郑有逃暑于孤林之下者?,日流影移,而徙
于下?,及月流影移,复徙衽以从阴,而患露
其身愈湿。是巧于用昼而拙于用夕。——《苻子》 [注释]
?逃暑:避暑,
?孤林——孤树。独
?徙衽(xǐrén)——移动席子。徙,迁移。衽,席子。
?反——同“
?濡(rú)——沾湿。
有郑国人怕热,他跑到一棵树荫下去乘凉,太阳在空中动,树影也在地
动自己的卧席随着树荫走。到了黄昏,他又把卧席放到树底下。月亮在
也地上移动,他又挪动着卧席随着树影走,因而受到了水沾湿身子的伤
远,他的身上也越沾越湿了。这个人白天乘凉的办法很妙,但晚上用同
当笨拙了。 。。。
【明】这则寓言告诉人们,情况是不断变化的,不能只老眼光,老办法
不然就会碰壁
原文:
蒙正以宽厚为宰相,太宗尤所眷遇。有一朝士家藏古,自言能照二百
以求。其弟伺间从容言之,公笑曰:"吾面不过碟子大,妄照二百里?"其
者服,以为贤于李卫公远矣。盖寡好而不为
翻译:
文穆公蒙正做宰相时总以宽厚待人,太宗非常赏识。一位朝士,家里
此镜照二百里地, (朝士)想通过吕蒙正的弟弟把古镜
识。蒙正的弟弟告知,吕蒙正笑着说:“我的面子只不过子般大小,怎么能
他弟弟于是不敢再言语。听到此语的人都赞叹佩服,都其比李卫公更贤
且够不被外物牵累,(这)是过去的贤人
蒙正以宽厚为宰相,宋太宗赵光义特别知遇关照。朝的官吏,家里藏
照百里,想通过吕蒙正的弟弟把古镜送给他以博取好感。他弟弟找个机会
件。吕蒙正笑道:“我的面子不过碟子那幺大,怎幺用着照二百里地的
弟听后也就不再说什幺了。听说这件事的人都叹服,拿比作唐朝宰相李
罢官二千余员,以为人严峻拒绝请托着称)。像吕蒙正样没有特别嗜好
累的人,古代贤者也
课后问题
1."其弟伺间从容言之"中"伺间"的意思.
2."盖寡好而不为物累者"中"寡好"的意思.
3.从吕蒙正拒收宝镜可以
4.吕蒙正拒贿语言不多,却极有特色,请简要评
5.欧阳修是如何评价吕蒙
1. 等到
2. 欲
3. 奉
4. 诙谐,
5. 以为贤于李卫公(唐代贤臣李靖)
注释:
因:通过
伺间:趁时候
与:过
王冕者,诸暨人。七、八岁时,父命牧牛垄上,窃入学听诸生诵书,听
亡其。或牵牛来责蹊?田,父怒,挞之,已而复如初。母:“儿痴如此,曷
冕去,依僧寺以居。夜潜出,坐佛膝上,执策?映长明
狞可怖;冕小儿,恬?若不见。安阳韩性?闻而异之,为弟子,学遂为
门事冕如事性。时冕父已卒,即迎母入越城就养。久之,母思还故里,冕
被古冠服随车后。乡里小儿竞遮
(注释)?蹊:践踏。?策:通“册”。?恬:心神适。?韩性:绍
通儒:指博学多闻、通晓古今的
王冕是诸暨县人。七八岁时,父亲叫他到田埂上放牛,
听以后,总是默默地记住。傍晚回家,他把放牧的牛都记了,一个人牵
了庄。父亲大怒,打了他一顿。过后,他仍是这样。他的亲说:“这孩子想
何由着他呢?”王冕由是离开家,寄住在寺庙里。一到里,他就暗暗地
像膝盖上,手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读,声琅琅一直读到
泥塑,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。王冕虽是小孩,神色安然,好像
安阳韩性听说,觉得他与众不同,将他收作学生,学成了学多通的儒生,
门人侍冕就像侍奉韩性一样。 当时冕的父亲已经去世了,于是冕把自己的母亲迎接到越城抚养。时间长了,母亲想要归还老家,王冕就买牛来
的服跟在车后。乡里的小孩都聚集在道两
原文:
孔子行道而息,马逸,食人之稼,野人取其马。子贡往说之。毕辞,
人始孔子者曰请往说之,因谓野人曰:“子不耕于东海,不耕于西海也,
之?”其野人大说,相谓曰:“说皆如此其辩也,
——选自吕不韦《吕氏春秋》
解读:不同阶层、不同种族、不同职业、不同区域,有其特定的文化
什么唱什么歌”,入乡就要随俗,不能凭借已有知识经验断所遇到的新情
人流,就得了解对方的种族、文化、职业、区域等文化征,找到对话交
方熟悉的事物、道理去交流,
孔子的得意门生子贡能言善辩,那只局限在文化人或流社会,让他去
的农交流,他一定会引经据典,“子曰”“诗云”一番,理讲透,好话说
来,那个跟随孔子学习的边远地区的人只说一句话,马就回来了,可见对
只以对方能接受的事实,讲清道理,才能说
孔走(累了)在路上休息,马逃脱了束缚,吃了别人的稼,农民把马牵
能善辩著称)请求去说服那农民,什么话都说了,那农不理他那套。有
学习粗俗的人,说:“请让我去跟他说吧。”便对那农民:“您不是在东海
西海地,我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢?”那农民很心,对他说:“
清就好了,怎么能像刚刚那个人那样?”
子说:「用别人听不懂的道理去说服他,就好比请野享用太牢(祭祀时
猪三,是最丰盛的牺牲),请飞鸟聆听九韶(古乐名,相为夏禹所作。使
肉』的优美音乐)一样。这是我的不对,
于是命马夫
夫对农人说:「你从未离家到东海之滨耕作,我也不到过西方来,但
得一个模样,马儿怎知那是你的庄
农人听了觉得有理,就把
?自是至理,安
孔子行道而息?,马逸?,食人之稼,野人取其马?。子贡请往说之?,毕辞?,野人
不听。有鄙人始事孔子者?,曰:“请往说之。”因谓野人
也,马何得不食子之禾?”野人大说,相谓曰:“说亦皆此其辩也?,独
解马而与之。
――节选自吕不韦?《吕氏春
吕氏春秋
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《吕氏春》是秦丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似传世巨著,八览、六论、十二纪,共二十多万言。《吕氏春秋》战国末年(公元前“239”年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家(儒、法、道等等)著,又名《吕览》。吕不韦自己为其包
基本信息
书名
《吕氏春秋》
又名
《吕览》
作者
吕不韦
类别
先秦诸子
流派
杂家
当代参考文献
《吕氏春秋通诠》
目录 1吕不韦生平
2简介
3分篇
4内容
5思想
6影响
7去私
8察传
9相关出版书籍
折叠 编辑本段 吕不韦生平
吕韦前292年-约前235年战国末年卫国濮
吕韦是阳翟的大商人他往来各地以低价买进高价
秦昭王四十前267年太子去世了。到了昭王四十二年前265把他的第二儿子国君立为太子。而安国君有二十多个儿子。安国君个非常宠的妃子立她正夫人称之为华阳夫人。华阳夫人没有儿子。安国君有个排行居中的子名叫异人后改名楚异的母亲叫夏姬不受宠爱。异人作秦国人被到赵国。秦国多次攻打赵国赵国对
子楚是秦王出的孙在赵国当人质他乘的车马和常的财用都不富足活困窘很不意。不韦到邯郸去做生意见到子楚后非常喜欢说“异人就一件奇货可囤积居奇。以待高价售出”成语“奇货可居”的出典。于是他就前去拜访异人对他游“我能光大你的门庭。”人笑着说“你姑且先光大自己的庭然再来我的门庭吧”吕不韦说“你不懂啊我的
光大才能光大。”人心知吕不所言之意就拉他坐在一起深谈。吕不韦说“秦王经老了安国君被立为太子。我私说安国君非常宠爱华阳人华阳夫人有儿子能够选立太子的只有华阳夫人一个。现在的兄弟有二十多人你又排行中间不受秦王宠长期被留在诸侯国当即使是秦王死去安国君继位为王你也不要指同你长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争子之位啦。”人说“是这样但该怎么办呢”吕不韦“你很窘又居在此也拿不出什么来献给亲结交宾客。我吕不韦虽然不富有但愿意拿出千金来为你西去国游说侍奉国君和阳夫让他们立你为太子。”异人于是叩头拜谢道“如果实现了您的计划
吕不韦是拿出百金送给子楚作为生活和交结宾客之用又拿五百买珍奇玩物自己带着西去秦国游说先拜见华阳夫人的姐姐把带来的东西统统献给华阳夫人。便谈及异人聪明贤能所结交的诸侯宾客遍及天下常常说“我异把夫看成天一般日夜泣思念太子和夫人”。夫人非高兴。不韦乘机又让阳夫人姐姐劝说华阳夫人道“我听说用美色来侍奉别人的一旦色衰宠爱也就随之减。现在夫人您侍太子甚被宠爱却没有儿子不趁这时早一点在太子的儿子中交一个有才能而孝顺的人他继承人而又亲生儿子一样对待他那么夫在时到尊重丈夫死自己立的儿子继位为王最终也不会失势这就是人们所说的一句话得到万世好处啊。在容貌美丽之时树立根本假使等到容貌衰竭宠爱去后虽然想和太子说上话还有可能吗现在异人而自己也知道排行居按次序是不能被立为继承人的而他的母又不受宠自就会主动于夫人夫人能在此时提他为继承人么夫人您一生在秦国要受到尊啦。”华阳夫人听了认为是这样就趁太子方便的时候委婉地谈到在赵国做人质的子楚非常有才能来往的人都称赞他。就哭着说“我有幸能填充宫但非常遗憾的没有儿子我望能立子楚为继承人以便我日后有个依靠。”安国君答应了和夫人刻下玉符决定立子楚为继承人国君和华阳夫人都送好多礼物给楚而请吕不韦当他的老师因子楚的
吕不韦选一姿非常漂亮而又善于跳舞的邯郸女子一起同直到她怀了。异有一次和吕不韦一起饮酒看到此女后非常喜欢站起身来吕不韦祝酒请求把此女赐给他。吕不韦很生气但转念一想已经为异人破费了家产为的借以钓取奇于是就献出了这个女子。此女瞒了己
秦王五十年257派王齮围攻邯郸情况非常紧急赵国杀死异人。异人就和不韦密谋拿出六斤金子给守城官吏得以脱身逃到秦军大营这才得以顺利回国老家是楚的华阳夫人给位继子改名为子楚。赵国又想杀子楚的妻子和儿子以子楚的夫人是赵国富豪人家的女儿才得以隐藏起此子二人竟得活命。秦昭王位五十六年前251年终于去世了太子国君继为王阳人为王后子楚为太子。赵国也护送子楚的夫
安国君位王一年之后去世谥号为孝文。太子继位他就是秦庄襄王。庄襄王尊为母的华阳王后为华阳太后生母夏姬被尊称为夏太后。庄王元年前249年任命吕不韦为丞相封为
庄襄即位三年之后死去太子赵政继立为王尊奉相国吕不韦为“仲父”。秦王年纪还太后常常和吕不韦私通。
秦始越越大了但太直淫乱不止。不韦唯恐事情败露灾祸降临在自己头上就暗地寻求了一个阴特别大的人嫪毐làoǎi烙矮作为门时让演员歌舞取乐命嫪毐用他阴茎穿在桐车轮上使之转动而行并想法让太后知道此事以此事引诱她。太听说之后真的想在暗中占有他。吕不就进献嫪毐假人告发他犯下了该受宫的。吕不韦又暗中对太后说“你可以让嫪毐假装受了刑就可以在供职宫中的人员中得到他。”太就偷偷地送给持宫刑的官吏许东西假装处罚嫪毐拔掉了他的胡须假充宦官得以侍太后。后暗和他通奸特别喜爱他。后来太后孕在身恐怕别人知道假称算卦不吉需要换一个环境来躲避一下就迁移到的宫殿中居住。嫪毐一直着太后到的赏赐非常丰厚而太后凡事也都嫪毐决定。嫪毐的仆人有数千人希望成为嫪
秦始皇年前240年庄襄王的生母夏太后去。孝文后叫华阳太后和孝文王合葬在寿陵。夏后的儿子庄襄王葬在芷阳所以夏太后另外单独埋葬在杜原之东称“向东可以看到的儿子向西可以看到的丈夫。
秦始九年前238年有告发嫪毐实际并不是宦官常常和太淫乱私通并生下两个儿都把他们隐藏起还和后密谋说“若是秦王死去就立这儿子继位”。于是秦始皇命法官严此事把事情真全部弄清事情牵连到相国吕不韦。这年九月把嫪毐家三族人众全部杀死又杀太后所生的两个儿子并把太后雍居住。秦始皇十年前237年十月免去了吕不韦的相邦职务。等到齐茅焦劝说王秦这到雍地迎接太后使她又回归咸阳但把吕不韦遣
又过了一年各诸侯的宾客使者络绎不绝前来问候吕不韦。秦王怕他发动叛乱写信吕不韦说“你对秦国有何功劳秦国封你在河南食邑万户。你对王有什么血缘关系而号称仲父。你与家属都一概迁到蜀地去居住”吕不韦一想到自已经逐渐被逼迫害怕日被诛杀就喝下酖酒自杀而死。秦所痛的吕、嫪毐都已死去就让迁徙到蜀地的嫪
秦始十九年前228年太后去世谥号为帝太后。与襄王合葬在芷阳。吕不韦墓位于阳市东约20公里的偃
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《氏春秋.察今》简称《吕览》在公元前239年写
吕不是一代名相任职于战国末年秦国。吕不韦因散尽家帮助在赵国为人质的秦昭王孙异人立有大功劳在异人后来继位
在那魏有信陵君有春申君赵有平原君齐国有孟尝君他们都礼贤下士结交宾客。并在方面要争个高低上下。吕不韦认为如此强大把不如他们当成件令人羞愧事所以他也招来了文人学士给他们优厚的待遇门下食客多三千人。与四公子不同的是吕不韦招揽门客并看重勇夫猛士却十分文才。原来吕不韦有他自己的见解。他素来善于略瞧不起那些头脑简单的勇夫。再说秦国猛将如云军强大没有必要蓄养征杀之士。还有一个原因其时许多善士纷著书说广为流传不但天下闻名还可传之世永垂青史这一点尤其令吕不韦眼热。吕不韦本是商人出身没有去著书立说他可以借这些长舞文弄墨的门人来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有许多才辩之
待到切准备就绪韦就令门下凡撰文者每人把自己所闻所见和感想都写出来。等到章交上来后五花八门写什么的都往今来、上下四方、天地物、兴废治、士农工商、三教九流全都有所论及许多文章还有重。吕不韦又挑选几位文章高手对这些文章进选、归类、删定综在起成书取名叫《吕氏春秋》。为了慎重起见书后吕不韦又让门人修改了几遍直到确实感到满意止。吕不韦对书十分看重他自己认为这部号称《吕秋》书是作夸口说该书是包揽了“天地、万、古今”的奇书。例如在相当全书总序的《序意篇》中对十纪的论述也见一斑“凡十纪者所以纪治乱存亡也所以知寿夭吉凶也上揆之天、下验之地、中审
为了益求精也扩大影响不韦还想出一个绝妙的宣传该书的办法请人把全书誊抄整齐悬挂在阳的城门声称如果有能改动字即赏给千金。消息传开后人们蜂拥前去包括诸侯各国的游士宾客在内却没有个人能对书上文字改动。当然这不一定就证明《吕氏春秋》字字珠玑达到了尽善尽美的程度而可能是因为们都敬畏吕不韦的威势没有人出罢了。不过这样一搞其轰动效应是巨大的《吕氏春秋》和吕不韦的大名远播东方国。值得提的是部于战国时期的大作其中保存了不少古代的遗文佚事和思
《吕氏》汇合了先秦各派学说“兼儒合名法”故史称“杂家”,不韦借门客之手撰写《吕氏春秋》虽主要靠借人之光提高其形象但在文化事业上
该作中“引婴投江”和“刻舟求剑”被选入“上海教育出社初中六年级预备班九年义务教育课本文第七单元第二十八课“《吕
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《吕春秋》共分二纪、八览、六论共二十六卷一百六十篇二十余万字。内容驳有儒、道、墨、法、兵、农、、阴阳家等各家思想所《汉书·文志》等将其列入杂家。在内容上虽然杂但在组织并非没有系统编著上并非没有理论内容上并非没有体系。正如《用众》篇所说“天下无粹白之狐而有粹之裘取之众白也。”《吕氏春秋》的编著目的然也是为了集家之精华成一家之思想那就是以道家为主融合家学说。据吕不韦说此书对各思想的去取完全是从客观出发对各家都抱公正的态度并一同仁的。因“私视目盲听使耳聋私虑使心狂。三者皆私没精则智无由公。智不公则福日
《吕春秋》的二纪是全的大旨所在是全书的重要部分分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是15篇共60篇。本书是在“法天地”的基础上来编辑的而十二纪是象征“大圜”的天所这一部分便使用二令来作为组合材料的线索。《春纪》主要讨论养生之道《夏纪》论述教学理及音乐论《秋纪》主要讨论军事问题《纪》主要论人的品质问题。八览现63篇显然脱去一篇。内容从开天辟地说起一说到做人本之道、治之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。
《吕春秋》国末年元前221年前后秦国丞相吕不韦织属下门客们集体编纂杂家著作又名《览》在元前239写成当时正是秦国统一六国前夜。此书共分为十二纪、八、六论共二十卷一百六十篇二十余万字。书中尊崇道家肯定老子顺应客观的思想但弃了其中消极的成分。同时融合儒、、法、兵众家长处形成了包括政、经济、哲学、道德、军事各方面的理论系。吕不的目在综合百家之长总结历史经验教训为以后的秦国统
书还提出了“天地”“传言必察”等思想和适情节欲、运达郁的健身之道有着物主义因素。同书中还存了很多的旧说传闻在理论上和史料上都有很高的参考价值。另外中也有一些天感应的迷信思想应该加以分辨。司马迁在《史记》里将《吕览》与《周易》《春秋》《离骚》等并列表示他对《吕氏春秋》的重视。东汉高诱还为其作注注释认为此书“大出诸之右”即过了子成就。《汉书·艺文志》则将该书列入杂家所
《吕春秋》的注释本有清朝人毕沅的《吕氏春秋新正》近代以来陈奇猷的《吕氏春释》和王晓明的《吕氏
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《吕春秋》是战国末期秦相国吕不韦组织门客编写的著作又
原是阳翟今禹县商因帮助秦始皇的父亲子楚继秦国王位被任为丞封文信侯食南洛阳10万户。秦始皇继位后尊他为相国号称“仲父”。秦始十年被免职二年自杀。《吕氏春秋》全书体例划一篇与篇之间内容有一定的联系与分工表明它是按的计划有组织地编写的。书的序文《序意》篇叙述著作大旨部分有“信曰四字表明书中贯彻了吕不韦的思想
战国末政上统一的趋势各家思想也迅速向融合在此背景下产生的《吕氏春秋》注重博采众家学说因而汉代以来一被称为“杂家“。以今人眼光衡量《吕氏春》书的写作目的是为了综合各家学说长指导秦国统治级兼并六国建立大一统的封建王朝并实现长治久安。它对各学说实际上有所吸收有所扬弃主要是吸收其中比较合进步和有利于实现目的的容。因而它是“杂不杂”旨明确。《吕氏春秋》明确声明它是“集腋成袭”。不管哪哪派要是好思想都要综合进来。《用众》篇说“天下无粹白之狐粹白之裘取之众也。……故以众勇无畏乎孟贲矣以众力无畏乌获矣以无畏乎娄矣以众无畏乎尧矣。夫以众者此君人之大宝也。”《吕氏春秋》对先秦各家各派着重审视其优长偏重于汲取其精粹力图超出门户之见它“老耽贵柔孔子贵仁翟贵兼关尹清列子虚陈骈贵齐阳生责己孙膑贵势王廖贵先儿良后此十入者皆天下之豪士也。”由于《吕氏春秋》
折叠 关于儒家
《吕春秋》重视并了儒家的民思想。《务本》篇说“主之本在于宗庙宗庙之本在于”《顺民》篇说“夫以德得民心以功名者上世多有之矣失民而立功名者之曾有也”《贵公》篇说“天下非一人之天下天下人天 下世。”这些言论正如郭沫若所言“具有钢铁的声音”尤其在主制的时代。《吕氏春秋》赞赏儒家修齐治平的人政治 它说/‘圣人行德乎己而四荒咸伤乎仁。”“为国之本在为身身为而家为国为天下为。故曰以身以家国以为 天下。”当然《吕氏春秋》的“重视”人民仍是封建统治阶级的“重视”。它虽然说“宗庙之民”接下去说“民之乱 有司”人民始终是被统治者至于《吕氏春秋》贯彻修齐治平的贤人政治
折叠 关于道家
《吕春》大量吸家虚静无为之并把它运用于为君之道的政治理念中。它说“君也者处素服而无事故能使众智也。智反无故使众能也。能执无为故能众为也。无智能无为此君之所执也。”“善为君者无识其次无事。有则有不备矣有事则有不恢矣。不备不恢此官之所而邪之所从来也。”“不处全不处极不处盈。全则必缺极则必反盈则必。”《吕氏春秋》认同先秦道家“无为而无不为”的主它说“大圣无而干官尽能。”“善为君者劳于论人而佚事。”《吕氏秋》认为这种表面的“无为”才能到“事省而国治”的目的。相反“人主好暴示能好唱自奋人臣以不位以听从取是君代有为有也”其结果必然是君臣职能倒置造混乱和危殆。应该说《吕氏春秋》中的
折叠 关于墨家
相对儒、道家《吕氏春秋》对家思想吸收较少。家的尊天、明鬼、非攻、非乐等主张它基本据弃或予以驳斥。但对尚贤、兼爱说还是有所吸收的。《爱类》篇说“贤人之不远内路而时往来于王公之朝非以要利也以为务故也。”“仁之于民也可以便之无不行也。”《精通》篇强调圣人“以爱利民心”。《圜》篇赞赏尧、舜“以贤者为后不肯与其子孙”与墨子“官无常贵终贱有能举之无能则下之”的贤张一致。《吕氏春秋》中有一篇《节葬》吸收并改造了墨子“薄短丧”思想主人死虽不为鬼亦无知觉但出于活着的人在感情上的需要仍要有一定的仪节而“自古及今未有不亡之国也无有不亡之国是不扬之墓”此厚葬无益的。么社会上何盛行厚葬之风呢?《节葬篇》说“世俗大乱之主愈侈其葬则……生者以相矜尚也。侈靡者以为荣俭节者以为陋……此非慈亲孝心也。”这一见解起墨子的节葬更显得智和深刻。另外《吕氏春秋》提出唯物主义的理观、名实观注重类比推理的正确运用批驳诡辩的名辩
折叠 关于法家
《吕氏春秋》定法的重要性和变法的必要性明确出“有金鼓所以一耳同法令所以一也智不得巧愚者不得拙所以一众也勇者不得先惧者不得后所以力也故一则治则乱一则安异则危。”“故治国无法则乱守法而不变则悖悖乱不可以持国。事易时移变法宜。”这些观点显然与商、韩思想有直接的联系。但是《吕氏春》对于家“少恩”的一面对于《韩非子》中的种种阴
折叠 此外
《吕氏秋》吸收了先秦农思想。该书《士容论》中《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》四篇显然是农家之言。《上农》篇视农业生产其理由是“古先圣之所以导其民也先务。民农非徒为地利也贵其志也。”这就说倡导重农不仅为生产还有“贵其志”的目的。它接着说“民农则朴朴则易用易用则安主位尊。”然《吕氏春秋》重农并不排商它主张先农后商商鞅“困末作而利本”的唯农抑政策是有区别的。先兵是想苑地的一奇葩《吕氏春秋》中《荡兵》、《振乱》诸篇继承了一份化遗产其是它总结出的“义务必胜”的思想是一般先秦兵家更卓观点。综上所述历号称“杂家”的《吕氏春秋》并不是混杂不分毫原则的。《氏春秋》自己的特。它的特点博采各家学说但不取鬼神、迷信的思而是吸取各家比较进步的思想。如对于儒家主要吸取其民本思想、修齐治平思想对于道家主要其清静无为的思想对墨家主要吸其薄葬的想对于法家主要吸收其法治思想。《吕氏春秋》采取各家学说但所采取的观点间并不牴牾。因此《吕氏
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《吕春秋[1]》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。《不》篇中说“老聃贵柔
关尹清列子贵骈贵齐阳贵己孙膑贵势王廖贵先倪良贵后。”它认这不同的思想应当统一起来“一则治异则乱一则安则危。”《不二》思想统一后才能“齐万不同愚智工拙皆尽力竭能如出一穴。统一的过程实上是一个批判吸的程。所以《吕氏春秋》对各家思想进行了改造、发展与摒弃。例如儒家主张护君权这思想被《吕氏春秋》吸收了但是以特的目出现的。它主张拥护新“天子”即建立封建集权国家。它说“今周室既灾而子已绝乱大于无子。《谨听》“天下必有天子所以一之也天子必执一所以抟之
孔子主维周王朝的一天但并没有强调专问题《吕氏春秋》却有了“执一”、“抟”这样的观念。“执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。如对墨家思想《吕氏春秋》对墨子提的“节葬”观念赞同的所以它对当时厚葬的风气进行了批评“愈侈其葬则非为乎死者也生者以相矜尚也。侈靡者以为荣俭节者以陋不以便死为故以生者之誉为备。《节丧》是是主张“非攻”的即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行批驳“夫攻伐事未有不攻无道而罚不义也。攻无而伐之义则福莫焉黔首利莫厚焉。之者是息有道而伐有义也是务汤武之事而遂纣之过也。”《振乱》《吕氏秋》主张兴“义兵”“义兵至则邻国之民归之流水诛国之民望之若父母行地滋远得民滋众兵不接刃而民服若化。”《怀宠》《吕氏》认为一味地反战争是没有义并且不对的正义的战争即“攻无道而伐不义”的争不仅可以除暴安良而且还可以得到人民的衷心拥
在物的起问题上《吕秋》把宋尹学派“精气”说拿过来加以改造。宋尹学派认为“凡物之精此则为生下生谷上为列星。”而《吕氏春秋》说“万物造于太一化于阴阳。”《大乐》就是说“太一”万物的本源世界万物都是从“太一”那里派生出来的并阴阳二气变而成的。“太一”是什么呢它说“道也视之不见听之不可为状……道也者不可为形可。强为之谓之太一。“道”就是“太一”“太一”就是“精气”。由里的论述可以明显地看到老子的影。《吕氏春秋》为由“精气”道生出来的万物是在不停地运动着的“与物变化而无穷”。《下贤》至天上的日丹星辰下至地上的草木泉水都在停地运动。“天为高矣而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣而水泉草毛羽裸未尝息也。”《表》但值得意的是《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循反复的过程。“物动则萌萌而生生而长长而大大
在社历史上《吕氏春》认为历史是不断展的“今之于古也犹古之于后世也。今之于后世亦犹今之于古也。故知今则可知古知古则可知后古今前后一也。”《长见》这就是说历史的发展是一扣一环的今之者亦犹后之视今无古不成今。了解过去有助于了解今天。是了解过去不意味着拘泥不变恰恰相反当时代变化相应的法规、政也应该化以适应时代的要“无则乱守法而弗变则悖悖乱不可以持国。世易时移变法宜……故凡举必循法以动变法者因时而化。”它用两个寓言故说明这一道理楚有涉江者其剑自舟中坠入于水遽契其舟曰“是吾剑所坠。”止从其契者入水求之。舟已行矣而剑不行救剑若不亦惑乎荆人欲袭宋使人先表澭水。澭水暴益荆人弗知循表而夜涉溺死者千有余惊而坏都舍。这则寓言都于《察》。前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人
《吕春》继承了老庄的无为思想主张巩固政权在于清静无为“道之主因而不为”“虚静以待”。《知度》这种“无为”、“虚静”才能
《吕氏秋》表现了一定的音乐美学思想。它将音的产生与宇宙万物联系起来提出“生度量本于太一”《太乐》又从“心”“物”感应关系论述了音产生的心理过程。提出了“适”的概念强调要
《吕氏春秋》的评价
《吕春秋》保存着先秦各家各派的不同学说还记载了少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及些古代科学知识其中不少
在过《吕氏春》深得人们好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中甚至把它《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。客观地说《氏春秋》不是一部统哲学著作它有一定的思想价值但更主的是资料价值。它的一些寓言故事至今仍炙人口富有育意义。书中还提出了“法天地”、“言必”、等思想和适情节欲、动达郁的健身之道有着唯物主义因素。同时书中还了很多的说传闻理上和史料上都有很高的参考价值。另外书中也有一些天人感
《吕春秋》的注释本有清朝人毕沅的《吕氏春秋新正》近代以来陈奇猷的《吕氏春秋释》和王晓明的《吕氏春
1、引婴投江
有过上者见人方引婴儿而欲投之江中婴儿啼。人问其故。曰“此其父善游。”父虽善游其子岂遽善游
【译文】
有个从边走过的人看见一个人正在拉着小孩把他投到江里去小孩哭了。旁人问他什么这么做。他说“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父管很会游泳那子难道就一定也很会游泳
【哲理】
这个事刺了墨守成规、不知变通的人。告诉人们一是本领获得要靠自己而不能靠先天的遗传。二理事情要从实际出发对象不
讽刺那些做事不考虑实际
加点字
过经过
方正在正要
引牵拉
故原因缘故
善擅长善于
虽即使
岂难道反问句式。
遽jù就遂
任处理
悖bèi荒谬
2、刻舟求剑
楚人涉江者其剑自舟中坠于水遽契其舟曰“是吾剑之所从。”舟止从其所
舟已行矣而剑不行求
出自《吕氏春
【译文】
有个楚人船过江时剑从船上掉进里他就船帮上刻下一个记号说“这是的剑掉下去的地方。判断句”等船靠岸他就从刻记号地方跳进水里去找剑。船已走了很远
【理】情况发生了变化解决问题的途径应灵活有变告诫们不能片面静止
涉渡
坠落
遽急忙快
契用刀刻
是这
惑糊涂
出自《吕氏春
3、循表夜涉
荆人袭使人先表澭水。澭水暴益荆人弗知循表而夜涉溺死千有馀人军惊而坏都舍。向其先表之时也今水已变而益多矣荆人尚
循表夜涉译文
楚国人要偷宋国派人先在澭水作了标记水暴涨国人不知道按照标记夜里渡河淹死者千多人军队惊叫发出的声音好像房屋倒塌一样。先前标记的候可以通过现水已经变化而增多了楚国人
【寓意】
处理问从实际出发情况发生了变化人的观念也应该随着变化解决题的方法也要灵活多变。讽刺那些墨守成规执己见不知变通拘泥固执不懂得根
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《吕氏秋》对诸子百家兼蓄因而保存了各家思想资料成为先秦思想的资料汇编许多古代的遗文佚事也靠它得以保存。秋战国诸子如杨朱、宋钘、尹文、惠施、公孙等的著作早已失传但在《吕氏春秋》却能找到有关他的资料而且因为它成书在战国末期和这些思想家相隔的时间较所以史料价较高。尤其珍贵的是《上农》、《任地》、《辨士》等篇保存了的古代业科学技术方面的料。外《吕氏春秋》一书包容各家具有调和色彩所以也反映了当时儒合流某些趋。《吕氏春秋》中某些法家的观点往渗入了儒家的。《察今》篇说"易时移变法宜矣。"这本来是法家的观点。但时说"则可以古今一。"《长见》篇又说"古今前后一也。"这就和家不同了。商鞅主张"治世不一道便国不法古"。①韩非也主张"不期修古"。②《吕春秋》"古今一也"的主张③显是调和法两家的产物。值得提到的另一点是《吕氏春》一书在编书的方法和体例方面比以前有所创新对
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晋平公问于羊曰“阳无令其谁可而为之”祁黄羊对“解狐可。”平公“解狐非子之仇”对“君问可非问臣之仇也。”平公曰“善。”遂用之。国人称善。居有间。公又问祁黄羊曰“国无尉〔尉管理军事的官〕 其谁可而为之”对曰“午可。”平公曰“午非子之邪”对曰“君问可非问臣之也。”平公曰“善。”又遂用之。国善焉。子之
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折叠 原文
夫传不可不察数传而白为黑黑为白。故狗似玃玃似母猴母猴似人之与狗则远矣。此
闻而则福矣闻而不审不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔楚庄闻叔敖于沈尹筮审之也故国霸诸侯也。吴王越王勾践于太宰嚭智伯闻赵襄子
凡闻必熟论其于人之以理。鲁公问于孔子曰“乐正夔一足信乎”孔子曰“昔者舜欲乐传教于天下乃令重黎举夔于草莽而进之舜以为乐正。夔于正六律和五以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人舜曰“夫乐地之精也得失之节也。故唯圣人为能和乐之本。夔能和之以平天下若者而足矣’。故曰‘夔一足’非‘一足’也。”之丁氏家无井而出溉汲常一人居外。及其家穿井告曰“吾穿井得人。”有闻而传之者曰“丁氏穿井得一。”国道之之于宋君。宋君令人问之于丁氏丁对曰“得一人之使非得一人于井中也。”求闻之若此不若无闻。子夏之晋过有读史记曰“师三豕涉河。”子夏曰“非也是己亥也。夫己与三相近豕与亥相似。”
辞多非而是多类是而非是非之经不可不分此圣人之所慎也。然则何以缘物之情及人之情
折叠 译文
传闻可以不审察经过辗转相传白的成了黑的黑的成了的。所以狗似玃玃似猕猴猕猴似人人狗的差别就很远了。这是
听到什么果加审察就有好处听到什么如果不加察不如不。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲楚庄王从沈筮那里得知孙叔敖审察他们因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听了越王勾践的话智从张武那里听信了赵襄的没
凡是听传闻必须深透审察人都必须用理进行检。鲁哀公问孔子说“乐正夔只有一只脚真的吗”孔子说“从前舜想用音乐向天下百姓传播教化就让重黎从民间举荐了夔而且起用他任命他做乐正。夔于是校正六律谐和五用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人舜说‘音乐是天地间精华国家治乱关键。只有圣人才能做到和谐而和谐是音乐的本。夔能调和音律而天下安定夔这样的人一个就了。’所说‘一个夔就足够了’不是‘夔只有一只足’。”宋国有个姓丁人家里有水井要出门去打水经常派一人在外专管打水。等到他家打了水告诉别人说“我家打井得到一个人。”有人听了就去传播“丁家挖井到了一个。”都城的纷纷传这件事被宋听到了。宋君派人向姓丁的问明情况丁的答道“得到一个人使用并非在井内挖到了一个活人。”象这样听信传闻不如不听。子夏到晋去经过卫国有个读史的人说“晋三豕过黄。”子夏说“不对是己亥日过黄河。古文‘己’与‘三’字字形相近‘豕’字‘亥’字相似。”到了晋
言辞有多是而非似非而是的。是非的线不可分辩清楚这是圣人需要特别慎重对的问题。虽然这样那末靠什么方法才能做到慎重呢遵循物的规律和人情理用这种方法来审察所
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《吕氏春秋
《吕氏春秋?慎行论?察
11.对下列句子中加点的词的理
A.乐正夔一足,信乎 信:相信 .
B.乃令重黎举夔于草莽之中而进之 进:进用 .
C.夫乐,天地之精也,得失之节也 节:关键 .
D.宋之丁氏家无井,而出溉汲 汲:打水 .
答案:A。
12.下列句子中加点词的意义和
A.闻而审,则为福矣 三人行,则
B.桓公闻管子于鲍叔 之欲疾其君者皆
C.闻而传之者曰 四方之士无有不过
D.君令人问之于丁氏 阙
13.下列各项中每句话都能体
①夫传言不可
②闻而审,则为福矣;闻而不
③凡闻言必熟论,其于
④求闻之若此,不
⑤是非之经,不可不分,
⑥缘物之情及人之情,此
A.①②⑤ B.①③⑥ C.②④⑤ D.③④⑥
答案:B。
14.下列对本文的理解和分
A.二段通过齐桓公、楚庄王、吴王、智伯的故事,说明别人的话要仔细分
B.三段与夔、丁氏、子夏有关的文字,说明不结合语言环境,不推究事理,就会
C.本文分别以生活事例、历史事实和寓言故事作
D.文中有的事例“类是而非”,有的事例“类非而是”,分别从正反两方面进行论证。
答案:D。
15.把文言文中画横线的语句翻译
(1)此愚者之所
译文:
(2)故曰‘夔一足’,
译文:
(3)有读史记者曰:“
译文:
答案:
(1)这是愚蠢的人犯
(2)所以说“夔一个人足够了”,不是“
(3)有读史书的人说:“晋国军
参考译文
传闻可不审察,经过辗转相传白的成了黑的,黑的成了的。所以狗似玃,玃似猕猴,猕猴似人,人和狗的差别就很远了。这是
听到什么果加审察,就有好处;听什如果不加审察,不如不听。桓公从叔牙那里得知管仲,楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖,审察他们,因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭里听信了越王勾践的话,智伯从张武那里听信了赵襄子的事,没有经审便相信了,因此国家亡自己送了命。 凡听到传闻,都必须深透审,对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说:“乐正夔只有一只脚,真的吗?”孔子说:“从前舜想用音乐向下老百姓传播教化,就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他,舜命做乐正。夔于是校正六,和五声,用来和阴阳之气。因而天下归顺。重黎想多些象夔这样的人,舜说:‘音乐是天地间的精华,国家治乱的关键。只有圣人才能做到和,而和谐音乐的根本。夔能调和音律,从而使天下安定,象夔这样的人一个就了。’所以说‘一个夔就了’,不是‘只有一只足’。”宋国有个姓丁的人,里没有水井,需要出门去打水,经常派一在外专管打水。等他家打了水,他告诉别人:“我家打水井到一个人。”人听了就去传播:“家挖井挖到一个人。”都城的人人纷纷说这件事,被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况,姓丁的答道,“得到一个人使,并非在井了一个活人。”象这样听信闻,不如不听。子到晋国去,过卫国,有个读史书的人说:“晋军三豕过黄河。”子夏说:“不,是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近,‘豕’字和‘亥’字相。”到了晋国探问此事,果然是,晋
言辞有多似而非,似非而是的。是非的线,不不分辩清楚,这是圣人需要特别慎重待的问题。虽然这样,那末靠什么方法才能做到慎重呢?遵循事物的规律和人情理,用这种方法来审察所
《吕氏春秋》
吕氏春秋
秦庄王即位三年(247)去世,其子政继位,当时年仅十三岁,尊吕不韦为相国。号“仲父”。那时魏有信陵君,楚有君,赵有平原君,齐有孟君,门下皆大量宾客。吕不韦羞于以秦之强而不如人,于是也广招客达三千人,进而主持《吕氏春秋》的编纂,先让其宾客“各自将们见闻写出来”,博采先秦诸子各家学说,在此础上加以整理、编辑,于秦王政八年(前239)。全书分十纪、八览、六论,共161篇(今缺一篇),二十万字。《吕氏春秋》因“兼儒墨,合名法”,自《汉书·艺文志》开始即被称为“杂家”。事实上,《吕秋》对各家说并非单抄,而是取其所需,融汇贯通,思想上自成体系。书中提出的统治方法和国
《吕氏秋》内容宏富,吕不韦自认为“备天地物古今之事”,书成之后,公布于阳市城门,并在上面悬赏千金,宣称:如果有诸侯游士客能增加或减少一个字,就将那千金送
吕氏春秋
《吕春秋·自知》:“范氏之亡也①,百姓有得钟②者,欲负而走,则钟大不可负③;以锤④之,钟况然⑤有声。恐人闻
恶人闻之,可也;恶己自闻
【注释】
(1)范氏之亡也——范氏是春秋末期晋国的贵族,被其他四家贵联合打败后,逃在
(2)钟——古代
(3)负——用
(4)锤(chuí)——槌子或棒子。
(5)况(huàng)
(6)遽(jǜ)——急速。
(7)悖(bei)——荒谬。
【译文】 氏逃亡时候,有个人趁机偷了一口钟,想要背着它逃。但是,这口太大,不好背,他就打算用锤子砸碎以后再背。 谁知,砸了一下,口钟就“咣”地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声,来把钟夺走了,就急忙把己的两只耳朵紧紧捂住继敲。 害怕别人听到钟的声音,是可以解;捂住自己的耳朵就以为别人也听不到
【典故】
掩耳盗铃
春秋时候,晋国族智伯灭掉了范氏。有人趁机跑到范家里想偷点西,看见院子里吊着一口大钟。钟是用上等青铜成的,型和图案都很精美。小偷心里高兴极了,想把这口精美的大钟背回自家去。可是钟又大重,怎么也挪不动。他想想去,只
小偷来一把大锤子,拼命朝钟砸去,咣的一声巨响,把他吓了一大跳。小偷着慌,心想下糟了,这钟声不就等于
钟吗?他心里一急,身子一下子扑到了钟上,张开双臂想捂住钟声,可钟声怎么捂得住呢!钟声
他越听越怕,不自主地抽回双手,使劲捂住自已的耳朵。“咦,钟声小,听不见了!”小偷高兴起来,“妙极了!把朵捂住不听不进钟声了吗!”他立刻找来两个布团,把耳朵塞住,心想,这下谁不见钟声了。于是就手砸起钟来,一下一下,钟响亮传
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