范文一:贵以贱为本 高以下为基
齐宣王召见颜斶,说:“颜斶,你上前。”颜斶也说道:“大王您上前。”齐宣王满脸不悦。左右侍臣都责备颜斶:“大王是一国之君,而你颜斶只是区区一介臣民,大王唤你上前,你也唤大王上前,这样做成何体统?”颜斶说:“如果我上前,那是贪慕权势,而大王过来则是谦恭待士。与其让我蒙受趋炎附势的恶名,倒不如让大王获取礼贤下士的美誉。”齐宣王怒形于色,斥道:“是君王尊贵,还是士人尊贵?”颜斶回答说:“士人尊贵,而王者并不尊贵。”齐王问: “这话怎么讲?”答道:“以前秦国征伐齐国,秦王下令:‘有敢在柳下惠坟墓周围五十步内打柴的,一概处死,决不宽赦!’又下令:‘能取得齐王首级的,封侯万户,赏以千金。’由此看来,活国君的头颅,比不上死贤士的坟墓。”宣王哑口无言,内心极不高兴。
左右侍臣都说:“颜斶,颜斶!大王据千乘之国,重视礼乐,四方仁义辩智之士,仰慕大王圣德,莫不争相投奔效劳;四海之内,莫不臣服;万物齐备,百姓心服。而即便是最清高的士人,其身份也不过是普通民众,徒步而行,耕作为生。至于一般士人,则居于鄙陋穷僻之处,以看守门户为生,应该说,士的地位是十分低贱的。”
颜斶驳道:“不对。我听说上古大禹之时有上万个诸侯国。什么原因呢?道德淳厚而得力于重用士人。由于尊贤重才,虞舜这个出身于乡村鄙野的农夫,得以成为天子。到商汤之时,诸侯尚存三千,时至今日,只剩下二十四。从这一点上看,难道不是因为政策的得失才造成了天下治乱吗?当面临亡国灭族的威胁时,即使想成为乡野穷巷的寻常百姓,又怎么能办到呢?
所以《易传》中这样讲,‘身居高位而才德不济,只一味追求虚名的,必然骄奢傲慢,最终招致祸患。因此无才无德而沽名钓誉的会被削弱;不行仁政却妄求福禄的要遭困厄;没有功劳却接受俸禄的会遭受侮辱,祸患深重。’所以说,‘居功自傲不能成名,光说不做难以成事’,这些都是针对那些企图侥幸成名,华而不实的人。正因为这样,尧有九个佐官,舜有七位师友,禹有五位帮手,汤有三大辅臣,自古至今,还未有过凭空成名的人。
因此,君主不以多次向别人请教为羞,不以向地位低微的人学习为耻。以此成就道德,扬名后世的唐尧、虞舜、商汤、周文王都是这样的人。所以说‘无形者,形之君也。无端者,事之本也。’若能上溯事物本源,下通事物流变,睿智而多才,则哪里有不吉祥的理由呢?
老子说:‘虽贵,必以贱为本;虽高,必以下为基。’所以诸侯、君主皆自称为孤、寡或不谷,这大概是他们懂得以贱为本的道理吧。孤、寡指的是生活困窘、地位卑微的人,可是诸侯、君主却用以自称,难道不是屈己尚贤的表现吗?像尧传位给舜、舜传位给禹、周成王重用周公旦,后世都称他们是贤君圣主,这足以证明贤士的尊贵。”
宣王叹道:“唉!怎么能够侮慢君子呢?寡人这是自取其辱呀!今天听到君子高论,才明白轻贤慢士是小人行径。希望先生能收寡人为弟子。如果先生与寡人相从交游,食必美味,行必安车,先生的妻子儿女也必然锦衣玉食。”
颜斶听到此话,就要求告辞回家,对宣王说:“美玉产于深山,一经琢磨则破坏天然本色,不是美玉不再宝贵,只是失去了它本身的完美。士大夫生于乡野,经过推荐选用就接受俸禄,这也并不是说不尊贵显达,而是说他们的形神从此难以完全属于自己。臣只希望回到乡下,晚一点进食,即使再差的饭菜也一如吃肉一样津津有味;缓行慢步,完全可以当作坐车;无过无伐,足以自贵;清静无为,自得其乐。纳言决断的,是大王您;秉忠直谏的,则是颜斶。臣要说的,主旨已十分明了,望大王予以赐归,让臣安步返回家乡。”于是,再拜而去。
颜斶真是知足之人,返朴归真,则终身不辱。这个故事源自《战国策》,阐述了君主戒骄戒傲、任用任贤纳能的重要,以及民贵君轻的治国道理。古时的那些诸侯、君王,虽位高权重,尚都懂得以贱为本的道理,自己谦称为“孤人”、“寡人”,足可见时常提醒自己保持谦逊卑下,含蓄内敛不张扬的品质,对治国者也是至关重要的。
范文二:贵以贱为本,高以下为基
贵以贱为本,高以下为基
贵以贱为本,高以下为基
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Il时村头墙上,那则标语俺记了一辈子, b也寻思了一辈子.那标语写道:高贵
者最愚蠢,卑贱者最聪明.然而常识告诉俺,生 产队长比俺们老百姓高贵,大队长似乎比队长还 高贵,偶尔上头来人了,队长大队长前后照应忙 得不亦乐乎,那就贵不可言了,他们并不愚蠢啊, 甚至金口玉言哩.难道这句话只是**的政 治口号吗?
直到有一天读了老子李聃的话,才明白伟人 诚不我欺.老子说:"故贵以贱为本,高以下为 基.是以侯王自谓孤寡不谷,此非以贱为本邪, 非乎?"侯王位极人臣,是除皇帝这个真命天子之 外,凡夫俗子可以达到的最高境界,但侯王的第 一
人称从来都是"孤","寡人","不谷".这些都 是人们避讳的不吉之词,侯王却用来自称,那是 为什么呀?老子解释说:比如咱们乘坐的车,原 本是没有的,各种零部件组合到一起,就有了 "车":侯王位高权重,若细究下去,也是积众贱以 成贵,起初并无贵之可言,积众下以成高,起初并 无高之可言.所以"贵以贱为本,高以下为基". "本''和"基"是不可须臾脱离的哟,否则就会迷失 自我而找不到北,其结果必然很悲惨.他又进一 步总结说"天下万物生于有,有生于无".
老子李聃的话力透纸背,须从字缝里读.俺 理解他说的"天下万物生于有,有生于无",指的 是"道生之,德蓄之,物形之,势成之".事物的发 展壮大,是势之所致.物生而后蓄,蓄而后形,形 而后势,势而后成.归根到底,势出于形,形出于 德,德出于道.道者,万物之所由也,德者,万物 之所得也.道德是本,形势是末.人们在作重大 决策的时候,总是要分析形势,聪明人注重"造
",也就是要寻找 势",更高明的人则孜孜以"求道
规律,掌握规律,运用规律.找到并能自如地运 用规律,那么成就伟业的"势"也就自然而然地来 了."道"这个东东,真的看不见摸不着,是一种 "无",但正是这种"无"生了"有","有"又生了万物. 当年红军长征到遵义,要在这里休整十天. 这是补充给养的最佳时机.以往军队补充给养 靠"抢"靠"夺",自古兵匪一家嘛.但红军是穷人 的军队,不抢老百姓的东西,怎么办呢?当时红 军银行行长是毛泽民,他们调查得知遵义地区最 贵的是食盐,原因是食盐供应被几个大财主垄断 了,百姓买不起.于是红军没收了大财主的食 盐,四处张贴布告"红军廉价不限量供应食盐", 打动了老百姓的心,但是布告同时规定,只有用 "红军币"才能买到食盐.于是老百姓就将自家 的粮食,布匹等物资卖给红军换回"红军币",再 用"红军币"购买食盐,红军的给养问题就解决 了.但红军不会在遵义久留,红军走后百姓手中 多余的"红军币"就等于是红军留下的白条子,如 果红军一走了之,这对当时生死不明前途未I-的 红军来说是有好处的,但会严重影?向红军的声
誉.毛泽民得知红军要出发后,再次四处张贴公 告:老百姓手中的"红军币"可以到红军银行兑换 成银元.就是这红军银行的十几个人,在遵义的 十几天里,完成了补充给养的任务,完成了一个 发行货币到回笼货币的过程,完成了"宣传","播 种"的过程,更给后人无限的遐想和深刻启迪 ——
实实在在维护百姓的利益,就能实实在在赢 得民心.民心所向,势不可挡.这就是积众贱以 成贵,积众下以成高.这才是"道"
俺终于明白了,所谓高贵者最愚蠢,是自高 自贵的那些人最愚蠢.只有时时刻刻把自己当 成普通一员,越有地位越不摆谱,心里装着百姓, 一
心为了人民,才能真正得民心,本固根深.所 以啊,搞清楚"我是谁","为了谁","依靠谁",不 止是一个政治理念问题,还真是一个聪明的为人 处世之道哩.秘
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范文三:贵以贱为本,高以下为基
【原文】
昔之得一者,天得一以清;地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯得一以为天下正。其致之也,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以王侯自称孤、寡、不毂。此非
以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉,珞珞如石。
【大意】
古来能与道成为一体的,夭与道同一而清明;地与道同一而宁静,神与道同一而灵验,谷与道同一而盈满,万物与道同一而生长,侯王与道同一而使天下安定。由此我们就可以得到一个结论,天不能得到清明,恐怕就要破裂;地不能得到宁静,恐怕就要崩裂;神不能得到灵验,恐怕就要消失;河谷不能得到盈满,恐怕就要干涸;万物不能生长,恐怕就要毁灭:侯王不能使夫下安定,恐怕就要颠覆。所以贵必须以贱为根本,高必须以下为基础。因此侯王自称为“孤”、“寡”、“不毂”。这不就是以贱为根本,不是吗?最高的荣誉不需要人夸赞。因此,不妻希望像玉石那样华丽美观,而要像石块那样坚实质朴。
《老子名言的智慧》在线阅读http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1728776401_12_1.html
老子说,“图难于其易为大于其细”,细小的事情,在一般入眼里是微不足道的,可大的,难的事情正是由此展开,在智者的眼里,这正体现了道。
庄子说,道无所不在,甚至存在于屎尿中。人们最瞧不起的事物中,无不包含着道。同样,耍很好地了解一个人,就不能看他在人前的堂皇表现,而要看他如何处理日常事务。
东郭子向庄子问道:“您所讲的道,在哪里呢!”
庄子答曰:“无所不在。”
东郭子说:“请先生举例加以说明吧!”
庄子说:“道在蝼蛄、蚂蚁之r户。”
东郭子不解地问:“我原来认为道很高级呢?”
庄子说:“道不仅在蝼蚁之中,还在稗草之中。”
东郭子更加不解地以:“怎么会更低级了呢!”
庄子说:“道还在砖瓦之中。”
东郭子说:“先生怎么越说越低下了呢?”
庄子说:“道还在屎尿之中。”
东郭子觉得这样说“道”也太损了,难过得说不出话。
庄子说:“道不是玄虚缥缈的东西,它就存在于事物之中,道没有离开每一个东西。蝼蛄、砖瓦、屎尿虽然名称不同,而且都是渺小而又不登大雅之堂的东西,但它们的本质都是道。越是卑下的
东西越能表现道。比如,你去买猪,要选一头肥猪,摸一下猪腿就可以辨别肥瘦了。因为猪腿的下部最难肥,而难肥的部位也肥了,当然就真的肥了。每况愈下,愈是下部愈能真正反映猪的肥瘦。因此,人们最瞧不起的事物,就愈能反映道无所不在,反映道的实质。
人们多看重那些大人物,而容易忽视身边众多的小人物。熟不知这些不起眼的小人物,也许哪一阵就会对你产生重要影响,乃至决定了你的命运。一位伟大的推销员说:“关心、重视每一个人
是我们应有的品质”。
人人都渴望高贵。人同此心,心同此理。但天上不会掉馅饼,“大人物”也不是天生地设的。“千里之行,始于足下;千层之台,起于垒土。”没有铺路石,你马车再豪华也难以滚滚前行,到达万里之外的目的地。所以,老子这样说:“贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此非以贱为本邪?”
任何事情都是相反相成、互相转化的。守贱则贵,筑基则高,世间之所以有贵,是因为有贱为之衬托;之所以有高,是因为有下与之对应。正如那些显赫的统治者们,他们的高是骑在劳动人民
头上的;他们的贵,是用劳动人民的血汗铸就的。其实,不道的帝王们也非常明白这些道理,所谓“水能载舟,亦能覆舟”,正是对历史经验的深刻总结。所以,他们用孤、寡、不毂来称呼自己,表明自
己是以民为本,以民为基的。对此,老子给予彻底否定:“这不是以贱(民)为本呀!难道不是吗?”以民为本的统治者施行的是“无为之治”和“不言之教”,而不是在内己的称谓上作文章。他们称孤道寡,只是欺世盗名的手段而已,真正目的不过是为了维护其高贵的统治地位罢了。因此,他们的统治地位也只能有数辈而已。
贵人要以贱人为根本,高官要以下民为基础。这是高官以谦虚的态度,争取臣民的拥护与辅助,这就是地位在上的人以地位在下的人为根本的理由吧!就看他们的谦虚,是否出于真诚了。春秋时候,晋国贵族赵襄子就懂得“贵以贱为本”的道理,由此引出了一个富有传奇色彩的故事。
一次,赵襄子外出打猎,在中途遇到一对孤儿寡母,已经饿得奄奄一息,眼看就要命赴黄泉。赵襄子吩咐随从把带来的干粮分一部分送给他们。这位少年饥不择食,狼吞虎咽一通。等他转过精神,准备向救命恩人道谢的时候,那一队人马已经绝尘而去了。
十几年后,晋国发生了惨烈的权力斗争。赵襄子的政敌用心险恶,密谋趁赵襄子进宫之时,让埋伏的武士将其杀害,随后以谋反的罪名公布天下,使其永世不得翻身。
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赵襄子见中了埋伏,随即拔出佩剑,边战斗边向宫外退却。敌人看到赵襄子马上要退出宫门外,很难追上了,就放出一只恶犬过来,决心让狗咬死赵襄子。赵襄子与恶犬展开了生死搏斗。毕竟
赵襄子体力不支,渐无招架之力。这时,把守宫门的卫士认出了赵襄子,于是不顾一切前来相救,掩护着赵襄子逃脱而去,这名卫士被赵襄子的政敌愤怒杀死。原来,这名卫士就是当年赵襄子狩猎途中救助过的少年,长大后被宫府征调来作驻守宫门的武士。
在贵人危难生死关头,挺身而出的往往是一些“小人物”,而不是平时与他酒肉交欢的所谓“兄弟”、“朋友”。如果说这个故事还显得太传统,表现了知恩图报的主题的话,下面所讲外国一个业务员的亲身经历,会让你感觉到现代商业营销的气息。
这位业务员的T作是为强生公司拉顾主。顾主中有一家是药品杂货店。每次到这家店里去,他总是要先跟柜台的营业员寒暄几句,然后再去见顾主。
有一天,他到这家店里去,店主突然告诉他今后不用再来了,他的店不想再买强生公司的产品了。他只好闷闷不乐地离开这家商店,开着车子在街上转悠了很久,实在纳闷,最后决定再回到店
里,把情况弄清楚。
当他走进店里的时候,他照常和柜台营业员打过招呼,然后去见店主,店主见他到来,显得很高兴,笑着欢迎他回来,并且比平常多订了一倍的货。
这位业务员对此十分惊讶,不明内自己离开店以后发生了什么事。店主指着柜台上的一个卖饮料的男孩说:“在你离开店铺以后,卖饮料的男孩走过来告诉我,说你是到这里来的推销员中惟一
会同他打招呼的人。他告诉我,如果有什么人值得做生意的话,就应该是你。”店主同意小男孩的见解,从此成了这个推销员最好的主顾。
这个推销员说:“我永远不会忘记,关心、重视每一个人是我们必须具备的特质。”
小人物也会起大作用。“三人行,必有我师焉”。此话不假。
庄子的智慧确实奇特又奇妙,他竟能提出“道在屎尿”的高见,同理,当你要想了解一个人的真正面目,请不要从所谓的高处着眼,不要看他高尚的表演,而要用心观察事物的低处,看一个人如何处
理微不足道的事务。
日本电气公司招聘员工时,没有进行过五关斩六将的面试、笔试,而是请应聘者吃饭与打扫厕所。他们以此来测试应聘者的时间观念和工作责任心。
公司进行“用餐速度考试”,招待应聘者一顿难以下咽的饭菜,主考官他们慢慢吃,吃好后到隔壁会议室。结果那些很快把饭吃完的人成为考试中的幸运者。因为公司早已觉察到,上班时姗姗
来迟、匆匆忙忙的人,往往工作成绩差;而早到的人则有充分准备,留有余地,往往工作成绩也好,所以,公司喜欢录用时间观念强的人。
日本电气公司还要求应聘者打扫厕所。有些应聘者根本不愿干这项工作,有些人只把表面洗干净了,看不见的地方仍旧脏,而有些人则把厕所里里外外冲洗得干干净净。主考官认为后一种人
为人诚实,办事认真,是可以录用的对象,而前一种人不符合公司用人标准。
我们为日本电气公司招聘“怪招”叫好喝彩。考察人的品行与能力,就要这样,因为这正如庄子所讲:“道在屎尿”。
企业培养员工和接班人,都要从最基层抓起。每次招进来的员工都应先做一个阶段的服务生和业务员,让他熟悉业务,了解公司运行的细节,积累丰富的亲身经验。
《韩非子》里有这样一个故事:村子里有一个酒店,这里卖的酒味道好,分量足,招待顾客也很殷勤,门口还高高地挂着招牌,老远就能看到。
照理说,这家酒店的生意一定会很好。可是却不然,来这里买酒的人很少。由于生意清淡,酒一坛子一坛子地堆在那里卖不出去,日子一长,味道就开始变酸了。
店主人看到这种情况,心里很急,就去问村上一个有见识的人这是怎么回事。
那人想了想,说:“你家养的狗,是不是对人很凶?”店主人说:“我家那只狗确实很凶,可是这跟卖酒有什么关系呢?”
那人说:“你家的狗看见人又追又吠,张牙舞爪,本来是想到你那里买酒的人,却因为怕狗而不敢去。这样,就难怪你家生意不好,酒要变酸了。”
一粒老鼠屎糟蹋了满锅粥,从酒店老板的细节管理联想到现在的饭店、商店等一些服务业,不是设施不好,也不是地理位置不好,更不是产品不好。把顾客挡在门外的恰恰是不良的态度。我们生活在这个越来越挑剔的时代,只有做好每一个关键的细节,才能从根本上吸引客户。也许很多细节,你注意到了,别人可能没有特别的感觉,但如果你忽视了,将给客户带来非常不好的印象。
“道在屎尿”的奇谈怪论还可以启发更多的遐想,还是中国古代的圣贤说得好:“一室不扫,何以扫天下?”不屑于平凡事的人也别指望干什么大事业。
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企业经常面对的都是看似琐碎、简单的事情,却最容易忽略,最容易错漏百出。其实,无论企业也好,个人也好,无论有怎样辉煌的目标,但如果在每一个环节连接上,每一个细节处理上不能够到位,都会被搁浅,而导致最终的失败。“大处着眼,小处着手”,与魔鬼在细节上较量,才算是真功夫。
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【音】神传文化:贵以贱为本,高以下为基
(2012-09-09 06:44:07)
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标签: 颜斶
齐国
齐宣王
杂谈
分类: 神传文化
“美玉产于深山,一经琢磨则破坏天然本色,不是美玉不再宝贵,只是失去了它本身的完美。士大夫生于乡野,经过推荐选用就接受俸禄,这也并不是说不尊贵显达,而是说他们的形神从此难以完全属于自己。”
文/馨语
《战国策》中记载了这样一个故事,颜斶是战国时齐国的高士,一次,齐宣王召见颜斶,说:“颜斶,你上前来。”
颜斶也说道:“大王您上前来。”
齐宣王满脸不悦。左右大臣都责备颜斶:“大王是一国之君,而你颜斶只是区区一介臣民,大王唤你上前,你也唤大王上前,这成何体统?”
颜斶说:“如果我上前,那是贪慕权势,而大王过来则是谦恭待士。与其让我蒙受趋炎附势的恶名,倒不如让大王获取礼贤下士的美誉。”
齐宣王怒形于色,斥道:“是君王尊贵,还是士大夫尊贵?”
颜斶回答说:“士尊贵,而王者并不尊贵。”
齐王问: “这话怎么讲?”
答曰:“以前秦国征伐齐国,秦王下令:‘有敢在柳下惠坟墓周围五十步内打柴的,一概处死,决不宽赦!’又下令:‘能取得齐王首级的,封侯万户,赏以千金。’由此看来,活着的国君的头颅,比不上死去的贤士的坟墓。”
宣王哑口无言,内心极不高兴。
左右侍臣都说:“颜斶啊,颜斶!大王据千乘之国,重视礼乐,四方仁义辩智之士,仰慕大王圣德,莫不争相投奔效劳;四海之内,莫不臣服;万物齐备,百姓心服。而即便是最清高的士人,其身份也不过是普通民众,徒步而行,耕作为生。至于一般士人,则居于鄙陋穷僻之处,以看守门户为生,应该说,士的地位是十分低贱的。”
颜斶反驳道:“不对。我听说上古大禹之时有上万个诸侯国。什么原因呢?道德淳厚而得力于重用士人。由于尊贤重才,虞舜这个出身于乡村鄙野的农夫,得以成为天子。到商汤之时,诸侯尚存三千,时至今日,只剩下二十四。从这一点上看,难道不是因为政策的得失才造成了天下治乱吗?当面临亡国灭族的威胁时,即使想成为乡野穷巷的寻常百姓,又怎么能办到呢?
《易传》中讲,‘身居高位而才德不济,只一味追求虚名的,必然骄奢傲慢,最终招致祸患。因此无才无德而沽名钓誉的会被削弱;不行仁政却妄求福禄的要遭困厄;没有功劳却接受俸禄的会遭受侮辱,祸患深重。’所以说,‘居功自傲不能成名,光说不做难以成事’,这些都是针对那些企图侥幸成名,华而不实的人。
因此,君主不以多次向别人请教为羞,不以向地位低微的人学习为耻。以此成就道德,扬名后世的唐尧、虞舜、商汤、周文王都是这样的人。所以说‘无形者,形之君也。无端者,事之本也。’若能上溯事物本源,下通事物流变,睿智而多才,则哪里有不吉祥的理由呢?
老子说:‘虽贵,必以贱为本;虽高,必以下为基。’所以诸侯、君主皆自称为孤、寡或不谷,这大概是他们懂得以贱为本的道理吧。孤、寡指的是生活困窘、地位卑微的人,可是诸侯、君主却用以自称,难道不是屈己尚贤的表现吗?像尧传位给舜、舜传位给禹、周成王重用周公旦,后世都称他们是贤君圣主,这足以证明贤士的尊贵。”
宣王叹道:“唉!怎么能够轻慢君子呢?寡人这是自取其辱呀!今天听到君子高论,才明白轻贤慢士是小人行径。希望先生能收寡人为弟子。如果先生与寡人相从交游,食必美味,行必安车,先生的妻子儿女也必然锦衣玉食。”
颜斶听了此话,就要求告辞回家,对宣王说:“美玉产于深山,一经琢磨则破坏天然本色,不是美玉不再宝贵,只是失去了它本身的完美。士大夫生于乡野,经过推荐选用就接受俸禄,这也并不是说不尊贵显达,而是说他们的形神从此难以完全属于自己。臣只希望回到乡下,晚一点进食,即使再差的饭菜也一如吃肉一样津津有味;缓行慢步,完全可以当作坐车;无过无伐,足以自贵;清静无为,自得其乐。纳言决断的,是大王您;秉忠直谏的,则是颜斶。臣要说的,主旨已十分明了,望大王予以赐归,让臣安步当车返回家乡。”于是,再拜而去。
君子说:颜斶真是知足之人,返朴归真,则终身不辱。
这个故事阐述了君主戒骄戒傲、任贤纳能的重要,以及君轻民贵的治国道理。毕竟是王需要士大夫的辅佐才能够治理好国家,而如颜斶这样的贤士并不需要王。所以古时的那些诸侯、君王,虽位高权重,尚都懂得以贱为本的道理,自己谦称为“孤”、“寡人”,足可见时常提醒自己保持谦逊卑下,含蓄内敛不张扬的品质,对治国者也是至关重要的。
另外一方面,这个故事也展示给人们一个真正的贤士的精神境界。虽然齐宣王已经道歉求和了,但却还是用物欲来挽留颜斶,足见其境界之差异,因此颜斶毫不犹豫的拒绝了齐王的挽留,体现了孔子所说的“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与以议也。”(《论语.里仁》)他宁肯“安步当车”也不为“五斗米折腰”,“道不同不相为谋”,不耻去服事那些在观念和认知上都自以为是的庸君。
而今天在中国的知识分子中,有这样风骨的贤士实在是凤毛麟角。更多的人以趋炎附势,最大限度的获取个人的利益为主旨,哪管人格为几何,祖先留下的五千年的神传文化的精神在他们身上荡然无存。士大夫阶层和所谓的精英阶层的整体堕落,直接败坏了全社会的道德风尚,这可真是今天中国人的悲哀啊。@
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范文五:何谓“贵以贱为本,高以下为基”
文/戴建业
动肯定不能制动,制动者只能是静;众无疑不能治众,治众者只能是“一”——这就是俗话所说的“以静制动,执一御众”。
“执一御众”之“一”是指什么呢?我们这里所谓“一”就是指“道”,所以自古以来凡得“一”或得“道”的都能达到理想的境界:天得“一”便清明,地得“一”便宁静,神得“一”便神妙,河谷得“一”便充盈,万物得“一”便生长,而侯王得“一”便天下太平。
反过来说,天不能保持清明就要崩裂,地不能保持宁静就发地震,神要是不灵妙就将消失,河要是不充盈就会干涸,万物停止了生长就可能枯死,侯王如果失道就会被推翻。
君主执“一”以御众,体“道”而治国,要执“一”就须知道“一”的特点,要体“道”就得认清“道”的本性。“一”或“道”虽然是天地万物之母,天因之以致其清明,地因之以致其宁静,万物因之而能生成。可见清明之天不足贵,宁静之地不足贵,万物之生也不足贵,而贵者是使其清明、宁静、生成的“一”或“道”,然而“道”自身却无形无名以卑下自处,无心无为以居后为德。由此人们不难体会到:
贵以贱为本,高以下为基。
在人世谁也不可能比君主更位高势贵了,可是,虽然广有四海统御万民,君主却仍谦卑地称“寡”称“孤”;尽管目之所见耳之所闻无一不是阿谀奉承歌功颂德,君主仍然口口声声自称为“不榖”(“不善”的意思)。他们处高位而不自居高贵,不正是深知低贱为高贵的根本吗?
将轮、胎、轴、档、刹、发动机、方向盘等众多零件安装在一起才成为一辆车,虽然分别数各个零件没有一个零件叫“车”,但少了这些零件又没有“车”;由几十家几百人居住在一起才成为一村,虽然分别看每一家都不能叫“村”,但没有这些家又无所谓“村”,因而我们一方面肯定执“一”才能御“众”,同时另一方面又更要强调“一”因“众”以成。不执“一”固然不能御“众”,而没有“众”又不能成“一”。没有人民哪来一国之君,不打下根基又哪来高楼大厦?
许多君主一爬上王位就高高在上,常常无端地侮辱宰割自己的臣民,最后由万民拥戴的一国之主成了众叛亲离的民贼独夫。
《战国策·齐策》深入地讨论过君主的贵与贱,今天读来照样发人深省:
齐宣王有一天招见齐隐士颜斶,他盛气凌人地指使道:“颜斶上前!” 颜斶也不甘示弱地说:“齐王上前!”齐宣王大为不快。
齐宣王左右那些善于曲意逢迎的大臣指责颜斶说:“大王是一国之君,斶为大王之臣,大王命令‘颜斶上前!’ 颜斶指令‘齐王上前!’这哪有一点君臣之礼呢?”
颜斶不以为然地回答道:“我颜斶趋前就是贪慕权势,他大王趋前则为礼贤下士,与其让我像是贪慕权势,不如使大王礼贤下士。”
齐宣王气得满面通红:“是大王贵呢,还是士人贵?”
颜斶毫不犹豫地说:“士人贵,王不贵!”
宣王威胁他说:“你能说出王贱士贵的理由吗?”
颜斶肯定地说:“能。从前秦国攻打我们齐国的时候下了一道命令说:‘有胆敢去齐国贤士柳下惠坟墓五十步以内打柴火者,格杀勿论!’同时又下了另一道命令说:‘有能砍下齐国大王头颅者,封侯赏金!’由此可见,活着的王头还不如死去贤士的坟墓。”齐宣王恼羞成怒地低下了头。
宣王左右的大臣们又站出来攻击颜斶说:“胆大包天的颜斶呵,我们大王拥有千乘之地,建有千石之钟,立起万石钟架,天下仁义之士都为齐王效命,人人以齐王所封官爵为荣,能言善辩之士都齐聚齐国,东西南北无不服从,老百姓无不亲附,珍奇美物无不具备。而眼下即使是高士也称为匹夫,低下之士更身居穷乡僻壤,有的还替别人当看门人,再没有比今天的士人更贱的了!”
颜斶毫不示弱地反驳道:“不对!居于尊位的王侯如不谦恭自守便会骄奢傲慢,骄奢傲慢便会招致灾凶。自古及今的英明之主如尧、舜、禹、汤和周文王等人,他们都不耻下问,不愧下学,谁都没有觉得自己高人一等。一般情况下,侯王们也总是称‘孤’称‘寡’称‘不榖’。‘孤’、‘寡’、‘不榖’是人世最卑贱的地位,侯王们以此自称不正是下己而尊人吗?这不足以说明高贵以卑下为基吗?”
齐宣王听后惭愧地说:“士人岂可轻侮,寡人自取其辱呵!”
因而,体“道”之君不愿像美玉那般华丽高贵,宁愿像石块那样下贱坚实。
(摘自《老子开讲》/戴建业/海南出版社)
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