范文一:佛教在中国的传播与发展历程
佛教在中国的传播与发展历程
【摘 要】佛教是世界三大宗教之一,它起源于印度,但是它却对印度以外的亚洲国家,尤其是东亚、东南亚的影响极大。对于中国,佛教文化已经成为中华文化不可或缺的一部分。纵观中国历史,佛教的传入与发展有着一定的脉络。首先,佛教的传入历史十分久远,它早在汉代便已传入中国。其次,佛教的发展是分阶段的,从汉末到三国,从魏晋到隋唐,佛教一直是呈阶段性发展的。再次,佛教的流传也经历了由盛转衰的过程,尤其是明清以后,随着西方文化的传入,佛教文化的影响开始减弱。
【关键词】佛教传播 发展 盛衰
佛教源于古印度,自西汉末传入中国,已经有了两千多年的历史。其在中国的传播历程可以分为五个阶段:一是两汉及三国阶段,佛教在中国的初传阶段;二是魏晋阶段,佛教在中国继续发展;三是隋唐阶段,佛教在中国走向繁盛;四是宋元明清阶段,佛教由盛转衰;五是近现代,佛教的传播呈现出新的特点。在漫长的时期,佛教不断被中国传统文化浸淫融合,宋代是佛教被中国化即儒学化的重要时期,印度的佛教最终变成独具特质的新体系即中国佛教,这就是佛教的中国化历程。
中国佛教包容了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大体系,全面继承了印度三个时期的佛教。世界上完整的佛教在中国,世界上完整的佛教经典也都在中国。可以说,佛教诞生在印度,发展在中国。
一、汉末到三国,佛教的初传时期。
佛教于西汉末年开始传入中国。一般情况下,宗教的传播有其自身的规律,某个宗教的原生地与被传播地区不同文化的撞击,往往是影响宗教迅速传播的重要因素。中国有自成体系的悠久的历史、文化,西汉末,除作为统治阶级核心的儒家学说以外,黄老和道家的思想也很活跃。佛教作为一种外来的思想文化,要想在中国立足,必须同中国传统的信仰协调,也就是说,它必须依附于中国本土的宗教。佛教到中国,特别强调因果报应,跟中国原有的福善祸淫思想相通,传佛教者学习中国方术,以方便传佛教。佛教的传播还得益于当时混乱的社会环境:东汉末年,群雄并起,割据混战不已,老百姓背井离乡困苦不堪,出现所谓“白骨露于野,千里无鸡鸣”的惨象。这时的佛教宣扬为神不灭说和因果报应说,给孤苦中的民众以极大的心理慰藉,佛成为中国传说中的天地神仙。
二、魏晋时期佛教的继续发展
魏晋南北朝时期佛教得到统治者的扶植,加上不断与中国文化融合走上世俗化的道路,佛教获得了更大的发展。魏晋时期学术大变,以老庄思想为骨架的玄
范文二:佛教在中国古代历史的发展历程及对中国文化的影响.doc
佛教在中国古代史的展程及历历历历历历历历历
中国文化的影响摘要:佛教是当今世界的三大宗教之一,佛教自从印度入中国之历历历历历
后就与中国的文化儒教和道教相合,形成了中国历历历历历历历历历历历历历历历历历历自己的佛教文化。佛教文化影响中国古代史的政治、、文历历历历历历历历历历化、生活各个域,历历历历历历历历历历历历透到中国社会生活的各个渗方面。并形成了系佛教、藏系佛教、和巴历历历历历历历历历历历历历历利系佛教三大支派。在不同的史段,历历历历历历历历历历历历历历历历历历
佛教在中国的展表出不同的特点,了萌历历历历历历历历历历历历历历历芽、展、繁和衰落四个段。历历历历历历历历历历历历历
佛教在中国的展程:发发发发发
中国古代佛教史从代始到清代共了一历历历历历历历历历历历历历历历历千多年的。但是佛教在段的展是可分历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历不同段的。以下分介之。
发代佛教:
佛教在代生是有其深刻的史原因的:历历历历历历历历历历历历历历历历
首先在文化方面,末年思想文化呈出一片繁历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历的景象,先秦子学再。思想文化状况
历历历历历历历历历历历历历历历历历历历然佛教思想的播和展造了条件。其
次代外交通便利,外交流繁,打破历历历历历历历历历历历历历历历历历历
了与西域和印度等国家的封状。那与西域各国历历历历历历历历历历历历的交通路分南北两道。南道是指自敦煌历历历历历历历历历历历历历历历历
西出玉、阳,沿昆山北麓,于而至莎历历历历历历历历历历历历历历历历历历历。北道是指从敦煌北上到伊吾,今新疆哈密,,然后西行,沿天山南麓,而至疏勒,今新疆喀什市,。历历历历历历历历历历历历历历历历以上两道都在天山南,因而又称天山南路。历历历历历历历历历历历历此外,有一条天山北路,即从哈密出沿历历历历历历历历历历历历历历历历
天山北麓而行,中、大宛,至康居。就佛历历历历历历历历历历历历历历历教入中国提供交通上的可能。历历历历历历历历历历历历历
佛教初中国,是在西末年的哀帝期。佛教入中国后就历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历
始受到代治的重。最好的例子莫于明帝的历历历历历历历历历历“历历历历”历永平求法,
历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历表明治始重佛教在治中的重要
性了。与此同地主始信佛,其中明帝历历历历历历历历历历历历历历历历的异母弟刘英是佛教入中国后最早信仰佛教的历历历历历历历历历历历历人。但是在初年佛教只是作当流行的重历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历祭祀的黄老方的一,受到治上中极少
数人的信奉,未在民广泛生影响。因此历历历历历历历历历历历历历历历
代的佛教只是地主精神文化消,佛教的影响历历历历历历历历历历历历历历
历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历在代的上治中。佛教的展于萌芽段。
三国、西晋佛教:
三国、西晋期的佛教在中国的佛教史上历历历历历历历历历历历历历历
起着承的作用,段期的佛教以佛翻活历历历历历历历历历历历历历历历历历历
历历历历历历历历历历历历历历历历主,大量的佛教典被成文,就佛教在
社会上和社会的下的全面播奠定了定的物基。历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历
三国是中国史上的分割期,的佛教又可分曹魏佛教、历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历吴佛教、蜀地佛教。各地方的佛教各具特色。其中曹魏的柯迦历历历历历所《僧袛戒心》和首的授戒度僧制度,中国佛教的展生了历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历深影响。柯迦因此被奉律宗初祖。历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历另外,朱士行是中国佛教史上第一个西行求法的僧,同,历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历他又被是中国佛教史上第一个依律受戒成历历历“中国比丘的人。因此,他在中国佛教史上被誉第一僧。吴佛教最大的”历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历献莫于《六度集》,在本最突出的特色是,用佛教的菩历历历“”历历历仁行儒家的道,把佛教与儒家思想和起来,会通儒、佛,历历历历历历历历历历历历历志着佛教文化与中国文
化的合的始。蜀地与曹魏和吴历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历比起来,佛教并不达。
西晋期,佛教有了一历历历历历历历历历历历历历展,突出表在佛步
教寺历历历历历历历历历历历历历历的展并形成了一定的模。
南北朝发发发发发期的佛教
南北朝历历历历历历历历历历历历历历历历历历历期是中国大的期,在一段期
乱历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历繁、民不聊生,中的苦使普通的民众希
冀在佛教中得到解脱,同治其治大历历历历历历历历历历历历历历历历力展佛教,然一段期历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历乱繁,但是封建又了
历历历历历历历历历历历历历历历一展,南方地步区得到,是佛教在段期的
繁期的社会条件和条件,历历历历历历历历历历历历历历历历历历另外三国
和西晋期大量的佛教的典被翻历历历历历历历历历历历历历历历历历历也段
期佛教的展造了一定的条件。因此,南历历历历历历历历历历历历历历历
北朝历历历历历历历历历历历历历历历历历期是中国佛教展的一个重要段。
佛教在段的繁主要历历历历历历历历历历历历历历历历历历体在佛教展的南
北差异、佛教外交流、佛教历历历历历历历历历历历历历历石刻的建、寺
院历历历历历历历历历历历的达、三教合流。
由于自然、人文历历历历历历历历历历历历境以及其它各条件的差
异,形成了南北佛教各自的历历历历历历历历历历历历格。一般来,格呈南文北:南方历历历历历历历历历历历历历历历历历历偏重理,以玄思拔
俗高,历历历历历历历历历历历历历历历北方崇尚修,禅特盛。
在段期佛教外交流历历历历历历历历历历历历历历历历历历也得繁,了
求取真历历历历历历历历历历历历历历历历历,法的西行求法活,并国写了
《佛国》,是历历历历历历历历历历历历历历历历研究中古代社会政治概
况、中西交通史及文化交流程的重要史历历历历历历历历料。
历历历历历历历历历历历历历历历历历佛教的展必然推佛教石刻的展,段
期著名的佛教石刻有山西大同云石窟历历历、河南洛阳历历石窟、甘历天水麦历历历历历山石窟。
历历历历历历历历历历历历历历历历历南北朝期寺院在国家中占有重要的地位。寺院占有大量的历历历历历历历历历历历历力和土地,影响了封建王朝的政历历历历历历历历历历历历历历历历收入,太武帝和武帝佛正从历历历历历历历历历历历历面明了寺院的繁。
佛教的繁历历历历历历历历历历历历历历历历已在文化上影响了中国的文化了,段期佛教与儒、道的历历历历历历历历历历历历历历历历历争尽管非常
激烈,但在历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历争中佛教一方多持三教一致的点,尤其主佛儒一致,历历历历历历历历历历历历展的三教同隋唐以后逐源、三教步合流造了历历历历历历历历历理条件。
隋唐发发发发期佛教
历历历历历历历历历历历历历历南北朝数百年展的佛教,到隋唐又达到了新的高峰。以儒家思想主历历历历历历历历历历历体,以佛、道思想历历历历历历历历历历历历历历的思想文化格局逐形成。唐朝在隋代佛教的基上,当代佛教历历历历历历历历历历历历历历历历达到了中国佛教的
峰,与儒、道一起形成了三教鼎足而立的新格局。
隋朝佛教的一展是历历历历历历历历历历历历隋朝形成了佛教宗步派,主要有天台宗、三宗和三教。历历历历历历历
一、天台宗
天台宗是中国佛教史上最早历历历历历历历历历历历立的佛教宗派。因其历历历历历历历历历历历历历历历历历始人智者大,智,,期住天台山,在今浙江省天台境内历历历历历历历历历历历历历,而得名,又因此宗以
《法》历历历历历历历历历历历历历历历历立宗依据,故亦称法宗。
二、三宗历历
三宗历历历历历历历历历历历历历历历历历历历建立于、隋之,天台宗的建同
历历历历历历历历历历历历历历历历而稍后。宗以三主要立宗依据,故称
三宗。其始人是历历历历历历历历历历历历历历历历历历历嘉祥大吉藏。所
三,即《中》、《历历历历历历历历历历历历历历历历历历历百》和《十二》,历历历历历历历历历历历历历历历是印度大乘佛教中学派的性著作。由摩什及其弟子介和历历历历历历历历历历历历历历历历弘的大乘中学,代表
了印度般若学的最高水平,成后历历历历历历历历历历来中国佛教三宗的直接的理粮历历历历历历历历历历历历历历历历历,摩什也因此被尊三宗的中土第一代祖。历历
三、三教历历
三教,又历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历名三宗、第三宗、三佛法、普法宗,是生于南北朝末期,于隋代起的一个佛教宗派。三教的宗教历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历践理,称“”“”“”历历历历历历历普行,普行的核心是无尽藏行。无尽藏是支持和展佛教而求得和藏的物历历历历历历历历累。
唐代佛教在中国古代展到历历历历历历历历历历历峰的原因是与唐朝皇帝的支持和玄奘等一批致力于佛教的展分不的。历历历历历历历唐朝是中国古代史上相当历历历历历历历历历历历历历历达的一个朝代,有历历历历历历历历历历历历历历历历历历之治和元之治的盛世局面,佛教的
展提供了的物基。佛教在历历历历历历历历历历历历历历历历历唐朝展到鼎盛的局面就无可厚非了。唐朝佛教的繁是多方面的。历历历历历历历
首先,唐朝的佛教典籍的翻历历历历历历历历历历历超以前。以玄奘历历历历历历历历历历历历历历历历例,玄奘的翻,从数量上来,占唐代
卷数的一半以上,是中国佛教史上其他三大历历历历历历历历摩什、真历历历历历历历历历历历历历历历历历历历、不空数的一倍多。他所的典,
精确得当,且能历历历历历历历历历历历历历历历历正旧的,在佛翻史上
辟了一个新历历历元。
其次,唐代佛教在展程中,又成历历历历历历历历历历历历历立了多新
的宗派,如唯历历历历历历历历历历历历历历历历宗、宗、禅宗、律宗、土宗、
密宗等。在一期,佛教入西藏,历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历形成了具步格的藏佛教。逐
再次,与南北朝历历历历历历历历历历历历期相比,佛教的展更加
深入普通老百姓的生活中。
五代十国宋元明清佛教
隋唐以后,中国佛教被宋明理学吸收、改历历历历历历历历而失光,足社会各方面需要的理学已历历历历历历历历历历历历以容佛教繁盛的局面,佛教再也历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历以占据中国社会的主流文化之列。于是,中国佛教就表出了况每愈下的衰景象。历历历历
佛教中国文化的影响发发发发发发发发
佛教入中国的,并历历历历历历历历历历历历历历历历历且在中国的史上了萌芽、展、繁、衰落历历历历历历历历历历历历历历历历历历历几个段。因此佛教最中国文化的影响是多方面的、深的,以下就历历历历历历从历历历历历历历历几个方面叙之。
一、对思想界的影响
佛教各宗派学,期的历历历历历历历历历历历历历历历研究和广泛的弘,历历历历历历历历历历历中国思想界曾起了不可磨的影响。佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想,在人的思想中起了历历历历历历历历历历启和鼓舞的作用。,
二、对文界的影学响
翻佛教的典历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历籍成中国文化的奇葩之一。佛教的思想在歌、历历 历历历历历历历历历历历历历中都有所体。佛中丰富的譬故事令中国文士大历历历历历历历历历历历历历历历历眼界,而主要是佛教思想特是唐以后起的历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历历禅宗思想拓了文学家的野和思想境界。禅宗的(宋代程朱历历历历历之模范)及宋代起的以历历历历历历历历历历历历历历历历唱、歌合体的佛文(“唱历”)历历历历历历历历历历历历历历明清白小的形式奠定了基。
三、对对对界的影响
佛教中国的影响,可分历历历历历历历历历历历历历历历历历建筑的弘、雕刻的逼真、画像的肖妙、梵历历历历历的感人。
四、对中对俗的影国响
佛教入中国,历历历历历历历历历历历历历历历除了中国文学思想等
有直接接历历历历历历历历历历历历历历历历的影响外,从不参与政治活,但社会历历历历历历历历历历历历历历历历历历尚,却有潜移默化的影响。最重要的是人生的历历历历历历历历历历历历历历历历历改善,以及孝道的展。
历历历历历历历历历历历历历历历上,佛教是史上一文化思想革命的物而佛教入中国后,中国文化的影响历历历历历历历历历历历历历历历历既深且巨。人文化展是一个不历历历历历历历历历历历历历历历历历历断的程,文化和代文化不可能历历历历历历历历历历历历历历历历完全割断。我要汲取包括佛教在内的文化中一历历历历历历历历历历历历历历切有价的精来充历历历历历历历历历历历历历历历和展社会主的民族新文化。
范文三:佛教在中国古代历史的发展历程及对中国文化的影响
佛教在中国古代历史的发展历程及对中国
文化的影响
摘要:佛教是当今世界的三大宗教之一,佛教自从印度传入中国之后就与中国的传统文化儒教和道教相结合,形成了中国自己的佛教文化。佛教文化影响中国古代历史的政治、经济、文化、生活各个领域,渗透到中国社会生活的各个方面。并形成了汉语系佛教、藏语系佛教、和巴利语系佛教三大支派。在不同的历史阶段,佛教在中国的发展表现出不同的特点,经历了萌芽、发展、繁荣和衰落四个阶段。 佛教在中国的发展历程:
中国古代佛教历史从汉代开始到清代总共经历了一千多年的时间。但是佛教在这段时间的发展是可分为不同阶段的。以下分别介绍之。 汉代佛教:
佛教在汉代产生是有其深刻的历史原因的:首先在文化方面,东汉末年思想文化呈现出一片繁荣的景象,先秦诸子学说纷纷再兴。这种思想文化状况显然为佛教思想的传播和发展创造了条件。其次汉代对外交通便利,对外交流频繁,打破了与西域和印度等国家的封闭状态。那时汉与西域各国的交通线路分为南北两道。南道是指自敦煌西出玉门、阳关,沿昆仑山北麓,经于阗而至莎车。北道是指从敦煌北上到伊吾(今新疆哈密),然后西行,沿天山南麓,经龟兹而至疏勒(今
新疆喀什市)。以上两道都在天山南侧,因而又统称天山南路。此外,还有一条天山北路,即从哈密出发沿天山北麓而行,中经乌孙、大宛,至康居。这就为佛教传入中国提供交通上的可能。
佛教初传中国,应是在西汉末年的哀帝时期。佛教传入中国后就开始受到汉代统治阶级的重视。最好的例子莫过于汉明帝的“永平求法”,这表明统治阶级开始重视佛教在阶级统治中的重要性了。与此同时地主阶级开始信佛,其中东汉明帝的异母弟刘英是佛教传入中国后最早信仰佛教的人。但是在东汉初年佛教只是作为当时流行的重视祭祀的黄老方术的一种,受到统治阶级上层中极少数人的信奉,还未在民间广泛产生影响。因此汉代的佛教只是地主阶级精神文化消费,佛教的影响仅仅在汉代的上层统治阶级中。佛教的发展还处于萌芽阶段。
三国、西晋佛教:
三国、西晋时期的佛教在中国的佛教历史上起着承载的作用,这段时期的佛教以佛经翻译活动为主,大量的佛教经典被译成汉文,这就为佛教在社会上层和社会的下层的全面传播奠定了坚定的物质基础。
三国是中国历史上的分割时期,这时的佛教又可分为曹魏佛教、东吴佛教、蜀地佛教。各地方的佛教各具特色。其中曹魏的昙柯迦罗译所译《僧袛戒心》和首创的授戒度僧制度,这对中国佛教的发展产生了深远影响。昙柯迦罗因此被奉为律宗初祖。另外,朱士行是中国佛教史上第一个西行求法的汉僧,同时,他又被认为是中国佛教史上
第一个依律受戒成为比丘的汉人。因此,他在中国佛教史上被誉为“中国第一僧”。东吴佛教最大的贡献莫过于《六度集经》,在本书最突出的特色是,用佛教的菩萨行发挥儒家的“仁道”说,把佛教与儒家思想调和起来,会通儒、佛,标志着佛教文化与中国传统文化的结合的开始。蜀地与曹魏和东吴比起来,佛教并不发达。
西晋时期,佛教有了进一步发展,突出表现在佛教寺庙的发展并形成了一定的规模。
南北朝时期的佛教
南北朝时期是中国大动荡的时期,在这一段时期战乱频繁、民不聊生,现实中的苦难使普通的民众希冀在佛教中得到解脱,同时统治阶级为维护其统治大力发展佛教,虽然这一段时期战乱频繁,但是封建经济又了进一步发展,南方地区得到开发,这是佛教在这段时期的繁荣长期的社会条件和经济条件,另外三国和西晋时期大量的佛教的经典被翻译也为这段时期佛教的发展创造了一定的条件。因此,南北朝时期是中国佛教发展的一个重要阶段。佛教在这段时间的繁荣主要体现在佛教发展的南北差异、佛教对外交流、佛教石刻的兴建、寺院经济的发达、三教合流。
由于自然、人文环境以及其它各种条件的差异,形成了南北佛教各自的风格。一般说来,这种风格呈现为南文北质:南方偏重理论,以玄思拔俗为高;北方崇尚实修,禅风特盛。
在这段时期佛教对外交流也变得频繁,为了求取真经,法显的西行求法活动,并归国写了《佛国记》,这是研究中亚古代社会政治概
况、中西交通史及文化交流过程的重要史料。
佛教的发展必然推动佛教石刻的发展,这段时期著名的佛教石刻有山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟。
南北朝时期寺院经济在国家经济中占有重要的地位。寺院占有大量的劳动力和土地,这影响了封建王朝的财政收入,太武帝和武帝灭佛这正从侧面说明了寺院经济的繁荣。
佛教的繁荣已经在文化上影响了中国的传统文化了,这段时期佛教与儒、道的论争尽管非常激烈,但在论争中佛教一方多持三教一致的观点,尤其主张佛儒一致,这为隋唐以后逐步发展的三教同源、三教合流说创造了理论条件。
隋唐时期佛教
经过南北朝数百年发展的佛教,到隋唐时又达到了新的高峰。以儒家思想为主体,以佛、道思想为辅的思想文化格局逐渐形成。唐朝在隋代复兴佛教的基础上,当代佛教达到了中国佛教的顶峰,与儒、道一起形成了三教鼎足而立的新格局。
隋朝佛教的进一步发展是隋朝形成了佛教宗派,主要有天台宗、三论宗和三阶教。
一、天台宗
天台宗是中国佛教史上最早创立的佛教宗派。因其实际创始人智者大师,智(凯)长期住锡天台山(在今浙江省天台县境内)而得名,又因此宗以《法华经》为立宗依据,故亦称法华宗。 二、三论宗
三论宗建立于陈、隋之时,较天台宗的创建同时而稍后。该宗以三论为主要立宗依据,故称三论宗。其实际创始人是嘉祥大师吉藏。所谓三论,即《中论》、《百论》和《十二门论》,这是印度大乘佛教中观学派的纲领性著作。由鸠摩罗什及其弟子们介绍和弘传的大乘中观学说,代表了印度般若学的最高水平,成为后来中国佛教三论宗的直接的理论资粮,鸠摩罗什也因此被尊为三论宗的中土第一代祖师。 三、三阶教
三阶教,又名三阶宗、第三阶宗、三阶佛法、普法宗,是产生于南北朝末期,于隋代兴起的一个佛教宗派。三阶教的宗教实践理论,称为“普行”,普行的核心是“无尽藏行”。“无尽藏”是专为支持和发展佛教而求得和储藏的财物积累。
唐代佛教在中国古代发展到顶峰的原因是与唐朝皇帝的支持和玄奘等一批致力于佛教的发展分不开的。唐朝是中国古代历史上相当发达的一个朝代,有贞观之治和开元之治的盛世局面,这为佛教的发展提供了坚实的物质基础。佛教在唐朝发展到鼎盛的局面就无可厚非了。唐朝佛教的繁荣是多方面的。
首先,唐朝的佛教典籍的翻译远远超过以前。以玄奘为例,玄奘的翻译,从数量上来说,占唐代译经总卷数的一半以上,是中国佛教史上其他三大译经师鸠摩罗什、真谛、不空译经总数的一倍多。他所译的经典,精确得当,且能矫正旧译的讹谬,在佛经翻译史上开辟了一个新纪元。
其次,唐代佛教在发展过程中,又成立了许多新的宗派,如唯识
宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等。在这一时期,佛教传入西藏,逐步形成了别具风格的藏传佛教。
再次,与南北朝时期相比,佛教的发展更加深入普通老百姓的生活中。
五代十国宋元明清佛教
隋唐以后,中国佛教被宋明理学吸收、改铸而渐失光环,满足社会各方面需要的理学已难以容纳佛教繁盛的局面,佛教再也难以占据中国社会的主流文化之列。于是,中国佛教就表现出了每况愈下的衰败景象。
佛教对中国文化的影响
佛教传入中国的时间长,并且在中国的历史上经历了萌芽、发展、繁荣、衰落几个阶段。因此佛教最中国文化的影响是多方面的、深远的,以下就从这几个方面叙之。
一、对思想界的影响
佛教各宗派学说,经过长期的研究和广泛的弘扬,对中国思想界曾起了不可磨灭的影响。佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想,在人们的思想中起了启发和鼓舞的作用。
二、对文学界的影响
翻译佛教的典籍成为中国文化的奇葩之一。佛教的思想在诗歌、词中都有所体现。 佛经中丰富的譬喻故事令中国文士大开眼界,而主要是佛教思想特别是唐以后兴起的禅宗思想开拓了文学家们的视野和思想境界。禅宗的语录(宋代程朱语录之模范)及宋代兴起的以说
唱、诗歌合体的佛经变文(“唱导”)实为明清白话小说的形式奠定了基础。
三、对艺术界的影响
佛教对中国艺术的影响,可分为建筑的弘伟、雕刻的逼真、画像的肖妙、梵呗的感人。
四、对中国风俗的影响
佛教传入中国,除了对中国文学思想等有直接间接的影响外,从不参与政治活动,但对社会风尚习惯,却有潜移默化的影响。最重要的是对人生观的改善,以及对孝道的扩展。
综上,佛教是历史上一种文化思想革命的产物,而佛教传入中国后,对中国文化的影响既深且巨。人类文化发展是一个连续不断的过程,传统文化和现代文化不可能完全割断。我们要汲取包括佛教在内的传统文化中一切有价值的精华来充实和发展社会主义的民族新文化。
范文四:佛教在中国古代历史的发展历程及对中国文化的影响
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摘要,佛是今世界的三大宗之一~佛自印度视入中之教当教教从国
后就中的视视文化儒和道相视合~形成了中自己的佛文化与国教教国教。佛文化影中古代视史的政治、视视、文化、生活各视域~渗透到中教响国个
国会个并教教社生活的各方面。形成了视视系佛、藏视系佛、和巴利视系佛教教国三大支派。在不同的视史视段~佛在中的视展表视出不同的特点~视视了萌芽、视展、繁视和衰落四视段。个
佛在中的视展视程,教国
中古代佛视史视代视始到代视共视视了一千多年的视视。但是佛在国教从清教
视段视视的视展是可分视不同视段的。以下分视介视之。视代佛,教
佛在视代视生是有其深刻的视史原因的,首先在文化方面~视视末年思教
想文化呈视出一片繁视的景象~先秦视子视视视再视。视视思想文化视然学状况
视佛思想的视播和视展视造了件。其次视代视外交通便利~视外交流视繁教条~打破了西域和印度等家的封视视。那视视西域各的交通视路分视与国状与国
南北道。南道是指自敦煌西出玉视、视~沿昆视山北麓~视于视而至莎两阳
视。北道是指敦煌北上到伊吾;今新疆哈密,~然后西行~沿天山从
南麓~视视视而至疏勒;今新疆喀什市,。以上道都在天山南视~因而两
又视天山南路。此外~视有一天山北路~哈密出视沿天山北麓称条即从
而行~中视视视、大宛~至康居。视就视佛视入中提供交通上的可能。教国
佛初视中~视是在西视末年的哀帝视期。佛视入中后就视始受教国教国
到视代视治视视的重视。最好的例子莫视于视明帝的“永平求法”~视表明视治视视视始重视佛在视视视治中的重要性了。此同视地主视视视始信佛~其教与
中视视明帝的母弟英是佛视入中后最早信仰佛的人。但是在视异刘教国教
视初年佛只是作视视流行的重视祭祀的老方视的一视~受到视治视视上教当黄
视中少人的信奉~视未在民视泛视生影。因此视代的佛只是地极数广响教
主视视精神文化消视~佛的影视视在视代的上视视治视视中。佛的视展视视教响教
于萌芽视段。
三、西晋佛国教:
三、西晋视期的佛在中的佛视史上起着承视的作用~视段视期国教国教
的佛以佛视视活视视主~大量的佛视典被视成视文~视就视佛在社教翻教教会
上视和社的下视的全面视播奠定了视定的物视基视。会
三是中视史上的分割视期~视视的佛又可分视曹魏佛、视佛国国教教吴
教教教袛、蜀地佛。各地方的佛各具特色。其中曹魏的视柯迦视视所视《僧戒心》和首视的授戒度僧制度~视视中佛的视展视生了深视影。视柯迦国教响
视因此被奉视律宗初祖。外~朱士行是中佛史上第一西行求法另国教个
的视僧~同视~他又被视视是中佛史上第一依律受戒成视比丘的视国教个
人。因此~他在中佛史上被视“中第一僧”。视佛最大的视国教誉国吴教
献教莫视于《六度集视》~在本视最突出的特色是~用佛的菩视行视视儒家的“仁道”视~把佛儒家思想视和起~通儒、佛~视志着佛教与来会教
文化中视视文化的视合的视始。蜀地曹魏和视比起~佛不视与国与吴来教并
达。
西晋视期~佛有了视一步视展~突出表视在佛寺视的视展形成教教并
了一定的视模。
南北朝视期的佛教
南北朝视期是中大视视的视期~在视一段视期视视繁、民不国乱聊生~视视中的苦视使普通的民众教脱希冀在佛中得到解~同视视治视视视视视其视治大力视展佛~视然视一段视期视视繁~但是封教乱建视视又了视一步视展~南方地区教会条条另得到视视~视是佛在视段视期的繁视视期的社件和视视件~外三和西晋视期大量的佛的视典被视国教翻教也视视段视期佛的视展视造了一定的件。因此~南北朝视期是中佛视展的一重要视段。佛在条国教个教
视段视视的繁视主要视在佛视展的南北体教异教教差、佛视外交流、佛石刻的视建、寺院视视的视、三合流。达教
由于自然、人文视境以及其各视件的它条异教差~形成了南北佛各自的视格。一般视~视视视来格呈视视南文北视,南方偏重理视~以玄思拔俗视高~北方崇尚禅视修~视特盛。
在视段视期佛视外交流教真也视得视繁~视了求取视~法视的西行求法活视~视了《佛视》~视是并国写国研会概况究中视古代社政治、中西交通史及文化交流视程的重要史料。
佛的视展教教教必然推视佛石刻的视展~视段视期著名的佛石刻有山
、西大同云视石窟、河南洛阳视视石窟甘视天水麦视山石窟。
南北朝视期寺院视视在家视视中国占有重要的地位。寺院占有大量的视视力和土地~视影了封响从建王朝的视政收入~太武帝和武帝视佛视正视面视明了寺院视视的繁视。
佛的繁视教响国教与已视在文化上影了中的视视文化了~视段视期佛儒、道的视争尽争教教管非常激烈~但在视中佛一方多持三一致的视点~
尤其主视佛儒一致~视视隋唐以后逐步视展的三同教教源、三合流视视造了理视件。条
隋唐视期佛教
视视南北朝数教达百年视展的佛~到隋唐视又到了新的高峰。以儒家思想视主~以佛、道思想视视的思想文化体格局逐视形成。唐朝在隋代视视佛的基视上~代佛到了中佛的视教当教达国教与峰~儒、道一起形成了三教鼎足而立的新格局。
隋朝佛的视一步视展是教教隋朝形成了佛宗派~主要有天台宗、三视宗和三视。教
一、天台宗
天台宗是中佛史上最早视国教教立的佛宗派。因其视视视始人智者大视,智;视,视期住视天台山;在今浙江省天台视境内,而得名~又因此宗以《法视视》视立宗依据~故亦称法视宗。
二、三视宗
三视宗建立于视、隋之视~视天台宗的视建同视而稍后。视宗以三视视主要立宗依据~故称即三视宗。其视视视始人是嘉祥大视吉藏。所视三视~《中视》、《百视》和《十二视视》~视是印度大乘佛中视派的视视性教学著作。由视摩视什及其弟子视介视和弘视的大乘中视视~代表了印度学学般若的最高水平~成视后中佛三视宗的来国教直接的理视视粮~视摩视什也因此被尊视三视宗的中土第一代祖视。
三、三视教
三视~又教名三视宗、第三视宗、三视佛法、普法宗~是视生于南北朝末期~于隋代视起的一佛宗派。三视的宗视个教教教践称理视~视视“普行”~普行的核心是“无尽尽教藏行”。“无藏”是视视支持和视展佛而求得和视藏的视物视累。
唐代佛在中古代视展到视教国与峰的原因是唐朝皇帝的支持和玄奘教国当达等一批致力于佛的视展分不视的。唐朝是中古代视史上相视视的一朝代~有视视之治和视个教元之治的盛世局面~视视佛的视展提供了视视的物视基视。佛在教教唐朝视展到鼎盛的局面就无可厚非了。唐朝佛的繁视是多方面的。
首先~唐朝的佛典教翻奘奘翻籍的视视视超视以前。以玄视例~玄的视~从数来数国教量上视~占唐代视视视卷的一半以上~是中佛史上其他三大视视视视摩视什、视、不真数确当空视视视的一倍多。他所视的视典~精得~且能视正旧翻辟个视的视视~在佛视视史上视了一新视元。
其次~唐代佛在视展视程中~又成教立了视多新的宗派~如唯视宗、视视宗、宗、律宗、视禅教土宗、密宗等。在视一视期~佛视入西藏~逐步形成了视具视格的藏视佛。教
再次~南北朝视期相比~佛的视展与教更加深入普通老百姓的生活中。
五代十宋元国清教明佛
隋唐以后~中佛被国教学会宋明理吸收、改视而视失光视~视足社各方面需要的理已学教教国视以容视佛繁盛的局面~佛再也视以占据中社会国教况的主流文化之列。于是~中佛就表视出了每愈下的衰视景象。佛视中文化的影教国响
佛视入中的视视视~教国并国且在中的视史上视视了萌芽、视展、繁视、衰落视段。因此佛最中文化的影是多方面的、深视的~以下就几个教国响
从几个视方面视之。叙
一、视思想界的影响
佛各宗派视~视视视期的教学研广国究和泛的弘视~视中思想界曾起了不可磨视的影。佛的响教慈悲、平等、无常、无我的思想~在人视的思想中起了视和启鼓舞的作用。,
二、视文界的影学响
翻教国葩教视佛的典籍成视中文化的奇之一。佛的思想在视歌、视中都有所视。 佛视中体丰国富的譬视故事令中文士大视眼界~而主要是佛教禅学思想特视是唐以后视起的宗思想视拓了文家视的视野和思想境界。禅宗的视视宋代程朱视视之模范及宋代视起的以视唱、视歌合的佛视视文体()
唱视”视视明清白视小视的形式奠定了基视。(“)
三、视视视界的影响
佛视中视视的影~可分视教国响真画建筑的弘视、雕刻的逼、像的肖妙、梵视的感人。
四、视中视国响俗的影
佛视入中~教国国学响从除了视中文思想等有直接视接的影外~不参与会尚潜响政治活视~但视社视视视~却有移默化的影视。最重要的是视人生视的改善~以及视孝道的视展。
视上~佛是视史上一视文化思想教教国革命的视物~而佛视入中后~视中文化的影深国响既个断且巨。人视文化视展是一视视不的视程~视视文化和视代文化不可能完全割。断教内我视要汲取包括佛在的视视文化中一切有价视的精视来会充视和视展社主视的民族新文化。
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范文五:佛教在中国的发展
佛教在中国的发展
一、佛教在中国的发展
佛教在中国的发展,历史上可分为两个阶段。一是吸收阶段,从东汉到魏晋南北朝,一直到隋唐这么七八百年的时间。在这一时期内,中国基本上都是在吸收印度传来的佛教文化,绝大多数的佛教经典,就是在这一时期翻译过来的。第二阶段是佛教中国化的阶段。隋唐以来,天台、华严、特别是禅宗的形成和发展,表明了佛教在中国已具有特色,逐渐走上独立发展的道路,成为了中华民族文化的重要组成部分。
隋唐是这两个阶段的转折点。唐代贞观年间,玄奘大师从印度留学归来后,使当时中国的佛教水平,已非印学所能范围。这是一个重要的标志,表明中国向印度学习佛教文化的漫长历史过程已经结束,并在隋唐时期形成了两小宗、八大派。两小宗是属于小乘的成实宗和俱舍宗,这两小宗实际上在中国都是大乘宗派的附属。大乘八大派有天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗和密宗。
传说禅宗肇始于齐梁,由印度第28代祖师达摩把释迦“拈花正宗”传入中国,但真正的开山祖师应是六祖慧能。禅宗从分析名相、辩驳教理的百家争鸣盛况中站出来,独树“不立文字,教外别传”的大旗,提倡“单传直指”,把佛教的“四出四入”全都会归于心,摆脱了一切教条的束缚,并与生活打成一片,从生活中体验身心性命、人生宇宙的真谛。在师徒授受方面,更是在日用动静的起心动念、嬉笑怒骂、吹歌弹唱、激扬指点、杀活纵夺中实施。
故使禅宗成为似宗教而非宗教,似哲学而非哲学,似艺术而非艺术。这不但对佛教具有革命性,对各个欲得解脱的人们创造了一个历史上举世全无的特殊思想体系。有的学者把禅宗作为佛教中国化的典型,甚至认为禅宗的优点,在儒学内部本来就有,而儒学的思想,有的部分为禅宗所无。其实不然,禅宗许多特点都带有儒学或道家等中国文化的思想。但是,禅宗的根本目的,是在于彻证“无生法忍”。这是印度佛教思想的精华所在,为中国文化所无。而禅宗内浸透了这一点,所以毫无疑问是接受了佛教思想,才能开放出这样璀灿光明的花朵。
佛教讲缘起,这些都是缘起法的重要内容。用这种方法来看,说禅宗乃至天台、华严都是中国文化发展的产物,是中华民族消化吸收印度文化后所绽放的花朵。如果不懂得禅宗(还包括天台、华严),那么从随唐至宋元以后中国文化你就深入不了。宋明理学表面上是儒学,而骨子里却是禅学,它的形成和发展,自觉不自觉地受到了禅宗绝大的影响。如果在宋明理学中抽取出禅宗的成分,宋明理学就会黯然失色。这样,中国思想史、中国哲学史就讲不下去。另外,在唐末至五代之后,禅宗成为了中国佛教的主流和核心,那段时期的中国,禅宗就代表着佛教。所以说,禅宗在中国文化史中是一个专题,不了解禅宗,就没有资格说了解了中国文化。
深入研究中国佛教史就可以看到,如果没有禅宗,中国佛教是难以承受唐武宗灭法运动打击的。在那次遍及全国的灭法运动中,佛教在中国,除禅宗外的所有宗派都全军覆没了。这些宗派,失去了寺庙、寺庙经济和经典文化的支撑,就难以有生存能力(印度后期佛教也是如此)。事实也是如此,唯识、三论、天台、华严、律宗和密宗在那次打击之后就一蹶不
振,有的便永远地消失了。只有六祖大师开创的禅宗,不仅安然度过了这一劫难,反而如雨后春笋一般迅速发展,在灭法运动后的几十年间遍布全国,取得了中国佛教的主导地位。所以,如果没有禅宗,佛教在中国的生命能否延续至今就成了问题。而历史本身也表明了,唐末灭法这一千多年来,中国佛教的发展,主要就是禅宗的发展(不包括藏传佛教)。正是因为禅宗结合了中国文化的实际,所以才有如此绵长、如此辉煌的发展,也才有今天播及欧美世界的能力。
诸宗消沉,禅宗独盛的原因是什么呢,大家知道,禅宗的旗帜是“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛”。由于禅宗在当时没有寺院,寺院经济及经典文献上的包袱,唐武宗灭佛几乎毁坏了全国的寺院和典章文献,但却没有伤到禅宗的一根毫毛;同时,禅宗的方法简捷可行,与传统的儒道思想方法不相矛盾,并能贯穿和深化儒道思想,易为士大夫们接受,有普及性;另外,禅宗本身含摄了佛教的全部精义,有蓬勃的生命力,一个禅者本身就是一粒种子,不论在什么样的环境中都可以生根、发芽、开花、结果。禅宗的这些特点,较其它诸宗有不可比拟的优越性,遂使它在一千多年的历史中成为中国佛教的主流和主体。
说到禅宗就不能不说《坛经》,六祖慧能大师是真正意义上禅宗的开山祖师,是禅宗的源头,而以上五代祖师还不具备这样的意义。对这点,以后将要谈到。第二,《坛经》内容丰富、生动、精深而质朴,对唐代的中观、天台、唯识、华严、净土都有涉及。这就便于结合各大宗派进行比较和分析,观其异同,便可以从中看到禅宗在佛教内的地位和特点。第三,《坛经》是语录体,文字简明易读,不像后来的公案晦涩艰深,局外人无从下手。
《坛经》是由六祖大师宣讲,其弟子法海记录而成的。为什么取名《坛经》呢,这因为六祖是在广州光孝寺受的戒,受戒之处有个戒坛,此戒坛传说是南朝刘宋时期一个叫求那跋陀罗三藏法师的印度高僧所建。这位印度高僧对中国佛教贡献很大,翻译了许多佛经,他说光孝寺地方很好,并立碑预言说后世有肉身菩萨在此受戒。
六祖在五祖那里得法后回到广东,隐居了,,年才到光孝寺。印宗法师是该寺的方丈,他请六祖说法,但六祖当时还是行者而不是比丘,所以印宗法师就给六祖剃发、授戒。受了比丘戒后,六祖就在戒坛上开始说法。弟子把六祖的法语记录下来后,加了一个总题目,就是《坛经》。当然,《坛经》里讲的内容并不都是在这里讲的,但第一次是在这里讲的,所以特别把这个因缘点出来。
《坛经》的主要内容:
1、行由品第一
第一品是行由品。行由,就是经历;品,就是章。这一品主要讲六祖大师的得法经过。“善知识,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”
2、四谛法和三世因果
四谛法是全部佛教的总纲,佛学尽管博大精深,总的说来不出苦、集、灭、道这四谛。人生是苦,造成苦的原因是烦恼。对此,佛教有详尽的阐述,它不仅从现实的这一世来究其因果,而且还追溯到前世去寻找始因,这个因果锁链,一直贯穿于过去、现在、未来的三世之中,佛教称这个超越常识的生命流为三世因果。这是佛教的特殊教义,其它宗教都没有提出或解答这个与人至关紧要的问题。
3、十二因缘
佛教是怎样解释三世因果的根据就是十二因缘,也叫十二缘起。十二因缘依次是:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死这十二项。人的感受是先于爱的,总得先有个感受的主体吧,一接触便产生感受,有了感受就有了喜舍。佛教对接受外部事物的官能称为“六入”,其感官称为“六根”,即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根的对象分别是色、声、香、味、触、法。凡是抽象性、原理性、形而上的东西就叫法。法看不见,摸不着,但可以进入思维而认识。六根对六尘,就产生了完整的认识。
六入通俗地讲,身体叫名色,名是指精神作用,色是指物质作用。人的精神和头、躯干、四肢合起来成为一个统一的生命体。佛教认为,笼统说个身体不明确,死人也有身体。凡对这些东西起名,必定要有个精神的作用才行,而精神则必须寄托在物质的身体上才能有所作用,所以合称为“名色”。感官因身体而产生,接触外界产生了感受,进而产生了“爱”。有所爱,则想得到、占有,这就是“取”。要想取得,就会“有”种种业行的产生,并付诸行动。这就是我们现实生活中,此生此世所表现出来的内容。
十二因缘顺着开展,佛教称为十二因缘流转门,就是:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘死。这样周而复始地形成了六道的轮回。前两个环节指前世,中间八个环节说明了今世,后两个环节又落实在下一世。同时,在今世的八个环节中,前五个环节是你现在的果,后三个环节是你现在和未来的因。
4、直了成佛
禅宗之所以是禅宗,六祖之所以是六祖,在修行的方法上就与佛教其它宗派有很大的不同。禅宗有自己立宗的特色,这就是“明心见性,顿悟成佛”,简而言之就是“直了成佛”。佛是人做的,开悟离不开这个“心”,就是每个人自己的这个心,能把这个心认识了,你就开悟了,释迦佛可以开悟,我们也可以开悟,这个信心一定要建立起来,没有这个,就不是禅宗。
世人娇生惯养,对自己的毛病下不了手,所以禅宗里有那么多的棒喝。祖师们因慈悲之故,可怜众生,心里着急,才给你来个行棒行喝,来打掉众生糊涂和妄见,剪除那些枝枝丫丫,直见本来。所以,这里““即自见性,直了成佛”极为重要,是禅宗的命脉所在,要学禅宗么,就只此一条路。
二、佛教与《金刚经》
六祖大师“一闻经语,心即开悟”,五祖大师在黄梅,用《金刚经》导化众生,常说:“但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。”五祖六祖一呼一应,都在为后人开示无上妙谛。所以研究佛教不可不研究《金刚经》。
金刚般若波罗蜜经的简称,叫做《金刚经》,《金刚经》是属于《般若部》的经典。《般若部》的经典:共计分为十类,共有七百五十一卷,内容包含大般若经六百卷,《金刚经》是《大般若经》的第五百七十七卷,《金刚经》共计有五千八百三十七个字,篇幅虽然不大,但其内容所含盖的道理,却足以代表全部[般若部]经典的思想要领。因此,有人说:《般若部经典》是全部佛法的灵魂,而《金刚经》则是全部《般若部经典》的灵魂。
《金刚经》全部内容是释迦牟尼佛和弟子须菩提之间的对话问答,从他们的问答中,揭开了 发菩提心、安住真心、 降伏妄心。
金刚经内容义理的三种说法
体悟 宗旨 用法
1 了悟实相 无住生心 了断疑惑
2 若见诸相非相,则见如来 约实相之慧,行无相之檀 舍执除疑
3 无住(不执着) 无相(见空性) 妙用(真空妙有)
简单地说,金刚经指导我们要做到:
1、三心不住,四相皆空。
2、破除我执、法执,而又不着空执的境界。
3、应无所住而生其心。
三心为过去的心、现在心、未来心,四相为我相、人相、众生相、寿者相。日常生活中,一般人如生活繁忙,不能常诵经文,只要能多诵《四句偈》几遍,如能专心持诵,就能与诵全经者同功。
四句偈曰:
1、无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
2、凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。
3、若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
4、一切有为法,如梦,幻,泡,影;如露、亦如电,应作如是观。
附注:
1、“相”是指整体现象界,所有一切的变化都属于相的范围,按佛教的说法,相从体来的,体就是佛性,是所有一切生命的源头。相是无常的,它处于不停的变化中,包括:家庭问题、事业问题、健康问题、关系问题、地位成就等各种体验都随时在变化。
2、有为法是指整个因缘果,相的变化过程,就是有为法,它就想梦幻,像泡影,像露水,像电一样,说来就来,说去就去,无常都是正常的。
3、体就是如见其来的佛性,谈到这个体,金刚经有这样一句:“一切贤圣皆以无为法而有差别”。这就是说从凡夫俗子一直修到进入体的阶段以后,由进入体的层次不同而决定是什么层次的圣人。
4、什么是有为法和无为法,佛教中凡是抽象性、原理性、形而上的东西就叫法,法看不见,摸不着,但可以进入思维而认识。
有为法直指相,凡是一切改变别人或事物的想法或期望,希望外界的改变来满足自己欲望的就是有为法;无为法指的是改变自己来适应世界或他人,通过改变对事物的认识和体检来达到与外界的和谐相处。金刚经探讨的重要点是无为法,它提醒人们不要被外相或假想所迷惑。
5、无所住是指人的意识到只要意识不停留在任何一个固定的人、事、时、地、物上,就做到不住了。
6、诸相皆非相,随着科学技术的发展,诸相非相应该比较容易理解,我们平常所看的一切有形的物体,都是由分子、原子、质子、电子、夸克构成,按照爱因斯坦的质能转换定律,一切物质都可以转化成能量,转化成光子。
所以,一切外象皆假像。假像是“实”或“色”,真相是“空”,“空”既是“色”,
“色”既是“空”。
三、佛教与儒教
佛教是心法,讲的无为法;儒教是礼法,讲的是有为法。佛教讲的是人一生成长本来的心路历程,是过程;而儒教讲的社会和国家稳定,每个人应该做到的,是结果。,导致两种文化经过历史检验后产生不同的文化效应,佛教崇尚的人性,关心每个人成长过程;儒教崇尚的是“存天理、灭人欲”,哪怕削足适履也要每个人来适应宗法社会的纲常。佛教讲究缘分,与佛有缘方可成佛,菩萨也只度有缘之人;儒教讲的是捆绑,不管愿意不愿意都得服从,否则就要从精神和肉体上加以毁灭。这就是佛教与儒教的根本区别,也正因为此,随着历史的变迁,儒教已逐步沦为历史的古纸堆,而佛教依然在人世间溢显光彩。
但是无论是佛教还是儒教,经过数千年的演变和发展,都为外相所困,为假相所围。浩如烟海的经书子籍,让后来的人毕其一生也难以修读,正如桃子一样,真正的勃发出新生命的种子就是桃核中的一小仁,其余的都是包装或附添,而后人恰恰热衷于桃核、桃肉、桃花、桃枝、桃树、桃根,甚至是在与桃仁风马牛不相及的东西上大做文章。如果陷于其中,必不能自拨,而且会心神错乱,正如《射雕英雄传》的西毒欧阳峰一样,把经念歪了,以至于走火入魔,害人害己。
现在无论是针对外来的文化还是中国本土文化,在还没有找到核仁之前,就开始“开坛设教”,结果成了歪嘴和尚念经,越念越歪。拿着千年以前的枯枝败叶大做文章,殊不知那都已经是早已经没有了生机的枯树败枝。棺材油漆的再漂亮,终究是装死人;死人穿戴着再华丽,也逃脱不了腐烂的命运。无明了之心,读书越多越糊涂,读书越多害越深,陷于此苦者,不遭灾劫,无以轮回。
回到佛教的话题上来,其实佛教所有的一切都是讲的一个人从普通人到圣人的修炼过程,告诉人们一个人从只知道让别人来满足自己需求,到成为一个对社会、国家、人类有贡献的人成长过程。这就是佛教对人类最大的贡献。
佛教是伟大的,释迦牟尼是伟大的,他最伟大的之处在于能教会一个普通人如何做好人,把一个立志成佛的人超度为一名对人类有贡献的圣人。释迦牟尼无为而治,创立佛教和遍布世界各地的佛庙,回到俗世中来,从经营管理角度来看,释迦牟尼应该是世界上最伟大的企业家,其所传承的事业,在其身后二千五百多年,依然香火繁盛,佛教几乎没有任何形式意义上的产品,它卖给世人的仅仅是慈悲的爱和大彻大悟的智慧,相信现在世界上也没有一家企业的资产能超过庙产,也没有一个企业家(包括比尔(盖茨)的成就可以与释迦牟尼相媲美。
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