第1篇:四
邓平在讲话中将我们党一贯所强调的想政治方面的原则,科学地概括为四项基本原则,这就是第一,必须坚持社义道路;第二,必须坚持人民民主专政;第,必须坚持共产党的领导;第四,必持列主义、**思想。并指出,这是实现四个现代化的根本前题。**提醒全党意种怀疑四项基本原则的思潮在一小部分人蔓延,他指出我们必须一方面继续坚定肃清四人帮的流毒,帮助一部分还中毒的同志觉悟过来,且对极少数人所散布的诽谤党央的动言论给予痛击;另一用巨的努力同怀疑上面说的四基本则的思潮作坚决的斗争。这两种思潮都是违背马列义、毛东思想的,是妨碍我们的社会主义现代化建设事的前进的。**还论述了四项基原则完整的导原则,论述了它的心。他指出:坚持四项基本原则的核,是坚持共产的领导。并强调指出,每个共产党员不允许在这个立
第2篇:四
第一,必须坚持社会主义道
第三,必须坚共产党的领导;第
第3篇:四
四项基原则的含义:是指坚持社会义道路,坚持人民民主专政,坚持中国共产党领导,坚持马克列宁主、毛思想和**理论。四项基本原则是我国
保险利益原则是指什么
想学法律?
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【保险利益原则】
我《保险法》第11条规定:“投保人对保险标的应当具有险利益。投保人对保的不具有保险利益,保险合同无效。保险利益是指投保人对保险标具有的法律上承认的利益。”根据这条规,保险利益原则主要有两层含:其一,投保人投保时,必对险标的具有保险利益,否则,保险就可能成一赌博,丧失其补偿经济损失、给予经济帮助的。二,有否保险利益,是判断保险合同有效或无效的根本依据,缺乏险利益要
一、人身
人身保险保险标的是人的寿命身体,其保险利益是指投保人对被保险人寿命和身体具有的济害关系。以《保法》第52条规定
(1)是法律认可并
(2)人身关系
(3)构成保险利
经济利害关系虽然法用金钱估算,但投保人与险在订立保险合同时,
二、财产
财产保险的保险标的是财及其相关利益,其保险利益是指投保人对险标具法律上承认经济利益。财
(1)必须是法律认
(2)必须是
(3)必须是
保利益原则在保险同的订立、履行过程中,有不同的用要求。就财产保而言,投保人应当投保时对保险标的具有保险利益;合同成立后,被保险人可能因保险标的的买卖、转、赠与、继承等情况而变更,因此,发生保险故时,被险应当对保险标的具有保险利益,投保人否有保险利益已无关紧要。就人身保险而言,保,投保人必须对被保险人具有保险利益,至于发生保险事故,投保人
有法律问题,
公关服饰的TPO原则是指服饰
公关服饰的TPO原则是指服饰
公关 服饰
关服饰的基本原则TPO原则。TPO分别是英语中Time、Place、Occasion三个单词的
TPO原则,是人们选配和穿着服装时必须考虑时间地点场合这三个基本因素。人员作为关系活动体其选配和穿着的服装直接影响着公众的心理,进关系到公共关系活动的质量,因此,TPO则的掌握和灵活运用尤显重要。们不能想象一位五星宾馆的公关姐着套头T恤加牛仔裤立于大门旁迎接宾客的情,能想象一位身着考究礼服的公关先生参加盛夏的活时的心理感受。只有当服饰遵循了TPO原则的时候,它才是合乎礼仪,才能够给
服饰的时间原,一般包含三个含义。第一个含义是指天的早上、日间和三段时间的变化,二个含义是指每年的春、夏、秋、冬四季的不,第三个含义是指时代间的差异。通常来,早上、日间安排的活动户外多,穿着可相对便;而晚间宴、听音乐、看演出、赴舞会等一般则比较规,由于空间的相对缩小和人们的心理作用,往晚活动的服饰给予更多的关注和重视,拘泥的礼仪也就相对严格。了一天的
的气条件的变化对着装的理和生理的影响。夏天的服饰应以简洁、凉爽、方为原则,拖沓累赘的装,会使周围的人产生闷热的感觉,自己也会因为汗水渍渍而显得局促不安。尤其是女,汗水还会损坏面部的化妆。冬天的服饰应以保暖、轻快、简练为原则,穿着单薄会使人因冷而面色发青,嘴唇发,甚至出于本缩拘背,以致无俊美可言。还有就是要顺应时代的潮流和奏,分复古(落伍)或过分新奇(超)都会令人刮目,并公拉大理距离。,,年代的西装革履、涂脂粉与,,年代的补钉夹袄给人心理留下的同样的不协
服饰的地点原实际上是指环境原则。不同的环境需要之相协调的服饰。宾馆铺着丝绒地毯会客室与陈旧简陋的会客室,穿着同一套服装到的心理应会是截然的不同。同样,在高雅致的办公室,在绿草丛生的阴中,或在曲折窄的小巷里,穿同样的服饰给人的感受也会因人而异,或给人份与穿着不相配的感觉,或是给人呆板的感,或显得华而不实??凡此种种不快的感觉都是十分有损公关人员形的,而避
服饰的场合则就是指服饰要与穿着场合的气相和谐。参加庄的仪式或重要的礼等重大公关活动,着一套便服或打扮得花枝招展,会使公众感觉你没有诚意缺乏教养,而从一开始就你失去信心。般说,公员应事先有针对性地了解活动的内容参人员的情况,或根据往常经验,精心和着合乎这种特定场合气氛的服饰。记住永远穿得比四周人稍微考
使你的服饰与场合气氛的融
公关人员在不同的礼仪
中山服。中服系我国的男装,为封闭式领,前门襟钉,颗扣,领处钉封扣,左右上下各,个贴袋。作礼服时,通常为上下身同色的深色毛料精制,配以黑色皮鞋,适合于种礼仪场合。 晨礼服。服系西方的男式传统礼服。上装为色、黑色,后摆为圆尾形,下装为深灰条,系灰领带,穿黑皮鞋,戴黑礼帽。一般为白天参
小礼,也称晚餐礼服或便礼服。其为全白色或全黑色西装上衣,衣领镶有锻面,膘间仅一钮扣,下为配有带或带的黑裤。系黑领,穿黑皮鞋。一般为参
大礼服,也称燕尾。其为黑色或深蓝色上装,前摆齐腰剪平,摆剪成燕尾样子,翻领有缎面,下装为黑色色裤腿外面有丝带的长裤。系白色领带,配黑色皮鞋、黑丝袜,白色手套。西服。西服系男女统着的装。其样式较多,从领型与驳头看,有大(花)、小(平)驳头之分;搭头看,有单、双排扣之分,从口袋看有明、暗之;眼而言,又有,至,个之分;套件还有,件套与,(上加一件背心)之分。作为礼服时,应是上下身同色或上下身并背心,件同的深色毛料
旗袍。旗袍系我国传统女装,有各种不同的款式、质料和色。作礼服,一般
开襟,袖口至手腕方或肘关节上端的款式,以跟或半高跟皮鞋、面
常礼服、礼服和大礼服。常礼服、小礼服和大礼服系西方女式统礼服。常礼服为质料、颜色相同的上衣和裙子搭配而成,可手套和帽子;小礼服长至脚面而拖地的式单色连衣裙式服装;大礼服袒露背的单色拖地或不拖地的裙
除以上介绍的几种常见的服之外,公关先生和公关小姐们仍有机会可以通过穿着茄衫、装、衣裙和各种时装展公关活动,只要遵
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1. 什么是公正?公正原则的具体内容是什么?
1. 什么是公正,公
答:公正是处理人际关系
公正原则的具
答:公正必须具备的特性以下三条: 1. 对等性; 2. 可换性; 3. 最终价
等 ,对等就指主体对人对事要一视同仁,适同一个规则或标准。以一个标准对别而以另外一个标准对待自己,就叫偏私,当然就是不公正了。比如在古代社会,君主对自己的标准和他对民的标准就是一样的,所现代人的眼光看,奴隶社会和封建社的个体制就是不公正的。这正是历史上历命之所以发生的原因。由于公正具有的对等性,所以人们往容易
可互换性 对等性的要求和保证。要正作到对人对己用一个标准,就必须能够让自己处在对方的位置,仍然受自原先承认的法则。谓“己所不欲,勿施
对等性与可互性的另外一个著名的阐释是美国伦学家罗尔( John Rawls , 1921- )的“无知之幕”。原的契约状的改可以使有关正义问题上的然性得以排除。另外一个有的
形象设计所表的对公正的客观性的
双方认可的对等、可以互或客观性的标准并不能保证这一标准本身是正确或公的。比如,合谋抢劫对合谋言都是对等而且可以互,但不能说明抢劫他人是公正的。又比如,美国电报电话公司( AT&T )在 1971 年曾经受到违反“反歧法”的指控,被认为对少数民族和妇女员在报酬上有歧视现象,为此付出了高 1500 万美元的赔。但在六十年代“反歧视法”在美国过, AT&T 就不可能面临这指控。更进一步地说,在为少民族和妇女本来就应低人一等的价值标准下,所谓公正只要作到对所有的少数民族和一视同仁即
公正标准本身不能自己说自己存在的合理性。公正标准本身必须有公正之外价值依据。这一根据有二,看它是否有利于社会的,二是看它是否有利于个体的幸福。”“不是因为得到奖励的理应得到这些奖励,而是因为这种奖励有利于整个社会,尤其是有利于它最贫困的成员。”当然,罗尔斯的无知之幕是建在个体自身利益较基础上的。拉斐尔人则赞成另外一种我们也认为更为恰的:“这不是一个确定如果你发现处于穷人中间就会对你供助的题。这是一个暂时忘掉你自己,考虑那最穷的人的问题。”“它产生的道德判断是 利他主义
最终值判定上又有依赖性 所一方面公正是一个普遍的道德法则,另一方面公正原则在 ,它依赖于公正以外的东西。正这一属性既使我们认识公与的对立,也使我们能够理解为什么平均主义不是公正的正确理。正是因为这一最终价值判定的依赖性,公正才是一个社会和历的范畴。这是第一个原则的延伸,是一个与职道德联系密切的原则。任人都有自己的权利义。在自己的岗位上,希望自己承当较小的义务却希望获得较大的益,么他就是希望无条件收获别人的劳动成。同时如果承诺的义务可小权益,那么就整个社会言,也不可能。所以只有当诺并且践行的义务大于或等于自己收获的权益时,会
什么是公正?公正原则的具体内容是什么? 教师应当如何实现
什么是公正,正原则的具体内容是
1、什么
答:公正是处理际关系时的公平与正义的理则。 2、公正原则
答:公正必须具备的特性以下三条: 1. 对等性; 2. 可换性; 3. 最终价
对等性
对就是指主体对对事要一视同仁,适用同一个规或标准。以一个准对别人而以另一个标准对待自己,就叫偏私,当然就是不公正了。比如在古代社会,君主自己的标准和他对臣民的准就是不一样,所以以人的眼光看,奴隶社会和封建社会的个制就是不公正的。这正是历史上的历命所以发生的原因。由于公正具有的对等性,所以人们往容易将
可互换性
是对等性要求和保证。要真正作到人对己用一个标准,就必须能够让自己处在对方的位置时,仍接受己原
最终价值判
公正的标准本身不能自己说明
须有公正之外的价值据。这一根据有二,一是看它否利社会的发展,二是看
最终值判定上又有依赖性 所一方面公正是一个普遍的道德法则,另一方面公正原则在依赖于公正以外的东西。公正这属性既使我们认识公正与对立,也使我们能够理解为什么平均主义不是公正的正确理解。正因为这一最终价值判定的依赖性,公正才是一个社会和历史的畴。这是第一个原则的延伸,是一个与职业德联系密切的原则。任何人有自己的权利和。自己的岗位上,若希自己承当较小的义务却希望获得较大的权,么就是希望无条件收获别人的劳动成果。同时如果承诺的义务可以于益,那就整个社会而,也不可能。所以只有当承并且践行的义务大于或等于自己收获的权益时,社才能正常,
3、教师应当如何
我认为作为教者应从两个方面来理解:首先是人。教师也是一人,教师职业也一个很普通的社会岗位。在这样一个普通的岗位上,做什么样的人和如何做,将是师德的一个重要体。学校要培养人,并不握某种技术的人,而是具备优秀人格人。从这个意义上,我们讲“培养人是学最要的目的”。我们强调的育人胜于传授知识,说的就这样的一
其次是身正为范
这种示范不是表面上的示范,而是从内心发的示范。教师示范则要做到里如一,言行一致。有时教师要面对复杂的问题和难处理的问题,教师理和解决此问题的态度解决时使用方法是否,将对此时面对的几十名甚至几百生产生影响。如果教师只从解决一困的角度解决问题,而不考虑可能要做的对学生的
教师的正的落实在很多方面都与教育治的素养联系一起。我们说过,教师公正具有制度化的性质。所以教师还应努在教育教治理强修养,努力在自己的周创造一个良好的公正气,
公正本身是个社会性和历史性的范畴。公正并不能解决育中的全部题。比如再公正的惩罚仍然是会对学生造成身心上的伤害的措施。以就必须有相应的补措施。所以教的公正与教师的仁慈相结合。教师用一合既可以增强教育公正的教育效,
教育公正是个历史的范畴。在古代社会或有较浓厚的等社会、独裁社痕迹的社会中,人格上的不同等使教师的“有教无类”之类的教育公往往成为一句空话。现社会是一个同等为特社会。在今天,教育公正既是社公的一部分,同时社会公正也为实育正创造了良好的社会条件。教育工作者应当通过