范文一:陶渊明的隐逸思想
陶渊明的隐逸思想
摘要:本文重点分析了陶渊明的隐逸思想。陶渊明隐居山林,远离当时的官场,表现出隐逸的坚定主观意志,同时,也体现出了他高尚的人格。
关键词:陶渊明 思想 隐逸
陶渊明是中国历史上赫赫有名的大隐。在陶渊明的生活和思想里,隐逸占有很重要的地位,隐逸思想也成为我们所关注的问题,那么陶渊明为什么要隐逸,我们又该如何看待这一问题,下面就笔者所知的方面,对其进行浅薄的阐述。
1 官场的黑暗(客观条件)
东晋政权是衰败腐朽的政权。陶渊明有诗为证:
①“蔼蔼停云,蒙蒙时雨。八表同昏,平路依阻。”《停云》。
②“崩浪聒天响,长风无息时。”《庚子岁五月中从读还阻风于规林》其二。
其①中以“停云”“雨”作为象征来暗示当时政治气候恶劣,时运混浊。其②中初看似为船停江畔目睹狂风恶浪的骇人景象,细味实则是当时社会剧烈动荡、政治风云变幻莫测的真实写照。
从上可知,当时统治集团内部明争暗斗,互相倾轧,达到了白热化的程度,政局极为混乱,导致官场的险风恶浪,真是“八表同昏,平路依阻”。一般文人想入仕途的圈子,谈何容易,这使陶渊明对出仕的兴趣越来越淡。况且当时上层集团互相火并,几次废立皇帝,每一变革都是一场大清洗和大屠杀。这样的现实,造成了人人自危的恐怖局面,陶渊明对此也不无恐惧之感。少年时“少时壮且厉,抚剑独行游”的信心,伟大的抱负化为泡影,“忆我少壮时,无乐自欣豫”的欢乐、希望付之东流。为了躲避伸向他的恶运,他不得不退出仕途,用自己的话说:
“性刚才拙,与物多杵。自量为己,必贻俗患。”《与子俨等疏》
“俗患“二字,包含着极为丰富的内容,它是政治迫害,诛杀不赦的代名词。诗人开始产生一种厌恶官场的生活,恐怖黑暗官场的胆怯心理。在精神上造成了一种威胁。即使他归田多年后,回首往事,仍不免心有余悸:
“行行失故路,任道或能通。觉悟当念还,鸟尽废良弓“《饮酒》他深为自己未待“高鸟尽,良弓藏”之时,就先行退出官场而万分庆幸。最终离开现实政治斗争,“聊为陇亩田”。
范文二:浅谈陶渊明的思想
摘要陶渊明是中国文学史上杰出的诗人,他的诗歌以田园生活为题材,开创了田园诗歌新的艺术境界,使田园诗歌在唐宋以后成为诗歌的重要内容。陶渊明的诗沿袭了魏晋诗歌的古朴诗风而进入更纯熟的境地,他成功地将自然提升为一种美的至境,他创造了中国诗歌中一种新的、美的类型,一种意韵极为醇厚而又朴实无华的冲淡美。这一切的取得与陶渊明丰富的人生体验是分不开的,如果没有田园生活的体验也写不出这些广为传诵的田园诗,从而使他的诗在中国文学史上奠定了不朽的地位。 关键词陶渊明田园诗歌自然养真隐士 中图分类号:I206文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)01-324-02 历史车轮是滚滚向前的,在这洪流中,有人力挽狂澜,他们是悲壮的;也有人悄然隐退,他们是寂寞的。没有他们,历史的方向不会改变,有了他们,历史却会格外动人。因为其中有勇者的呼声,也有隐者的心鸣。从历史来看,隐士不胜枚举,伯夷,叔齐,庄子,东方朔,阮籍,陶渊明,林和靖……他们之中,有人“大隐隐于朝”,有人“中隐隐于市”,还有人“小隐隐于野”。无论隐士身在何地,他们的心,都是寂静的,也是孤寂的。因为他们执意要在清与浊之间划一条界线,也义无返顾的选择和追随了它所谓的“清”。他们走开的淡然,如名画中最蹩脚的一笔,虽不起眼,却留下了无穷的底蕴。陶渊明一身清风傲骨,“他和我们一般人一样,有许多矛盾和冲突;但他终于达到了调和‘静穆’。” (朱光潜《诗论?陶渊明》) 陶渊明是我国古代文学史上一个相当重要的代表性作家,具有里程碑的意义。他为人爽直,安贫乐道;他的作品淳美平淡,物我相融。 他的诗多描写自然景色及其他农村生活的情景,开创了田园诗体,为古代诗歌开辟了一个新的境界。 有人认为“陶渊明的思想,是以老庄哲学为核心,对儒、道两家取舍调和而形成的一种特殊的‘自然’哲学而魏晋时盛行之“玄学”,其本质为道家,同时有糅合了儒家经义和佛学成分。相较而言,我认为陶渊明之“自然”哲学出玄学而高于玄学,盖因取其“崇尚自然平等,道德完善”为己用,反映在作品上,正如江盈科所云:“陶渊明超然尘外,独辟一家,盖人非六朝之人,故诗亦非六朝之诗。”(《怎样评价陶渊明的田园诗》)陶渊明有句话自评曰:“质性自然,非矫厉所得。”(《归去来兮辞序》) 影响陶渊明思想的原因很复杂,分述如下: 一、从其经历方面来看 陶渊明生活在东晋后期,这时政治黑暗,贵族腐败,门阀制度森严,阶级矛盾十分尖锐。其曾祖陶侃是东晋开国元勋,官至大司马,封长沙郡公。他的祖父和父亲曾经作过太守一类的官,但到陶渊明时,家境已经没落,因此他从小就过着贫困的生活。他少年时曾有过豪放的生活,志向远大。他接受了儒家的用世思想,有“大济于苍生”的抱负,很希望建功立业。他曾写道:“少年罕人事,游好在六经” (《饮酒》),“少年壮且厉,抚剑独行游” (《拟古》),“忆我少壮时,无乐自欣豫,猛志逸四海,蹇翮思远翥”(《杂诗》)。他少年好学,知识渊博,诗、赋、文写的都非常好。但由于政治黑暗,门阀制度的排挤,无法施展政治抱负,这就是他仕途不通和悲剧的原因,也是影响他后期思想的重要原因之一。 萧统在《陶渊明传》里写道:“亲老家贫,起为州祭酒;不堪史职,少日自解归。”后来又于晋元兴三年为镇军将军刘裕参军,次年又为建威将军刘敬宣参军,因心不悦回了家。回家后,耕植不足以自给,再加上孩子多,生活没有办法。亲戚和朋友都劝说他出去做官,他的叔父任太常卿,见他生活困苦,遂加引荐,于是被任为小县令。那时正值战乱,他害怕到远处去任职,而彭泽县离家不远,俸禄又足够他酿酒,他就在彭泽县任职。年底,郡督邮来县巡查,县吏告诉他,应该穿戴得整整齐齐地去恭迎。陶渊明叹息说:“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”即日去职。后来,他写了《归去来兮辞》这篇传世之作。诗人在序里交代了写作原因。这就是说,宁可饿肚子,也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了。辞中叙说了他辞官的决心和心情:“归去来兮,田园将芜胡不归!既自以心为形役。奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。”陶渊明辞官归隐,是对黑暗显示的有力反抗。 从陶渊明29岁为州祭酒至辞官彭泽总共13年。他看不惯当时政治的腐败,从而结束了他的仕途生涯,陶渊明最后的这20余年的田园生活和其他隐士们的隐居山林不同。陶渊明隐居的本身就是对黑暗显示不同流合污的一种反抗,反映了他对现实的不满。这和逃避现实不一样。这在他的诗歌中都有反映,如《饮酒》中的“结庐在人境”;《拟古》中的“少时壮且厉”;《读山海经》中的“精卫衔微木”;《杂诗》中的“白日沦西阿”等等,对仕途的厌恶之情溢于言表。 由官而民,由县衙而乡村,陶渊明的人生态度和生活方式都发生了重大的转变,这二者的合力加速了陶渊明田园诗的诞生。一方面,隐居乡村的生活方式让他直接参与了农业生产,对田园生活有了更为直接的了解;另一方面,便更加贴近社会下层人民的人生态度使得他对这一切有了更为深刻的感受。这样一来,陶氏田园诗的产生也就是很自然而然的事情了。 政治上的进退失据,造成了陶渊明终身未能得申其志,鲁迅先生“金刚怒目”之评,实为洞微之见。但是,如此不幸却促使他走向田园,在探索人生理想境界与此种境界所蕴情趣的讴歌上,取得了很大的成就,成了一个出色的田园诗人。 从“官场”到“隐居”,陶渊明的生活和价值趋向发生了转变。他在田园里达到了人与自然的泯合,找到了人性的本质,找回人生的快乐,内心深处保留了一份“静穆”。因此他喝酒,赏菊,还可以“悠然”地见到“南山”。 二、从其创作及作品方面来看 田园诗是陶渊明文学创作的主要成就,也是我国诗歌史上的创举。在他之前,只有《诗经》中的“国风”中有几首农事诗,陶渊明有所借鉴,但他的田园诗中那种隐士的潇洒与闲淡,绝不同于《诗经》中的“饥者歌其食,劳者歌其身”的民间呼号。这种田园诗的艺术魅力与其说它是田园生活的写照,不如说在其中寄托了陶渊明的人生理想。田园被陶渊明用诗的构造手段高度纯化,美化了,变成痛苦世界中的一座精神避难所。田园诗是陶渊明为中国文学增添的一种新的题材,陶渊明是中国文学史上第一个以田园生活为内容,真切地写出躬耕之甘苦的诗人,陶诗的内容相当丰富,从多方面描写农村景色和农村生活。 他的《庚戌岁九月中于西田获早稻》说:“人生归有道,衣食固其端,孰是却不营,而以求自安”,人生所归,归向于道,但不管归向什么道,首先要吃饭穿衣,所以经营衣食是归道的起点,躬耕劳动是实践自然之义的开端。世人视躬耕为拙,同出仕相比这确实是拙,但他宁可监守这个拙,而不肯取巧。他在《归田园居》其一道:“少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去十三年。羁身恋归林,池鱼思故渊。?开荒南野际,守拙归园田。?方宅十余亩,草屋八九间。?榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。?狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然?。” 诗人对草屋茅舍,桃李,远村炊烟,鸡鸣狗吠的白描,给人们呈现了一幅农村恬静美好的风情画卷,令人驻足神往,仿佛将要置身于世外桃源。同时,我们也能够深切地感受到诗人对田园风物由衷喜爱和深深依恋之情。诗人那纯净的心地和平静的心境,与简朴恬静的田园风光交融为一,给人无限遐想,留下无穷的回味。这类作品还有《饮酒》其五等。“采菊东篱下,悠然见南山,山气日久清,飞鸟相与还。”将那宁静平和的生活表现的如仙境般优美,令人神往。
陶渊明田园诗最有特色的部分,也是最可贵的部分的作品有《归园田居》其三、《庚戌岁九月中于西田获早稻》、《癸仰岁始春怀古田舍》等。《归园田居》其三是这方面的代表作,从中不难看到躬耕的极大热情,虽然是早出晚归,收获不丰盛,但诗人的心情是舒畅的,如果没有对农业劳动的热爱之情,就不可能如此坦然,而相反,牢骚满腹。这是一个归隐田园从事躬耕者的切实感受,在农耕生活的描写背后,隐含有农耕与为官两种生活的对比,以及对理想人生的追求。 对现实的失望,迫使诗人回到诗歌中去构筑一个理想社会,《桃花园诗并记》是他这一思想倾向的反映。 三、从其处世态度方面来看 政治上的失败使他选择归隐,从积极的方面来看,他的归隐实在无法挽救衰弊腐朽的社会风气。隐,在很大程度上是自我人格的完善的展示,这在陶渊明那个时代可以说是出污泥而不染的最佳途径,我们不能用今人的眼光去苛责古人。可是陶渊明的隐又明显地包含着对消极避世的退让。退让也无可厚非,当前程受阻之际,退后一步自然宽,的确不失为一种人生理想。鲁迅说得好:“非隐士的心目中的隐士,是声闻不彰,息影山林的人物。但是这种人物世间是不会知道的。一旦挂上隐士的招牌,则即使他并不‘飞来飞去’,也不一定难免有些表白,张扬。”(《且介亭杂文二集?隐士》) 诗中的诗人,整个身心都沐浴在宁静之中,与他相伴的是篱边怒放的菊花,暮霭中依稀浮现的山影,高低翻飞的归鸟……表现了归隐的生活虽然简朴,却能免除个性理想与现实之间的矛盾而引发的痛苦,受困的心灵找到了避风的港湾,飘荡的灵魂找到了归宿,找到了他的“真我”。这样,他政治上的失意自然变得很淡了。 陶诗最显著的特点就是,朴素亲切的语言。诗人不会把具体的形象精雕细刻,而是把自己最真挚,最美好的内在感情倾注笔端,将自己的人格之“真”与艺术之“美”统一为一体。陶诗平平地叙述,淡淡地描写,无奇突的警句和华丽的词藻,却精练而富于形象性,以它真淳的风韵意致,激发起读者最广泛,最丰富的艺术联想。 诗人陶渊明以生命的火焰照着他的人生里程,用杯中物消尽心中的块垒,而化作一篇篇珠玑般美丽的诗章,给后人留下一笔宝贵的精神财富,更给后世的文人们留下有益的启示。 四、从其阅读喜好方面来看 中国的历史发展到魏晋南北朝,进入了一个动荡不安的时期,其间政权更替频繁,国家分裂,社会动乱,民不聊生。这一切的一切都给这一时期的文学打上了深深的烙印,而陶渊明恰巧在这一时期成长,因此,也受到了这一时期的影响。 有人认为“陶渊明的思想,是以老庄哲学为核心,对儒、道两家取舍调和而形成的一种特殊的‘自然’哲学而魏晋时盛行之‘玄学’,其本质为道家,同时又糅合了儒家经义和佛学成分”。相较而言,我认为陶渊明之“自然”哲学源于玄学而高于玄学,盖因取其“崇尚自然平等,道德完善”为己用,反映在作品上,正如江盈科所云:“陶渊明超然尘外,独辟一家,盖人非六朝之人,故诗亦非六朝之诗。” 陶渊明以老庄哲学为核心,对儒、道两家取舍调和而形成的特殊的“自然”哲学。他心目中的理想社会,是一种“自然”的社会。他常常把儒家虚构的淳朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体,作为理想世界来歌颂。如《劝农》诗说:“悠悠上古,厥初生民,傲然自足,抱朴含真。”许多人认为他“隐”了就是“隐”了,我认为陶渊明不是那种纯然归隐之人,他的孤标傲世主要是由他所在的高贵门第跟他必须“为五斗米折腰”的现实处境所形成的极大反差所致。不过正因为如此,我才认为他当时的那种姿态是真诚的。至于真正的隐者,也未必不留名青史,比如夷齐。 但是,“在‘知其不可而为之’与‘卷而怀之’之间,儒家人生哲学没有也不可能提供双向选择的终极价值依托。现实的人生实现必然需要另一种价值意义上的心理依托和精神依靠” (李玉华 《续陶渊明的文化人格一》)。这时,以面对现实人生的困境和求得人性的解脱与超脱,从而得到心灵的宁静为其总特征的道家人生哲学,它在世人面前打开了一片人们可以安身立命的价值区域,找到了一种对现实与人生困途的哲学解答。因而,道家人生哲学成为几千年来士大夫们的另一种精神心理依托,使得“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子?尽心上》)得到了更深层次的阐释与实践,使“独善”与“兼善”达到了融合的境界。陶渊明也想达到这两者的结合点,但是理想毕竟不同于现实,理想和现实总是有一段距离的。 陶渊明的思想可以这样概括:通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”,以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽,但没有力量去改变它,只好追求自我道德的完善。他看到了社会的危机,但找不到正确的途径去挽救它,只好求救于人性的复归。 陶渊明是魏晋风流的一位代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美,或者说是他们所追求的艺术的人生,用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来,陶渊明的一生是很“枯燥”的,但以超俗的眼光来看,他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》、《归去来兮辞》《归田园居》、《时运》等作品,都是其艺术化人生的写照。 归结起来,陶渊明的社会观和人生观都以“自然”为核心,利禄、富贵对他来说,都是身外的东西。它们无法实现自我对生命的超越,生命的价值和目的应该在于生命本身。既然如此,就必须真实而不虚骄地袒露自己的生命,就必须展露自己的生命之真性。在田园里,生命之“真”才是存在的根本。他“崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想,已经形成比较完整而一贯的哲学” (袁行霈《中国文学史》)。
范文三:陶渊明的思想特色
陶渊明的思想特色
陶渊明是我国古代文学史上一个相当重要的代表性作家,具有里 程碑的意义。他为人爽宣,安贫乐道;他的作品淳美平淡,物我丰融。他的诗多描写自然景色及其他农村生活的情景,开创了田园体,为古代诗歌开辟了一个新的境界。陶渊明的思想是儒家、道家,还是他家?千百年来众口不一。然而,我们不能简单地把一个人,尤其是陶渊明这样一位哲学家、诗人兼具的杰出人物简单化。品读陶渊明的作品,我们发现,陶渊明的思想是复杂的,儒道是他思想的主要支柱,玄佛墨是其不可缺少的补充。具体分析如下:
一、陶渊明的出世与其道家思想
道家思想是自然的理性化思想:生活俭朴、思想天真、甘其食、美其服、乐其俗、秉要执本、清虚自守。这一切与陶渊明的自然观恰恰不谋而合,他的为人处世与诗歌作品,可谓把道家发挥到极致。他的“自然”首先表现在他的诗歌作品的语言上:“种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月锄禾归。牧童驱犊返,猎马带禽归??”无一语不天然,清新如甘泉。陶渊明的自然本性不是矫揉造作,而是情真意切的。缕缕炊烟,萋萋芳草,浓浓香醇,涓涓细流都成为他情不自禁的理由。
陶渊明的自然人格更可贵的还在于他豪放旷达的生死观。被认为是其绝笔的《自祭文》、《与子俨等疏》与其中年时拟做的《挽歌诗》无不流露作者的洒脱的生死观。在几首诗中,它反复强调“天地赋命,
有生必死”这种新陈代谢的人生观点,甚至认为天地把自己生出,让自己成人而不是成牛成马,是自己的大幸。死只不过是一个人生于大块又溶于大块而已,何悲之有?更何况“向来相送人,各自还其家。亲戚或亦悲,他人亦已歌”呢。所以他对死的看法是“死去何所道。托体同山阿。”
总之,陶渊明无论其归于自然及放达的人生观,还是似乎信手拈来不事锤炼的诗歌语言,都闪耀着其道家思想天然本色自由的光芒。
二、陶渊明的入世与其儒家思想
陶渊明的曾祖父陶侃做过大官,他的祖父和父亲也都曾做过宫。身处于这样一个仕宦之家,奠定了他儒家思想的坚实基础。陶渊明生于晋宋易代之际,从小受“达则兼济天下,穷则独善其身”的儒家思想的熏陶。在社会动荡的年代,凡有志之士,都会产生拯民于水火、建立一世伟业的信念,早年的陶渊明也不例外。面对纷乱的现实,陶渊明自然希望能大显身手,大展宏图。这种早年的远大理想,即使在他中年以后回忆往事的作品中也可找到踪迹,例如“少年壮且厉,抚剑独行游。谁言行游近?张掖至幽洲”,字里行间跳动着一个意气风发、斗志昂扬的少年英雄形象。
目睹江河日下、民不聊生的现实,他为了实现自己“大济苍生”的政治抱负,曾经五次出仕。为官五次,并非是他热衷官场,贪图名利,而是在于他想通过做官实现他的政治理想。陶渊明的仕途之路充满了艰辛坎坷。初在荆州刺史桓玄处任小官时,官场的尔虞我诈就给他带来了思想上的愁苦,由此产生“久游恋所生,如何淹在兹。静念
园林好,人间良可辞”的厌倦情绪。在36岁那年冬天,他借母亲孟氏之故去职回家。可以说,在“大济苍生”的政治理想支配下,陶渊明是留恋官场的,并且以积极进取的态度,仕而归,归而仕,在五次反复中实践了儒家“知其不可为而为之”的政治信念。他的最终归隐,实是屡次受挫后的无奈选择,这种归隐的背后,不是飘逸潇洒的风度,而是理想破灭的莫大痛苦。
辞官后的陶渊明虽然有脱离樊笼重归自然的超越,但也没有完全忘怀政治。《读山海经》反映他儒家的壮志豪情;《责子》反映了他对五个孩子不学诗书而恨铁不成钢的儒家思想,对五个孩子的命名也充分体现他希望孩子成圣成名的儒家思想的期盼。
三、陶渊明的佛家思想和墨家思想
陶渊明的处世哲学和诗歌思想在以儒家思想和玄学思想为主流的同时,也毋庸置疑地杂糅了佛家和墨家思想。首先,在陶诗中,“人生似幻化,终当归空无”中“空”与佛家的“性空”义近相渐,陶渊明超然物外的思想实际上也是佛家思想的体现。其次,时称“浔阳三隐”之一的陶渊明所处之地与佛家好朋友慧远和尚相距不远,朝夕的相处不可能不染上“佛风”。再其次,敦煌文书《金刚般若经》佛典 中《归极氏赞》中“皈去来,皈去来”,僧亮《释典》中的《归去来》、《隐去来》与其《归去来兮辞》相近,僧亮本身就是陶渊明时代的佛家。凡此种种表明,陶渊明的佛家思想不但有,而且很浓。在其他诗中,陶渊明也表明“选贤任能,重才贵士”、“人人劳动”的墨家思想,在陶渊明的后半生中,他上反儒家对劳动不屑一顾的做法,日出
而作,日落而息地躬耕垄亩。所有这一切都闪现了陶渊明墨家思想的光芒。
四、陶渊明思想对后世的影响
陶渊明一生的经历是曲折而又充满气节的。从幼年丧父到不为五斗米折腰,清苦的生活从未消磨陶渊明渴望建功立业的雄心之志;然而,在一个动荡的年代,陶渊明又深谙“忠君”之道,在理想与现实的分离中懂得勇敢追求,也舍得放弃;当归隐田园时又能表现出高旷的襟怀与淳厚的情味,人在世俗,心却独自旷远。陶渊明深深了解精神的自由远胜于物质环境的安适,因此,无论生活多么艰苦,他都会坚持下去,只求“愿无违”。虽然陶渊明最后仍死在他所厌恶的时代中,以他小小的力量,是不足以扭转时代的巨流,但至少,他对得起自己的生命自己的灵魂,死在山林的怀抱中,拥抱所爱的自由。陶渊明思想对后代的影响主要是积极的。他蔑视富贵,出淤泥而不染,不为物质利益而与统治者同流合污的高尚品德,给整个封建社会后世文人作出了精神指示,对不少胸怀大志而徒奈现实的人起到了解脱世俗束缚的作用。但另一方面,陶渊明乐天知命、安分守己的思想和逃避现实斗争的态度,也给后代诗人以消极的思想。
范文四:陶渊明的美学思想
陶渊明的美学思想
硕5099 3135357009 郭晨秋
韩鹏杰老师的美学研究课程告一段落,整个课程让我不仅对中国的美学史有一个基本的梳理和了解,并通过老师的实证举例对美学有了更加深刻的认识。给我自身生活带来了很多感悟,更让我回味许久。在中国关学思想史上,将自然美作为独立的欣赏对象和艺术表现对象,可以说是从陶渊明开始的。陶渊明坚持以“真”为核心的关学观,他的诗文创作追求平淡质朴、清新自然的文风,是中国关学发展史上重要的里程碑。
审美是人类精神生活的一个重要侧面。文学艺术家能够在特定条件下,抛开现实的厉害关系,以超功利的态度同对象世界发生审美关系。陶渊明的审美与他的人生理想紧密相连。沈约最早指出陶渊明“真率”的人格;昭明太子进一步肯定其“颖脱不羁、任真自得”的品性和“语时事则指而可想,论怀抱则旷而且真”的艺术风格,初步揭示了陶渊明以“真”为核心的人生,即他的美学观。
陶渊明的一生,确实是以“任真”自期自许、自高自傲地走过来的。无论是待人接物、日常生活琐事,还是关乎经世济时、出处进退大事,皆一任自然、泰然处之。文如其人,创作上他也处处出之以“真”,善于运用审美的眼光观察客观事物,特别是田园风光,发现它们都有一种创造生物的美。只要不息的生命之泉在不断流淌,它就是天地间至美之景,无须修饰,陶诗之所以被朱熹称为“出于自然”,并肯定“渊明所以为高,正在不待安排,胸中自然流出”,其道理正在于此。他的喜怒、爱憎、理想、希望都无所掩饰地写人了他的作品。元人陈绎曾称赞他的作品“情真、景真、事真、意真”。所以,千百年来,陶渊明的诗文获得各种不同出身、不同地位、不同思想的众多读者的喜爱,关键在于一个“真”。
陶渊明在追求“真”的同时,更不忘真与善的紧密联系:“养真衡门下,庶以善自名。”视真和善为一体,作为自身高的人生追求目标,既表现了自我精神的享受、思想领悟和道德升华,又使客观对象达到高级的审美层次。“善恶苟不应,何事空立言”,他对善的追求已不再局限于只求个人的自我完善,而且将文学创作的目的建立在分清善恶的基础上,因此他所理解的“立言”的不朽也就是美德和正义的永存。
陶渊明美学观的形成与他生活的环境、家庭教养和前代美学思想的影响有着密切的关系。他自幼成长在山水自然的怀抱中,对大自然有着浓厚的感情,故乡的山山水水陶冶了诗人的审美追求,他最能赏识和表现大自然的真美。“连林人不觉,独树众乃奇”,诗人通过对孤松的感受,坚定了自己重自然、重真意的人生信念和审美观念。他对自己的个性一向坦率表白,从不加以掩饰。他的这种质性自然的个性,自少至老始终不变,以至后来归隐田园时,才有“久在樊笼里,复得返自然”的诗句。和封建社会的一般知识分子一样,年轻时代的陶渊明也有着建功立业的壮志。他信奉儒家治国平天下的观点,梦想得到统治者的重用,施展自己的才华,轰轰烈烈地做出一番事业来。然而,黑暗的社会容不了他,为了使内心优郁的情感得以宜泄,他只有从“君子优道不忧贫”一类遗训中,获取完善道德的精神支柱。为了
追求心情的彻底平静,他还从平淡的自然和宁静的田园生活中寻找超然心远的诗意境界,“问君何能尔,心远地自偏”,达到忘怀得失的悠然心境。他归田园后饮酒作诗的目的是,一方面出于自我安慰,以求心理平衡;另一方面,顺应他所说“自然”。他所认为的自然不同于主张纵情物欲享受的《列子》,也不同于宜扬生死为一、以生为累的《庄子》,他注重行事要符合个人的品行和修养。他归田园后一方面着重保持人格的高洁,一方面也怀念少壮时的大志,并发出辛酸的感慨。这些行为,他都认为是顺应了“自然”。
陶渊明之隐是怀道而隐,以隐彰道。他把儒、道两家的隐逸精神融合起来,既不是冷漠的避世,也不是愤不释怀的怨恨,而是一只摆脱樊笼后获得了人格独立与自由的归鸟。比起其他人来,他的遁世似乎更少外来压力,更多的是一种率性而发,丝毫没有受到功名利禄的羁绊。因此他的田园诗读起来总让人感到适性自足,无论是“采菊东篱下,悠然见南山”,还是“春秋多佳日,登高赋新诗”,都有一种高蹈远世的隐士风范。
他虽看破红尘,归园田居,走人到另一个恬淡闲适、寄情山水的自我世界,却丝毫没有与世隔绝而矫情放诞、凄恻垂丧、虚掷光阴之意,而是不断积极进取地生活着,通过否定旧我而塑造新我,寻求新的人生价值,在隐居中他仍然渴望有所作为的人生,隐而不隐。他的人生充实而平凡,他的生活丰富而普通。他不奉不受,躬耕垄亩,日出而作,日落而息,毫无勉强地生活于农村,诚心诚意地歌唱劳动。在那相互追逐名利、权势地位的社会里,许多知识分子奔走于权贵之门,而他却能尽自己的努力自食其力。他以自己对人生道路的抉择为后世提供了一个重气节操守、重精神追求的典范,以自己特有的个性经营出一片心灵的天地。如(归园田居》第 从陶渊明的一生来看,他是绝不做那种“强哭”、“强怒”、“强亲”的诗或文。精诚与矫励是对立的。艺术作品要取得“动人”的效果,必须出之以“真”。艺术作品的“美”与其所表现的事物的“真”是统一的。
在中国美学思想史上,将自然美作为独立的欣赏对象和艺术表现对象可以说是从陶渊明开始的。陶渊明的艺术作品是中国美学发展史上的重要里程碑。孔子“智者乐水,仁者乐山”的名言,初步体现了我们民族的自然审美观的重要特色,强调人与自然的和谐统一,并成为中华美学的古老传统,但先秦儒家尚未将自然美作为独立的欣赏对象和艺术表现对象。魏晋开始,人们审美进人新的发展时期,特别是陶渊明最早将自然界作为独立的审美对象,将自然美作为自己个性的载体,使审美主体和审美对象之间达到了相互渗透、彼此交融的完美境界。从人的审美心理过程来看,这种超越了生活中的许多欲望与功名的束缚而得到的畅心悦神的美感,并不是康德所说的依存美,而是一种无功利的纯粹美。陶渊明的美学思想决定了他诗文创作的个性化特色:无论在思想内容上.还是在文艺形式上,他都孤寂傲然,矢志不移地走着与当时贵族化文坛相反的道路,追求平淡质朴、清新自然的文风,以其卓然不同的人格和诗风挺立于东晋后期文坛的泥沼之中。宗白华在《美学散步》中说:“每一个造出新节奏来的人,就是拓展了我们的感情并使它更为高明的人!”陶渊明就是这样一个人,无论是他的认识境界还是美学思想,都在中国乃至世界文化的遗产里留下了极为深远的影响。
范文五:陶渊明的入仕思想
论陶渊明创作的入仕思想
摘 要
陶渊明的入仕思想在其诗歌的创作中影响明显。矛盾的思想,痛苦的追求,入仕的激切和出仕的豁达使得陶诗呈现出深刻的思想和文化内容。虽然陶渊明以出仕作为的人生追求,并以隐士的身份影响一代代的士人,但正因杂糅着入仕精神的陶诗才使得陶诗表现出更加丰富的艺术特色。
关键词 陶渊明 入仕思想 思想渊源 艺术特色
Abstract
Thinking of entering political stratum Tao of its apparent influence on the creation of poetry. Self-contradictory and painful pursuit of entering political stratum of the open-mindedness makes impassioned and Chu Shi Shi Tao has shown a profound ideological and cultural content. While with Chu Shi Tao as the goal of life, and to a hermit in his capacity as the impact generations of scholars, But precisely because of the spirit of hybridity with entering political stratum that makes Tao Shi Tao Shi showed a richer artistic characteristics.
Keywords Tao Yuan-ming Entering political stratum Thought Ideological Arts Features
陶渊明是中国历史上伟大的隐士,但是他并非生来就是隐士。作为“田园诗人”,①对于陶渊明来说,其隐逸思想固然是他一生的诗歌创作思想的主要方面。并以此成为了“中国传统文化的典范诗人”,②可作为世人来说,陶渊明的入仕思想在他诗歌的创作过程中也是十分重要的,甚至对于陶渊明的前期某些阶段来说是占据主要的方面的。陶渊明就是入仕和出仕思想的复杂斗争中度过了他的孤独而又诗意的一生,具体地表现在其诗歌的写作上,也就自然呈现出一种矛盾的状态,入仕和出仕的思想杂糅在他的诗歌写作中,我们有时候感到一种入仕的激切,有时又会是一种出仕的平淡。
一、入世和出仕激烈冲突
陶渊明生活在社会大动荡的魏晋时期,就其出仕的时间来说,从他29岁出任江州祭酒到他四十二岁辞官归隐,一生共出仕五次之多,这是他入仕和出仕思想激烈碰撞的时期。所以从时间上来讲他的入仕的追求主要存在于他的人生前期。即使这样我们依然可以从陶渊明整个一生包括他晚期的诗歌创作中感受到两种截然不同的思想倾向的激烈碰撞。 “对于历代知识分子来说,超然和介人的冲突, 一直是一个令人烦恼问题,有时甚至是痛苦的根源。”③对于在苦难中找寻出路的陶渊明来说,我们分明地可以看到诗人内心世界的痛苦挣扎。痛苦也就成了他最基本的一种精神状态。
同首诗歌中两种不同的思想在碰撞,这也是陶渊明入仕诗歌的一种基本的存在状态,。也就是说我们很难明确地说陶渊明的哪首诗歌是入仕诗歌或者说哪首诗歌是非入仕诗歌,而只是能够在他的诗歌作品中感受他复杂的思想和矛盾的心理。所以严格的入仕诗歌或者非如是诗歌的划分是没有意义的。陶渊明的诗歌的这种思想杂糅的状态可以从他的很多诗歌里发现。以《始作镇军参军经曲阿作》为例,这首诗歌是陶渊明四十岁时、即晋安帝元
兴三年,出任镇军将军、徐州刺史刘裕的参军。这首诗就是他在赴任途中所作。当时刘裕起兵讨伐恒玄,给昏暗的东晋王朝带来了希望,于是陶渊明感觉到自己的机会到了,他毅然踏上了自己的第三次仕途,这首诗歌就是他在赴任途中写作的我们能够分明地感受到作者矛盾的心理:出仕和入仕两种思想的激烈斗争,并且呈现出一种杂糅的状态。一方面陶渊明感觉到“时来苟冥会,宛辔想通衙”。想要在时机到来的情况下自然而然地施展自己的抱负,顺应时局的需要,发挥自己的聪明才智,展示自己的才华,建立功业。栖身于仕途。这是陶渊明的入仕思想的表现,是在世俗的观念影响下的陶渊明。而另一方面来说他又高歌:“目倦川途异,心念山泽居。望云惭高鸟,临水愧游鱼。真想初在襟,谁谓形迹拘?聊且凭化迁,终返班生庐。”表达其对于仕途的厌倦,心里一直向往的其实是田园的闲适生活,以至于面对飞鸟和游鱼都会觉得惭愧。并且表达了最重要返归自然的最终愿望。从诗歌中,我们清楚地看到了两种思想的激烈碰撞。看出出仕和入仕的两种思想杂糅呈现。
二、入仕思想渊源复杂
陶渊明的入仕思想是有着独特的思想渊源的,作为传统的文人陶渊明不可能不受到儒家思想的影响。从陶渊明的诗歌作品中,我们也能够发现他对于儒家作品的熟谙,他的诗歌中经常引用儒家经典。例如他的杂诗其一中“落地为兄弟,何必骨肉亲!”这句诗歌的“为兄弟”就源于《论语。颜渊》:“四海之内,皆兄弟也。”既然能够熟悉的儒家的经典著作,那么陶渊明就自然会受到儒家提倡的兼济天下的思想的影响,表现在诗歌的创作中就是一般的士人想要建立功绩的追求。这在陶渊明的杂诗其五表现得也是十分明显:“忆我我少壮时,无乐自欣豫。猛志逸四海,骞翩思远翥。”这首诗歌是陶渊明在五十岁的时候所作的,当时他已经回归田园了,可是内心仍让不能够对入仕的追求释然。在诗歌中作者回忆了少年时候的雄心壮志,表达了当年的建功立业的宏伟志向,回忆少年时候的虽然没有令人高兴地事情,但是内心却是欢愉的,曾经立志要有跨越四海的雄心,展开飞翔的翅膀思想超越时空。整首诗歌的格调是高扬的,感情的基调是乐观的,而且我们能够从这首诗歌中分明的感受到在其田园诗歌中所不能令人感受到的入仕情怀。能够感受到陶渊明也不是天生就是隐士,也是有着兼济天下的猛志,并吞四海的气魄的。然而陶渊明的思想渊源独特的地方在于儒家思想对于他的影响具有复杂性,陶渊明有着把儒家思想和老庄思想结合的倾向,他所信奉的儒家的无道则隐与老庄的隐逸思想相结合使得他面对复杂的政治环境又表现出隐逸的倾向。
除了受到儒家思想的影响之外,陶渊明的入仕追求还跟他的家庭出身有关,陶渊明生活在十分复杂的政治环境之中,他的家庭的背景也是十分的复杂的。其祖父陶侃曾经是晋朝的大司马,而他的父亲也是做过太守一类的官职的。也是说在重视门阀的魏晋时期,陶渊明并非是完全地寒门出身,有着出仕的基本条件。作为有着士族背景的陶渊明来说不可能不受到家族传统的影响,这点可以从陶渊明的德诗作《命子》中得到证明,这首诗是时晋孝武帝太元十八年所作,那时候陶渊明二十九岁,他在诗作中追忆了先祖的丰功伟绩,并且以此作为激励儿子的依据,仅仅从陶渊明的创作动机上,我们就可以发现他对于门庭
的重视,而且在这首诗中也可以窥见陶渊明的入仕思想,“抚剑风迈,显兹武功。书誓山河,启土开封。”抚摸着宝剑,迎着狂风迈进,展示出赫赫武功。汉高祖和先祖盟誓,分封先祖开封侯的称号。诗歌的内容虽然是对先祖的追忆,对于后代的希望。可是我们也能够认为这是陶渊明的自己的理想。因为对于的先祖立下的功业他是十分敬仰和羡慕的,并且以之为荣,这也不能不说是作者自己的建功立业的理想和追求。自己的时代是不可能有这样的作为了,所以只能够寄希望于后代的身上了。
但是家庭出身对于陶渊明的影响也是复杂的。一方面促使他怀有出事的饿愿望出仕的愿望。可是他的祖父陶侃出身寒微,而且任职之时被世人讥讽,所以对于陶渊明来说他的入仕背景又是十分复杂的,并不完全地等同于世家子弟。这制约着他的入仕情怀的施展。使他的入仕思想呈现出矛盾的特点。并且在诗歌中呈现出一种杂糅的状态。
三、入仕思想的复杂呈现
对于陶渊明的入仕诗歌来说,他的大部分表达入仕思想的诗歌都存在他的以咏史或者咏怀为内容的诗歌中。这是因为咏史或者咏怀的诗歌都是作者的主观感情的直接抒发,从这些诗歌作品中我们能够更加容易了解到诗人真正的思想感情。从而窥见他的若隐若现的入仕思想。
在这些诗歌作品中,他的大部分入仕思想表达也是复杂而隐含的。并没有直截了当的表明自己的入仕思想,而是从侧面反映的。在陶渊明的这些诗歌中,有代表性的是以组诗形式写成的诗歌《饮酒》、《杂诗》等。对于这些作品来说,一个重要的现象就是陶渊明经常在诗歌中表达出对于社会的不满和满心的忧愤,并在样的基础上体现出自己高洁的品格。在这里我们发现陶渊明不满或者忧愤产生的基础就是他对于社会的一颗用事之心,我们很难想象一个对于社会漠然的人会产生深广的忧愤。这也可以看作是陶渊明的入仕思想的一部分。以陶渊明的《杂诗》其二为例:
白日沦西阿,素月出东岭。
遥遥万里辉,荡荡空中景。
风来入房户,夜中枕席冷。
气变悟时易,不眠知夕永。
欲言无予和,挥杯劝孤影。
日月掷人去,有志不获骋。
念此怀悲凄,终晓不能静。
这首诗中作者描写了秋夜的悠长和悲凉,并且以此衬托出了自己孤寂的心情,表达了胸怀大志却不被聘用的悲凉。长夜漫漫只能独饮排遣孤寂的情怀。诗歌里拥有的不仅是自己有才难用的悲哀更加有着对于社会的深刻不满。从这样角度来讲,陶渊明在诗歌里表达的忧愤是深广的。陶渊明的忧愤来自于社会的黑暗,来自于自己有志不获聘的凄凉。从这里我们发现他并没有在诗歌中明确地表达自己的出仕思想但是我们仍然可以感受到他内心的积极地入仕思想以及这种理想遭受挫折后的悲哀。感受到“陶渊明的一生,是矛盾痛
苦的一生。他的思想情感始终在斗争的激流当中”。④找到陶渊明“念此怀悲凄,终晓不能静”的根本上的原因。所以陶渊明的入仕思想的表达大都是复杂而隐含的,并且从侧面反映出来。虽然这并不是陶渊明的诗歌取的主要成就的部分,却也不能忽视。
对于陶渊明来说的,他的入仕的思想在前期的主要的特点是出仕和入仕的激烈地碰撞,也就是说他的入仕的思想在人生的前期表现得是比较明显的,但是并非说步入老年的陶渊明就成了完全的隐士,实际上在陶渊明晚年的诗歌作品中我们仍旧能够看到入仕思想的明显显露。也就是说步入老年的陶渊明,其入仕思想的表现也是十分明显的。以他的《拟古九首》为例,我们能够看到入仕的思想在诗歌内容中也有激切的表现,这是创作于宋武帝永初二年的诗歌,陶渊明时年五十七岁。诗歌中,作者虽然模仿古诗题目,但是抒发的却完全是自己的情怀。其十:
精卫衔微木,将以填沧海。
刑天舞于戚,猛志固常在。
同物既无虑,化去不复悔。
徒设在昔心,良辰讵可待!
精卫以自己顽强的意志,口衔细木条,立誓要填平大海。刑天即使头被削去了,毅然舞动着干戚之斧。自己空有满心的抱负和追求,只是时光荏苒,光阴不再。再也没有施展的机会了。借此抒发了陶渊明壮志难酬的情怀。这里陶渊明感慨实现自己雄心壮志的机会已经没有了,什么样的雄心壮志呢?其实就是陶渊明的入仕理想,他的一颗兼济天下的雄心。由此我们发现,即使已近步入暮年,陶渊明也没有变成一个完全的隐士,而是心怀天下。还是希冀能够实现自己的远大抱负。
四、入仕思想整体探究
陶渊明的入仕思想的展现并不是仅仅在他的诗歌创作中,在其创作的辞赋中也有着明显的表现。《感士不遇赋》是陶渊明具有代表性的作品,首先我们仅仅从“士”这个字的含义就能感受到作者的入仕精神,士的含义是说这里指有才华、有抱负而不被重用的善良正直之人。作者说的是士人实际上也是在暗示自己的怀才不遇,没有能够兼济天下。这篇赋得主要思想内容就是说胸怀大志并且正直的士在黑暗的社会里得不到重用,而且经常遭到奸人的谗害。满心悲愤的写出了自己的不满感慨。“奚良辰之易倾,胡害胜其乃急”,陶渊明通过对于士不遇的描绘展现了自己的政治理想,正直的士就应该受到重用,而小人就应该受到惩罚。这政治理想实际上也就是陶渊明的用世精神的展现。在陶渊明的《桃花源记》里,作者为我们展示了一个其乐融融的世外桃园,但是归根究底这不过是陶渊明的政治理想无法实现的一种浪漫幻想。其根源还是表现为对社会不满的一颗积极用世的心。实际上也不过是作者的入仕思想的一种侧面展现。
入仕的思想虽然并不是陶渊明一生的主导思想,可是作为他的思想的重要组成部分,必然性地对陶渊明的作品创作产生多方面的影响。并且最终使得陶渊明的作品呈现出复杂的状态。首先入仕的追求使得陶渊明的创作内容更加地丰富,他的诗歌作品里面,我们不
仅能够感受到“采菊东篱下,悠然见南山”的恬然自得的人生境界。而且也会体味到“猛志逸四海,骞翩思远翥”的激切。这样呈现在我们面前的思想内容自然会更加丰富。其次,入仕的思想也会加深陶渊明自己对于生活的体验深度和广度,增加自己的阅历,了解社会的黑暗和混乱,坚定隐逸的思想,从而也为取得更加高的艺术成就打下基础。从风格来说,体现着陶渊明入仕思想的创作部分,也是体现了陶渊明整体上自然古朴的创作风貌,带领我们进入恬淡而又时而激切的艺术世界。
陶渊明的入仕思想是复杂,并且经常和他的出仕思想呈现出一种对立却又并存的状态,这种情况的原因主要是与陶渊明的入仕思想相对立的制约因素的存在。社会原因来讲,魏晋时期社会大动乱,整个社会阶级矛盾和民族矛盾表现得异常尖锐,而作为统治阶级的士大夫整天热衷的是争名夺利,并不关心民生,所以要实现陶渊明的进步的政治理想是不可能的,所以出仕归隐自然是最好的选择了。而且陶渊明具有敏锐的政治观察力,能够发现社会的发展方向。这也促使他转向于归隐重要原因。从自身的角度来讲,陶渊明“少无适俗韵,性本爱丘山”。本性向往自然风光和田园生活,所以十分自身就有厌倦官场生活的因素存在,自然乐于归隐山林。这些就作为了陶渊明入仕思想的主要的对立因素,也作为了他的出仕思想的内因。
陶渊明的入仕的精神追求,作为贯穿他一生创作的一条思想线索,总是时不时的表现在他的作品之中。时而激切,时而隐含,但是却从来没有消失。从陶渊明辞任彭泽县令往后,他就成了一个真正的在生活上安贫乐道的隐士,每天躬耕田野。可是不管是陶渊明的《杂诗》,还是他的《拟古》之作,都包含了入仕的积极追求。总体上把握陶渊明的入仕思想以及它在陶渊明一生的创作中发挥的作用,我们才能真真正正的理解陶渊明一生的创作整体。
参考书目:
① 鲁迅 ,《鲁迅全集》,人民文学出版社 ,1980年版,506页 ② 陈向春,《中州学刊》,1998年版,第100页
③ 宁稼雨,《魏晋风度》东方出版社,1992年版,第153页 ④ 吴云,《陶渊明论稿》,陕西人民出版社,1981年版,第53页