不
做,或者半途而废,到头来只能停在原地。
第三, 齐家、治国、平天下。青年应该树立起时代的主人翁意识,用自
己的行动肩负起历史的重任。首先对自己的选择负责任,对自己
的家人、家庭负责任,进而,要对国家的命运负责任。这就要求
我们青年人在面临选择之时,不能只考虑一己之私利,一时之短
利,而放弃家庭的责任,国家的责任。
范文四:国家与国防的关系
国家与国防的关系
这个世界是先有的家,再有的国。要保护家的安全,就必须有一个强大的国,而要有一个强盛的国,国防就显得举足轻重了。这是一种保证,一种保护国家的力量。在没有战争的年代,它是一种威慑,可以使经济政治得以顺利发展;而在战乱纷飞的年代,它是一种武器,可以保护国家的根本利益不受侵害。
那么国防是什么呢?古人视礼义为维护社会国家的安全力量,必须严格遵行,防止逾越,称为国防。今日指为保卫国家的主权、领土完整和安全,防御外来的武装侵略。国防,是一门求生学问,也是国家的防务。
对我国来说,加强国防力量就是加强无产阶级的统治地位,巩固社会主义的国家专政。国家与国防是密不可分、相辅相成的。其主要表现在以下的三个方面。 一方面,国防伴随国家的产生而产生。它担负着三个基本职能:其一,维护统治者的统治;其二,从宏观上组织发展本国经济,以求得国家的生存和发展;其三,抵御外国的侵略和颠覆,维护国家的安全利益。丘吉尔有一句名言:“我们没有永 恒的朋友,也没有永恒的敌人,只有永恒的利益。”此言语中的国防直接关系国家的安全、民族的尊严、社会的发展。现代国防又叫社会国防、大国防、全民国防,包括武装建设、国防体制、军事科技和工业、国防工程、军事交通通信、人力动员、国防教育、国防法规诸多方面,是一个庞大而复杂的系统。从最高元首到每个公民,从军事到政治、经济、文化、教育、科技和意识形态都与之密切相关。所以,古往今来,任何一个国家都需要建立巩固的国防。
一方面,国防是为国家利益服务的。国防为国家和民族提供安全保障,并为国家和民族的利益服务。国防的主体是国家。国防是以捍卫国家 主权、统一、维护国家的安全、保卫国家的领土完整为目的的。主权国家在国际战略格局中求得安全、和平、生存、发展,这是一个国家的根本利益。而这一利益的获得有赖于这个国家有一个强有力的国防作保障。如果没有这一强有力的保障,国家将陷于战乱之中,经济建设就将无法进行,维护国家利益也就无从谈起,就像中东的伊拉克战争,结果就是这样的。
另一方面,国家的性质、制度、政策决定着国防建设。国防的手段有军事、政治、经济、外交等。而这些同时也体现着国家的性质、制度。国防是为维护国家利益而服务的,不同的国家有着不同的利益目标。这种不同的利益目标决定和影响着不同的国防建设,而各种利益目标又是由国家的性质、制度和政策决定的。因此,国防建设最终是由国家的性质、制度和政策决定的。像一些霸权主义国家,他们奉行的主义是比较带有侵略性和扩张性的,所以他们的国防建设是带有侵略性和扩张性的。而像我国是社会主义国家,在国际关系下求和平发展、平等互利,因而,我国国防建设是以反侵略和自卫为主要目的的。
国防从古到今都是国家建设的重中之重,它的重要性不言而喻,国无防不立,民无防不安。作为一个国家、一个民族,最重要的无非两件大事, 一个是发展问题,一个是安全问题。国防是人类社会发展与安全需要的产物。它是关系到国家和民族生死存亡的根本大计。现代国防以军事力量为核心,还包括有关的非军事力量;它重视国家的战争潜力,特别是战时的动员效率;它还是以经济和科技为主的综合田力的竞争。现代军队是知识和科技密集的武装集团,强调质量建军胜过“人海战术”。和平时期国防的作用是威慑,要求不战而胜;战时国防的责任是实战,目标是胜利。它是国家安全的保障;国家独立自主的前提;国家繁荣发展的重要条件。
范文五:公民与国家的关系
公民与国家的关系
高一政治教学案2----8
第一单元单元复习
知识一:公民与国家的关系
知识梳理
错题再现
一、国家性质是什么,
(知识链接)?最大特点和本质: ?民主的特点及
表现人民民主专政
决?专政的对象和意义: 定?必须坚持人民民主专
政:
二、公民与国家和谐统一的新关系的表现:1.国家依法
保护公民的政治权力和自由(知识连接)公民的政治权利和
自由:
第一: 禁
第二:
第慰三:
2.公民必?须履行政治性义务
(知识连接)第一:维护国涔家统一和民族团结 朦
第二:
第三:狸
第四:
1 / 7
注意:?为什么要维护国家ㄤ统一和民族团结,
?如何维护国家统一和民 族团结?
请你判断并修正铤:(3分钟)
年鳋1月首批农民工全国人大代残表产生,农民工的“政治性蟋崛起”表明人民民主有物质午保障()
2.享佧受权利才是人民当家作主的怵体现.()
3.伍选举权就是选举国家领导人撇、村民委员会、居民委员会钚的权利()
4.澉国家制定的法律越多,公民称享有的权利和自由越受限制ハ()请你探究1:
XX年北京奥运会火炬接力 在五大洲的21个城市,境苎内31个省,自治区和直辖睽市传递。在传递过程中被一揭些不和谐因素所干扰。高位缪截肢的残疾人金晶用残弱的君身躯奋力保护。在旧金山华仓人自费租飞机拉了一个“x俣藏永远是中国的一部分”的 横幅,跟随这奥运圣火,令薰10多亿中华儿女心潮澎湃圻。中华儿女的行为给我们什镍么样的启示,
知妾识二:公民积极参与国家政濑治生活
知识梳理
错题再现 席
一、公民参与政治生活瓯
1.政治生活主疼要内容:
(1)陕
2 / 7
(2)
(3)
(4) 缓
.2.参与政治生 活方式:
(1)臊四种方式:民主选举、民主涕决策、民主管理、民主监督澳(2)行使民主权利的方式瓷或渠道:
(3)龆:原因理论原因:
意义:公民而言:人民依法呖实行民主选举、民主决策、暮民主管理和民主监督,有利帘于保障人民享有广泛的权利ㄊ和自由,维护人民当家作主 的地位;表达意愿,维护自怀己合法利益,提高自身的政 治素养和参与政治生活的能庐力和热情,扩大公民有序的瀹政治参与。
社会 、国家而言:社会和谐,国 家安定,有利于国家决策的不民主化和科学化,提高政府弃机关工作效率,丰富民主形 式,文明祥和的新社区创建绣,促进社会主义新农村建设疑,全面小康目标的实现,促菱进经济发展、社会进步,推 动社会主义民主政治建设。咱3.公民参与政治生活,要温遵循的基本原则:
第一:
第二: 昝
两者关系: 奖
正确处理:第三: る
?为什么,
3 / 7
?如何做,二、.中学生积芨极参与民主政治生活 闪
请你判断并说明理由: (3分钟)
1.麂到烈士陵园扫墓,纪念革命哌先烈是我们参与民主实践的棘活动()
2.发屿展社会主义民主政治文明,桥最根本必须坚持党的领导放П在首位。()
3犏.今年3月5日,两会在北霭京召开,全国人大代表都是琼通过间接选举、等额选举产?生的。()4.我国的农村呛村民自治和城市居民自治是镔我国的基层群众性自治机关 ()
5.民告官淤、民告民都是公民在行使监郫督权()直通两会
在XX年“两会”期间,人 民网开辟“两会有我”栏目袂,通过“我有问题问总理、辇写自己的提案议案、对部委先工作有建议”等形式使公民凋从网上广泛参与“两会”。 听证会、政务公开、“开门差立法”基层政权直选试点、髻政风行风热线、、、、、近湃年来,我们越来越感受到,脂公民参与政治生活的途径越务来越宽广。“从各个层次、 各个领域扩大公民有序政治 参与,最广泛地动员和组织?人民依法管理国家事务和社ダ会事务、管理经济和文化事夫业”已成为党和国家的重要蕹政策取向
上述材翘料体现公民政治生活的哪些醒观点,
知识三:
综合探究:有序醴与无序的政治参与
4 / 7
遵循法律、规则、程序参与琢民主选举依法行使政治权利 、履行政治性义务坚持原则盐参与政治生活民主决策正确 处理权利与义务的关系民主窗管理坚持党的领导民主监督遘 四、请你动手画出守本单元的知识树:
五、限渤时训练:
1.针笸对西方发达国家通过非法途 径深入我国内地窃取我国居铰民基因资料的情况,国家出纰台了有关基因保护条例,要髟求我国公民自觉保护这一珍 贵资料。这说明() 韩
A.国家依法保护公民苒的政治权利和自由B.公民胬有维护个人利益不受侵害的 权利c.公民有维护国家荣家誉的义务D.公民有维护国澧家安全、利益的义务。2. 选举权和被选举权是公民基ス本的民主权利,行使这一权 利是公民参与管理国家和管锓理社会的基础和标志。目前泯,我国公民直接参与选举的沅活动有()?农村的村民委瓤员会选举?城市的居民委员 会选举?省级人大代表的选竽举?县级人大代表的选举A裴.??B.??c.???钹D.???3.今年两会期脖间,国内网站纷纷开设“两拐会直通车”,“网上大会堂 ”等论坛,网民热论国事。羟这表明()?网络有利于政恩府了解社情民意,促进决策眉科学化和民主化?政府应认楮真对待和采纳网民提出的意 见和建议?网络拓宽了民意狲反映渠道,是公民参与政治?生活的重要平台?依法行使祖表达权是公民参与国家管理凋的基础和标志A.??B.缶??c.??D.??4.?某村民在村务公开
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栏上写对η联“财清帐清村务清,风顺彦水顺民心顺”,横批为“村瘐务公开好”。村务公开“好 ”在()A.尊重和维护了 农民的监督权B.使农民拥啁有了选举权和被选举权c. 确立了农民的国家主人翁地于位D.增强了基层政府依法 行政的观念5.改革开放以苛来,人们越来越多地“晒” 政治,“晒”也成了社会的腔政治生活形态,表明()?翟我国政治生活民主化程度不缘断提高?人民行使监督权,飘推进社会主义民主政治建设责?人民享有管理公共事务的嗜权利?依法治国的根本目的 是保证人民充分行使当家作挤主的权利A.???B.? ??c.???D.???兢6.有序政治参与的表现有湃()?遵循法律、规则、程笾序参与民主选举、民主决策赖、民主管理、民主监督?依 法行使政治权利、履行政治仂义务?正确处理权利与义务‰的关系?人民行使监督权, 推进社会主义民主政治建设 A.???B.???c.讯???D.??? 〈六、生活探究
(?XX高考,山东卷)推进社砾会主义民主法制建设,需要 全省人民的共同参与,某校证高一(3)班学生以“山东,省基层群众自治状况”为课呓题,组成了研究性学习小组蹿。该小组搜集到以下资料:遑从XX年9月到XX年2月黍,山东省81055个建制芳村中,已有80490个村李通过投票选举完成村民委员蕉会换届,选民参选率高达%饼。
该小组针对所懒搜集资料中蕴含的政治生活说道理展开了热烈讨论。假如躞你是小组成员,请全面阐述妊自己的观点
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答:鸥(1)中华儿女的行为是公骂民爱国主义的体现。表现在 公民积极参与政治生活,自剖觉履行政治义务即:维护国抢家安全、荣誉、利益和维护瘤国家统一和民族团结。关注鄹我国在国际社会中的地位和冶作用,关心祖国的前途和命菖运,维护我国的国家利益。蜱(2)我国是统一的多民族审国家。国家的统一、民族团扣结,是我国顺利进行社会主治义现代化建设的根本保证,蝾也是实现公民的政治权利和踊其他权利的重要保证。(3 )每个公民都应当把自己的谈命运与国家兴衰、民族兴旺染紧密联系在一起,自觉地履脑行维护国家统一和民族团结泄的义务。同一切损害国家利Е益的行为作斗争。
•?我国国家艹性质决定了一切权力属于人嘉民,基层群众自治是人民当冕家作主的真实体现,是公民俩有序参与政治生活的重要形?式。•?村民鳅选举村委会干部是村民自治脯的基础,是村民参与民主管葡理的主要途径。较高的参选枚率说明村民的民主意识和政眢治素养逐步提高。R嘬26;?坚持和完善基层群五众自治制度,是社会主义民嬴主最为广泛而深刻的实践,罴也是发展社会主义民主的基狍础性工作。•吝(若答出“基层群众自治制留度是中国特色的政治制度”鹩、“社会主义政治文明不断跞发展”等言之有理的答案,仫可酌情给分。)
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