范文一:从语言与思维的关系研究萨皮尔—沃尔夫假说
摘 要 萨丕尔-沃尔夫假说所涉及的语言和思维、文化关系问题从20世纪三四十年代提出来之后,一直是语言学界争论不休的话题,也是人类学、语义学、语用学、社会语言学和心理语言学等学科所共同关心的课题。假说分为强式和弱式两种,强式假说主张语言结构决定人的思维方式,并主导者感知行为,即语言决定思维、信念、态度等。弱式假说主张语言知识在一定程度上影响思维,并不起制约或主导作用,只是在一定程度上起着塑造人的思维、影响人的思想的作用。 关键词 萨丕尔-沃尔夫假说 语言 思维 中图分类号:H0-05 文献标识码:A 0引言 本文介绍了“萨丕尔-沃夫”假说的理论框架,列举了一些用于测试该理论的实验,阐述了对此假说的反对观点以及由此产生的修正——“萨丕尔-沃夫”假说的弱化版本,认为语言与思维应是处于互相影响的状态,而不是由一方来决定另一方。 1“萨丕尔-沃夫”假说的起源 “萨丕尔-沃夫”假说简介“萨丕尔-沃夫”假说(SWH),又称沃夫氏假说,是由B.L.Whorf(1897-1941)根据他的老师E.Sapir(1884-1939)的语言学观点提出的。沃夫认为,只有建立在自然语言语义和结构相似性的基础上,人类的知识才能实现相通性。不同语言会引导人们作出不同的决定。 本文从语言与思维的关系这一角度对萨丕尔-沃尔夫假说进行了论述。一方面,弱式假说所提出的语言决定思维、信念、态度等在一定程度上正确阐述了语言与思维的关系。而另一方面,由于强式假说过分强点了语言对思维的决定作用,而忽视了思维对语言的影响作用,因而也具有许多不足之处。 2 语言与思维的关系 语言与思维的关系一直是一个有争议的话题,萨丕尔-沃尔夫假说提出了语言决定论和语言相对论。一方面,弱式假说所提出的语言决定思维、信念、态度等在一定程度上正确阐述了语言与思维的关系。而另一方面,由于强式假说过分强点了语言对思维的决定作用,而忽视了思维对语言的影响作用,因而也具有许多不足之处。 3语言与思维、文化关系研究 有学者认为语言相对论思想的胚胎早在古希腊时期就孕育了。13世纪,英国思想家罗杰·培根(Roger Bacon)在对古希腊语、古罗马语和希伯来语进行比较研究后发现,人们对某些熟悉的词语的长期使用使得他们头脑中所形成 的概念与事物的真实情况之间产生了很大的反差。在他看来“虽然我们认为是我们在支配自己的语词,但实际上是我们被这些语词所占有和支配。语词对聪明人的智慧的影响是巨大的,它们最容易搅乱和歪曲他的判断”。他的这一思想被看作是现代语言相对论思想的基本观点。18世纪初,意大利哲学家维科(G.B.Vico)在对语言、文化、思维之间的关系进行研究后提出“文化相对论”(cultural relativity),他的研究表明不同文化的成员对同样的人和事物看法是不同的。他认为各个民族的心头词汇(mental vocabulary)是相同的,但所选用的语言由于所处的地理位置和社会环境的不同而产生很大的差异。在他看来,地域、社会或历史的差异有多少种,习俗文化就有多少种;习俗文化有多少种,语言就有多少种。 4结语 在语言与思维、文化关系研究上需要明确的是,语言相对论只是一种语言理论或假说, 不能用于评判语言的优劣。正确认识语言和思维、文化之间的关系,能促使人们深刻认识和反省有的人所倡导的本民族中心主义,“语言优劣论”, 以“四海之内皆兄弟”的态度,以开放的心胸理解其他民族的语言与文化,接受语言文化的多元性,达到不同民族之间的相互理解。也正如沃尔夫所言:“欧洲语言及思维习惯处于显赫地位,也是经济和历史原因所致……但据此声称这些语言代表了某种优越性,则是毫无根据的。” 参考文献 [1] 胡壮麟.语言学教程[M].北京:北京大学出版社,1988. [2] 戴炜栋,何兆熊.新编简明英语语言学教程 [M].上海:上海外语教育出版社,1989. [3] He Zhaoxiong,Mei Deming.Modern Linguistics [M]. Beijing: Foreign Language Teaching and Researhing Press,1999. [4] Hudson R A. Sociolinguistics [M]. Cambridge University Press,1996. [5] Clark H,clark E.Psychology and Language [M].New York:Harcourt Brace,1997. [6] Lyons,John.Language and Linguistics [M].Cambridge University Press,1981:308. [7] 伍铁平.语言与思维关系新探[M].上海:上海教育出版社,1990. [8] 张兴.语言与思维及文化的关系[J].西安外国语学院学报,2001(2). [9] 桂诗春.心理语言学[M].上海:上海教育出版社,1985. [10] 兰萍.语言共性对“沃尔夫假说的修正”[J].外语教学,2001(6). [11] 林新华.对萨丕尔-沃尔夫假说的再认识[J].外语教学,1988(4).
范文二:从语言与思维的关系研究萨皮尔-沃尔夫假说
从 言语与思 维 的 关系
究 研皮 萨一 尔沃尔夫假
徐 说梦
(雨 子电科 大学 技 四川 ?成都
摘要
1 6l7 3 ) 1
萨丕尔- 沃 尔夫说所假涉及 语言的和维、 思文关系问题化从 2O世 纪 四三十代年提出来之 ,后一直 语言是界学
争论不休
的 题,话 也人类是、 学语义学、 用学、语社会语言学和 理语心学等学科所言同共关心的课题 假说分为。式强和 弱式 两种 ,强式 说主假张语结构言决定人的维方思式, 并主者导感知行, 即为语决言 定维思 、 信、念态 度。弱等假式 主张说 语知识在言一定程上度影思维响, 不起 制约或并导作主,用 是只在定一程上度着塑起人造的 思、维影响 的思人
想的作。用
关 词键 萨尔丕 沃尔夫-说
假中 图分类 号 : 0 H - 5 0
0引 言
语言
思 维
文献标识 :码A ( G .B .V ic o )在 语言 对、 文化 、 思维之 间 关的系 进研 究行 提后出
文本介 了“ 绍萨尔.丕沃 ” 假说的理论夫架框 列举 ,了些 一 “化相文论对” ( c u tl u ra l r e l a ti v ti y ) 他,研究的明不表同 文的 化用
于 测 试 理该 论 的验实 阐 述 了对,此 假 的说反 对 观点以 及由 员对同成样的人和事 物法是不同看的。认他为各 个族民心 的
此产生的 正—修“—萨 尔丕一 夫沃 ”假的弱化版本 ,说认为语言 头词汇 ( e n tm al voc a b u l ray 是)同相,的但 所 用选的言 由于语所
与 维应是思处互相于响的状影态 而不,是一由方来决定一 另 处地的理 位 置和社 环会境 不的同 而 产 很大生 的 差 异在 他看 。 方
。
, 来域 、地 会或历社史的异有多差少 种, 习文俗就化多有少种; 萨
丕 尔 沃一夫”假 说的 源起 习俗文 化 多少有种 语,言 就 有多 少 种。 4结 语
“ 萨丕尔一
夫”沃假 简说介“萨丕尔 -夫沃 ”说(假S WH , )称 沃夫又氏 说假 , 由B .是L . hW orf (1 89 7 -1 9 4 1) 根 据的他老师 E. aSp i r
在言语思维、与 文化关研 究上需系明确的要,是语 相言对
( 1
8 84- 1 93 9 ) 的 言 语 学观 提 点出的 。沃 夫 认 , 为 只有建 立在 自 论只 一种是语理言论假说或不能,用评于判言语优的劣 正。 然语 言语 义 和 结构 相似 性的 基础 上 ,人类 的 知 识才 能 实现 相 确认 识 语言和 维思、 文 化 间之的 关系 ,能促 使 人 深 刻认 识 和 们通 性不 。 语言 会同
引 导人 作们出不 同 决的定 。 反 有省 的 人所倡导 的本 民 族中心 主义, 语“言 优劣论 ” ,以 “ 四本 文 从语 言 思 与 的维关 这 系 一角 度对 萨 尔丕. 沃 尔夫 假说 之 内海 皆兄弟 ”的 态 , 度 开放 的以心 胸 解 理其他民 族的 语 与 进 行 言了述 。论一 方 面 弱 , 假 说式所 提 出语的 决 定言思维 、 念、 信 文 化 ,接受语 文言化 的多 性 元, 达不 同 到民之族间 的 互相理 解 。
度态在等定一程上度确阐述 了语正言思维与的系 。而关另 一也正 沃尔夫如所:言 “ 欧洲言及语 思习惯处于显维地位,赫 也 面方,由 于强式说假分强点过语了对思维言决的作定 用 而, 忽是经济和历史 原因所致……但据此声这称些言语代了表某种 视了思维对语言影的作响, 用而也因具许有 多足不之。处
2语言 与 思维 的关系 越优 性, 则 是 毫 无 据 的根 。”
言与语思维关系一的直一个是争议有的话题 , 萨尔-丕沃 参 考献 文 11 胡 麟壮. 言学教语程 【M】北 : 京北京学大 出社, 1 版 9 8 8 . 夫尔假 提说 出语了 言决定 和 语论 相 言 论 。一 对 方面 , 式假 弱
【 说 提 出 的语所 言决 思 维定、 信念、 度 等在态一定 程 度上 正确 阐 述 了语言与 思维 的 关 。系而 另 一 方面 ,由 于强式假 说 过 分强
【 2】 戴栋炜, 何 兆.熊新 简编英语语明学言教 【 M】程. 上海: 上外语教育出海社, 版1 9
8 9
【 3
】H e Z a hox i o n g , M ie D e m i ng o d e m ML i ngu sit i cs 【M Ble ji i ng : F or e ig n L a -
n u ag ge T ea c i hng a n d R see r h a ing Pr e s s, 9 199 .
点了语对言思的维定决作用, 忽视而了思 对维语言影响的 作用,
而因 也具有 许 多 足不 之 。 处 3 语 言与思 维、 文 化 关系研究
【 4H】u d s o n R A . S coi o l in g u i tsi c 【 Ms 】.C am b ird eg n iU v e r sit y P er s s, 1 9 96 . 【 5 5 】 C l ra k H ,cl a r k E Ps yc h o o g l y a dn L n a gu a e【 gIM. e N Y ow r : Hka r o u c ̄ rBa c e
9 917
.
有学者 认为 语 相言对 论思 想
的胚 早胎在 古 希 腊时 期 就孕 6 6【】L y no s , Joh n . L a ng u a g e a n d L i n g iu s ti c s【 MI C am br d g i U n iev e r s i t yP r e ss, l 98 1:
育了。 l世3, 纪 国思英想家杰罗? 根( R培 g eor Ba c o ) n对古 在
腊语、希 古马罗语希和来伯语进行 比研较后究发现 ,人 们某对
0 8 3
. 【 】7伍 铁平 语l与思维言关系新【 探M . 1_ E :海上海 育 出教社版 ,1 990 . 【 8 】 兴张. 语言与 思及文化维关系【的J 】 . 西 外国安语院学学报,2 001 ( 2 . ) 9 【 】诗桂春 理语言心【 M学 ll_ 海: 上L海教 育出版 ,社 9 1 5 8 .【 】O 兰萍 语】共性言对 沃“尔夫说假修正的 ”iJ 】 _语教外, 2 0学0 1( 6 ). 【 l 1 】林华新.对 丕尔萨 -尔 夫沃说假 的再认识[J 】. 语外教学, 1 9 8 ( 8 )4 .
熟些悉的语的词长期用使使他们头脑中所形得成的概 与事念
的物真 情实况 之间 产 了很生 大 的 差反。 他在 来 “ 看然虽我 们
认
为我们在是配支 己的语自 词,但际实 上我们被这些是词语 所有占支和配。 语对词聪明 的智慧的人响影是巨大的, 它 们最 易搅容和歪 曲乱的判他断”。他 这的思一想被看是现作代 语 言相对论想 的思本观 基点l。 8世纪 , 意大利初学家维哲 科
一
科教
刊 r 导子版电?J 2 10 3年第五 期r 下j 一
范文三:西方语言学萨皮尔
再议萨丕尔 -沃尔夫假说
——— 评国外跨文化交际学教科书对语言相对论的讨论
纪玉华 1 许其潮 2
(1 . 厦门 大学 外文学院 , 福建 厦门 361005
2 . 华南 师范大学 外文学院 , 广东 广州 510631)
〔 摘 要〕 “ 萨丕尔 - 沃尔夫假说 ” 一直是跨文化交际研究中语言与文化关系讨论的首选话题之一。本
文对近几年国外出版的跨文化交际学教科书中对该假说的讨论进行评析 , 指出其中的谬误和不当之处 , 旨
在引起我国语言和文化研究者的注意。笔者认为 , 我国学者既要有虚心向国外同行学习的态度 , 又要学会
用批评的眼光看待国外同行的研究成果和观点。
〔 关键词〕 萨丕尔 - 沃尔夫假说 ; 跨文化交际研究 ; 语言相对论 ; 谬误
〔 Abstract 〕 This paper takes a critical look at the way the Sapir- Whorf hypothesis is represented and commented on in recently published Western textbooks on intercultural communication . By pointing out the inaccuracies and misinterpreta- tions in these representations, the paper calls upon Chinese scholars to read their foreign counterparts more critically. 〔 Key words〕 Sapir-Whorf hypothesis; intercultural communication studies; linguistic relativity; misconception
〔 中图分类号〕 H0 〔文献标识码〕 A 〔文章编号〕 1009- 2706( 2003) 04- 0059- 03
一
“ 萨丕尔 - 沃尔夫假说 ” (Sapir- Whorf Hypothesis
或 Whorf- Sapir Hypothesis) 是 20 世纪 50 年代 , 在美
国人类学家语言学家萨丕尔 ( Edward Sapir) 和他的
学生沃尔夫 ( Benjamin Lee Whorf) 过世后 , 一些语言学
家为概括其相关理论而提出的一个命题。 ( 蔡富有、
郭龙生 , 2001) 该假说包括两个基本观点 : ( 1) 语言决
定论 ( lingustic determinism) , 即语言决定思维、信念、
态度等 ; 语言不同的民族 , 其思维方式完全不同。这
是该假说的强式表述或观点 ( strong version) 。 (2) 语
言相对论 ( linguistic relativity) , 即语言反映思维、信
念、态度等。或曰思维相对于语言 , 思维模式随着语
言的不同而不同。该假说的弱式表述或观点 ( weak
version) 是 : 语言影响思维 , 语言不同的民族 , 其思维
方式在一定程度上有差异。萨丕尔 - 沃尔夫假说在
人类学、社会学、哲学、心理学、语言学等一系列人文
科学研究中产生了巨大的影响 , 引起了激烈的争辩。
( 潘文国 , 199 7∶ 24) 大凡对语言与思维、语言与文化感
兴趣的人 , 很少有不知道这一假说的。 ( 高一虹 ,
2001) 自跨文化交际研究于上世纪 5 0 年代诞生以来 ,
该假说一直是跨文化交际学中语言与文化关系讨论
的首选话题。本文拟就近几年国外出版的跨文化交
际学教科书中对萨丕尔 - 沃尔夫假说的讨论做一评
析 , 指出其中的谬误和不当之处 , 旨在引起我国语言
和文化研究者的注意。我们认为 , 我国学者既要有
虚心向国外同行学习的态度 , 又要学会用批评的眼
光看待国外同行的研究成果和观点。
二
1998 年 , Chen 与 Starosta 合著的《跨文化交际学 基础》出版 , 该书简短地讨论了萨丕尔 - 沃尔夫假说 的强式表达和弱式表述 , 之后引述了一些针对萨丕 尔 - 沃尔夫假说之强式表述的批评观点 , (1980∶ 70 - 74) 但他们没有告诉读者 ; 语言决定论早已是被语言 学家抛弃了的话题 , 如今已没有多少人愿意在这个 强式说法上再浪费口舌了。
三
Neuliep(2000) 在他的《跨文化交际学之语境研究 法》一书中 , 虽然提出 : “ 当代语言学家和人类学家都 认为萨丕尔 - 沃尔夫假说可能有点夸张。 ” ( P. 203) 但他显然是赞同该假说的弱式表述 , 因为他接着说 : 一种语言的句法特征会影响该语言使用者对他们的 世界进行切分、组合和认识的心理过程。作为这一 观点的例证 , 他列举了欧洲语言 ( 如荷兰语、法语、德 语等 ) 中存在 “ 熟悉式 ” 和 “ 礼貌式 ” 人称代词的语法 现象 , 这些语言要求讲话人在跟别人打招呼或谈话 时必须选择适当的人称代词 , 因此他认为 : 荷兰语、 法语、德语、意大利语的使用者会有更强的地位差异 意识 , 因为他们的语言要求他们使用能指明权力地 位差异的代词。 ( p. 204) 人们不禁要问 : 这是不是说 英国人肯定没有较强的地位差异意识 , 因为英语中 — 59 —
不存在 “ 熟悉式 ” 和 “ 礼貌式 ” 人称代词 ? 事实并非如 此。虽然英语中只有一个 you , 既可表示 “ 你 ” 又可表 示 “ 您 ” , 但英语中有许多可以用于表示地位差异的 其他手段 , 如用 Sir 或 Madam , 直呼名或姓 , 直呼姓 名 , 用绰号或用昵称等。 Neuliep 的上述观点经不起 检验 , 芬兰语就是最好的反证 , 芬兰语无任何语法手 段表示性别差异 , 一个单数人称代词 “ h?n ” , 既用于 男性又用于女性 , 但谁能说芬兰人因此而缺乏性别 差异差识 ? ( Hall, 2002)
四
Jandt(2000∶ 137) 在他的《跨文化交际学导论》 ( 第 三版 ) 中指出 : 研究表明 , 迄今尚无足够的证据证明 萨丕尔 - 沃尔夫假说。沃尔夫曾声称 , 荷比语 (H opi) 中没有表示时间变化的语法形式 , 所以荷比人对时 间概念的思考方式和其他语言使用者的思考方式完 全不一样。 Jandt 提到 Malotki( 1983) 曾通过研究证明 沃尔夫的这一说法是错的 , 然而他接着却搬出已经 被人引用烂了的例证 , 即爱斯基摩语中有诸多表示 “ 雪 ” 的词 , 岂不知这一例证已被相关研究推翻了。
(Martin , 1986; Pullum, 1991) 接着 , 他还列举了几个类
似的例证 , 如在 Hanunov 部落中 , 有 9 2 个表示 “ 大米 ”
的词 ; 阿拉伯语中有 3, 000 个表示 “ 骆驼 ” 的词 ( 组 ) ,
当然其中不乏隐喻式表达法 ( 如 “ 沙漠之舟 ”) 。但问
题是 , 即使 Jandt 的统计数字没有错 , 它们与语言相
对论又有多少关系呢 ? 这些数字只能说明 : 凡是对
某一语言社区生活有重要意义的事物都会有众多的
词汇和其他的表达法 , 正如在古代中国 , 用于表示
“ 马 ” 的语词多得惊人 , 但这样的数字并不能证明这
些词汇影响了人们的感知和思维方式。 Jandt 在对萨
丕尔 - 沃尔夫假说的讨论中并没有提出结论性的观
点 , 但却坚持认为 : 萨丕尔 - 沃尔夫假说对我们思考
语言和文化的关系 , 是很有帮助的。 ( p. 137)
五
McLaren( 1998) 在她的《阐释文化差异 : 跨文化交
际研究的挑战》一书中 , 对萨丕尔 - 沃尔夫假说的讨
论虽然很简短 , 但却有不少的谬误。如 , 她说萨丕尔
是在 20 世纪 60 年代提出的萨丕尔 - 沃尔夫假说 , 但
事实是 : 萨丕尔于 1939 年就去世了 ! 萨丕尔 - 沃尔
夫假说按 Kramsch( 1998 : 1 2) 的说法 , 是于 1940 年由
沃尔夫提出的。 Kramsch 用的是 formulated, 这个词既
可以表示 “ 提出 ” 也可表示 “ 系统阐述 ” 。但也有学者
( 如高一虹 , 2000) 说沃尔夫和萨丕尔生前未明确提
出过 “ 假说 ” 的概念 , 也未对语言相对论做过系统的
理论阐述。一般认为 ( 如本文第一节所述 ) 该假说是
上世纪 50 年代提出的。另外 , 该书只介绍了萨丕尔
- 沃尔夫假说的强式表述 , 但在讨论时却没说清楚
作者到底倾向于 “ 语言影响思维 ” 还是 “ 思维影响语
言 ” 的观点。然而在后面 ( p. 105) 她却说 : 萨丕尔 -
沃尔夫假说的一个必然推论是 , “ 人们一般愿意以一
种由于他们的语言影响而习惯的生活方式来生活 ,
而且相信这样的生活方式是最佳的。 ” Hall( 2002) 认
为 , 这种说法难以让人信服。他反驳道 : 假如一种语
言中的 “ 魅力词 ” (magic words)是 “ 金融 ” 、 “ 成功 ” 、 “ 研 究 ” 等 , 那么 , 该语言使用者会不会终生喜好搞测试、
做实验 , 不断提高生活水准 ? 而另一种语言的 “ 魅力
词 ” 是 “ 歌曲 ” 、 “ 跳舞 ” 、 “ 节日 ” 等 , 那么该语言使用者 会不会大事小事都庆祝一番 ? H all 认为 , M cLaren的
所谓 “ 必然推论 ” 显然是将语言和文化的关系简单化
了 , 把语言看成是规定人们生活方式各个方面的决
定性因素 , 这其实比萨丕尔 - 沃尔夫假说的强硬观
点还有过之而无不及。
六
Bennett 的《跨文化交际学基本概念》于 1998 年
出版 , 他是在该书的导论中讨论萨丕尔 - 沃尔夫假 说的 , 他引用沃尔夫最能代表假说强式观点的一段 话 , 却说跨文化交际研究者在讨论语言和文化的关 系时 , 一般倾向采用该假说弱式观点。他没有提及 任何检验萨丕尔 - 沃尔夫假说的相关研究 , 只是从 自己的所见所闻中举出几个印象型的例子 , 如 , 突鲁 克语 (Trukese) 是密克罗尼西亚 (Micronesia, 即西太平 洋的岛群 ) 的一种语言 , 该语言中的计数系统颇为独 特 , 用于 “ 长形物件 ” 计数的词与用于 “ 扁形物件 ” 或 “ 圆形物件 ” 计数的词不一样。 Bennett( 1998∶ 1 3) 写 道 : “ 我们可以想象 , 在一种文化中 , 如果语言让物件 的形状差异有了意义 , 那人们对物件的感受一定要 丰富得多。 ” Hall( 2002) 认为 , 这种想象无可厚非 , 但 作者是否应该将这个例子先检验一下再将其写入书 中作为语言相对论的一个佐证 ? Bennett(1988∶ 1 5) 举 的另一个例子是颜色词 , 他说突鲁克语中只有几个 用于描述为数不多的几种颜色的词 , 且蓝和绿不分 , 因此断定突鲁克人在没有外来颜色词的帮助下 , 无 法感知蓝和绿之间的差异。其实这一点很容易证
伪 , 一种语言中只有少数几个颜色词 , 并不能说明该 语言使用者不能识别多种颜色 , 如英语母语作用者 完全可以识别各种深浅不同的蓝色 , 虽然英语中并 没有描述它们的合适词汇。人类对颜色的感知能
力 , 主要是由人类共有的视觉器官决定的 , 语言的影 响微乎其微。 (H all, 2002)杨永林 (2000) 认为 : 时至今 日 , 在基本颜色词研究中获得普遍认可的是进化理 论 , 而不是相对论观点。
七
综上所述 , 近几年国外出版的跨文化交际学著
作或教科书 , 在对萨丕尔 - 沃尔夫假说的讨论中 , 都 不同程度地存在谬误和不当之处。有的没有及时吸 收最新的相关研究成果 , 有的观点模棱两可 , 有的仍 抱着过时的结论 , 也有的可能是由于疏忽而出现谬 — 60 —
误。总之 , 如果我们认为西方学者都是治学严谨、讲 究科学、推理严密 , 而不存在任何谬误或不当之处 , 则未免过于绝对 , 我们认为 , 我国学者既应该有虚心 向国外同行学习的态度 , 又要学会用批评的眼光看 待国外同行的研究成果和观点。
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范文四:沃尔夫 梅辛
沃尔夫·格里高里夫维奇·梅辛
编辑词条
编辑摘要摘要
目录
1基本资料2简介3关于心理感应4关于意念
目录
1基本资料2简介3关于心理感应4关于意念
收起
编辑本段基本资料?????? 沃尔夫·梅辛,原籍是在德国。苏联与纳粹德国签订了互不侵犯条约的时候,他就预言了苏德之间不久会爆发战争。他还预言了二战结束的时间以及德国元首的死亡。后来,连希特勒都对他十分关注,更是出20万马克悬赏他的人头,这样他被迫逃到苏联。
最让人们关注的是爱因斯坦对他的测试。在爱因斯坦家里,梅辛对爱因斯坦的助手说:“请你给我发出一个意念,告诉我你想让我做什么。”他想了一下,走进卫生间,拿出了一把镊子。然后回到客厅对爱因斯坦说:“对不起了,教授。”说着就拔了他一根胡子。而那正是梅辛想让他做的。
斯大林对此半信半疑,决心亲自试一试他的能力。
斯大林给了他两个任务,一个是用他的特异功能去抢一家银行。当然梅辛在银行没有帐户,只是用他的意念去影响银行出纳的头脑,让出纳主动把钱交给他。梅辛递给银行出纳员一张白纸,然后用意念指示出纳员给他提取10万卢布。出纳员竟然认为自己看到的是一张真正的提款单。他从保险柜中取出钱,当着克格勃官员的面,把大笔现款交给了梅辛。而他本人完全不知道自己的思想被梅辛控制了。10万卢布顺利地进了梅辛的手提箱。梅辛笑着说了声谢谢,然后关上手提箱,从容走出银行。
另一个任务是要求梅辛设法绕过训练有素的警卫,不经通报直接到斯大林的别墅去见他。梅辛没有向警卫出示任何证件,也没有被问及任何原因,就径直地走入了斯大林别墅的大门。他顺利地通过了第一层警卫,然后又轻松地进入别墅的房间。斯大林的贴身警卫不但连问都没有问,还恭敬地为他让路。他穿过走廊,斯大林的工作人员也没有任何阻拦。快走到斯大林的内室时,连贴身的老资格的秘密警察都对他熟视无睹。斯大林不觉抬起头,惊奇地发现面前站着一个人。他正是沃尔夫·梅辛。斯大林吃惊地问他到底是怎么进来的。梅辛说他向所有人发出了一个意念:我是贝利亚!贝利亚是斯大林最信任的秘密警察头子,没有人会想到盘查贝利亚。
编辑本段简介?????? 人类大脑充满了神秘,其复杂的认知能力还远未被人们所理解。而有个名叫沃尔夫·格里高里夫维奇·梅辛的人,拥
有心理感应能力,测心术,还有遥视遥感能力,他幸运地躲过了大屠杀和死亡集中营的劫难。
梅辛于1899年出生于华沙附近的古拉卡尔一个犹太人家庭里,他小时候患过“月夜梦行症”,后来他的父母在他床前放一盆冷水,他踩到水里后就会醒过来,父母用这种方法竟然治好了他这种怪病。
6岁时梅辛被送到一个宗教学校去读书,他背诵祈祷词的非凡记忆能力令人们大为吃惊。后就读于犹太中学,两年后逃学,坐上了一列客车,躲在椅子下面睡着了。当列车员问他要票的时候,他从地上捡起一张纸递过去,竟然让他蒙混过关,一路顺利到达柏林。
在柏林,梅辛靠给别人做杂役获取微薄的报酬,有一次他在街上晕倒被人送进了停尸间,一个名叫亚伯的神经专科教授救了他,亚伯是第一个发现梅辛大脑有超常能力的人。
亚伯开始对这个少年进行读心术的测验。梅辛可以进入一种强直性昏厥的状态,一种有意识,但无身体反映的状态,他发现自己在这种状态下可以预测未来。
亚伯教授对实验的结果深感惊讶,梅辛可以立刻猜测到教授心里想着要他做什么,并毫无差错地立刻执行。教授对他进行进一步训练后,带他到柏林的市场上,测试他是否知道那些摊贩们心里在想什么。
亚伯还训练这个少年学会如何“关闭”身体痛苦的感觉,梅辛在观众面前让人用钉子刺伤他的胸部和颈部,毫无痛苦的表情。他把赚来的钱寄回贫穷的家庭补贴家用。
16岁时梅辛到了奥地利首都维也纳,不过他已经不再用戏法那套东西去吸引观众了。梅辛开发了她谨慎地称之为“心理实验”的节目根据现场观众所想的做一些动作或事情,说出那些从未谋面之人以往的经历,以及发现观众藏在身上的物品等等。
1929的一天,波兰国家安全部头头恰尔托雷斯基伯爵,在家中丢失了一批价值80万兹罗提的珠宝。警察和秘密侦探搜寻了一个月仍一无所获。因此伯爵承诺,只要梅辛能替他找回这些珠宝,他愿意支付25万兹罗提的报酬。
梅辛一到伯爵的宫殿,就对一个小男孩产生了怀疑,很快就在一个玩具熊的肚子里,在各种彩色玻璃块、玻璃球、玻璃片的玩具中找到了珠宝。
梅辛成功后,拒绝接受伯爵的报酬,只请求伯爵对波兰政府施加影响,以取消限制犹太人权利的法律。两星期后,波兰政府取消了这项法律。
以上是一则梅辛与那个小男孩的潜意识相互影响的小故事。
1916年的一天,应爱因斯坦之邀,梅辛来到了爱因斯坦住处。
此前,弗洛伊德早就在抽屉里混放了一把铜质小镊子和一把铁质大镊子。他们都一言不发,弗洛伊德用思维向梅辛发出第一个指令:
"请你从右边洗澡间的小柜子上面的第一个抽屉里取一把铜质小摄子来!"
梅辛毫不犹豫地走向洗澡间,并把铜质小镊子取了出来。
弗洛伊德又用思维向梅辛发出了第二个指令:
"用手中的镊子,以最快的速度从爱因斯坦的八字胡里拔出三根胡须来!"
梅森一一照作了,拔下的胡须丝毫不差。
弗洛伊德和爱因斯坦为此而赞叹不已。
弗洛伊德虽然对人类神秘现象极为反感,但他毕竟是一位实实在在的科学家。名副其实的科学家是充分尊重事实的。因此,当弗洛伊德测试完梅辛后说,要是能来世再生,他就会献身从事特异心理学方面的研究工作。
1917年,梅辛开始环游世界各地,他的奇特表演让各地的人们大为惊讶。一些骗子视他为敌人,他的超能力总能及时识破那些人的计谋,梅辛还协助破案,帮人寻找丢失的贵重物品。
1937年,梅辛在华沙的一个剧院里表演时,预言如果德国攻打苏联,希特勒必亡。迷信的希特勒闻言大怒,悬赏20万马克要取梅辛的头。希特勒是想杀了梅辛还是想利用他的特异功能,没有人说得清楚。但梅辛不得不在很长一段时间里躲避德国人的追捕。
1939年以后,纳粹占领的华沙街头还满是悬赏抓捕梅辛的传单。有一次,他在一条热闹的街上被抓,并遭受毒打,在警察局里,他集中了他所有的意念力量,让看守进到他的牢房里,然后自己出来,将看守锁在牢里后,从下水道里逃离华沙,然后躲在一辆装满干草的打车里,乘着夜幕到了苏联境内。
梅辛在苏联得到一个白俄罗斯人的帮助,在街头表演,不久被秘密警察送往莫斯科。斯大林对梅辛很感兴趣,他相信超自然能力的存在是可能的。为测试梅辛的这种超能力,斯大林命令他去抢一家银行。
没多久,梅辛后面跟着一队警察,走进了莫斯科的一家大银行,他走到窗口,递上一张纸条,并同时打开他的公文包,在他的心理暗示命令下出纳立即照办,热情地按他的数目要求递给他10万卢布。
梅辛拿着钱出了银行大楼,但又立刻返回去将钱还给了那位出纳员,那个可怜的人看着那张空白的纸条和那一堆钱,吓得瘫坐在椅子上。通过这件事,斯大林对他的特异功能深信不疑,梅辛立即出了名,成了当时的超级明星。
斯大林决定对他的能力再测试一次,看他在没有通行证的情况下能否从克里姆林宫出去,看警卫是否会对他发出警告。他通行无阻地走出了大门,没有人试图阻挡。他走到接上后对着苏联领导人挥挥手。那些警卫发誓道,刚才从他们面前走过去的正是斯大林本人。
梅辛经常与苏联领导人和克格勃头目会面但这也给他造成了很大的精神上压力。从1943年开始,梅辛一直没有再从事表演,直到二战结束。据传苏联政府派他到西伯利亚负责一所间谍学校的领导工作,但这段经历在他的回忆录中没有被提起,所以至今仍然是一个谜。
在纳粹进攻苏联之前,梅辛被邀与红军高级将领交谈。他预言与德国人将会有一场大战,但战争会在1945年5月3日和5日结束,苏联将会战胜纳粹德国。他这个预言被报告给了斯大林。战争结束后,斯大林发了一封祝贺电报给梅辛,这封电报他一直保存了好多年。
战争期间,梅辛捐造了两架军用飞机给苏军,他的家人都死在了纳粹大屠杀中。最近俄罗斯的电视特别节目报道说。梅辛在希特勒死亡20个小时之前曾与斯大林会面,预言说希特勒死期已近。
苏联人都很喜欢看梅辛的表演,每逢他在城市里表演的时候,剧院里总是人满为患。40年代后期,有一次他在苏联城市基辅表演的时候,突然被一位高官带走去了莫斯科,原来是斯大林下令要找回一个装有绝密文件的公文包。
梅辛被带到那个丢失公文包的官员办公室里,他查看着屋里的东西,并同时施展着他遥视的特异功能,在他大脑的视觉范围里出现了一道河岸的斜坡,一个小教堂,一条河,河上有座小桥,桥上有一个黑色的物体,那就是他们要找的公文包。梅辛将这些告诉了熟悉当地地形的专家,仔细描述了他所“看”到的景物,经专家们研究,在莫斯科附近有两处地方与他描述的景物相符,两辆装载武装警察的卡车立即出发,几个小时后,装有绝密文件的公文包被放在了苏联官员的面前。
梅辛请求苏联科学家对他进行研究,解释他何以有这些特别的能力。苏联医院对他进行了检查,但当时的科学家对于这种无法解释的现象都不愿意多加讨论,从而失去了对这种超自然现象进行研究的一个好机会。
梅辛曾写道,预见能力和远距离观察是确实存在的。我们无法解释这种现象,是因为我们对于时间的本质,时间时间与空间的联系,以及过去现在和未来的交叉关系,都还没有一个真正清楚的认识。梅辛相信,他这种特殊的心灵感应才能,是因为存在着一种特殊的“场”,他认为这种特殊的“场”是可以被发现,被研究的,如果能够发现,将为人类提供更多的可能性,就像电磁的发现一样。
梅辛作为一个传奇式的人物一直工作到1974年。那时他已经能够流利地说好几种语言,包括俄语、波兰语、希伯来语和德语。据传,在他死去后的1975年,克格勃立刻查封没收了他所有的个人日记和资料,这些资料至今仍未解密。梅辛去世后,被埋在莫斯科的一个公墓里他妻子的坟旁。
编辑本段关于心理感应?????? 心灵感应是一种大多数人认为存在的能力。此能力能将某些讯息透过普通感官之外的途径传到另一人的心中。这种讯息在报导中往往描述为和普通感官接收的讯息相同。又称心电感应,他心通,犀牛角。
由于此一(某些人声称存在的)现象的各种解释都无法与现今科学衔接,心灵感应目前属于玄学(也叫“形而上学”)领域,而不能称为“心灵感应理论”。
但由于人类长久来时常观察到所谓“奇异的交流”和类似现象,当代人常在研究历史、虚构作品或信仰时用心灵感应或类似的观念来作解释。
有些人往往把心灵感应和预知、透视、共情等几个类似的玄学现象连在一起。某些宗教概念也认为心灵感应是连接仪式与人的心性(爱、情感等)的重要成分。是两个人心灵相通。当一个人想起对方的时候,另一个人也可以感觉到。比如拿起电话,突然感觉到有人要打电话给自己,结果很快电话就响了!这就是心灵感应。
可能人的意识是有形的,存在于无形的空间中,当两个相同的意识重叠的时候,就出现了心灵感应。
一般来讲,感情很深的人之间会存在心灵感应。像热恋中的情侣一样。
心灵感应的规律
心灵感应的规律一:
这个规律跟距离有关,就是我跟一个人坐的近的时候,我可能感觉到,但是如果我走出去,走出门外可能这个感觉就没了。
但是为什么我不清楚,我是看不到的。当我想去感觉他的时候,一般的我的做法就是,当然我当时要自己心态比较平静,我会静下心来体会,主要是体会胸口,体会这个地方,那么我会感觉到,我坐的很近的那个人的情绪是不是焦虑的,如果他焦虑的话,我就会焦虑,如果他不焦虑我也不焦虑。
心灵感应的规律二:
相似的人容易心灵感应。
那么更相似的为什么有心灵感应呢?像双胞胎,大多数的双胞胎都会有心灵感应,虽然科学家不承认,但是双胞胎都会有很多事情:
案例:比如姐姐有病了,妹妹就会很难受,哪怕离的很远。
好比我在这边弹一个琴,旁边的其他的琴,假如有一个琴跟我的琴一样,那我在弹的时候,那个琴一定会共振,那是相似的,如果不相似的话,就不会这样的。
亲人之间容易有心灵感应,相爱的人也容易有心灵感应。
因为他比较相似,还有血缘的相似,还有一点是更相爱的人,所以在我的培训里经常讲一句话,大家都特别重视各种各样的特异功能,但是最值得追求的特异功能就是爱。
当你真正特别爱一个人的时候,你很容易感受到他,为什么呢?因为当这种时候,你的心对他是打开的,如果我看到一个人很讨厌的时候,我待在他旁边,我整个人会很紧张,好像内心中一个无形的门会关上。我们看到很讨厌的人有一个传统的动作就是吐口水。为什么要吐呢?就是一个象征,我看到你这个人就像看到一个脏东西一样,一个脏东西进到我的嘴里一样,所以我要吐出来,吐出来是自我清洁,我看到这个人,就像我吃了脏东西一样,所以要吐出来。
那这种心态的时候,你是不可能感觉到的,但如果我爱这个人,我就不会排斥他,我的心是对他敞开的。
婴儿和母亲之间容易有心灵感应
说到这个地方我要讲一个现象,非常小的婴儿和母亲之间的心灵感应,其实是非常普遍的。其实反而是孩子对母亲的心灵感应很强。所以我就说,我们现在讲胎教或者是幼教,其实不在于你教什么,而在于母亲怀孩子的时候,母亲要保持良好的心态,这个非常重要,因为小孩跟她是心灵感应的,所以母亲有任何消极心态,都会传染到孩子身上。假如母亲心情很不好,他就会发现这个孩子特别闹,不好好的,天天哭,母亲烦的时候孩子感应到了,所以孩子也烦,孩子烦了以后母亲就更烦,就形成了一个恶性循环了。有一个外国的心理学家是一个女的,她说了一句话之后我觉得特别有道理,发现孩子闹的时候,先不管孩子,先管自己,看我现在是不是很烦,如果烦,先告诉自己不用烦,安下心来,当你安下心来抱着那个孩子,很容易就不闹了。但是如果你心里面还烦,哪怕你装的再好,这个孩子还是要闹,因为他感应到了。
所以你要说什么更容易心灵感应,我觉得就是几点,相爱的和相似的,那么母子之间是最容易产生的,尤其是婴儿,是因为两个条件都符合,就是他们很相似,因为他们是亲生母子,一般来说,他们也都是家人,尤其是孩子爱母亲是天性,所以感应很强。
心灵感应的规律三:
跟身体健康没有关系,有的人在身体不健康的时候,反而更强,当他身体健康的时候,他想做的事情很多,很乱,他脑子很杂,当他不健康得病了,他没事干的时候,心灵感应比较重,所以能力本身跟身体健康没有什么关系,跟智商也没有关系。
概念一 有智障的孩子也可以感应到别人?
示例:如果当时在非常好的心态里面,就算是他有智障,他跟你在一起的时候,他会更好。
概念二 人和动物之间的心电感应
示例:结婚的时候,当时的日子比较好,两个人当时心情就特别好,然后往回走的时候,就发现了一个特别奇异的现象,一群喜鹊,大概有30、40只,我们就试着往前走,我们走到哪个树它们就停到哪个树,一直跟到我们楼下,在门外飞了一会儿就走了,这就是一种心电感应,喜鹊虽然不懂,但是它能感应到这俩人心情愉快,它就愿意在这个地方待着。
把握心灵感应
非常常见的一种现象,就是有很多人很相信第六感,知觉,或者是心灵感应这种,因为他特别相信的时候,他会走上另外一个方向,非常危险的方向,就是他老觉得自己有第六感,其实很多时候根本不是第六感。其实很多的精神病就是这么产生的,包括幻听、幻视,他总是想着别人想伤害他,他就越来越这样想,然后形成一个恶性循环,到最后他的消极心理非常强的时候,幻听其实没有什么稀奇的,他就是白日做梦,我们做梦的时候都有幻听、幻视,我做梦看见的东西都是没有的,但是我能够看见,非常强烈的幻听出现的时候,大白天像做梦一样,能看到一些东西,但是看到的都是别人怎么害他,欺骗他。他会把这种虚假的印象误以为是第六感,误以为是感应,就坏了,而且这种现象远远比真实的感应要多得多,号称自己有心灵感应的人,可能90%多都是实际上没有的,真正有的可能只占1%、2%这样的。
心灵感应揭秘
心灵感应大体上可以分为三大类:
I)已经发生的事情,对相应人、事物的影响,即心灵感应,这种类型是已经发生的事,没有什么可神秘的,大家也容易认可。心灵感应如何传递,传递的机理是什么?如何解码?这还有待于科学的进一步探索。
不可否认,中国文化的“解梦”、易经八卦等对解码方面都有特别的论述。其它国家也有类似的文字记录,如吉普赛人的占卜、西方占星术等等。
如果能充分利用显“心灵感应”,还是有许多帮助的,如地震等自然灾害的预防,这里实际上动物的感应更灵敏。
再如,一些人们还没有认识的东西频频出现,肯定在人们的感应中留下许多印象,基本原因是人的大脑许多功能现代人类并没有完全掌握与开发出来。比如“苯环”的发现过程,就是化学家晚上做梦,梦见一条蛇咬着自己的尾部构成环状,从而得到启发发现的。科学发现是不是人类自身的发现呢?还是受到一定规律的感应而发现?我想还是会受到感应的一定影响的。
II)第二类心灵感应可以称为“暗”心灵感应,就是说事件并没有发生,但其未来必然发生的影响已经提前感应出来了。这种情况大多是人的潜意识经过加工的产物。
这个问题大多人还是不愿意接受的。比如,还没有发生灾害,梦中已经感应出灾害的情况等。
这种情况,现在人们更愿意解释为预测,如今天预报明天天气等。
Ⅲ)第三大类是非共鸣意义上的,脑电波承载起信息的桥梁,不用借助任何设备,可以交流语言、声音、想象的图片等,这个过程都是主动的,相当于用脑电承载人的语言来与人沟通而代替声音传播,而且很远距离都能做到,如上海到黑龙江这么远。这对于聋哑人是个好消息,只是对它的研究还不够深入,不能方便应用。多人共同联系在一起,就像internet,亲近的人可以时时保持联系,脱离地域的束缚。这不是一种超能力,而是人的大脑基础支持的。
“中国魔王”揭秘 中国“心灵感应”术的真相
苦心钻研十余年过目不忘大脑形成“坐标系”———
“心灵感应”被很多人认为是蕴含超自然力,许多“特异功能”表演者也宣称具有“心灵感应”的能力从而招摇惑众。
被誉为“中国魔王”的著名魔术大师傅腾龙,曾经在魔术舞台上成功创作演出了《心灵感应》。他在北京接受记者专访的时候,一一破解各种“特异功能”与“心灵感应术”的奥秘。指出:所谓“心灵感应”都是假借魔术的表演。
《心灵感应》蒙面猜物为何百发百中?
搭档坐在场地远处,背对着所有来宾,被蒙住眼睛。傅腾龙站在来宾席间,手上拿起一样东西问搭档:“唉!这是什么?”搭档说:“是香烟。”全场顿时惊声四起。傅腾龙问:“这包烟里一共有几支烟?”搭档想了想说:“17支。”马上,傅腾龙走到一位中央领导面前,中央领导数了数里面的烟,证实:“果然是17支!”中央领导随手拿起一个碗给傅腾龙,傅腾龙问搭档:“这是什么?”搭档说“是个碗。”“什么质量的碗?”“是个银的。”
———上世纪90年代,这个曾经引起轰动的“特异功能”表演,就是傅腾龙花费了10年练就的《心灵感应》。傅腾龙生长在从事魔术表演已有百年历史的傅氏家族,父亲傅天正对中国传统灵冥术的研究,为《心灵感应》的创建提供了基础。20世纪90年代初,傅腾龙独创的《心灵感应》正式亮相舞台。
头脑中练就坐标系,过目物品都会有精确坐标———《心灵感应》实质是一种信息传递。
“如果一定要给出一个解释,《心灵感应》就是苦练出来的。”傅腾龙说。
“我的大脑里有一本‘博物大辞典’,犹如人脑模仿电脑,《心灵感应》是一种信息传递,但不单纯是语言暗号,是一个很复杂的过程。我的头脑里有一个‘坐标’,这个‘坐标’画得很细,每一个东西在我大脑‘坐标’的位置都很准确。搭档的头脑同样有一本‘词典’,观众当场拿什么东西事先并不会知道,只要我们两人‘坐标’对齐了,这个东西就会显现。”
然而,《心灵感应》对精神能力的要求相当高,它花费了傅腾龙和搭档3年的时间来练习。“上海的中百公司、南京路,我们就挑人最嘈杂的地方练。我会站在一个橱窗前,15秒中把东西都看一遍,马上背过身去,背出哪个商品在橱窗的哪个位置。我的头脑里会非常快地记忆和反应大量信息,所以搜集资料的案头工作非常难。有时甚至是背整本词典,复习一个来回也要花一个星期。”“《心灵感应》信息的传递方式有很多,比如时间停顿几秒,或者声音来源的方位,有时,语言不能完全表达,因为语言表达很容易被人察觉。我和搭档练到后来,甚至可以不说话,拿起一样东西都能猜出是什么。这种信息传递依赖的是两个人的一种默契。”
“神秘剪影术”缘何猜出陌生人长相?
“在《心灵感应》前,我创作了一个‘神秘剪’魔术。任何一位请到台上来的观众,我都给他剪一个影子。观众拿到确定是自己的剪影后,舞台后面的大屏幕就会出现的一个大黑影,与观众本人和我剪的影完全吻合。”这个剪影术作为傅腾龙上世纪80年代初的复出成名作,正是《心灵感应》的前身。傅腾龙告诉记者,他已经把每个人的侧影做了分解,比如一个人的额有多少型,眉骨突出型、斜眉型、平眉型、偏圆型的等,都按大小型号分类了;比如把鼻梁、鼻子和鼻梁的关系分为几十种,上唇分为几十种,下唇和下巴、衣领、发型、头型,都做了细分。“观众一上台,我脑子里就会出现相应的编号,我就会想办法让后台的搭档知道我要的编号,这个人所代表的就是这个序号。拍档就在后台把卡片库打开———3号额,13号鼻子等等。我剪的就是心里的号。这个我练了很久,直到对面一人走过,我就能叫出他五官的编号。暗示后台的方法很多,比如在台上写纸条,助手收拾东西下场就能带走,比如在桌子上安一个发报机都可以,后来这个节目练透了,我们就开始练《心灵感应》。”
“特异功能”是利用了人习惯盲目自信,相信“眼见为实”的弱点
《心灵感应》魔术表演诞生于“特异功能”最为盛行之时。当一些所谓“特异功能大师”赚得盆满钵满的时候,很多人劝傅腾龙打着“特异功能”旗号表演,傅腾龙拒绝了,他说:“魔术师是世界上最诚实的人,因为只有他们说魔术是假的。”“对于所谓的‘特异功能’,一些搞科技的人乍一看都弄不明白是怎么回事,一些领导、首长更是弄不清楚。这是2000多年没有办法解决的问题,是利用了人们一种弱点,每个人都很自信,认为自己看到的就是真的。”
“‘特异功能师’能做的事,魔术师都能做到,而且做得更漂亮。魔术就是人为制造错觉的表演艺术。”
一念之差,差点败给“大师”
能够表演的气功都不是真正的气功。
记者:很多人相信这世上有真正的“特异功能”。傅腾龙:我可以告诉你,我到现在没有看见过真的特异功能。另外,能够表演出来的气功都不是真正的气功。我和“特异功能师”有过很多接触,他们有很多江湖说法,比如今天状态不好,无法发功,比如外面有人向我发功,干扰我等等,他们说魔术师也是气功师,魔术师发功干扰了他的“场”。伪科学是很容易让人相信的,但宣传科学却很难很难。
“大师”密封药瓶抖药片是作弊。
记者:你和那些“特异功能大师”较量过吗?傅腾龙:不仅较量过,而且,我曾在上海差点输给这样一位“大师”。1987年4月一天,跟我学过魔术的一个青年已经成了很 有名气的“特异功能师”。他在上海举行一个记者招待会招待文艺界的朋友,顺便要表演“特异功能”。当时他有三套“特异功能”绝活:第一个是拿一个硬币在手里,一会儿硬币没有了。这显然是一个魔术;第二个是从没有开封的药瓶抖出药片;第三个是把一张钞票烧了,然后复原。没想到演出前夜,“特异功能”青年来到我家,请求我第2天给他当“托儿”。我又不会特异功能,怎么帮呢?青年从口袋里摸出一瓶药,“明天您就把这瓶药送到我面前就行了。”我当时一听就很明白了,这个药他已经拿走几片,又重新封好了。第二天,张瑞芳、白杨等很多文艺界名人都在等着这位“大师”。大师表演抖出药片,按照事前约定,我碍于情面,把他给我的药瓶递上去,他的确就拿那瓶“发功”了,接二连三地拿出了药片,陆续拿了5个以后,让大家看,是否拆封过,大家说没有,请张瑞芳老师现场拆封。张瑞芳拆后数了数,里面还有95片,当时现场都轰动了。
不服气却没有了对证的机会。
记者:原来您也差点败走麦城。
傅腾龙:我当时心里很不平静,为了间接说明刚才的骗术,我表演了几个这样类似的魔术。张瑞芳说:“你是演得不错,但你是假的,人家是真的呀!”
第二天,《新民晚报》就刊登了文章,大意是“魔术师佩服气功师”,傅腾龙如何考验气功师,最后服气了。我后来还质问青年,为何要这么做,这明明是魔术啊。我一直想找机会“较量”,然而两年后,他出车祸死了,事情变得死无对证,所以我后来说自己输给他了,因为人家认为我是胡说,没有证据证实“大师”作假。但我姐姐傅起凤的话让我解脱了,她说,我其实是赢了,“大师要有特异功能还会让车撞死吗?”
为了揭穿“心灵感应”不惜为魔术“揭底”。
记者:魔术以神秘为美,为了揭穿“心灵感应”的真相,你介绍了这么多魔术表演的真相,难道没有顾虑吗?
傅腾龙:魔术的神秘就是美,即使你了解它的秘密也不要紧。上次大卫走后,有报纸采访我,我就曾表达过,只重揭秘是一种悲哀。这和魔术师就是对立的心态。
观众总会有这种心态:魔术是假的、骗人的。其实,魔术师是世界上最诚实的人,为什么?因为只有魔术师自己承认说魔术是假的。
我认为关于魔术的揭底应该辩证来看。现在我认为,魔术应该普及,但是是有限度的普及,不能伤及根本,一旦公开了,就破坏了大家对美的享受。
现在社会有种奇怪的心态,魔术演得再好,观众也不会感觉怎么样,但如果我说我表演的不是魔术而是“特异功能”,情况就完全不同。
能够表演出来的气功都不是真正的气功。比如掌上烧鱼,把鱼放在手掌上,一会儿就烧焦了;人体通电,很多电工都有这样的经历,因为是慢慢刺激,可以逐步在身上通过电流,这种东西有很多可以表演的,但不是气功。而魔术师都是心怀坦荡的。
编辑本段关于意念???????意念是主体轻度入静后原神能动的自律性调控自然积淀因的亚无极思维态。它“舍弃”了一切中间环节,具有“穿透力”。意念是没有使神思维过程的人脑潜在功能的轻度活跃。使神是人脑的浅层功能。原神(元神) 是人脑的深层功能。原神是人脑固有的先天自然功能,是人类进化产生的脑结构的必然结果。这就是说,只有原神才可能与“气”直接发生关系。人脑固有的气机和物质编码和构成万物剪形而上的“气”,在编码、程序和气机信息上有相通之处,所以它们可以相互感应沟通。懂得这一层至关重要。“意到气到”,“以意领气”,其“意”就是生命场及生命信息流体的气机系统。它通过人脑固有的信息编码沟通,对气物质过程及其“五行”易变属性,直接进行定向引导和加工。所以可以通过意念对气物质的运动赋予信息量,产生气化功夫。
《简易经》里所述:“德化情,情生意,意恒动。”,“意恒动,识中择念,动机出矣。”。
意思是说:人的德性能演化出情,情能生出意,意不停地运作即意识,意识有,有刺激大意义大的意识,有刺激小意义小的意识,在意识中,自觉不自觉地就会选择意义的大意识转化为意念,把其它意识抛弃。此意念会转化为动机,能支配人体去付诸于行动。
参考资料:
http://baike.baidu.com/view/2580404.htm
世界十大异功奇人:http://hi.baidu.com/%D6%EC%B9%E3%CB%BC/blog/item/addb0e1f01378664f624e481.html
范文五:苛勒,沃尔夫冈
苛勒,沃尔夫冈
K,hler,Wolfgang1887--1967
苛勒,沃尔夫冈(K,hler,Wolfgang1887--1967)美籍德裔心理学家,格式塔心理学家的代表人物之一。出生于爱沙尼亚,5岁时迁居德国北部。曾先后就读于杜宾根大学、波恩大学和柏林大学。在柏林大学期间师从C.斯顿夫,写成有关心理声学的论文。1909年获该校博士学位。嗣后,应聘于法兰克福大学。在著名的M.普朗克指导下,他接受了物理学方面相当深入的训练。正是由于这一原因,他强调主张心理学必须和物理学结为联盟。1913年,苛勒接受普鲁士科学院的邀请,到康那利群岛的西班牙属地腾纳列夫研究黑猩猩的学习。在他到达6个月后,第一次世界大战爆发,致使他在那儿滞留7年之久。1920年回到德国,1922年在柏林大学继任斯顿夫的职务,并一直工作到1935年。1925--1926年,曾赴美国克拉克大学和哈佛大学讲课。1929年用英文出版了《格式塔心理学》一书,该书对格式塔运动作了最权威和最彻底的论述。1934--1935年,他接受了W.詹姆斯的邀请去哈佛大学讲学。由于他一直和纳粹政权有冲突,为反对纳粹勇敢地写信给柏林的报纸,从而使他于1935年永远地离开了德国,执教于美国的斯沃莫尔学院和达特茅斯大学,直至退休。他晚年的著作有:《价值在事实世界中的地位》(1938)、《心理学中的动力学》(1940)、《图形后效》(1944)等。1956年他容获美国心理学会授予的特殊贡献奖,1959年当选为美国心理学会主席。 苛勒认为格式塔心理学的研究对象是直接经验。这里,直接经验与意识是同义的。在他看来,物理学家研究物理现象,心理学家研究心理现象,两者都离不开直接经验。他的直接经验与冯特和铁钦纳的元素主峄不同,他反对把直接经验人为地加以分析使其丧失原初的面目,而主张自然的机能的分析法。
在腾纳列夫岛研究黑惺惺期间,苛勒于1917年写成《猿猴的智力》一书,该书在1924年出了第二版,1925年译成英文,1928年译成法文。在这本书中,苛勒将格式塔原理用于动物行为,集中阐释了动物解决问题的方法。苛勒在腾纳列夫岛还进行过关系和换位学习的研究。他教鸡从两张纸卡中啄颜色较淡的一张与在训练期间较深的一张同样色调。结果发现,鸡仍然在较深的啄谷粒。由此表明它们认识到的是关系而非特定的灰色调。
苛勒通过对黑猩猩的实验,在学习理论上提出了有名的顿悟说。他认为学习不是由于盲目的尝试,而是由于对情境有所顿悟而获得成功的。在苛勒看来,顿悟就是领会到自已的动作为什么和怎样进行,领会到自已的动作和情境,特别是和目的物的关系。这一学习理论目前已成为西方心理学中重要的学习理论之一。
(高乐明)
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