社会实践调查
题 目: 酒都醉花开,甜城来 二级
酒都醉花开 甜城
——
之泸州酒文化调查
调查时间:2011年7月12——7
调查对象:泸州市泸县云锦
调查方式:走访
调查人员:“云锦行”全
调查 色的泸
摘 要
骄阳似火、烈日炎炎的七月,“三下乡”的钟声在院已经敲响,为了帮
导广大青年学生进一步认真学习和践行社会主义发展,使我们信学院
身暑假“三下乡”社会实践活动,以实际行动落实“创争优”精神。经校团
批准,“云锦行”三下乡队伍一行13人来到泸州泸云锦镇对当进行社
调查。立足实际,队伍进行了针对当地居民以及本地风的泸州酒文调查问
关键词
泸州酒文化 问卷调查 地方特色 全国知 注重环 特色
正文
一、“云锦行”调研小分队深入层开展
7月14日,在酒场上闹得欢的,为泸州酒文化推助澜的主角实是泸
头百姓,所以,真正想了解泸州人的性格和泸州酒文的内涵,应该到
通人中去。泸州人生性豪爽大方,好交朋友,爱热闹,喜欢扎堆。一两朋
去酒店饭馆吃饭,手机
短短时间里,就能来一帮人,没吃两口,就开始推杯把盏地热闹起来。对大家讲,赴宴的目的不为吃,而为喝;不是品酒,而是斗酒;不求果,只求过程;不讲形式,只讲气氛。在调查中,居民们普遍都毫不掩饰自己的酒量及品,由见,泸州人“酒”但嗜酒,能喝酒但不酗酒,可谓泸州人乃酒中豪,却酒场上的谦谦君子,这便是泸州老
随后,“锦行”志愿调研服务队沿街对当地居民针对泸州酒文化展开问卷式调查。卷内容主要涵盖普老百姓对于饮酒的看法,对白品的认知,酒厂对当地生态环境的影响以及文在老百姓日常生活
二、泸州酒文化问卷
从古至今国文化就与有着密切的联系,在中国形成的酒文化也是历时悠久。为大力推我国的酒文化,使人对酒文化有比较详细的了解,扬国的酒化,促进酿酒业的发展,我们将展一
拿出几分钟贵的时间来参与我们这个问卷调查。您的合作对于我们研究分重要,十分感您的参与和
1、请问您是否喜欢饮酒,请给
是:
不是:
2、请问
A 泸州本土名酒 B 川D 国
3、您一个
A 1-2次 B 3-4次 C 5-6次 D 7-8次 E 9次
4、请问
A 酒精度 B 价格 C 品牌 D 味道 E
5、请问
A 必不可少 B 非常重要 C 可可无 D 不
6、请发表你对泸州大大小小各类酒厂在生产中对境的影响度的看
7、如果中国酒文化“申遗”成功,泸州酒文化功行赏应多大比
8、以酒文化为特色资源助推当地经济发展,以从那方面做
9、在大小小、形形色色的泸州酒厂中是否应该重点发展大酒厂,鼓励大兼并小
10、请简要发表你对泸州酒文化的看法,并举例明日常生活的酒文
三、调查问卷结果统计
1-5:主要调查的是当地居民在饮酒频率、品牌择、对饮酒态度等
酒文化,得到的果是:喜欢喝酒的占45%,更倾向于本土白酒,平均每月饮酒4-5次,在酒类消费方面更重酒的品牌
6-10:类调查题大多为观题,得到的调查结果较为准确。大家普遍认同本土酒业,特别是泸州老窖,州百姓为此极感自豪;在地政府政策下,百姓乐见“大厂并小厂”“淘小作坊”合生资源,提高生产效率,同时集约化产更减小对生态、居住环境的
通过对调查结的统计整理我们可以中了解到泸州老百姓对于拥有全国著名的酒厂甚感自豪,正是拥有这份自豪,所以泸州百姓酒,在生活中形成了各色各样极当地特色的酒文化。同时, 泸州人在快速发酒文同时也不护当地态环境,有着较高水平的可持续科学发展,说了泸州人正健康地走在发展泸州
四、泸州酒文化——百度百科查
1、 泸州地处巴蜀,泸州酒的史,源远流长巴蜀酒文化密切相关。无黄河文明是长江文明都是中华五千文的重要源头。而三星堆文化遗的时间上限为4800年前,与众多巴蜀文化遗存相印证,也为泸州酿酒的发展历史寻到了直接的源头。另据学者研,古代巴蜀盛行“撒满文化”,巫师以酒精性饮料使自己处麻醉态,以便与天神交接。从中,我们不难看出古代巴蜀酒文化的早熟、繁荣,以及特有风姿。 据史记载,泸州,至秦朝时属于巴国。巴蜀酿,从来就是自体系并富有建树。北魏的贾思勰《齐民要术?七?笨曲饼酒》记载了巴蜀的酿酒方法:“蜀人酴酒,二月朝,取流水五斗,渍小麦曲两斤,密泥封,至正月二冻释,
做饭,强软合和,复密封数日,便热。合滓餐之,甘辛滑如甜酒味,不能醉人,人多啖温,温小暖而面热也。” 里的“酴酒”即醪糟酒(浊醪)。此见泸州酒文化
历史上,泸产酒,且名酒多,如泸州老窖、古蔺郎酒等。泸州酒业,始于秦汉,兴于唐宋,盛于明,发展在新中国,与之脉相承的泸州老窖集团是响誉海内的百年字号名业,是在明清36家古老酿酒作坊群基础,发展起来的国有大型
泸州老窖源远流长,是中国浓香型白酒的发地,以众独特优势在中国酒独树一帜。有我国建造早(始建于公元1573年)、连续使用时间长、护最整的1573国宝窖池群,1996年经务院批准为行业首家全国重点文物保护单位,2006年被国家文物局列入“世界文化遗产预备名录”。“泸州老窖酒传统酿制技艺”作为川酒和我国浓香型白酒的一代表,于2006年 5月入选首批“国家级非物质文化产名录”,成为行业一拥有“宝”的企业。泸州老窖特是中国最古老的四大名酒,1915年获巴拿马太平洋万国博览会奖,1952年中国首评酒会上国家确定为香酒典型代表,是唯一蝉五届获得“国名酒”的浓香型白酒。其州”牌注册商标是中国首届十大驰商。“国窖牌”商标在2006年获得白酒类唯一的国家“驰商标”。泸州老窖的酿造,天地之,聚日月之精华,贯华夏之慧根,酿人间之琼浆。其施曲蒸酿,贮存醇化之工艺,不仅开中浓香白酒之先河,更是中国酿酒历史文化的丰
1573国宝窖池群 中国
郎酒与茅台酒,被人们并称为“赤水河的姐妹花”。郎酒的产自四泸州古蔺郎镇,此镇处“中国美酒”之称的赤水河畔中游,四周山峻。就在这高山深谷之中有一清泉流出,泉水清澈,味甜,人们称它为“郎泉”。因取郎泉之水酿酒,故名“酒”。郎酒已有100多年的酿造历史。据有关资料记载,清朝末年,当地百姓现郎泉水适宜酿酒,开始以小曲酿制出小曲酒和香花,供应当地居民饮。1932,由小曲改用大曲酿酒,取名“四沙郎酒”,酒质尤佳。郎酒的主要特点:其酒液清透明,酱香浓郁,醇厚爽,口舒适,甜满,回悠长。郎酒在酿造程上,继承发扬统工艺,采取分次投料,反复发酵蒸馏,七次取酒,次生产周期为9个月。次取酒后,分次、分质贮存,封缸密闭,再送入有“酒兵马”称的天然岩洞--“天宝洞”“地宝洞”中,待3年后,酒质香甜,再各次酒勾
郎酒之天宝洞、地
2、 泸州酒业,始秦,兴于唐宋,盛于明清,展在新中国,与源远流长蜀酒文化一脉相传。泸州老窖与郎酒,是酒城泸州的两大白酒奇葩~泸州是国内惟一拥有两大知名酒品牌的城市,泸州因酒而著名,酒因泸州而展。麒麟温酒器出土于泸州纳溪区上马镇,原件系汉代青铜器,是国家物精品和泸州市馆镇馆之,长35厘米,宽27.5厘米,高26厘米,器物为饮时温酒,以吉祥物麒麟为基本造型。它的腹是炉
打开尾部炉门,在堂内放木炭,将酒杯盛置于麒麟腹部两侧盛水圆鼓内温酒,酒水温而升温,前胸和臀部通联,水可循环从口腔喷出,它充分说明泸州人饮酒讲究情调、讲究酒器、富文化,被权威专家誉为“泸州酒文化与艺术的完美结合”。麒麟酒器构造独特,情生动,在我国古代酒器中尚属孤品,是古代巴蜀文明的结,令人为观止。是中国历史文化名城――泸
美酒河风景位于泸州古蔺贵州省仁怀市接壤处的赤水河南岸蜈蚣的悬岩上,镶刻着著名书家邵泽华写的“美酒”三个气势恢弘巨形大字,美河风区雄伟、神奇、美丽、险峻。这里的摩崖石刻“美河”三字是当今世界
三字以其礴的气势镶在三百米高如九刀削的悬岩陡壁上,面积约为四千八百平方米。酒河边,盛开着两朵酒林奇葩中分外耀眼夺目的鲜—酒茅台中国名酒郎酒。美酒河泉涌如酒,酒泉,誉满全国,香飘
酒数万吨,真是美酒如河,这在全国是绝无仅有的,堪称全国之最。美酒河风景优美,人文景别具一格,沿美酒河岸,筑有石刻长龙四条,每条长百十二米,768米,既是公路护拦,又是石
泸州酒业集中发
目前,泸州有小酒厂700多家,同品牌的酒约1000多种,而比较知名的品牌酒就有近200个。正在建设的“泸州酒业中发展区”是我国最大白酒加工业园,位于泸州市黄舣镇,采用川南民古居建风格,色古香,4200余亩,总投资35亿元,建成后,推动泸乃至国酒业的发展,将泸州酒文化提
泸州是叫酒城,古往今,众的文人墨客留下了众多泸州的诗词歌赋,现选录几与热爱泸州文化的朋友享:唐代大诗圣杜甫在《泸州纪行》一诗中写道:“自昔泸以负盛名,归途邂逅慰老身。江山照眼灵气出,古塞城高紫色生。代有人探墨,我来系缆诗情。三杯入口心自愧,枯口无字谢主人”。北宋诗人庭坚曾来泸州住了半年,吟了“江安不足,江阳酒有余”、“余甘渡头客艇,荔枝林下人家”的诗句,写出了泸酒、家家饮酒的习俗。苏轼的《浣溪沙?
且邀明月醉花间,三杯未尽兴尤酣。”倾注了苏轼对酒的偏爱和
代大诗人杨升奄“花骢小市频频过,落光缓缓归”,就写出了夕阳西下在小市酒后缓缓归家的情景。写泸州酒的诗,影响最大的是要被称为“巴第一才子”清代著名诗人张问陶,他尝遍天下美酒之后来到泸州,船一到泸州,他就吟“禁愁酒,扶醉一开”的诗句。他在将离开泸州时,带着对泸州老窖深厚的感情,写下
水上城,酒楼处一江明;杯却爱泸州好,十指寒香给客橙”,写出了泸州的酿酒业的兴盛。朱同志作为护国军旅长守泸州城时写道:”护国军兴事迁,烟交警振滇;酒城幸保身无恙,检点机韬又一”,从此泸州“酒城”的美
五、深入探讨泸州酒文化进一
(一)泸州酒文化进一步发空
”特色, 1、如何在城市的规划、设计、设、包装
2、如何在网络时代、网络空间播泸州
3、泸州老窖和郎酒作为两种风格代表该如何手打造州酒文
4、泸酒文化的象征“麒麟温酒器”怎样作为个文化符推向世
5、正在进行的黄舣、二郎白酒小镇打造,怎样传承创新,提升文化价
6、泸州线、三线白酒,在不靠傍“两酒”的条件下,怎样泸州酒文化添更多
7、泸酒文化如何与影视文化结,相
(二)泸州旅游如何在文化上“借酒”造、“借
1、酒城一日游、白酒金三角游如何吸更多的
2、怎样将泸酒品鉴、泸酒收藏引成为市
3、泸州美食美酒街区打造,需要哪些方
4、泸酒如何为泸州生态游、古镇游、红色
六、结语
时间如白驹过隙,期一周的云锦之行也告落。“云锦行”团队此次社会实践活动积极开展各项实践活动,收集了大量详实可靠的调研数据,收获了宝的实践经验和能力,取得了可喜的成。作为团队社会实践调研的一个子项目,泸州酒文化调硕果累,通过深入接触居民,员们体会到了具有鲜明地方色彩的泸州酒文化,丰了队员视野。此次泸州云锦之行是全体队员
在此次“下乡”中,我获益匪浅,我们此次三下乡主要目的之一是了解泸州酒文化,为传和发扬泸州酒文化奉微薄的力量。由于我们下乡的时有,所了解情况都反映出来了,泸州酒文化博精深,很多文化还需要我们
三下乡-泸州酒文化实践调研报告
“云锦行”期“三
数学与信科学院“云
摘 要
骄阳似火、日炎炎的七月,“三下乡”的钟声在我院经敲响,为了帮助,广青年学生进一步认真学习和行社会主发展观,使我们数信学同学投身暑假“三下乡”社会实活动,以实际行动落实“先争优”精神。经团委审核批准,“云锦行”三下乡队伍一行13人来到泸州泸县云锦镇对当地进行社会实践查。立足际,伍进行了对当地居民以及本地风情的泸
关键词
一、泸州酒文化
泸州地处巴蜀,泸州酒的史,与源远流蜀酒文化相关。论是黄河明还是长江文明都是中华五千年文明重源头。而三星堆文化遗址的间上限为4800年,与多巴蜀文化遗存相互印证,也为泸州酒发展历史寻到了直接的头。另据学者研究,古巴蜀盛行“撒满文化”,巫以酒精性饮料使自己于麻醉状态,以便与天神交接。从中,我们不难看代巴蜀酒文化的早、繁荣,以特有姿。 据史料记载,泸州,上古至朝时属于巴国。巴人酿酒,从来就是自成体并富有建树。北魏的贾思勰《齐民要术·七·笨曲饼酒》记载了巴蜀人的酿酒方法:“蜀人做酴酒,十月朝,取流水五斗,渍小麦曲两斤,密泥封,至正月二月冻释,发漉去滓,但取汁三斗,谷米三,炊做饭,调强软合和,复密封数日,热。合滓餐之,甘辛如甜酒味,能醉人,人多啖温,温小暖而面热也。” 这里的“酴”即醪糟酒(浊醪)。由
酒文化源远流长。
历史上,州产酒,且名酒众多,如州老窖、古蔺酒等。泸州酒业,始秦汉,兴于唐宋,盛于清,发展在新中国,之脉相承的州老窖集团是响誉海内外的百年老字号名酒企业,是在明清36家古老酿酒坊群基础上,
泸州老窖源远流长,是中国香型白酒的源,以众多独特势中国酒独树一帜。拥有我国建造最早(始建于公元1573)、连续使用时间最长、保护最完整1573国宝窖群,1996经国务院批准为行业首家全国重点文物保位,2006年被国家文物入“世界文化遗产预备录”。“泸州老窖酒传统酿制技”作为川酒和我国浓香型酒的唯一代表,于2006年 5月入首批“国家级非质文化遗产名录”,为行业唯一拥“双国”的业。泸州老窖特曲是国最古老四大名酒,1915获巴拿马太平洋万国博览会奖,1952年中国届评酒会上被国家确定为浓香型白酒的典型代表,是唯一蝉联五届获得“中国名酒”的浓香型酒。其泸州”牌注册商标是中国首届十大驰名商标。“国窖牌”商标在2006年获得白酒类唯一的国家“名商标”。泸州老窖酒的酿,钟天地之灵,聚日月之精华,贯华之慧根,酿人琼浆。其施曲蒸酿,贮存醇化之工艺,不仅开中国浓香型白之先河,更是中国酿酒历史文
二、针
“云锦行”愿者调研服务队在调研活动中对当地居针对泸州酒文化展开调查。问卷内容主要涵盖普通百姓对饮酒的看法,对白酒品的认知度,酒厂对当地生态环的影以及酒文化在老百日常生活中的体现。在走访调查过程中,我们了解到泸州人与酒,有着不可分割的联系。有人说,要了解泸人,或要和州人联络情,应该先学会两件事:喝
喝酒时划是不可少的,有喝的地方,能见人斗酒,就到吆三喝的划拳声,其热闹程度,不仅在泸州,既便在西南乃至国,有泸州人喝酒的地方就有豪放的拳声。而且劝酒也一种术然形成一种文化,泸州酒桌子上最爱说的“可身不可伤心”。泸州人并不好杯中物的瘾君子,在场上叱咤风云的大部分人在家里并喝酒。喝酒对大家来讲是种应酬,是一种社交活动,是一种联络感的好办法,也种了解对方的好方式。 在酒场上得欢的,为泸州文化推波助澜的主角实是泸的平头百姓,所以,真想了解泸州人的性格和泸州酒化的内涵,就应该那些普通人中去。泸州人生性豪爽大方,好交朋友,爱热闹,喜欢扎堆。一两朋友相邀去酒店饭吃饭,手机一呼,短短时间里,就能招来一帮人,没吃两口菜,就开始推杯把盏地热闹起来。对大家来讲,赴宴目的不为吃,而为喝;不是酒,而是斗酒;不求结果,只求过程;不形式,只讲氛。在调查中,居民们普遍都毫不掩饰自己的酒量及酒品,由此见,泸州酒文化已经深入泸州
三、泸
(一)泸
1、如何在城的规划、
2、如何网络时
3、泸州窖郎酒作为
4、泸酒化象征“麒
5、正在进的舣、二郎白
6、泸州二线、三白酒,在不靠“两酒”
7、泸酒化如何
(二)泸州游如何在
1、酒城一游、白
2、怎样泸酒品
3、泸州食美酒
4、泸酒如为泸州
结语
由于我下乡的时间有限,所了的情况都反出来了,泸州酒文化大精深,很多文化需要我们进一步的承。在此次下中,我们获益匪浅,我们此次三下乡主要目的之一是了解泸州酒化,传承和发
风俗文化社会实践报告
姓 名:郭曙光
单 位:政管学院
联系方式:
1103班18363032740
风俗
在经济日益发达的今天,不能忽视文化的展,尤其扎在农村富的风俗化。它的发展经历了很长的时间,与们生活息息相关,人们有时为庆祝丰收或是庆节,都以这样或那样的形式表现自己喜悦的情,有时以唱歌、唱戏或是秧歌等多种形式表现出。这样的活动不仅让人们在劳的同时使自己更加开,也可以增加节日的浓厚气氛。从大方面说,它能展现我国历史悠久一种文化,可以现出我丰富的民族特色,现中华化的博大精深。我民族众多,各民族有各民的风俗,开展这种多样的风俗文化活动既展现了各民族的特色,又使文化源远流长;既让人们得到了欢,又让人们活动了身体,具有很深的意义。现在面临着各国文化日益融合的今天,开发风俗文化,取其中的内涵,具有举足重意义。所在现代社会,关注传文化,关注俗文化绝不是搞思潮,而是深入群众,挖掘其中的内涵,结合现实,实现文化的大发
一
中国的风俗种多样,我参加的社会实践只是中的一个,在农村个乡村中,有的扭秧歌,的跑旱船,总之有多种方式。过春节的时候,人们在准过年同时,也在准着这种风俗文化活动。有的村在腊月十五就开始训练,练上十来天,然后在年后的初八开始在村练习一,接就出去表演,这里我一打花棍
通常举行这种活动,会选一个地方宽敞且人们容观看的地方,而在开始要准备好东西,比如花棍、鼓、
要上妆,带上眼,穿上统一定衣服,披各自漂亮的绸子,然挑选出一个领队,一男一女,有两个队长,分别带男队或女队,且队长要会领队伍跑“花”。所谓的“花”,是指跑出一定的队形,比如“十”字形、“井”字形等而且要学会如何场如何退场。每个参加的都要踩在鼓点上,就像音乐一样,要在调上,才能跳出整齐好看的秧歌。说起来简单,可是做起来就不那么简单,一一式要做到,还要合好,既要男队配合好,又要与女队配合好,这
在这个过程中,每个人要服从队伍的领,服从队长的领,这就是人际关系问题。个必须与你所对应的人要有所沟,起码要此配合好。在参与活动时,如何做人处事,与人沟通,是很重的,到长辈要遵称,见同辈的也要和气的对,还有一些问题要请教别人,要虚心谦卑的请教。在工作中,要学着去适应它,而不是去改变它,际关系也如此,还要随时
既然作为一个体,必须要进管理。在样一个团体之中,能用平常的管理方法进理,必须以实际为标准,具体问题具分析,在这的一个团体中,年龄差别较大,必须用平和的语气,寻找各个龄的合点,以此让人们能融合在一起,共同为表而贡献出自己的一份力量。但不是每个人都服从你的管理,你就得针对不同人,实施不同的管理方法,在书本上的识实时显得很脆,所以要把知识运用到实际中必
在农村,这种风俗文化活动也在一定的问。其中,比较重要的问题是这种风俗化活动所展现出的化如何发扬大,如何与现代文化相联系,如何继承这种风俗文化活动,都要认
二
风俗文也是中华民族的一大化,也需进行挖掘,然后让它绽放出异彩。这时代是经济为,但文化也对是个重点。可能这就是所谓的“经济搭台,文化唱戏”。以们要认
首先,要想发展这种文化,必须让这些文活动有生力,要文活动旺盛,因为文化必须依附一定的载体,只保了载体的良好发展,才能文化的发展和繁。那就首先解决文化活动的继承问题,一个的摆在我们面前的问题是参与这些风俗文化动的青少年越来越少,大多是中老年人。我想必让风俗文化活动进入青少年的视野,然后在慢慢他们的兴趣,让他参与其中。我们可以在教科书中引进这些风文化活,让他们从小就了这些活动;可以在体育引进,或是在大节目搞这种风俗文化活动比赛,这样既可以引起他们的兴趣,又可以和学习互补,到休息,又锻炼了身体,又掌握了一种技艺,又使这些风俗文化活动传承了下去。另外,也可在秋冬春三个季节多多展这些活动,学校周六周日可以建培训班,农村也可以让几个村联合起来,大家一起学习,使这风俗文化活动得以较好的
另一个问题也是最要的一个,就是何使这些风俗化活动中表现的文化融入当代文化中来,共同进文化的繁发,造出更优秀的文化。首先,些文化活动所使的道具是与现代蹈或是音乐是有很大区别的,那么就以从这些道具开始,从这些东西得到些灵感,让我可以运到现实中。比如,在秧歌中会到鼓、锣等,这些东西发出的声很大,表现出一种大气,一种磅礴之美,表现出一种气势,在2008年奥运会中也有好几千人共同击缶,这也是从风俗文化活动中提炼出来的。另外,在摇滚乐,也与这有着某些相同处。在洲,鼓文化很发达,我们也可以从中学
在风俗文活动中,人们的衣着也是值得思的。在风俗文化活,人们衣着有同有异,既以表现一种整齐美,表现出种团结意识,又可以表现一参差美,表现出人不同的魅力。在大部分的舞蹈中,一般衣物和动作都是整齐划一的,那我们就可以从中学这些,开一种新文化活动形式,表现出一
其实,要挖掘层次的东西就这些表演身上所表现的一精神,一种来自内心的愉。俗说:心诚则灵。在集体活动中,家心往一想,劲往一处使,还怕表不好吗?所以不管是农村还是舞台上艺术,都要在个人中寻找共,寻找从内心散发的种欢快的力量,用每个个体所凝聚产生的力量来感染大家,让大家感受到这封凝聚力。这就需要那些大术家,从层中寻这些东西,从实践中总结这些东西,来创新
三
这次实践,我没有进什么大公司进行实习或做兼职,但是从中的这些风俗文化中学到知识也是很多的。虽然在农没有在公司那样与当代文发所需要的那样系密切,但是在农村也是很不容易的,绝没有想象中的那么简单。我觉得我的这次实践是成功的,大家合的比较好,团队的协作能力
这次实践给我的体是很深的。们在社生活,必然要进行交流,所以你的口语表达能力,你的人际系能力是很要,时候想好的东西却不一定能表达清楚。通过次实践,不仅锻了自己的表达能力及人际关系处理能力,还为以后走向社会奠定了一个基础。课本中或在课上讲的西,并不一定与你的专业你的识相通,社会是复杂的,是综合,所以时刻不学习就会被淘汰,只有随时随地的学习,慢慢的积累经验,才会有一席之地。无论参加什么活动都是不容易的,身体会很累,由此可想象在工作中也不轻松的。但我们必须在践中磨砺己,不断拓展社会实践活动范围,开阔
总之,这次践活动让我学到很多。它不仅增强了我的际交往能力,更懂得队识,以及处理事务的能力。今社会飞发展,在拥有更多机会同时,也有各种挑战,所以要从践中新自己的知识,不积累社会经验,才在竞争中突出自己表现自己。要不断加强自身修养,提高自己的各种素质,更加族中自身技的积累,养自的耐力、力等等,增强自己的能力,让
能力断提高,让己变得加成熟稳重,还要不断与社会活动,为真走向社会打下牢固的基础,为社会发展贡
社会实践报告 黎族文化
海南大
题 :浅论
作 者: 孙鹏程 赵欣 周阳 指导教师: 张 婷 学 院: 艺术学院
二〇一
中文摘要
摘要:代城市化的进程来越快,许多乡土本有的文化在这个城化快速发展的时代正逐渐于被边缘化的境地。以毛感乡为例,其本有的黎本土文化
其中鲜为人知的锦,其制作工随着工业市场需求,而逐步向代化靠拢,而其原有的工艺作渐渐遗失。而其具有黎建筑代表性的型屋,也随现代房屋的修建而也所剩无几。其具有民族特色的黎族歌舞与族语言,随着乡教育的逐步普及化,重成绩与升学率,使其逐步入了学生们的生活。那么随着时间的推移,城市化的步伐会越来越快,其对本土的民族文化的影响是难以避免的,作黎族本土的居怎样清其中的利,从而使其文化能得到更好的发展,是
关键词:
目录
一、城市发
二、城市发下的黎族建
三、城市发下的黎族歌
四、结语???????????????????????????8
五、参考文
六、致谢???????????????????????????11
浅论黎
正文:随着当今人们乡土文化和族文化程度不断提,作为海南本土的原有的黎族化,也在一定程度上得了一些传播,取了少的成绩。但是在城市化的进程步在不断加快的今社会,各种文化在逐步的走向统一化和大众化。我国本是个多民族文化的大熔炉,但随着现代化脚步的加快,族文化只少数还仍旧保有自己原有的文化色,而大部分经被市场化普通化,此有相当多的乡土民族文化遗存(包括物质的、非物质文化遗产)已经或正面临被摧毁、被遗忘的绝境。黎族文化也不例外。在我们面对这样一个文化逐步走的边缘地带的时,分析清市化到来为社会明发展带的利于弊的关系与影响,从而才能更好的做
黎族文化本就是多元化的组体,包括族锦文化、黎身文化、黎族节日俗、黎族建筑文化、黎族医药文化、黎歌文化、黎族语言文化等,其中分许多小的文化节和块。中“黎族船型屋营造技艺”,入选第二国级非物质文化遗产名录。09年,9月29日,“族传统纺染织绣技艺”正式被合国科教文组织列为急保护的非物质文化遗产名录。并且在国公布的第一批、第二批非物质文化遗名录中,黎三月三、黎民歌、黎族打柴舞、族原始陶技艺、黎族树皮制作技艺、黎族钻木取火技、黎族竹木器乐、黎族船型屋营造技艺、黎族服饰等十项非物质文化遗产榜上有名。但是一个民族文化蕴含的化内涵是博大的,而这仅仅是其多元化中的沧海一粟。但是由于城市化的快速发展, 并随着城市规模不断扩大, 以及城市明影响的逐渐入, 城市文明对黎族民带来现代生活的同时也对其文化造成了巨大的冲击。作为一种外来文正逐步同化着黎族其本有的
一、
黎锦是黎文化中不可或缺的手工艺,被称为中纺织史上的“活化石”。其历史文化价值就不而喻了。黎族织锦历悠,其精湛工艺,精美的图案早春秋战国时期史书已闻名于世。其纺织技艺领先于中1000多年。而
高超的织技, 其在
但由于城化进程的加快,使其受社会生产力的展的制约和受到外来化的影响,以及受其材料、特有的母女承式的约束,传统的黎锦制作的知识和技艺正在面临失传。我们在考察毛感乡的时候,也仅只遇到的
并且由于黎锦原有生产工艺程繁杂,从原材的种植与采集、纺纱、染、织花、绣花有一固定的制作程,且每一步都要由黎族妇女手完成。而且现海南黎锦的主要织工具还是传统的踞腰织机,属于种最古老的 纺织工具,用这种织锦劳动量,效率。不谈其设备,传统黎锦所要的原材料难觅,而其种植范也越来越小。而且现代手工业的逐步发达,使其棉纺织市场更加丰富。就是导致了黎锦传统手工艺现存空间狭窄并无法适应当今正快速展的社会,虽有国家策的大力扶持,但实际护中种种特殊困难,迫使黎锦技艺不
在改良
(1)
由于现代工业技术的发展,市场上以买到现成的业纱以及化学染料染后的各种颜色的彩线。且工业纱比起原始纺的更加细致,平整光滑。而黎族原始的纺织技术繁琐复杂,因此传统的纺纱脚踏机现在已很少会用,只
(2)
传统的染织术十分复杂,每一种颜色都有对的特定的植物或,和其特制的提取和染织方法。其作为一种非物质文遗产,对于我国的染织文化史常重要。但是于它的提取、加工、制作过程过于复杂,费时费力,染色效果也不如现代化学染料。所以其正为一种老艺面临消失的边缘。 (3)织
传统的踞腰织的改进,主要将原始木质腰机改造为钢手工提花织机,改良后织以让人坐着织布,代替传统腰机腰脚支撑,大大降低劳动强度。而且良的是织机材质,不是工艺细节,保了原手工编织,所以织出的还是原汁原味的黎。但是也由于传统纺纱、染色、织布环节技艺逐渐失传,使传承着一门其他方言人群所没有的刺绣的艺———“面绣”。(“双绣”是用色线在面料的正反两面,
技艺。)现代“面绣”仅是在买的机织布上
(4)市场需求的增大。
随着城化进程的加快,黎锦的价也不断体现出来,再加上海省旅游业的发展,使得国市场的需求也在不断扩大。在上世纪80年代,有
二三十元,做工精细的五十元左右。据2005年《南京海秋季艺术品拍会》上的黎锦价格普通一二千元,有的六七千,至上万元,史久远且品相好的龙被价格高达十几、二十几万。可以说现代的黎锦随着社的发展值空间很
传统
多种,大体分为人形
映日常活生产用具、自然界现和汉字符号纹样。而随着现代的发展,许多新事的不断增加,使黎图案不仅仅限于以往的图腾纹样,也可以加入现代的现代事物,从而不仅丰了黎的内容
(6) 黎锦种类的增多。
原有的黎锦的品种有裙、上衣、料、被、头巾、腰带、挂包、披肩、鞋帽等。而随着代化城市化的发展,市需求的不断化,黎的品种也不断丰富起来,在现设计中大致可分为环境艺术设计、面设计、服装设计、工业设计四大类中运用。而在不同的设计领域黎锦艺术表来的含义和用度各不同。如在室内设计中。黎锦造型家具。采用原为材料,将黎锦纹运用其中,可制成饰品、家具、 配件等。黎锦布艺。由黎锦图案印制面料,可制成窗帘、沙发坐垫、床单等家居产品。黎锦装饰画。用手绘、雕刻等方法工的黎锦装饰画,可用于墙、造型装饰,从形成一淳朴民族风格。以此,都可以成为黎锦文
二、城
船形屋,是黎族富有本民族特色的传住宅,也是黎族老的居屋。 船形又可称船形茅屋,因状似扣船只而得名的船形屋,是族的传统住。黎族称其为" 布隆亭竿" 或者“布隆篝峦”,意为“竹架棚房子”。关于它历史,有个动
但是船型屋存在保护现状并不乐。在城市化展的进程的影响下,府也为了更好的改黎族人的活状,从而进行了大规的建筑改造,在的黎族村庄呈现出现代化的气息,大部分出现了瓦房、平房、楼房等现化建筑。传统的族建筑已经所剩无几,有在偏远的山区,还零星可看到一些传统的船型屋。而是至今海南保存最为完整的黎族船形屋村寨也只有东方市江边乡的白查村。是由于当时改造专家保护的呼很高,查村才没有以往的民房改造工程一样,拆掉茅草屋
寨约1里远的地方,另辟新址建村,把古村寨保留了下来。但黎族村落保护现状也并不乐观, 现今白查村100多户人家的村落,已是人去屋空,旧村底
这也是社会不断发展下,城市化脚步不断加快下,在人们对文保护的意识还不是特别烈的状态下,很难避免的一种现象。就像(香港)
出的憾,“我们走太快了,没有时间回头再看自己来的路。”也许前人拥的,永远超出我们了解和想象的。更多的时候,
三、城
海南岛自古以来就孤海外,形与中原形程迥然同的、独特的海南文化现象。就舞蹈领域讲,即是以黎舞蹈为代的,族蹈是黎族人民在海南岛这个特的地理环境和生条件中,经过漫长历史发展、积淀而形成的。黎族社会历文化、宗教信仰、经济生活、劳动生产、反抗斗争等等,都可以从蹈这个角度上得到一定的展现。在黎族传统舞中,所反映的内容所涉及的范围较广,有祈神求福、驱魔祛病、生产劳动、社交娱乐、婚恋生育、丰收节庆、英勇斗争等,它们的表现形式也多种多样。从其所体现出来的文内涵和性质看,族传统舞可以分为五大类:宗教祀舞蹈、生活习俗舞蹈、娱乐喜庆舞蹈、
可以说黎族歌舞形式丰富,题材多样,创作空间也常大,所以发展前景说是一片光明。 例如,1983年前,在一批专家的共同力下,创作出了如《三月三》、《草舞》、《喜送粮》、《胶林晨曲》、《摸螺》等蜚声国内外的优秀舞蹈作品,并在世界舞台上占据一席之地。并又经过了10年努力,终产出了《达瑟》,再次将海南的舞蹈事业
但是,因为黎族有的许多的歌记载是采口头相传的形式传承来的,所以随着现在生活习的化,有一部分也已经遗失。而且随着乡教育的改革,学校普遍重视文化成绩,和升成绩,因此传统的黎族歌舞正慢慢的淡黎族新代的孩子们的生活。那,虽然在一代歌舞专家的带下,给黎族的歌舞带来了新气象。但是,会不会随着社会变迁的加快,而损失了那些最质朴的乡间的黎族应原有的质的韵味。那在不久将来黎族的子会不会在现代化的教育下,而丢弃他
结语:民族文化一个体共享的意义体, 是一个民族命力和凝聚力的重要源。黎族文
的一部分,记载我国往今来许许多的优传统化。具着不可磨灭的文化价值。但随社会发展城市化进程的快,虽然提高黎人的生活现状,许多文化传统也得了一定的传播。是,还是有大量黎文化遗产,特别是非物质文化遗产遗产正迅速消亡,比如延续几千年的黎族文身,尽管承载着族独特的族记忆,但随着文身老人的离去,文身的工具、序、技法等都将永远消失。又如黎锦工艺,随着市场需求和工艺技术的改进以及手工艺老人的去世,多传统的制作工艺也已经逐渐失传,取而代之的是市场下的“快餐式食品”。此,是会发展黎文化遗产护迫在眉睫,黎文化遗产保护方式也急需有所突破。希望更多的专家
参考文献
民族术与现代设的关系 ——以黎锦在现代设中的应用为例 贺 权 海南黎族织锦的现代变
百度文 http://wenku.baidu.com/view/ee04fb8d6529647d27285213.html 古黎族
海南黎
致 谢
本课题小论文的工作是在我们指导老师张老师的悉心指完成的,在整个的创作和访过程中她不仅牺牲了大的休息时间,而且还细心帮和指导我们这课题小组进行了构思和研究。在此,向我们的指导老师——张婷老师致以诚挚的谢意! 和本小的员之间
本课题小组还向我暑假社会实践题调研中,院
最后,谨品审论
孝文化社会实践报告
孝文
姓名:杨
百善孝为先
古人云:“百孝为先”。
孝是什么,
孝是我们成人“回家看看”的那份意,孝是功成就后的丰厚报答,孝是父母重病
孝是心里开的鲜花。
孝一种博大。它包世间万:世界有多大,孝就有多大。 孝是东汉孔融四岁让梨,香九岁替父亲温暖冰冷的被窝,晋代王祥“卧冰鲤”,明代
古人孝感天
河南伙张尚昀家境贫寒,考长春税务学院久,因母亲患重度脑残疾,生活陷入困顿。2001年7月,张昀请休学,把患病的母亲从农村老家背到长春,白天背着母亲外出打工挣钱,为老母病,上守着母
完成学业,在六个期中次拿到奖学金,以笔第一名的成绩,数千名考生中脱颖而出,被录用为河
张尚昀当无愧的“当代
讲到这里,张昀背母亲艰难行走的场面,和他边打工挣钱,边学习,边为母亲治病的情景,仿佛
从张尚昀的上,我们读懂了孝的含,这金光闪闪
我们的身发受之于父母,身儿女,我们
父母哺育我成人,付出了常人无法拟的爱,受尽了辛万苦,这种恩情比海,怎是一个母亲节、父亲节送给父礼物所能代的。我这里所说的不节日不能给父母礼物,节日里略表意是该的。但现实中许人行孝都只是形式,这就让我们意识到关心和孝敬父母不是一两个节日就能体现的,不是让父母吃顿“感恩餐”就解决,也不是一些物就能代的。孝应在心,孝应在行,孝在
父母了儿女操劳了一生,我们应该常有一颗感恩的心,孝体现在平时,让孝体现每时每刻。行孝不仅仅是质上给予父母,在精神上该足父母的精神求。平时多回家看看,忙碌的时候给父母打个电话问候一声,一句慰心的问候,一份真切情意,母很满足。他们不在乎我们物质
只要让父母的心得到一种慰籍,最大的孝。对待父母不要老说“我有钱了怎么样孝您,等我间去看您”,父母不会在地等我们,他也没有更多的间(转载自:www.BdfQy.Com 千 叶帆 文摘:孝文化社会践报)等我们,他们等不起我呀~这就需要我们认识到,人在精神上的寂寞是任何物质不能取代的,所以就不要在让老人等我们了。你往往对老人付出一分的爱,老人回报你的是分的爱。时与父母上一面,说一句话,时常想着父母,时常联系父母,
父的大爱是无言的,孝父母不需要日的仪式,平时要把孝融入到生活中,从小培养常有一感恩之心,有爱心,要学会体贴体谅父母的辛苦,要让孩子明白孝敬父,尊爱幼是
现政府倡导树新风、创建和睦庭,构建和谐社会,突出感恩主,就是呼吁做儿女的都应该平时多关爱给予自己生命的父母。让我们心里每天都感的日
篇二:于传统
关
山东财大“梦想陪
为了响应东财经大
以传承中华文化为主的社会实践,通过这些展中国统文化教育的现状与问题,分他们的经验,并通过宣感染民众,吸国加弘扬中国传统文化的行列。选取对于开展和加强中优秀传庭文化教育施地这些非常成功的地点进行调研,通过解这些开展中国传统文化教育现状与问,分享他们的经,并通过传感染民众,吸引国人加入弘扬国传统文化的列。 2015年七十二小组成员聚在一起,一起商量了一下个人具体的分工,以保证每个人都明确自的工作,更有效率的实施计划,而不会乱。队长 杨楠、队员 茌琨:统筹队、组织拍照 队员 李瑞祥、队 曾凯琦:收集料队员 左子欣、队员 张尔杰:整理材料 队员 张
2实地调研收集材料
七月十三——月二十,员分别定地,进拍照以及了解各地情况,收有用的材料,了解各风俗,体会国统化,并了解其中的特点,深其中,根据其特,想出如何弘扬华文化,使人们重新了解中华文化的方和活动。我们选取的地点是富有文化息的山东,山省单县集镇汪楼村。单县古称单父,舜帝的老师单卷居住地而得名。成王封少子臻于此,为单子国。春秋初期,属宋国,后为鲁国单父邑。战国初期,复属宋国。宋灭,改属齐国。秦置单父县,属砀郡,此为单县建之始。汉代三次县侯国,次为县王国。朝恢复单
州。次7月,降单州为单县,单县由此定,一直沿用至今。民国期间,先后属宁道、曹濮道和-山东省第二
建立单县抗日政府。1943年7月,单县东建立金县抗日府。1944年6月,在单县西南建立临河县抗日政府;9月单县东南蔡堂、吴溜区为据建立砀山县(1947年曾一为华砀县)。194512月,临河县改为虞县。1946年2月,撤销金曹县。1949年2月,砀山、虞城(东虞城)县黄河故道以地区,划归单虞。19498月,平原省湖西专署机关进单县城,同时,撤销单虞,恢复原建置,统称单。1952年11月,随湖西专区改属山东省。1953年8月湖西专区撤销,单县归属菏泽区。1958年12月,菏泽专区撤销,改属济宁地区。1959年7月,菏泽专区恢复,复属菏泽专区,现属泽市。单县,位于山东省西南部,苏鲁豫皖省八县交界处,人口119万,总面积1702平公里。是一个历史悠久
“单县”一词属于汉语政区地名,历史悠久,名更迭错综复杂,但始“单”字。单县古称“单父”,为帝舜单卷所居。春秋时为鲁单邑,秦置单父县,汉代三次县侯,一次为县王国。末置辉州,宋置单,明初改成单县。“单”之专名历代传承,沿用至今,均承袭单州,单父之“单”字。可,“单”一的命名理源远流长。因此这片土地也
文化内蕴。又此地物迷人,所以李、杜甫、高
单县是著名的湖革命根据。**、伯承、邓小在这里留下了光辉的足迹。革开放以来,单县经济取了长足发,社各事业发生了巨大变化。**、**等党和国领导人都曾来单县察工作。单县交通便利,素有“中原锁、四省通衢”之称。处于京沪、京九、海、新石四条路干线“”字型结构中间,东距徐州100公里,西到泽80公里,南到丘60公里,北至济宁100公里,105国道、定砀公路、菏徐公路、单虞公路纵横全境。将要建设的菏徐高速、济商高速在单县呈“十字”交叉。至徐机场、济南机场、郑州机场在3个小时以内。菏泽海直通青岛港、日照港,商检、口岸、集装
单县处华北平原的中心地带,地肥沃,雨充沛,日照充足,是家商品粮基地县、油基地县、平原绿化县、中国西柿之乡、中国青山羊之乡。而在探索的过程中我们渐渐地发现这个美富饶地方承
(一)名胜古迹文化
县是人类文开发较、文化底蕴丰厚的区,风光秀丽,景色人,名胜古迹随处可见。其中最为突出
1、古遗址
(1)堌堆遗址:属龙山文遗址。在徐马寨村西北60米处。在此有两个文遗址,东为汉墓群,西为原始社末期文化遗址,出土文物有石铲、蚌刀、骨椎、绳纹红陶鬲,陶杯、灰陶碗
(2)李堌堆遗址:商、周时代,地在芦墓乡李堌堆60米处,从遗址采集标本有方格纹、蓝纹灰陶片,绳纹红陶鬲口沿、足,圆状夹砂红陶足,以及穿孔石刀、骨器、蚌器。该遗址包含龙山、岳石、商代、周代、汉代等几个时的文化存,文化
(3)孙堌堆遗址:商、周时。在十里铺赵阁村东200米处。从遗址采集的标本方格纹、蓝纹灰陶,绳纹红陶鬲沿、足等。该遗址包含龙山、岳石、商代、周代等几个时期的文化遗,文内涵十分
(4)堌堆遗址:商、周时代,在县城南部约5000米。龙山文化时期的有夹细砂纹灰褐陶,素面、方格纹、纹灰陶罐、素面盆、盘,纹瓮,器盖,蚌镰等;岳石文化的夹砂红陶罐;商代有夹砂粗绳纹红陶鬲、素面盆;东周有豆、缸。该遗址包含龙山、石、商、周等几时期的文化遗存。为县级
(5)李遗址:商、周时代,址在浮岗镇李
(6)吴堌遗址:战
(7)簸箕堆址:战国时
2、古建筑
(1)琴台:又名半月台,位于古单南堤之上,即革命烈士纪念塔基址之台。台高数丈,呈半月形,每当皓月当空,登台远,辉洒处,朦如水,更显长天寥廓,四野空旷,大地广袤,令人心旷神怡,恍如置身仙乡幻境。"
(2)晒仙台:位于琴台东侧余米,据传是洞宾憩息处。在单县关护城堤一带,还有吕洞宾有关的名胜迹,仙人井、人桥、升仙桥、望月桥等。后贤赋诗一首:“仙人也难出世外,放浪形卧高。黄毛小
(3)单县牌:单县在以牌坊精著名。传单县境内有牌坊一百余,建造精美的,城内有五座,乡有九座。因此,单县素享"牌坊县"之誉。其中,筑最宏伟、雕刻最精美的两座,百狮和百寿坊,在群众的奋力保护下,得幸存下来,至仍巍然立在蓝天白云之下,阅历着人春色。1977年,它们均被列省级重点文物保护单位。百狮坊和百寿坊同样都是我国古代石雕艺术宝库中光擦夺目的明珠。存到这些艺术珍品,不能不使我们为我国古代劳动人的丰富智慧和伟创造力到自豪,不能不我们为国古代施工匠心独运的艺术构思和巧夺
(二)饮食文化
县除了拥有非著名的胜古迹文化之外,它的的食文化也是非常出名。单县名吃每年都吸引着许多游客慕名而来,
1、羊肉汤。单县肉汤已有二百年的历史,它因其色香俱佳,可口宜人,营养价高而长盛不衰,享誉四方。单县羊肉汤呈白色
不腻,具特色。单县羊肉汤名目繁多、种各异。其肥的脂溢,瘦的白中透红。花汤健脑明目,适合老年人神经衰弱者食用;口条壮身血,最宜病大补;肚丝汤可细嚼慢饮,眼窝汤肉烂如泥,奶渣汤沙酥带甜,还有马蜂汤、三孔桥汤、花汤、叶、肥瘦
2、徐家吊炉烧饼。单徐家吊炉饼,因其用具、做工、造型、味与其它“面食”类不同,而工商部门命名为“传统名吃”。徐家吊炉烧饼,始创二十
3、馓子。单县黄岗集生产的馓子负盛名。它以盐和面,然后用手沾油捋细条盘于盆内,并逐层加油防连。油入锅五成热,将面条一头拉,以防散把。另一人用苇杆将馓子取下,慢慢拉长至12-15厘米,放入油锅适摆动,稍炸后,将苇杆抽出按压馓坯中间,使之成为瓦状,待色泽金黄时捞出。它造型美观,酥可口,焦泡食可,尤以粥为佳。一般作早点食用,也常
4、油煎。单县名吃之一,分荤、素两。荤馅包以羊为主馅,配以各种辅料,包成月牙形。素馅包,韭菜、鸡蛋、豆腐片调,成椭圆形。荤两种包子,都是用发酵的面做成。包好馅后,摆在平底锅内,浇上水糊,用火烧开干后,加上油煎
5、酥火烧。单县油酥火烧,是一种层合成的圆形食。火烧的大致做法,是将好的面(不发酵)擀成薄饼,抹上香油、葱花、佐料,卷起,用于拍扁,圆形,放在鏊子上烙至半熟,再放入炉内烤焦。根据食客爱好,还可灌入鸡蛋,称油酥鸡火烧。食外部焦
(三)历史人物
县百里沃野,钟灵毓,人才辈出,在数千的历史长河中,活着一个个鲜活的面容,远古的伏羲、单
篇三:风俗文化社会实践报告
联系方式:
1103班18363032740
风
在济日益发达的今,也不能视文化的发展,尤其是扎根在农丰富的风俗文化。它的发展历了很长的时间,与人们的生活息息相关,人们有时了祝丰
样或那样的形式表现己喜悦的心,有时歌、唱或是秧歌等多种形式表现出来。这的活动不仅让人们在劳作同时使自己加心,也可以增加节日的浓厚气氛。从的方面说,它能够现我国历史悠久的种文化,也可以展现出我们丰富的民族特,展现中华文化的博大精深。我国民族,各民族有各族的风俗,开展这种多样的风俗文化活动既现了各民族的色,又使文化源远流;既让人们得到了欢乐,又让人们活动了身体,具有很深的意义。现在面临着各国化日益融合的今天,开发风俗文化,汲取其中的内涵,具有举足轻重意义。以在现代社会,关传统文化,关注风俗文化绝
一
中国的俗多种多样,我参加的社会实践只其中的一个,在的几个乡村中,有的扭秧歌,有的跑船,总之有多种方式。在过春节的时候,人们在准过的同时,也在准着这种风俗文化活动。有的村在腊月十五就开始训练,练上十来天,然后在年后的初八开始在村练习一下,接就出村表演,这里我一打花棍为
常举行这种动,会择一个地方宽敞且人们易观看的地方,而在开始要准备好东西,比如花棍、鼓、锣
要上妆,带眼镜,穿
然后挑选出一领队,一男一皆可,有两个队长,分别领男队或女队,而且队要领队伍跑“花”。所谓的“花”,是指跑出定的队形,比如“十”字、“井”字形等而且要学会如何进场何退。每个参加的人都要在鼓点上,就像音乐样,要在调上,才能跳出整齐好看的秧歌。说起来简单,可是做起来就不那么简单,一招一式要做到,还要配合,既与男队配好,又要与女队配合好,这就要求
在这个过中,每个人要从队伍领导,服从队长的导,这就是人际关系问。个人必须与你所对应的人要有所通,起码彼此配合好。在参与活动,如何做人处事,与人沟通,是很要的,见到长辈要遵称,见同辈的也要和气的对,还有一些问题要请教别人,要虚心谦卑的请教。在工作中,要学着去适应它,而不是去改变它,际关系也如此,要随时地的请教学习,自己要积累经验,
既然作为个团体,必须进行管理。在这样一个团体之,不能用平常的管理方进理,必须以实际为标,具体问题体分析,这样的一个团体中,年龄差比较大,必须用平和的语气,寻找各年龄契合点,以此让人们够融合在一起,共同为演而贡献出自己的一份力量。但不是每个人都服从你的管理,你就得针对不同人,实施不同的管理方法,在书本上的识实时显得很弱,所以要把知识运用到实际中必
在农村,这种风俗文化活动也在一定的问。其中,比较重要问题是这种风俗文活动所展现出的化如何发扬光,如何与现代文化相联系,如何继承这种风俗文化活动,都需认地思考、
二
风文化也是中华民族的大文化,也要进行挖掘,然后让它绽放出异彩。个时代是经济为,但文化也对是个重点。可能这就是所谓的“经济搭台,文化唱戏”。以我要认真
首先,要想发展这种化,必须让文化活动命力,文化活旺盛,因为文化必须依附一定的载体,有保证了载体的良好发展,才能有文化的发和荣。么就要首先解决文化活动的继承问,一个迫切的摆在我们面的问题就是参与这些俗文化活动的青少年越来越少,大多都是中老年人。我想必须让风俗文化活动进入青年的视野,在慢慢吸引他们兴趣,让他参与其中。我们可以在教科书中进这风俗文化活动,让们从小就了解这些活动;可以在体育中引进,或是在大节目搞这种风俗文化活动比赛,这样既可以引起他们的兴趣,又可和学习互补,得到休息,又锻炼了身体,又掌握了一种技艺,又使这些风俗文化活动传承了去。另外,也可以在秋春三个季节多开展这些活动,校周六周日以建立培训班,在农村也可以让几个村联合起来,大一起学习,使这些风俗
以较
另一个问题也是重要的一题,就何这些风文化活动中表现的文化融到当代文化中来,共同进文化的荣展,造出更优秀的文化。首先,些文化活动所使的道具是与现代蹈或是音乐是有很大区别的,那么就以从这些道具开始,从这些东西得到些灵感,让我可以运到现实中。比如,在秧歌中会到鼓、锣等,这些东西发出的声很大,表现出一种大气,一种磅礴之美,表现出一种气势,在2008年奥运会中也有好几千人共同击缶,这也是从风俗文化活动中提炼出来的。外,在摇滚乐中,也与这有着某些相同之。在非,鼓文化很发达,我们也可以从中学到
在风俗化活动中,人们的衣着也是值得考的。在风俗文动中,人们衣着有同有异,可以表现一种整齐美,表现一种团结意识,又可以表出一参差美,表现个人不同的魅力。在大部分的舞蹈中,一般衣物和动作都是整齐划一的,那我们就可以从中学这些,开创种新的化活动形式,表现出一
其实,要挖掘深层次的东西就是这些表者身上所表现的精神,一种来自内心的愉。俗话说:心诚则灵。在体活动中,大家心往一处,往一处使,还表演不好吗,所以不管是农村还是舞台上的艺术,都要在个人中寻找共鸣,寻找从内心散发那种欢的量,用个个体所凝聚产生的力
让大家感受这封凝聚
找这些东西,从实践中
化。
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