2008年第1
期
王守仁儿
徐
静
杭州
)310036
(杭州
摘
要:王守是明代著名的唯心主义学家、
“明伦”为目标,以“顺导性情”为核心的儿童教育思想。他认教育要考虑到童的年龄和心理特征、个性差异,他的很多教育思想对于今日国基础教育革仍有很多的借鉴和启
关键词:关键词:王守;儿
文献标识码:A
文章编号:1005-5843(2008)01-0075-
02
老师和同揖行礼,然后老师个儿童依次询问,询问内容主要是过去天中言行举止等是否符合孝悌忠信与仪规范,儿童以实回答,有错就正,无过错则加以勉励,老师根据每个学生具体情况,加以教导和启发,培养其德行。王守仁把儿童道德识和日常道德行为统起来,通过“知行合一”,
二、儿童教育之
“学之中,以成德为事,而才能之异或有于礼乐,
[3]
王守(1472———1528),字伯安,自号阳明子,浙江余姚人,是明代中叶重要哲学家、思想家、教育家,主观唯心主义的主要表,其哲学思想对中封建社会后以及近代的教育思潮产生重
王仁认为界上的万事万物都是从“”中派
的本。因此,教育的作用就是要“致良知”。守仁认为儿时期的“良知”保存最多,受蒙蔽最少。因此,他认为教育应从儿童时期
—“明人伦”
,不学“
[1]
王守仁继承
的传统,同时他亦指明学须培养人的才能智。在他看来校教育除了使学生成德之外,要造就才能之士,使长于礼乐、政教、水土播植者在学校中亦能精其能、熟其事。的这种办学观点在当时科至上、学校重知记诵、轻全面发展的情下,实属难
另外,他统的“读书”之外,还加了“歌诗”与“习礼”。在他看来,“之歌诗”不仅可以激发儿童的志向、志,还可以把儿童的“跳号啸”引向诗歌,将儿童的内心忧闷导向音律,起调节儿童情感的作用;而“之习礼”则但可以帮助儿童养成好的礼仪习惯,还通过礼仪动作的练习,达到锻身体,强健体
三、儿童教育
在中国统教育中,儿童多地被看成是“小人”,教育教学单调枯燥,脱离儿童实际,束缚儿童天性。王守批判这种儿童教育,认为儿童期是人生的一段特殊发展时期,是幼苗萌芽的时期,有很的教育潜能。他对当时的儿童教育提了自己的教
儿童时期的“明
于而只引发儿童本性内原已有的东
“古之教者,教人。后世记词章之习起,而先王之教亡。教童子,惟以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻专务。”为达到这个目标,王守仁其《教约》中专门制定的功课里,首先置了“考德”课,为每天的第堂课,以显示其重要性。因为儿童早起头脑清醒,最易接受老师教诲,也最宜反省自己过失,“每日清晨,诸生参揖毕,教读以次遍询诸生:在家所以爱亲敬长之心,得无懈忽,未能真切否?温情定省仪,无亏缺,未能实践否?往街,步趋节,得无放荡,未能谨饬?一应言行心术,得欺妄非,未能忠信敬否?诸童子务要各以实对,有则改之,无则加。教读随时就事,曲加诲开发,然
[2]
这里所说,即是
按《教约》的规定,儿
收稿日期:2007-11-30
作简介:徐静(1981-),女,
(一)顺性情,保持天性百,常
[7]
他认教育要根儿童的年龄与心理特征进行,要符合儿成长发展的律,因势利导。儿童的性情总是“乐,从这个特点出发,“诱之诗以发其志嬉游而惮
,以诱,导之习礼以肃仪,讽之读书以其知觉”导、启发、讽劝的方法,代替“督”、“责”、“罚”的法,“必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已,譬之时春风,沾被卉木,莫不萌发越,自然日月化”,使儿童“乐习倦,无暇及
[4]
授书要量力而教,如
受能力,不仅增加学生担,还会使学生视学习为苦事,也会影响学生对知识的理和掌握,如同饮食一“凡饮食只是要养我身,食了要消化,若徒蓄积在肚,便成痞了,如何长得肤。后世学者,博学多识,留滞胸中,皆伤食之
[8]
他的这一观点
负担有很大启示。
四、结语
王守仁处的年代(明代),政治腐败,教上独尊程朱学,用科举考试禁锢人们的思,他对当时教育状况甚不满。他希望通过教育来倡明学术,转变风气和立政治民。因他非常重视“良知”被蒙蔽少的儿童,至今的儿童教育思想仍给我很大的启发
王守仁始终把“明伦”作为童教育的终极目标,质是对“德”的追求,这一思想在当今就是儿童完满人格的追求。王守的“人”的内涵在今天已很大变,但他的思想仍能给我一些警醒:道德始终是贯穿一切的精神力量。关注童的精世界,关注他们“德”的教育,构建儿童完满的人格仍是今天我们教育的重要任务。同时,王守仁通过对儿童“德”的育其生活实践相结合,将校教育与庭教育、社会教化结起来,凝聚三者的量共同促进儿童成良好的德行品格和完满人格,从而大大提高了育的教育效果,是值得
他的儿教育思想的是顺导性情,在安排学生的功课和教学过程中注意儿年龄和心理特征,保持儿童“乐嬉游而惮拘检”的天性,注重儿童的性差异,“随人,循渐进,因材施,这也正是现代教育对教分
师的要。另外,他在的教育过程中涉到对儿童身体的锻炼,注意到德智体美的面发展,在那个时代具有很大的先进性。王守仁的儿童教育理论和见解,符合童心理的发展规律,对天的教育实践有其借鉴价值,值得人珍视。参
。
另外,从王守仁的儿每日功课表也可以看到这种顺应性情、适应天教育思想。每日功课,考德之后,上午先背诵书,次习礼做课仿。上午儿童头脑清醒精力旺盛,安在此时读书意力较为集中,容易进入;午前礼,读书略有倦意时的午,起而习礼,旋揖让的活动或习字、作的过程之中还能收舒展筋骨、激发思维功效。而且礼与课仿是间隔一日交叉进行,这是较为合理与科学的。中午休息之后,精力又显充沛,于是又由老师在儿童注意集中之时开始讲书,等其又显疲劳之后,最后一节课儿童自歌诗。另外,在教学方法上,充考虑到儿童特点,采取“会歌”“会礼”等法,充分调动儿童兴趣天性。王仁充分地意识各门学科的内容与性质和儿童的性情、兴趣、注意力等心理素的相关,主动地做到调动各种极因素,使儿
(二)
因材施教,循序渐进
王守认为,人的个千差万别,因而教育并非制造产品,而要根据学生个差异,分别给予当的引导,“圣人教人,不是个束缚他通做一般,只是狂者便从狂处成他,狷者便狷处成就他,人之才气如何
[5]
在
儿童教他十分注意儿童同个性特点,资质不,教学方法也人而异,“圣贤教人如医用药,因病立方,酌其虚实温凉阳内外,而时时予以加减之,要在去病,初无固定说”(《传习录》)。一个好的教师也应根据生不同资质、才能、智力发展水平等特点,采不同的方法
,“分限”他还提“
指的是儿智发展所达到的水平,教考虑儿童不断变化的生理和理特点,“我辈致知,只是各随分限所及。今日良知见在如此,只随日所知扩充到底;明日良知又有开,但明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。”他以种树作比喻“如树有这些萌芽,只把这水去灌溉,萌芽长,再加水,自拱把至合抱,灌之功,皆是其分限所及。若些小萌芽,有一桶在,尽要倾上,便
[6]
[1]王阳明.王阳全
1992.279.253.
[2][3][4][5][6][7][8]王阳明,张怀承注译.传习录
[M].长沙:岳书
[9]张祥浩.王守仁评传[M].南京:南京学出版社,1997.[10]孙玲.王守仁儿童教育思想及其现实意义[J].太
学院学报,2005,(6).
人皆有良知,
树,能随其大适量浇水,否则不仅不能培养其成长,而要浸坏它。此他在指导儿童读书时,指出“凡授书,不在徒多,但贵精熟;量资禀,能二百字者止可
责任编辑
星
王守仁的儿童教育思想
王守仁
王守仁(1472-1529),汉族,浙江余姚人。字伯安,号阳子,世称阳明先生,故又称王阳明。中国明代最著名的思想、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者,非但精通儒家、家、道家,而且能够统军征战,是中国历史上罕见全能大儒。封“先儒”,祀孔庙东庑
王阳明于明宪成八年(1472年)9月30日亥时于一个书香门第、 官宦世家,其远祖为东大书法家王羲之。其父王华,化十七年(1481年)状元,后官至京吏部尚书。据《年谱》记载,他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来,梦醒时王明刚好生,祖父便为他起名叫王云,乡中人亦称其降生处为瑞云楼。然而,他到了五岁还不会说话,一天一位高僧经过,抚摸他的头“好孩儿,可惜道破”,意他的名字“”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟,更其名为守仁,此他便开口说话了。这个故有点神话色彩,从这个事可以看出他幼时并未显
一、顺导
1. 关于儿童教育,守仁的基本思想是:教育儿童应根据儿童生理、心特点,从积极方入手,顺导儿童性情,促其自然发展。“大抵童子情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始芽,舒畅之则条达,摧挠之
2. 导儿童性情进
兴趣在提高儿童教质
“今童子,使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进不能己;之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化”“生意萧索,日就
3. 尖地批评当时流行的无儿童兴
“若世之稚者,日惟督以句读课仿,
“视学舍如囹
二、循序
1. 任人的认识水平都有一由婴儿
“婴在母腹是纯气,有何知识?出胎后方始能,既后能笑,又既而后能识认其父母兄弟,又既而能立能行,能持能负,卒乃天下之事无不可
2. 育者在确定教育
“童子自
“与论学,亦须分限所及。如树有这些萌芽,只把这些水去溉,萌芽在长,又加水,自拱把以致合抱,灌溉之功,皆是随其分限所及。若些萌芽,有一水在,尽要倾上,便浸
3. 指导儿
“凡书,徒多,但贵精熟;量其资禀,能二百
4. 教学的难度不
如奔千里汉,不应要求他在“庭除之
三、因材
1. 因施教 对儿童施教,既考虑
“的资不同,施教不可躐等,中以下
“夫医之治病,随其病之虚实、强弱、寒热、内外,而斟酌、加、调理、补泄之,要在去病而已。初无一定之方,不问症候之如何,而必使人人服
2. 各成才 每个儿童都有其长,教育
“因人而施之,
针对儿不同性格,应采不
“圣教人,不是个束缚他做通做一般,只是狂者
四、全面
1. 提出通过习礼、诗
对习礼、歌诗和读的
“故凡之歌诗者,非但志意而已,亦所以其跳号呼啸歌咏,宣其幽抑结滞于音节也;导之习礼者,非但肃威仪而已,亦所以周旋揖让而动荡其血脉,拜起屈伸而固束其骸也;讽之读书者,非但其知觉而已,亦以沉潜反复而存其心,扬讽诵以宣
“导其志,调理其性情,潜消其吝,默
2. 拟定日课表
“每日工,先考德,次背
3. 教
王守仁的儿童教育思想
王守仁的儿
王守仁的儿童
王守仁(1472年一1528年)字伯安,浙江余姚,明代中叶著的主观唯心主义哲学家、教育家。曾筑越城(今绍兴)附近阳明洞,隐居修道,自号阳明子,学者咸
关于儿童教育,王守仁的基本思想是:教育儿童应根童生理、心理特点,从积极方面入手,顺导儿童性情,促其自然发展。他说:“大抵童之情,乐嬉游而惮拘检,如草之始萌芽,舒则条达,摧挠之则衰痿。”意是儿童性情好动,喜欢嬉戏玩耍,而害怕拘束和禁锢,就像草木刚刚萌芽,顺其自然就会它长得枝叶茂盛,摧挠它则很快会使它枯萎。因此对儿童进教育,必须注顺导儿童性情,宜加以束
王仁认为,顺导儿童性情进教育,最重要的就是要激发儿童学习的兴趣,兴在提高儿童教育量面起着十分重要的极作。他说:“今教童子,必使趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能;譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。”意思是说儿童如果学习兴趣盎然,则学习时必然心情愉快,能生动活泼地学习,样进自然不会停止。像时雨春风滋润草木花卉,没有不生机勃发,自然然地一天天长大的。反之,如果视了童兴趣的培养,会压抑儿童学的积极性,使儿童的学习很难步,如遭遇冰霜花木,“生意萧索,日就枯槁。” 王守仁对当时流行的无视儿童趣,摧残儿童天性的传教方法进行了尖锐的批评,他指出:“若近之训稚者,惟督以句读课仿,责其检束,而不知导之以礼;求其明,而不知养之以善,鞭绳缚,若待拘囚。”其结果不仅使学生厌恶学习,憎恨教师与学校,“学如狱”、“视师如寇仇”,而且会使学生想尽办蒙骗老师,品德日趋败坏。他认为这教育不是教人为善,乃是驱人为恶。见,守仁提倡顺导
统育方法根本对立的,在
二、循序渐进,量力而施
王守仁认为,对儿童进行教育必须注意“从本原力,渐渐盈科而进。”在他看来,任何人的认识平都有一个由婴儿到成人的发过程,譬如“婴儿在母腹时是纯气,有识,出胎后方始能啼,既后,又既而后能识认其父母兄弟,又既能立能行,能持能负,卒乃天下之事无不可。”教育者必须根据儿童这种“精气,筋力日强,聪明开”的成长程,循序渐进地
三、因材施教、各成其材
王仁认为:“人的资质不同,教不可躐等,中人以下的人,便与他说性、说命,他也不省得也,须琢磨他起来。”因此育者儿童施教,不仅要考虑儿童认发展平的共性特征,而且还要注意个发展水平的差异,针对每个人的个性差异,因材施教,就像良之治病,对症下药,说:“夫良医之治病,随其病之虚实、强弱、寒热、内外,而斟、加、调理、补泄之,在去病而已。初无一定之方,不问症候之如何,而使人人服之也。” 王守仁认为,因材教的目的在于使受育者“各成其”,他说:“因人而施之,教也,各成其矣,而归于善。”他认为每个儿童都有其长处,育者如能就其长处加以培养,就以使他们某一方面的才得发展。他举例说:譬如有三人习射,“一能箭,能马箭,能远箭,射得到俱谓之有力,中处,仅可谓之巧;但步能马,马不能远,各有所长,便是才力分限有不同处。”这是就才能而言。针对儿童性格方面的不,要教师应根据儿童自的特性,采取不同方法,分别予适当的陶冶,各成其长。他说:“圣教人,不是个束缚他做一般,只如者便从处成就他,狷便从狷处
王守仁因材施教,各其材的思想,承认了发个性的必要,对传统教育抹煞儿童个性的存,以一个模式培养童的教育方法可以说是一个有力的批,同时
四、全面诱导,不执一偏
王仁认为,对儿童进行教育内容和途径应当是多方面的。他说:“教人学,不可执一偏。”为此他对教育者提了过习礼,歌诗和读书对儿童行全面诱导的要求,并对习礼、歌和读书的教育意义和作用分别作了说明。他说:“故凡诱歌诗者,非但发起意而已,亦所以泄其跳号呼啸于咏歌,宣其幽抑结滞于音也;导之习礼者,非但其威仪而已,亦所以周旋揖让而动荡其血脉,起屈伸而固束其筋骸也;讽之书者,非但开其知觉已,亦所以沉潜反复而存其心,抑扬讽诵以其志也。”意思说诱之诗,不但可以抒发其志向,还可以用歌咏和音节宣泄其跳跃呼啸和忧郁积滞的怀。导之习礼,不但可以养成其庄重的仪容止,还可以过周旋揖让、拜起屈伸的活动震荡其血脉,坚强其骨;讽之读书不但可以开其智慧,还可以通过反复体会和抑扬讽读存其心志。在他看来,通上述这几方面内容和途径对儿童进行教育,可以收到“顺导其志意,调理其性,潜消其鄙吝,默化其粗顽,日之渐于义而不苦其,入于
为了能够有条理、步骤地进行多方面的教育,他还在《社学教条》中拟订一比较详细的日课,规定“每日工夫,考德,次背书诵书,次习礼,或作课,次复诵书书,次歌诗。”这样的课程安排,了书、习礼、歌诗之外还增加了考德和课仿,内容相当全面,同在序上注意到动静交错,张弛结合,也有一定科性。外,王守仁在教学方法方面也有一些创造,如歌诗,定“每学量童生多寡,分为四班,每日轮一班歌诗,其余皆就席敛肃听。每五日则总四班递歌于本学,每朔望,集各学会歌。”习礼也定了类似的程序。种多少带有比赛性质教学方法,对于培养学生学习兴趣,无
王守仁于儿童教育的述,是其整个教育思想的华,它不仅当在反对传统教育方面具有明显的极意义,而且在很程度上符合儿童教育的规律,“与近代进的教育
“自教育论”的提出,比西方最早表达自然教思想的名著法国卢梭的《爱弥儿》的出时间(1762年)早了200多
选《中国学前教育史》唐淑、钟
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王守童教思想 王守仁的儿童教育思想文献综述摘要:王守仁是明代出的哲学家、文学、军事家、更是一位具有深谋远虑的教育家,他从致良知的哲学观点出发,提出了童教育体制,希望教可以使人达到“明人伦”的思想境界,他的儿童育思想在当时是别具心裁,而且在现的今天也有许多的值得们习借鉴的地方。关键词:王守仁 儿童教育 教育思想前言;本文献针王守仁的儿童教的思想,我从图书馆的资料库查数篇的文,总结各位学者在王守仁儿童教育思想面的建,以便对王守仁教思想进行更深的研究。本文涉及学科为教育史,所引用的论文的时间段在 2008—2011 年。古至今,无数的学者致力于王阳教思想研究,而在儿童育这方面,可以总结为以的六方面。先,王守的儿童教育之目标—“人伦”,“夫良知者,即所谓?是非之心,人有之?不待而有,不待虑而得者也。”因此“孩提之童,无不知爱其亲者也。”童时期的“明伦”并不是把伦常之理注人于心而只是引发童本性内原已具有的西,通过“致良知”使其“明人伦”,从而使儿童为善。二、儿童教育之核心思想—顺应儿童发展的特点,在中国传教育中,儿童更多被看成是“小大人”,教育教学单调枯燥,脱离儿童实,束儿童天性。王守仁批判这种儿童教育,认为儿童期是人生的一段特发展时期,是幼苗萌芽的时,有大的教育潜能。先要顺应性情,保持天性,他认为教根据儿童的年龄与心理特征进行,要符合儿童的成长发展的规律,因势利导。同时,他最强调的是,儿和成有根本的区别.“大抵子之情,乐她游而惮拘检,如草木之始萌,摧挠之则衰。”他为,按照对待成人的方法去教育儿童,肯不会收到良好的效的,教育要根据儿童自身的特点山发,采取“栽培涵养”的“诱”、“导”、“讽”的式,来代替“责”、“罚”的教育方法.同事他强烈反体罚行为,他为这种育方法是百害而无一利的。三、德育思想:王守仁始终把“明人伦”作为儿童教育的终极目标,其质是“德”的追求,有学者认为王守仁重的德育教育 ,从“良知”的论出发,认为儿童时期“知”存的最,受外界市侩思想的响也最小。因此,教育要及早抓起,这样尽量保留儿的“良知”,使其减少蒙蔽。同时,王守仁认为通过对儿童“德”的教育与其实践相结合,从而大大提高了德育的教育果。另外,他教育过程中到对儿童身体锻炼,注意到智美全发展,在那个时代是有很大的性。四、教育内容多样,王守仁认为教育要面导,不一偏,“学校之,惟以成德为事,而才能之异或有于礼乐,政,长于水土播植者,则就其成德,而因使益精其能于学校之中。针对当时儿童的教育容及其单一的不合儿童自的特点,也不利于儿童全面发展,应该在传统的“读书”之外,增加“歌、诗、习礼。为此,他特意在《教约》中制定了一份程表。五、重视家庭教育和社育,守认为,家庭教育社会教是儿教育成不可或缺内容。他指出:“各童生之家,亦各通戒伤,勿在隆重进,教训子弟,勿得因仍旧染,习为偷薄,咎由自取.”家庭教育是儿童教育的初始,家长一定要儿童立典范,言传身,切不能沾染恶习,影响儿童的成和发展。社会教育不同于家庭育和学教育,它是以全体社会成教育对象的。王守仁认为社会风俗的好,是关乎社治乱的事。社会风俗的坏,在于社会教育的程度。要想改社会风气,提高社会的德准,就必须重视社会教育。六、减轻学生负担,王守仁提出“学有余力”的育观点,主张“盘其资察能二百者,止能授以一百
要求,内容过多,则会超出儿童的接受能力,这样不仅会增儿童的负担.会影响儿童对知识的理解和掌握,如饮食过度一样.会影响刃部消。还有的学者研究王守仁教育思想与当代儿童,她们认为守仁的儿童教育的观体现在他儿童教育的建议上,一、人为本,构建着眼于儿童和谐发展的教育目的观,认为教的作用就在于?去其昏蔽?,去掉蒙蔽保存人?良?,即“致良知”每个人都有“良知”,因,人人都有接受育的可能和必要性,在儿童期的“良知”所受的蒙蔽最少,此开始教育,收效最。因此,教育应从儿童时期始起,将教育的目光新转回到对人本身的注上来。儿童教来说,应以“明人”为目的,也就是以道德教育为中心,注重培养儿的道德情感,陶冶儿童的道德意志,形成儿童的道德行为,发展儿童的力,使儿童身心得以和谐健康发展。另外关于独立思考,躬行实践,王守仁认为圣人与愚人没有不同。因此,也就不存在什么权威,每个人只要努力体认己的“良知”,就能够成为“圣人”,从此观点出发,王守仁提出在童教育中,要尊重儿童的独立性,提倡儿童的独立思考,反对权威崇拜、人云亦。还重要的一点是因材施教,循序渐进。王守仁为虽然人人都有“良知”,但每个人的资质、才力各不相同,但圣人与常人之间有差,即是圣人与圣人之也存在距离。所以,“人的资质不同,施教不可同,”要求教师必须根据每个人的不同资来选择施教的容、分景和方法。教师教导学生也不能千篇一律,教学也如此,“与论,亦随人分限所”这里的“随人分限所及”也就是教学要序渐,教学的分景要照顾到学生的接受能力,不能拔苗助长,因此在儿童教育中,他教学少而精,虽然王守仁没有明确提出“最近发展区”的概念,是,他已经认识到教师既能提超越儿童能力的要,也不能过于迁就儿童的现有能力。追后是关于学相长,建立和谐平等的师生观。王守仁对传统的“师道尊严”嗤以鼻,认为这种师生观只会将学生培养成一个从,毫的书呆子促进儿童身和谐展,就必须建立民主、平等的师在教学中,他对学生毫无架子,不但在度上对学生和蔼可亲,目还鼓励学生“谏师”他为学生老间虽然存在着差别,但是这种差别不是地位上的,也不是绝对意义上的别,而仅仅是闻道先后,知识厚薄的相对差别,因此师生关系在本质上应该是一种互相促进,互相帮助的关系。在知识面前,师生系甚至可以互换,学生然应该老师学习,教师可以学生习,他出圣人都犯错,何况教师,犯错了就必改,只要知能改,就是一种进步。因此,他欢迎学生对他进行批评,他认为这样可以使师生双方到。启示:我回顾王守仁的和谐的儿童教育想,虽然其中不可避免包含些许的封建纲常的成,但是,其理念和实践对我们当下的育改革是有许教的。在物文明高度发达的今天,人们越越多地沉迷于对物的恋,丧失了人的精神性,教育被赋予越来越多的工具性目的:国家层而上看,教育要满国家、社会发展
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思想析》J现代教育科学 2001牛菲《述王守
肖庆、冯文全《王守仁的儿童教育思想小学德
础教版)念烨 《王守仁和谐教育思想与当儿童教》 洛阳师范学
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王守仁儿童教育思想浅析
王守仁儿童
作者:徐 静
来:《现代教育科学(普教
摘要:王仁是明代著名的唯心主学家、教育家。他从“心即理”、 “致良知”的理论出提出了以“明人伦”目标。以“顺导性情”为核心童教育思想。他认为教育考虑到儿童的年龄和心理特征、性差异,他的很多教育思于今日中国
关键词:关键词:王
中图类号:G40-09 文献标识
王守仁(1472——1528) ,字伯安,自号明子,浙江余姚,是明代中叶重要的哲学家、思想、教育家,主观唯心义的主要代表,其哲学思想对中国封建社期以及
王守仁认世界上的万事万物从“心”中派生出来的,人中的“天理”叫做“良知”,“良知”是“心”的本质。因此,育的作用就是要“致良”。王守仁认为儿童时期的“良知”保存最多,受最少。因
一、儿童教育之目
“夫良知,即所谓?是非之心,人皆有之?,不待学而有,不待而得者也。”因此“孩提之童,无不爱其亲者也。”儿童时期的“明人伦”并不是把伦常理注入于心而只是引发儿童本性内原已具有的东西,
“之教者,教以人伦。后世记词章之习起,而先王之教亡。今教童子,惟以、悌、忠、信、礼、、廉、耻为专务。”达到个目标,王守仁在其《教约》专门制定的功课表里,首先设置了“德”课,作为每天的第一堂课,以显示其重要性。因为儿童早头脑清醒,最易于接老师的教诲,也最宜反省自己过失,“每日清晨,诸生参揖毕,教读次遍询诸生:在所以爱亲敬长之心,得无懈忽,未能真切否? 温定省之仪,得无亏缺,未能实践否? 往街衢,步趋礼节,得无放荡,未谨饬否? 一应言行心术,得无妄非僻,未能忠笃敬否? 诸童子务要各以实对,有则,无则加勉。教读复随时就事,曲加诲谕开发,然后各就肆业。”这里所说,即是按《教约》的规定,儿童日入学,首先对孔子神位,对老师和同学参揖行礼,然后老师对个儿童依次询问,询问的容主要是过去一天中言行举止等是否符合孝悌忠信与礼仪规范,儿童,过错就改正,无错则加以勉励,老师根据每个学具体情况,加以教导和启发,以培养德行。王守仁把儿童德知识和日常德行为一起来,通过“知行合
二、儿童教育之内容——全面诱导,不执一偏
“学校之中,以成德为事,而才能之异或有长于,长于政教,长于水土播植者,则就其成德,而因使精其能于学校之中。”王守仁继了儒家德教重于文教的传统,同时他亦指明必须培养人的才能智慧。在看学校教育除了使学生成德之外,还要造才能之士,使专长于礼乐、政教、水土播植者学校中亦能精其能、熟其事。他的这办观点当时科举至、学校重知识诵、轻全面发展情形下,
另外,他在统的“读书”之外,还加“歌诗”与“习礼”。在他看来。“诱之诗”不仅可以激发儿童的向、意志,还可以把儿的“跳号呼啸”引向诗歌,将儿童心忧闷导向音律,起调节儿童感的作用;而“导之习礼”则不但以帮助儿童养成良好的礼仪习,还能通过礼仪
三、儿童教育之核
在中国传教育中,儿童更多地看成是“小大人”,教育教学调枯燥,脱离儿童际,束缚儿童天。王守仁批判这种儿童教育,认为儿童期是人生的一段殊发展时期,是幼苗萌芽的时期,有很大的教育潜。他针对当
(一) 顺应
他认为教育要据儿童的年龄与心理特征进行,要儿童成长发展的规律,因势利导。儿童的性情总是“嬉游而惮拘检”,从这个特点出,“诱之歌诗以发其志意,之习礼以肃其,讽之读书以开其知觉”,诱、启发、讽劝的方法,代替“督”、“”、“罚”的方法,“必使其趋向鼓舞,中心悦,则其进自不能已,譬之时雨春风,沾卉木,莫不萌动发,自然日长月”,使儿童“乐不倦,无
另,从王守仁安排的童每日功课表中也可以看到这种顺性情、适应天性的教育思想。每功,考德之后,上午先书诵书,次习礼或做课仿。午儿童头脑清醒精力旺盛,安排在此时读书注力较为集中,易进入;午前习礼,在读书略有倦意之时的午,而习礼,周旋让的活动或习字、作文的过程之中还收到舒展筋骨、激发思的功。而且习礼课仿是间隔一日交叉进行,这是较为合理科学。中休息之后,精力又显充沛,于是又由老师在儿童注意集中之时开始,等其又显疲劳之后,最后一节课让童自行歌诗。另外,在教学方法上,也充分考到儿童的特点,采取“会歌”“会礼”等方法,充分调动儿童兴趣和天。王充分地意识各门学科的内容与性质儿童的性情、兴趣、注意力心理因素的相关性,主动地到动各种积极因素,
(二) 因材
王守仁为,人的个千差万别。因而教育并制造产品,要根据学生个性差异,分别给适当的引导,“人教人,不是个束缚他通做一般,是狂者
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