I used to imagine my college life while I was in senior high school .It was a tough period in my life that I studied for the College Entrance Exam .I have to stay up all night and complete heavy missions from time to time.In my
opinion ,college life is loose , heartfree ,stress-free and colourful .
But I have different ideas now. These days, I have realized that university isn’t paradise, which is filled with laughter and games. Instead, we should work hard and learn more knowledge. I think college is a platform, full of challenges and chance. Through it ,not only can we widen our horizen, communicate with various people, but also we have opportunities to read new books and experience different life.
In a word ,it’s a whole new world for us to explore. Inside it ,we open our eyes and make the most of our potential.
[生活]我对作文教学的看法
我对作文教学的看法
11月26、27日,我有幸参加了东省小学文学研究会第十五次年会,听李白坚教授的报告,并欣赏了许优秀教师的习作课,其中又习作指导课,
作文是学认识水与语言文字表达能力的体现,小学生作文是练习自己看到的、听、想到内容或亲身经历的事情用恰当的语文字表达出来。但于小学生感知事物只停留无意性与随意性上。不留心观察的事,于是学生总觉得无话可说,可,因教师在教学过程中应充分调动学生的极性、主动性和创造性,让学生通
一、通过观察 培养
引导生观察事物,广泛触社会,接触大自然。让学生有身临其境感觉,可组织丰富多彩的参观、游览活动,充实写作材,师导写“雨中的校园”,把学生带校里,去观察雨中校的花草、树木、教学楼等物,与晴天看到的景物加以比较,学生整体上到“校像披上了一层薄薄的轻纱。”着局部细看:雨中的冬青树更加翠绿,花坛里的松树长了尖尖的嫩芽,月季发出了新枝。接着同学们在雨中的情,学各各样的花伞,像雨中盛开的花朵,五颜色,美极了。有在中天真的玩耍,享受下带来乐趣。进而引导学生倾听下雨声音,学生说:“小雨沙沙的下,雨水?哗哗?流,好像在演奏一组春雨?交响曲?”。另外让同学们找雨落到身上的感觉:说“雨滴像小手轻轻的摸着脸”,有的说:“像戴上无数珍珠”。这些材料都来源于学生的观察、感受,情感流露的真实自然,贴近事实,接
学生对作文的浓
还要让学生多写观察日记。通察积累知识,提了学生的表述能力,观察与语知识结合起
二、
阅读是收,写作是运用。只有大量地、广泛地阅读吸收,才能有丰富的、的写作运。俗话说:“巧妇难为无米之炊”。如果学生知识贫乏,词汇缺少是写不出好文章。因此,教师要重对学生进行量课外阅读,教给学生读书,培养学生好的书习惯,引导学生与书交朋友,让学学会自习阅读。凡是有利学生身心健康
在阅读过程中要指导学生探究写作方法。因为儿童的心理,天生会模。小学生习作有一个从的过程,借助模仿为“阶梯”吸取模式模仿对象的相因素和有用经验,作为进一步发挥创造性基础。小学生仿的对象,主要是范文。阅读文章可片,也可以仿全文;可以仿语言文字也可以仿结布局;可以仿作者观察事物分析事物的方法。在阅读程中,做到每读一篇文章,都要学习它的写作
还以通过现有的课文阅读,提高写作能力。如《少年闰土》,教师学生:“作者是抓住少年闰土哪几个特点来的外貌的,”学生回:“紫色的圆脸”、“小毡帽”“银项圈”。教学生通过分析讨,明白了写人物外貌是为了写人,要映人物的性格特点。有了材料有
亚里士德说过:“没有想像,心灵不会思想。”想像是一种创造性的思维方,独创性是他的特点,童年时代是幻想的年龄,最具力,我们要根据他们的天性,最大度调动他们想像的潜,让学生能在作文的蓝天自由翱翔。在教学中教师要想方设为学生供想像的情境。开展形式多样的想像文。(,)看图作文。选择能吸引学生又有广阔想像间的画面让他们看图作文。(,)写文。如给《狼和小》续巴。(,)补写作文。利用文章的空白和悬进行补写。如补《小珊迪》中“小迪被车撞回到家的情景”。又如设计故事的开头和结尾,补写故事的过。(,)写故事。(,)科幻作文。如《奇遇太空人》、《月球探险记》等。(,)想作文。如《二十年后家长》、《今天我当家长》等。这些富有情趣的想像,极大的调动了学生的表达潜质,使孩子们自由的天性得到最
四、
师的情感流学生喜欢仿效。如教师指导《记一件感人的事》,首先就声情并茂地描述在病住院期间,同学们曾大雨,走过泞的羊肠小道来探望他,他感动得流泪,然后问学生:“老师在讲述时为什么会噙着,泪水说明老师的情感怎么样,”最后导学生,教师讲述的是一凡的小事,但却了浓的师生情谊,生活中的一些小事往往蕴含着刻道理,“流泪”是情流露的一种表现,激动、痛苦、欢乐、悲,人们也热盈框,你们有这样的经历吗,教师以自己的情感感染生,以自己的经
学生富的情感往
学生的言行举止,示学生的情,把言行举止和情
另外,学生要写好作,还要养
一、 说真话诉
有些同学作时,味朝着光明的一面去写。其实,这种思想缚是完全应该的。类的感情多种多样,不论高下,要是自己的真情可以如实表现,这样写来才有血有肉。有些同学在的言谈中,流露出很多对事物的满,但在写的作文中却一味地对社会,一切歌功颂德,这样的作文只能给
每个学生都有好奇心和求知欲,好的作文生一看就动,思维活跃,产生强烈的写作欲望。在写作时,不妨采用命题半命题作,通过这样的形式,让生敞开心扉,倾吐自己的
真诚是一切文学之本,学生作文创作否有发自心真情,是衡量作文好坏的一重要尺度。作文创作就应该敞开心,表现个性,真
二、勤动笔写日
那如何养成学生写日
(一)、教会学
学生写日记时最突出的问题是容一,总是局限于自从早到晚做了哪些事,就是我们常的那种记“流
觉得乏味,连学生自己也会觉无,从而失去继续下去的信心。因此教应正确引学生拓宽日记
在指导学选择写作内容时,根据日题材的来源,将其分为以下几类:1、课堂风,是指学生在课堂上获得的信息,可以是同学或者自彩言,也可以是课堂上发生的点点滴;2、家庭记事,是记家庭生活场景,如亲友团聚、学做家务活以及和父母相处中获得的所所知;3、社会角,描绘社会生活见闻,上学学上的所见所闻、所思所感;4、校园风采,可以描绘校四季景象,各类校园活动场景,以及同之、师生之间的各种人等;5、影视观感 阅心得,是指观看电影电以及阅读课外书籍表自己的看法,价优劣,谈论己的心得体会;6、奇思妙想,小学生思维活跃,充满幻想,在日常的生活中,我给他们自由幻想的时空太少。因此我允许他们把在生活中的奇思妙想写下来,论哪方面的内容,只要是
教给了孩子们确选材方向,他们就不会
(二)、降低写要求,培
对学生的记要求要过高,鼓励学生想写什么就写什么 ,是他们自己的、自己思想就行;想怎么写就怎么写,要能连贯地把的、见到的、感受到的出来就行,不要求谴词造句、局谋篇、不强求写题目、不强求突重点,只要富有童趣就行。让学生觉得
低,如果按照写日记的一般的要求要求学的话,那么好多学生写的日记人“不堪入目”。为此我降低要求,对于一些平写作较差的学生要
(三)、教会学生准切入
学生选材料后,怎样才能写好记呢,选择正确的切入点,可以提高学生写日记的效率,使写日记达到事半功倍。为此,教师要引导学生找“突破点”、“足点”、“观察点”。即写人要选准“突破点”——从人物外貌、语言、神态、行动或心动入手,先突出一点,然后再展现整个人物;写事要选准“立足点”——对要有自己的观和,从自己的看法手,调动思维和情感,使自己投入中;写景要准“察”,也就是要选准观察的角度,因为观察包括动观察和静态察。在教学中,我紧扣教材,在学生阅读感悟的前提下,有意识引导他们体会课文者是怎样仔细观察生活和事物的,进而帮助他们寻找写日记的切入点,以强化学生理解和应用
三、积累素材
生活个取不尽、用之竭的作文材料的宝库,我们身边每天发生着不可计数的新鲜。可惜,有些学生对此不见,听而闻。为此,在教学中,引导学生做到“日忆”,即每日一忆,对当天的事情进行一次回忆,想想有什事可以成为作文素材。对“日忆”的要是睡前把一天中经历的事情在脑海里演一遍电影——这是会,把有意义的事情挑选出来,思考可把它写么作文——这是记得。为了带动全班学生积极
不少,惜没意义,不能写作文。因为他对“有意义”理解很狭隘,以为只有好人好事才算有意义。其,凡是对自己或他人具有作用,对事物认识程度有所提高的事情都是有意义的。比如:因为“上课讲小话,插嘴,不遵守,被老师批评了,这是坏事,但是有意义,他使“我”认识到我做错了;里的两名同学打,这坏事,但是使“我”懂得同学之间应该团结友??要求生把些情记叙下来,积极动脑,写成一篇篇有血有肉,棱角分明的。打破这些框框,学生纷纷开始认识生活,体验生活,生活。生活中发
四、良好的修改文
人的认识不可能一次完成,需多次反才比较正确或接近正确。学生的作文也一样。要坚持生的一次作文次修改法。因为
指导学生复修改要注意他们文章中的语言表达能力:一篇文章否成功,关键在字表达语言描述是否严谨、流畅。当学向你求教时,不烦。即时手头工作在忙,也要暂放一下,热情的给学生耐启发、指导,绝对不能呵斥,对学不懂加以讲解。家长应通过指导学生语来指导他们的思维活动。这样,既
对生活的看法。
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对生活的看法。
我都要对自己好点,因为一辈子实并不那长。对身边的所有人都也要好一点,毕竟下辈子我们无法遇见了。我很喜欢这样一句话,我们都是活在一张虚的面具下的。我总是用一种并不是自己想达的方式去表达己的意愿,而结局往往是让我们欲哭无泪的。这样活着真的好累,与其千百计的伪装自己,倒不如平平淡的对他人坦。当我们把那面虚伪的面具当了我的面对待别人的候,其实我们都忘记了那笑后面还有一张泪流满面的脸,那才是我们原有的面目,但被毫无留的隐藏起来了,时间了,虚伪的面具再也摘不下了。 正如我们每天都在不断的练习着微笑,最后就连怎么哭都忘记了。现就是么残忍,不要以为不会哭就是一件好事,如果你听过欲哭无泪的话。。。当然,世间无完人,再完美的终究是不完美的人。他太擅长伪装,好让熟悉的人渐渐的对他感到疏远,最后他的伪装终于有了收获,身边一个个的离他,然他不是她了。但这正是人的本性,人有时候就这样,太远的东西总是看的那清,那么珍贵,却忘记了实最好已经在的身边,只是被她残忍的略了。 一辈子说短不短,但说长也不。要珍惜的东西的确很多,但你能容的东西也就是那么多,以何必那逞强呢。何必把自己看的那么大,那么累,得不到的就了,更不后悔,不要留恋了。没么好后悔的。你有没做什么。也没必要留恋。问问你己你曾经有得到过嘛,如果没有到过,那你又何必百的去留恋了。这样真的好累,这就是我们的自尊心作怪,自尊常常将人拖得很累,让人把路都走曲折了。所以,请你放低你的尊,放眼世界,实美好的东西还有多。 同时,你不必去怨恨什么。现就样,总是让人无奈,或许等你百转千回后海事在同个起点,毕竟现实里没有梁祝的爱。如果对生活去了动力,那请你再仔细的想想,你害怕什么,你么,生活就是这么残酷,你不必去抱怨,不必装可怜,没有人会同情你。因为个人都带着面具。虚伪的活在你吪我诈的世界里。你要做的就是好你的每一天,总想着自己得到了多少,就会经常抱怨指责,就不守承诺,就会找借口而不承担责任,就必然被负面情绪制态。 人活着,理当然就是要做自己,活自己,不要太在意别人的目光讳言。只要问心无,只要自己心甘情愿就可以。可以找朋友商讨,朋友是你的良药,同时也是致命的毒药,好的友可遇不可求,要珍惜。君子之交谈,人生得一知己足矣。近朱者赤,近墨者黑。 世界之大,无奇不有。这些是我个对生活的看法罢
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对生活的看法
对生活的看法。
作者:中韵轩红木
我都要自好一点,因一辈子其实并不那么长。对身边的所有人都也要好一点,毕竟下辈我们都无法遇见了。我很这样一句,我们都是活在一张虚伪的面具下的。我总是用种并不是自己想要表达的去表达自己的意愿,而结局往往是我们欲哭无泪的。这样真的好累,与万计的伪装自己,倒不如平平淡淡的对他坦诚。当们把那虚伪的面具当做了我们的面孔对待别人时候,其们都忘记了那笑容的后面还有一张泪流满面的脸,
正如我们每都在不断练习着微笑,最后就连怎么哭都忘记了。现实就是这么忍,不要以为不会哭一件好事,如果你听过欲哭无泪的话。。。当然,间无完人,再完美的究是不完美的人。他们太擅伪装,好让熟悉他的人渐的对他疏,最后他的伪装终于有了收获,身边的人一个的离他,然而他已不是她了。但这是人的本,人有时候就是这样,太远的东西总是看
一辈子说短短,但说也不长。要珍惜的东西的确很多,但你能容纳的东西也有那么多,所以何么逞强呢。何必把自己看的那么大,那么累?得不到就算了,更不要后悔,不要留恋了。没什么好后悔的。你有没做错什么。也必要留恋了。问自己你曾经有得到过嘛?如果没有得到过,那你又必百般的去留恋了。这样真的好累,这就是们的自尊心在作怪,自尊常常将人拖得很
同时,你也必去怨恨么。现实就是这样,总是让人无奈,或许等你百转千回海事在同一个起点,现实里没梁祝的爱情。如果你对生活失去了动力,那请你再仔细的想想,害怕什么?你绝望什么?生就是这么残酷,你不必抱怨,不可,没有人会同情你。因为每个人都带着面具。虚伪活在你吪我诈的世界里。你要做就是活好的每一天,总想着自己得到了多少,就会
人活着,理所当然就是要做自己,活出自己,要太在意的目与讳言。只要问心无愧,只要自己甘情愿就可以了。可以找朋友商讨,是你的良药,同时也是命的毒药,好的朋友可遇不
世界之大,无奇不有。这些是我个
从《史记·伯夷列传》看司马迁对隐士和归隐的看法
【摘要】《史记?伯夷列传》中包含着司马迁对国隐士的看法。单从文辞来说,司马对伯夷叔齐颇赞誉,引孔子言将其为圣。但通观全的编排就可以发现,司迁是以一种大历史观来评判伯夷叔齐类的隐士,并穿透归隐象,归隐心来分析隐士的精神世界。司马迁在肯定了伯叔齐一类的隐士的个人品质和力的基础上,提供了与孔子不同的批判性视角,从侧面反映出了他积极的历史观人观。 【关键词】司马迁;史记;隐士;辩证观 中图分类号:I206文献标码A文章编号1006-0278(2015)08-212-02 隐士是中国历史上个立独行的群体。在历史的潮流中,他们若若,却长存青。范晔在《后汉书》中阐释士人归隐的原因道:“或隐居以求其志,或回避以全其道,或静己以镇其躁,或去危以图其安,或垢俗以动其概,或疵物以激其清。”或许气性高节而不与现实污浊为伍;或许是在流般的政治风波中明哲保身。尽管归的心不同,不可否认的是,归隐情节仅是历人所追求的境界宗,并且中国文化中一种人倾的精神语境。司马迁在《史记》中也表达了自己对隐士以及“归隐”的看法。 一、仁而有所怨,司马迁的同情与褒 《史记?伯传》伯齐定型为中国隐的最高标准。司马迁引孔子之言曰“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨用希”、“求仁得仁,又何怨乎”,表达了对伯夷叔齐肯定态度。但又补道:“余悲伯夷意,睹轶诗可异焉。”可见其与孔子的看法并不完全一。首先,司马迁用一“悲”字达对伯夷和叔之的隐士的经的感受,区别于孔子所谓“得”而“又何怨”,即“得仁”而“有所”。 司马迁有着与伯夷和叔齐相似的经历。他们是反对当政者的不礼的暴力施政,都执著的坚持着自己的思想。司马迁叹着什么历史上的人才都不能被重用,他发出了“或曰:‘天道无亲,与善人。’若伯夷、齐,可谓善人非邪?积仁行,如此而饿死。”伯夷和齐是不可否认的善人,然而终饿死收场,司马在批判天道,其实是在批评君道。他认自己和伯夷叔一,都生不逢时,以悲从中来。正是马迁这种曲的经历使他与这些先贤在坚持个人主、不畏强权的领域达成了一,以他同情、赞美伯和叔,“悲伯夷之意”。 二、湮灭而不称,司马迁的怀疑与思考 司马迁对于伯与叔齐对“仁”的执著大加赞,但他却对于他们归乃致“食周粟”绝而亡的具体做法却提出了自己的看法。我们可以以《原列传》做对,在《屈原列传》中,司迁的赞美之情溢于纸上,并且多用抒情手法,不掩饰自己的钦佩之情。但在《伯夷叔齐列传》中,司马迁仅用叙事手法将他们的一生潦草带,随即又将笔触伸颜渊一事,通伯夷叔齐与颜渊类比而感慨:“伯夷、齐虽,得夫子而益彰;颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。岩穴之士,趋舍有时,若此名湮灭而不称,悲夫”。隐虽能内向性地修身达,但若不是因孔子的褒奖,那么世人可能早就忘记了伯夷和叔齐二人了,如此而湮灭于历史之中,岂不更可悲?可见,司马迁对于伯夷和叔齐的具体“达仁”的做法有着自怀疑和思考。 马迁将伯夷和叔的遭遇根源在总结在一“怨”字之上。司马迁图揭开的就他们归隐之后隐痛。他深刻地感知到了隐士行的果与原因的悖论――初心是对世界怀有强烈的尝试的欲望,但最终不得不以彻底离社会和政治告终。他们不是怨的,相反,他们怨之深、情之切是世人所无法解的, 同时,司马迁打破了归隐传统在历代人中形的文化接受模式和心理默认定式。自以来,每当提及隐士之名节,往如数珍的举着深山名士的名单和事,往往以隐士名字来牵强的符合隐的高。这是一种传,亦可以说是心理传承。当们把陶渊明、伯夷和叔齐、苏坡甚至孔子放在同一个历史平面上来看,会豁然发现,他们在归隐方式有不同,但在归隐心态上却本质上存在着一致性。并非沽名钓誉、也非徒想安,他们是在用行动来体验着一种精神的逐。在逐中断的认识自己,认识世界。在司迁看来,虽然归隐作一种的群体现象是值得认同赞许的,但要体悟正的隐,必须从动机着手,这也是司马迁为何在列传的开篇先引列孔子之言,随后表示自己的怀疑,然后再述实的原因。在他看来,伯夷叔齐的归隐行为并非及仁无,际上是基于积怨过深采取的消极抵抗。隐士不于英雄,他们并不积极地改变世界,是选择离开。这许是一种无奈的权宜之策,但又何尝不少几分项羽乌江自刎、屈汨罗投江的壮怀激烈,所以,归根结底,他们某种程度上是固守着个人精神世界的高洁品质的失地者或是失国者。 司马迁还从某意义上一言道破了伯夷叔齐经历中的悲剧性。司马迁在《伯夷列》中说到于夷和叔齐的经历时,他所悲的是他们的行不能被彰显,他们的名声不能被远播,在他认为,这仅是社悲剧,还是性悲剧。性格悲剧最终战胜社会悲剧,因为士的性格在历史中具有其独特的地位。一方面,们的性格征具有显的群体表征,这是一种强大人格魅力,熏染着世人;另一方面,隐士的性中的隐忍也是软的一表现, 以,司迁于隐士的态度是这样辩证,他一肯定着他的固守精神和意识领域的坚持,一边又带有抱怨的说着他对隐士的叹和怜的,这种人格魅力没有广大世人接受,在司迁看来,就是为能像伯夷和叔齐这样的隐士的性格中软弱性。司马迁看中个人在历史中作用,所以在会不吝辞采讴歌历代君主和贤,所以对于夷和叔的极避世的态度采取将赞许一笔带过,将埋怨留于纸背之后方式,这与在《屈原列传》、《汲郑列传》等中强烈措辞截然,充分的现了他对于士辩证的态度。 “归隐”是司马迁所倡导的积入的英雄主义悖。“面对这坚持与妥协呼声,他们终止了全部视听。他们是耳目闭塞的游戏者,行走在世俗暴力的外面,拒绝对一切罪行做出判决。当英雄在血泊中翻身时,士正在演奏着古琴,眺望天边的的群。隐士说,我是与世关的人,我虽然醒着,是我睡着。隐士就这样旷达地取消了英雄的悲剧意义。”司马迁在大的历史观中将伯夷和叔齐性为失落的政治家,他们尽管心性高洁,也不乏对后产生一种消极影响――他们在面临穷途末路的失落时,除了像屈原、项羽那样的决绝以外,还可以借隐士为口实来归隐田居,不问世事。这种榜样的力量是无穷无的,但司迁认为,这种榜样的正影响和负面影响的权衡值得思和讨论的。 三、结语 司马迁在《伯夷列传》中,材《庄?让王》中的故事,用以议论兼叙述的式,借伯夷叔齐积仁行的故事,言及颜渊、盗跖,开强烈的对比,议恶人终身逸而善人终灾祸的普遍现象。但从字里行间流露出了司马迁对隐士的态度。在定了伯夷叔齐一类的隐士的个人质和魅力的基础上,司迁以博大历史观来参照隐士归隐心理和消极影响,除了亦悲亦怜情认同之外,还有着与以往不同批判性视角,从侧面反映出司马迁的历史观和人才观。 参考献: [1]范晔.后汉书?卷八十三逸民列传第七十三[M].北京:商务印书出版社,1958. [2]迁著,张大可注.史记[M].上,上海古籍出版社,2003. [3]俞樟华著.记术论[M].华文出社,2002. [4]虚舟.尧舜禅让到“以暴易暴”――《史记?伯夷列传》[J].南京理工大学学报:会科学版,2000(1). [5]江秀玲.想、信念、毅―《史》悲剧人物简论[J].陕西育
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