你是想写那个方面的?是古建筑和现代建筑在外形上的结合,还是理念上的结合?不是很明确,给你一篇写风水的吧,不过真的用的话最好还是在加加减减,弄成自己的东西,给你推荐看看“中国古建筑演绎现代超设计 06上海双年展揭幕”,看了这个活动,找点灵感自己发挥吧~现成的东西不好弄啊
《 再谈中国古建筑及现代仿古建筑规划中的风水设计学理论与实践 》
前言——天地人失序,人生浮躁无归,心如弃儿,是社会追求过度的物欲的结果,现代建筑风水学的原则,也许能为社会找到一种和谐的秩序和安静,一种自得其所的人生享受——
一. 中国风水学的基本架构:
整体上说,中国古建筑由三大理论系统构成,即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。其中中国古风水学是最重要的部份,体现着中国人灵魂深处的生活理想追求,直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍、区域变迁、个人命运、富贵贫*。故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响,言者凿凿,闻者恭如。虽乞儿闻吉言而雀跃,诚王侯听危词而动容。
中国风水学宣称其理论依据是易理易构,弘扬天人合一的思想。概论之,其由形法和理法构成,万法归宗,罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物,因此,不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水看法,当成街尾巷议,不会太认真对待。
梳理古风水学的内在结构,其理论架构主要为天、地、人三才的处理方法。天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰和方位等对人间影响的规律。
在地理层面上,主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响。
在生命层次上,则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。
中国传统思想认为,生为寄居、死为永归,生于世上是一个暂时的旅程,因此,死的归宿地有时比生更重要。由此,中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。而且阴宅常常比阳宅工程更大,更辉煌。如秦始皇陵等。
复杂的风水理论,都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则。无论是千尺为势、百尺为形的分类,还是以罗盘为导向的峦头法:觅龙、察砂、观水、点穴、取向,以及寻求整体上的内敛向心,围合调场的追求,可以明确地找到其理论根据,无非是以下一组传统文化理论工具:
阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说。
理气法追求形以目观,气须理察、体用相顺;符镇法则分二类,一类为方位符镇,一类为时间符镇,前者对不吉处设置避邪物趋利避害,后者多利用文字符,对特定的日子、特定的行为(如动土日、出行日之说)进行规避。
讲求藏风收水、天人合一的风水学思想,我们发现,其内在的价值追求,用现在时髦的语言可以概括为:
追求人文景观与自然景观的和谐统一;
追求人工环境与自然观境的和谐统一;
追求人于天地间的自然协调,同频共振。
例如对住宅的理想追求,要先察住宅的出入,当有自然的风口,明暗隐掩要适宜,最好水口要曲折有情;地势宜前低后高;最好的住宅方位应背山、面水、向阳。
居者当卜宅而居,择地而建。其地当土色坚厚、四面之风不冲,尤其没有地下风,追求山的深藏周纳,地势高燥,水当环流而不近浸,这是风水的基本意义。
此外要追求整体建筑的和谐,用建筑的布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择种种风水学中特有的隐喻和象征,达到身心之和。
中国古风水学的内在结构,剥开层层迷雾,可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求,以及在住宅与建筑中的直接运用:
(1)人与自然的和谐相处;
(2) 同天地的顺取逆避;
(3)人生短暂当生活至上;
(4)行止之中当身心诸安。
但令人遗憾的是,这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中,被各种神秘的说法左右,反而失去了明确的指引和形态。这不能不说是中国文化的一大遗憾。如果风水学有一个明确的框架跨越历朝历代的话,中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了。现实的混乱正是理论混乱的具体表现。
二、风水学理论的现代探索——理想的建筑景观不应成为建筑垃圾
风水学在科学昌明的今天已式微。一般的社会公众并不会把它当成一种认真的学问。然而,现在人们开始从新的审视角度研究,完全是受西方当代社会思潮影响的结果。欧美经过工业革命后,从独特的角度开始审视人与自然的关系。
现代生活中的三P问题,即贫穷、人口和环境问题(Poverty / Pollution / Population)让西方的智者们认识到:住宅不仅是装满各种电线和设备的机器,建筑本身是有灵性的,有生命的。
学者们在此思想驱动下,发现的确存在一种“住宅病”,即人体30多种疾病直接同住宅有关。
城市规划学者们也发现,城市内的热光声处理和绿化、水体、风向以及人聚环境和休闲环境设计,深刻地影响着人们的生活甚至城市的兴衰。
因此中国严肃的建筑学者们也开始认真研究中国风水学问题,并由此逐渐形成了关于理想景观研究的成果,这也是对当今社会变迁的一种回应。
比较研究发现,西方建筑强调视线通畅,对制高点和视控点有偏好,而中国风水建筑中则强调隐藏及屏蔽性的空间结构。
如传统语言描述的好风水为:左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武——要求玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。用现代语言可翻译为:穴场于山脉止落处,背依绵延山峰,附临平原明堂,穴周清流屈曲有情,两侧护山环抱,眼前朝山,案山拱揖相迎。如北京十三陵为江西风水名师廖均卿费时二年堪定的皇陵选址,即按照这种思想原则。
好的风水,实际上是在围护与屏蔽、界缘与依、隔离与胎息几个因素中寻找协调,并注重豁口与走廊,利用小品与符镇来调节,如亭桥阁塔门和风水林等,籍此达到一种心理上的满足.因此,有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻:山中或山边的葫芦。如昆仑山模式:高峻山上的孤岛;蓬莱模式:海上的仙岛;壶天模式:小壶口式的入处加阔大壶腔;陶渊明模式:曲折的走廊,出现豁口,内里有一个盆地;以及山水画式的丘壑内营。 这种理想模式隐含着庇护、捍域、隔离、空间辨识的几重含义。
如风水亭、塔是关于领地的声明,门、牌坊、照壁可以避邪祛凶,风水林可以聚风藏气,四合院则强调自造理想居住环境。
应该说这种理想景观的研究,是传统风水学的极大进步。但是,对比古典风水学的内容而言,也有明显的不够,即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小,要浅层次,尤其不能全面体现传统风水学的哲学层面及人生观的追求,对现实的指导性也不明确。无论如何,作为一个好的开端,这种研究开创了风水学的现代研究方向。
三、风水智慧的现代指导原则:天、人、物的统一和谐
——我因工作的关系,到过世界上十几个国家和地区;感触最深的莫过于欧洲的山区,感觉最强烈的是教堂建筑。作为社区的中心和致高点,它极好地实现了提纲契领,统领整个社区的作用,从而成为整个社区的灵魂。当教堂的钟声响起时,社区被笼罩在一种安详的关照与抚慰之声中。
离开宗教信仰层次,教堂建筑作为社区之魂含义深刻:没有向心点和核心的建筑群落就是一盘散沙。
但目前中国式社区建筑又不可能建设教堂式建筑,那么,这种社区凝聚力如何在中国社区中表现呢?这个问题促成重新思考中国古风水学的思想。
只有把中国古典风水学中的深刻思考,条理清晰地总结出来,剥除那些神秘的外衣,合理地发展对现代生活有用的原则,真正对现实生活有指导作用,方为上策。
归到根上,东西方对环境、居所的追求,其实是一种最终的生活哲学的体现,它以物质形态的屋房为载体,以选择与规划社区思想为经纬,最后呈现给世界的是此世的理想生活的追求。
杂乱无章的社区正显示其居民精神追求的贫乏,当即时的、浅层次的满足成为人们追逐的浮光时,追求神圣的宁静和感觉便被人们指斥为虚无和浪费,从而遇抛弃。物欲的过度追求其代价便是破坏人与自然的协定和最终的和谐。
当我们已失去了各种宗教信仰后,我们当如何塑造社区的中心和凝聚力呢?现在建筑似乎不再关心对永恒世界的叩向,包豪斯运动的结果,使房屋与建筑甚至城市都变成了速朽的消费品,像洋快餐一样由生产线生产,随时可推倒重来,巴黎、罗马式的永恒都城和建筑已经过时了。尽管科学与宗教的争论并未停止,人们对生命的追问比任何时代更迫切,也更迷惘。
由是,如何为社区营造一种向心力,一种安心的感觉呢?
其实这是一个没有答案的问题,但如果能够意识到这一点,也许我们的建筑和规划会稍好一些。
在德奥的山中沉思,通过东西文化的比较,我发现处理人与自然关系上,东西方两者均有人对自然的核心原则:
——顺取逆舍、趋凶避害、倚重得当、身心诸安。
以此出发,对于现代理想的风水环境,便有如下的基本判断:
屋有所倚、眼有所望、闭合有度
动静适宜、家有所养、心有所归。
按现代人生活环境的特点,现代风水应该从简单的规则出发,能够让普罗大众把握和运用,在这个连爱因斯坦的相对论和霍金对时空的研究都能够科普化的时代,这是一门见得阳光的科学理应走的路。
顺乎自然,应该是风水判别景观的基本出发点和原则。在具体的场景观察中,应依“辨七向一景”作为过入点,即: 辨七向:为山向、水向、风向、声向、光向 、路向。一景:是指周围景观及环境。按照阴阳燮理的原则,当七向明了时,自然环境中对人的影响的主要方面均已包罗无遗。
所以,把古典风水学思想现代生活化的思路,如果概括起来,可以用如下的原则表述:
光为向阳,声为和鸣,山为拱卫,水为致远。
风为除浊,树为聚气,家户有*,错落有致。
散乱有序,清浊有别,升降有道,动静有度。
最是凝重,社区之心,全民之求,不可不慎。
念念在口,时时在眼,人神分明,礼法有规。
神界人界,各得其居,安神养身,永保康宁。
中国古建筑作文
中华古建筑 ——龙亭 我的家乡住在开封,那是闻名中外的七朝古都。
有许多名胜古迹,象铁塔、繁塔、禹王台、延庆观等,最有名的古建筑还数龙亭。
今天我就给大家讲一下龙亭,传说龙亭是大宋朝皇帝赵匡胤登基的地方。
已经经历了一千多年的风风雨雨,名扬天下,是开封的城市标志。
每天都有很多人从世界各地来这里参观游览。
龙亭大殿坐北朝南,坐落在高高的深红色基台上,雄伟高大。
有许多台阶,上去一次要费很大劲,所以皇帝是骑马上去的,现在还有当年的马蹄印呢。
站在龙亭大殿向前看,能看到开封市的全貌。
龙亭大门前有两个大湖,一个是杨家湖,一个是潘家湖。
连接两个湖的是一座美丽的玉带桥,玉带桥上有雕刻精美的汉白玉栏杆,象彩虹横卧在波光潋滟的湖面上。
到了深秋季节,龙亭要举办一年一度的菊花花会,整个公园都成了菊花的海洋,只要你一进门就会陶醉在花香之中。
宋朝大画家张择端画的《清明上河图》,就是宋朝时龙亭大门口的这一条长长的大街,著名的开封市二师附小就在这条街上。
我爱龙亭,这个美丽、古老的龙亭。
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中国古建筑与现代建筑结合
你是想写那个方面的?是古建筑和现代建筑在外形上的结合,还是理念上的结合?不是很明确,给你一篇写风水的吧,不过真的用的话最好还是在加加减减,弄成自己的东西,给你推荐看看“中国古建筑演绎现代超设计 06上海双年展揭幕”,看了这个活动,找点灵感自己发挥吧~现成的东西不好弄啊 《 再谈中国古建筑及现代仿古建筑规划中的风水设计学理论与实践 》前言——天地人失序,人生浮躁无归,心如弃儿,是社会追求过度的物欲的结果,现代建筑风水学的原则,也许能为社会找到一种和谐的秩序和安静,一种自得其所的人生享受—— 一. 中国风水学的基本架构: 整体上说,中国古建筑由三大理论系统构成,即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。
其中中国古风水学是最重要的部份,体现着中国人灵魂深处的生活理想追求,直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍、区域变迁、个人命运、富贵贫*。
故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响,言者凿凿,闻者恭如。
虽乞儿闻吉言而雀跃,诚王侯听危词而动容。
中国风水学宣称其理论依据是易理易构,弘扬天人合一的思想。
概论之,其由形法和理法构成,万法归宗,罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物,因此,不通罗盘即不谙风水。
人们通常把不识罗盘的风水看法,当成街尾巷议,不会太认真对待。
梳理古风水学的内在结构,其理论架构主要为天、地、人三才的处理方法。
天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰和方位等对人间影响的规律。
在地理层面上,主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响。
在生命层次上,则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。
中国传统思想认为,生为寄居、死为永归,生于世上是一个暂时的旅程,因此,死的归宿地有时比生更重要。
由此,中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。
而且阴宅常常比阳宅工程更大,更辉煌。
如秦始皇陵等。
复杂的风水理论,都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则。
无论是千尺为势、百尺为形的分类,还是以罗盘为导向的峦头法:觅龙、察砂、观水、点穴、取向,以及寻求整体上的内敛向心,围合调场的追求,可以明确地找到其理论根据,无非是以下一组传统文化理论工具: 阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说。
理气法追求形以目观,气须理察、体用相顺;符镇法则分二类,一类为方位符镇,一类为时间符镇,前者对不吉处设置避邪物趋利避害,后者多利用文字符,对特定的日子、特定的行为(如动土日、出行日之说)进行规避。
讲求藏风收水、天人合一的风水学思想,我们发现,其内在的价值追求,用现在时髦的语言可以概括为: 追求人文景观与自然景观的和谐统一; 追求人工环境与自然观境的和谐统一; 追求人于天地间的自然协调,同频共振。
例如对住宅的理想追求,要先察住宅的出入,当有自然的风口,明暗隐掩要适宜,最好水口要曲折有情;地势宜前低后高;最好的住宅方位应背山、面水、向阳。
居者当卜宅而居,择地而建。
其地当土色坚厚、四面之风不冲,尤其没有地下风,追求山的深藏周纳,地势高燥,水当环流而不近浸,这是风水的基本意义。
此外要追求整体建筑的和谐,用建筑的布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择种种风水学中特有的隐喻和象征,达到身心之和。
中国古风水学的内在结构,剥开层层迷雾,可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求,以及在住宅与建筑中的直接运用: (1)人与自然的和谐相处; (2) 同天地的顺取逆避; (3)人生短暂当生活至上; (4)行止之中当身心诸安。
但令人遗憾的是,这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中,被各种神秘的说法左右,反而失去了明确的指引和形态。
这不能不说是中国文化的一大遗憾。
如果风水学有一个明确的框架跨越历朝历代的话,中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了。
现实的混乱正是理论混乱的具体表现。
二、风水学理论的现代探索——理想的建筑景观不应成为建筑垃圾 风水学在科学昌明的今天已式微。
一般的社会公众并不会把它当成一种认真的学问。
然而,现在人们开始从新的审视角度研究,完全是受西方当代社会思潮影响的结果。
欧美经过工业革命后,从独特的角度开始审视人与自然的关系。
现代生活中的三P问题,即贫穷、人口和环境问题(Poverty / Pollution / Population)让西方的智者们认识到:住宅不仅是装满各种电线和设备的机器,建筑本身是有灵性的,有生命的。
学者们在此思想驱动下,发现的确存在一种“住宅病”,即人体30多种疾病直接同住宅有关。
城市规划学者们也发现,城市内的热光声处理和绿化、水体、风向以及人聚环境和休闲环境设计,深刻地影响着人们的生活甚至城市的兴衰。
因此中国严肃的建筑学者们也开始认真研究中国风水学问题,并由此逐渐形成了关于理想景观研究的成果,这也是对当今社会变迁的一种回应。
比较研究发现,西方建筑强调视线通畅,对制高点和视控点...
中国古代建筑有哪些
阿房宫阿房宫是秦朝的宫殿,据史书记载,始建于公元前212年。
遗址在今陕西省西安市西郊15千米的阿房村一带,为全国重点文物保护单位。
华清宫华清宫,中国古代离宫。
以温泉汤池著称。
在今陕西省西安市临潼区骊山北麓。
据文献记载,秦始皇曾在此“砌石起宇”,西汉、北魏、北周、隋代亦建汤池。
另有同名唐诗。
布达拉宫布达拉宫(英文译音:the Potala Palace)屹立在西藏首府拉萨市区西北的红山上,是一座规模宏大的宫堡式建筑群。
最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建的,17世纪重建后,布达拉宫成为历代达赖喇嘛的冬宫居所,也是西藏政教合一的统治中心。
整座宫殿具有鲜明的藏式风格,依山而建,气势雄伟。
布达拉宫中还收藏了无数的珍宝,堪称是一座艺术的殿堂。
1961年,布达拉宫被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。
1994年,布达拉宫被列为世界文化遗产。
悬空寺中国有七座悬空寺,南方有二座,即江南悬空寺大慈岩,云南西山悬空寺。
北方的五座分别是山西恒山悬空寺、河北苍岩山悬空寺、河南淇县朝阳悬空寺、青海西宁悬空寺、陕西榆林悬空寺石窟。
中国古建筑有哪些?
第一个:北京故宫 我们又将其称为紫禁城,它是明清24位皇家的皇家宫殿,是我国古代建筑的精华。
并且也是现在世界上规模最大保存的最为完整的木制结构古建筑之一。
并且它现在已经成为了世界文化遗产之一,也是全国重点文物保护单位跟国家五A旅游景区。
第二个:长城 我们又将其万里长城,最初的修筑是在西周时期,在之后的朝代中一直断断续续的修筑中,直到明代才差不多修筑完善。
我们现在见到的长城就是在由明代完成的,它总长为21196.18公里。
它是我们意志,勇气以及力量的标志跟象征。
第三个:赵州桥 我们又将其称为安济桥,相信这个大家也不会陌生。
它可以说是桥梁领域的一个标志性的里程碑,在我们的小学课文中也是出现过的。
它至今已经有1400多年的历史了,并且也是现存最早保存最完整的古代石拱桥。
在1961年的时候就会列为第一批全国重点文物保护单位。
中国古代建筑的特色
在世界建筑体系中 ,中国古代建筑是源远流长的独立发展的体系。
该体系至迟在3000多年前的殷商时期就已初步形成,其风格优雅,结构灵巧。
中国古代建筑的发展大致经历了原始社会、商周、秦汉、三国两晋南北朝、隋唐五代、宋辽金元、明清7个时期。
直至20世纪,始终保持着自己独特的结构和布局原则,而且传播、影响到其他国家。
特点 从构造的角度,中国古代建筑的特点可以归纳为7项:①使用木材作为主要建筑材料,创造出独特的木结构形式,以此为骨架,既达到实际功能要求,又创造出优美的建筑形体以及相应的建筑风格。
②保持构架制原则。
以立柱和纵横梁枋组合成各种形式的梁架,使建筑物上部荷载经由梁架、立柱传递至基础。
墙壁只起围护、分隔的作用、不承受荷载。
③创造斗栱结构形式。
用纵横相叠的短木和斗形方木相叠而成的向外挑悬的斗栱,本是立柱和横梁间的过渡构件,还逐渐发展成为上下层柱网之间或柱网与屋顶梁架之间的整体构造层,这是中国古代木结构构造的巧妙形式。
④实行单体建筑标准化。
中国古代的宫殿、寺庙、住宅等,往往是由若干单体建筑结合配置成组群。
无论单体建筑规模大小,其外观轮廓均由阶基、屋身、屋顶3部分组成:下面是由砖石砌筑的阶基,承托着整座房屋;立在阶基上的是屋身,由木制柱额作骨架,其间安装门窗隔扇;上面是用木结构屋架造成的屋顶,屋面做成柔和雅致的曲线,四周均伸展出屋身以外,上面覆盖着青灰瓦或琉璃瓦。
单体建筑的平面通常都是长方形,在有特殊用途的情况下,也采取方形、八角形、圆形等;而园林中观赏用的建筑,则可以采取扇形、字形、套环形等平面。
屋顶有庑殿顶、歇山顶、卷棚顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等形式,每种形式又有单檐、重檐之分,进而又可组合成更多的形式。
⑤重视建筑组群平面布局。
其原则是内向含蓄,多层次,力求均衡对称。
除特定的建筑物如城楼、钟鼓楼等外,单体建筑很少露出全部轮廓。
每一个建筑组群少则有一个庭院,多则有几个或几十个庭院,组合多样,层次丰富,弥补了单体建筑定型化的不足。
平面布局取左右对称的原则,房屋在四周,中心为庭院。
组合形式均根据中轴线发展。
唯有园林的平面布局,采用自由变化的原则。
⑥灵活安排空间布局。
室内间隔采用槅扇、门、罩、屏等便于安装、拆卸的活动构筑物,能任意划分,随时改变。
庭院是与室内空间相互为用的统一体,又为建筑创造小自然环境准备条件,可栽培树木花卉,可叠山辟池,可搭凉棚花架,有的还建有走廊,作为室内和室外空间过渡,以增添生活情趣。
⑦运用色彩装饰手段。
木结构建筑的梁柱框架,需要在木材表面施加油漆等防腐措施,由此发展成中国特有的建筑油饰、彩画。
常用青、绿、朱等矿物颜料绘成色彩绚丽的图案,增加建筑物的美感。
以木材构成的装修构件,加上着色的浮雕装饰的平棊贴花和用木条拼镶成各种菱花格子,是实用兼装饰的杰作。
北魏以后出现的五彩缤纷的琉璃屋顶、牌坊、照壁等,使建筑灿烂多彩、晶莹辉煌。
从传统文化的角度,中国古代建筑的特点可以概括为5个方面:①很少真正的建筑学理论。
建筑学作为一个学科出现是近代的事情。
指导建筑发展的是抽象的哲学理论、约定俗成的道德规范和具体的政治制度。
②儒家传统的礼制思想是指导建筑创作的主要思想,而以玄学、风水堪舆之说作为补充。
③充满了中国人现实主义的处世态度。
具体表现为不求建筑物长久存在,而以满足现实的功能需求为出发点。
建筑形式的标准化通用化,使用一种结构类型的建筑物可以适应多种使用功能的需求。
④标准化的建筑个体要通过建筑空间的组合来表达个性,建筑群体的布置是传统建筑艺术的精髓,处处反映着时间和空间结合的理性思维方式和人与自然的亲和关系。
⑤以象征主义手法表现特定的主题。
在园林中表现意境,在宗教建筑中表现世界观,在宫殿建筑中表现政治制度。
一些装饰构件与小品,甚至单体建筑,都成为一种包含了固定意义的象征符号。
类型 中国古代建筑按功能分为以下7个大类:①居住建筑。
是人类最早创造的建筑,主要有穴居和干栏两种形式。
距今7400~6700年前的新石器时代早期遗址,如甘肃秦安县大地湾中的建筑均为半地穴式,即从地面向下挖掘一定深度的竖穴,平面作圆形、椭圆形或方形,面积很小。
距今4900~3900年前的新石器时代晚期,地面起建的房屋多起来,原始社会的穴居,正逐步朝着宫室式住宅形式演化。
宫室式住宅的代表类型是合院。
陕西岐山县凤雏村早周建筑遗址是所知最早的完整合院。
在北京老城区中轴线东西两侧保留有大量平房,最典型的四合院多集中在这里。
干栏式建筑的最早遗迹发现于浙江余姚河姆渡,距今约7000~5300年前。
楼面离地约和人等高,其下圈养牲畜,楼面上周围有栏杆,围着平台和房屋。
现存干栏建筑比古代大为减小,集中分布在云南、海南的少数民族地区。
②城市公共建筑。
主要包括城墙、城楼与城门,还有钟楼和鼓楼。
城墙起源于新石器时代,材料以夯土为主。
三国至南北朝出现在夯土城外包砌砖壁的作法。
明代,重要城池大多用砖石包砌。
城门是重点防御部位。
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中国古代建筑
这个问题就让我一个热爱中国古代建筑的大学生回答你吧!中国古代建筑的一个明显特征就是大屋顶~而大屋顶主要分以下几种:庑殿式:是中国最高等级的屋顶,庑殿建筑屋面有四大坡,前后坡屋面相交形成一条正脊,两山屋面与前后屋面相交形成四条垂脊,故庑殿又称四阿殿、五脊殿。
如紫禁城的太和殿屋顶。
歇山式:是第二高等级的建筑,在形式多样的古建筑中,歇山建筑是其中最基本、最常见的一种建筑形式。
即前后左右四个坡面,在左右坡面上各有一个垂直面,故而交出九个脊,又称九脊殿或汉殿,曹殿,这种屋顶多用在建筑性质较为重要,体量较大的建筑上。
典型的代表有滕王阁等。
攒尖式:攒尖式屋顶没有正脊,而只有垂脊,垂脊的多少根据实际建筑需要而定,一半双数的居多,而单数的较少。
如:有三条脊的,有四条脊的,有六条脊的,有八条脊的,分别称为三角攒尖顶,四角攒尖顶,六角攒尖顶,八角攒尖顶等。
此外,还有一种圆形,也就是没有垂脊的。
典型的例子可以参见紫禁城中和殿(四角攒尖)。
以上这些是皇城等高等建筑的基本形制。
下面介绍一下民间比较普遍的屋顶常见的有:硬山式:屋面仅有前后两坡,左右两侧山墙与屋面相交,并将檩木梁全部封砌在山墙内,左右两端不挑出山墙之外的建筑叫硬山建筑。
硬山建筑是古建筑中最普通的形式。
悬山式: 屋面有前后两坡,而且两山屋面悬于山墙或山面屋架之外的建筑。
它和硬山式很像~其微小的区别就在盔顶式(岳阳楼),卷棚式(常见于园林建筑),单坡式(常见于西北地区)。
以上仅供参考,由于多张插图片的技术我还没有掌握,所以我特意把一些很有代表性的建筑的名字注释了~~你可以在网上搜一下图片,很多的。
中国古代建筑博大精生,具有深厚的文化底蕴,其文脉之深,底蕴之后是很多西方建筑所无法比拟的~。
如果你热爱中国古代建筑希望你能加我QQ:349633792我们一起谈论中国古建的恢弘!
中国古代建筑的发展
第一节 原始社会建筑一.旧石器时期1. 文化背景: 上古传说—有巢氏 、燧人氏 、伏羲 、神农逐鹿之战——迁徙、战争、聚合中 产生 具有多根系、多元性 “中国”、“华夏”、“朝代”2.穴居、巢居 二.新石器时期的建筑遗存 1. 仰韶文化 ——仰韶村、半坡村 2. 龙山文化 :面积变小、出现套间式半穴居 3. 河姆渡文化 :干阑式建筑 、榫卯构造 4. 细石器文化 :神庙与祭坛 第二节 奴隶社会建筑 一、 夏(前21世纪——前16世纪) 1、 文化背景 禅让----传子不传贤 图腾崇拜—祖先崇拜 夏铸九鼎——青铜时代 2、 科学技术 有规则的使用土地、天文历法 整理河道、防洪、挖沟溉渠 3、 建筑状况 国家机器、修筑宫室台榭 二、商(前16世纪~前11世纪) 1.历史背景 2. 建筑状况: ? 宫殿—居住、厚葬—等级制 例:河南偃师二里头、河南安阳小屯村 ? 技术发展——永定柱、夯土技术 茅茨土阶 ? 艺术特征——线的艺术 整齐方正、院落式布局 二、 西周(前11世纪——前771年) 1. 历史文化背景: ? 世代重农—走向封建制 ? 重礼,分封诸侯——宗法秩序,等级制 2.建筑状况: ? 城市——“镐京” ? 最早的四合院——山西岐山凤雏村遗址 3.建筑技术: ? 湖北圻春干阑式建筑 ? 斗的形象出现 ? 瓦、排水管道的出现 第二节 封建社会前期建筑 一、 东周(前770——前476为春秋,475——前280为战国) 秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩 1.历史文化背景: 田地私有制、诸侯国争战 天子失学、百家争鸣 先秦理性精神——伦理理性的社会 色彩寓意: “礼楹,天子丹,诸侯黑,大夫苍 2.建筑状况: ? 城市建设高潮:齐临淄、楚鄢郢 赵邯郸、魏大梁 ? 高台建筑、大型工程:七国竞筑长城 西门豹引漳水溉邺 李冰父子都江堰 ? 木构技术:榫卯构造,墓棺 《考工记》西周齐国官书 公输班——鲁班 3.建筑特征: 防御性、礼制、线的艺术:(北)理性对称 (南)楚汉浪漫主义,绚烂、神仙世界 二、秦(前221——前207) 1. 阿房宫:上压天宫,下压黎庶 2. 修长城、驰道 3.临潼秦始皇陵:气势庞大、 平面舒展、轴线对称 三、汉(前206——公元220年) 1.艺术风格: 交融——开阔而奔放、自然拙朴、圆润、气魄恢弘 2.建筑状况: ? 长安城(相当于公元前4世纪罗马城2、5倍). ? 单体建筑: ? 明堂辟雍、洛阳白马寺 ? 园林——蓬莱三岛模式 ? 阙——“观”。
3. 技术成熟: 木构形式:穿斗式、抬梁式 屋顶丰富,出现歇山 拱券式、叠涩式艺术风格: 三、三国、晋、南北朝(公元220—589 1. 历史文化背景: 战争、迁徙、分裂、割据——“魏晋玄学” 人的自觉——艺术形式表现人本身 2. 对建筑的影响: ? 薄葬、园林 ? 佛教建筑盛行——塔,河南登封嵩岳寺塔 石窟,新疆克孜尔——最早的石窟 甘肃麦积山 敦煌莫高窟 大同云岗 洛阳龙门 太原天龙山 第三节 封建社会中期建筑 一、隋、唐、五代 1.文化背景:儒的理性 + 道的内在精神 文士风度 + 佛教释的影响 互存互补——开朗、生机勃勃 文化的交流:鉴真东渡、引进胡床 形式、结构、材料充分结合 2.建筑群的发展:夯土台——以山为陵 加强总体规划——“三朝五门” 唐长安——严整、有序“万国和 ” 寺庙——佛光寺大殿、南禅寺大殿、小雁塔 3.建筑技术: 河北赵县安济桥 ? 四个敞肩券,减少1/5自重,减少水压 ? 铁件加固——连接28道拱、加契子 ? 28道并列券—券上加伏石、两边大中间小 ? 造型:平缓舒展,轻盈流畅 木构——大面积、大体量 都料匠 宇文恺 五代:完美——停滞——定型 砖木混合结构——灵隐寺双石塔、虎丘塔 栖霞山舍利塔、广东光孝寺铁塔 二、宋、辽、金 历史背景:10世纪(北宋+辽)12世纪(金+南宋) 赵匡胤——“艺祖” 、赵佶 1.建筑理论:李诫《营造法式》 模数化、定型化、等级制、成就和局限 2.群体结合:城市,东京汴梁—《清明上河图》 水城苏州 ——“平江图” 宋三大名楼 河北正定隆兴寺 3.建筑艺术趣味: ? 隽永、秀丽、优雅 1、园林 2、装饰 ? 辽代承唐风 山西应县佛宫寺释迦塔 北京天宁寺塔 河北蓟县独乐寺 ? 金代为辽宋之结合,秀美纤细、色彩华丽 山西县崇福寺弥陀殿 山西佛光寺文殊殿 大同上下华严寺、大同善化寺、净土寺小木作 第五节 封建社会晚期建筑 一、元代 1.历史背景: 蒙古帝国——游猎生活——圈地 农业、工商业停滞 2.木构架:大胆、草率、简约 ? 减柱法、移柱法 ? 外檐大额作,内檐去斗拱,柱梁直接交接 ? 采用天然大弯木 二、明代 1.历史背景: 朱元璋国策——恢复唐宋风格 2.建筑技术: 木构——注重整体性和规范性: ? 沿用元代柱梁交接,建筑结构整体性加强 ? 官方建筑中看不到减柱造,平面布局整齐 民间建筑水平提高——延续南宋建筑风格 《鲁班营造正式》——总结江浙一带经验 砖普遍运用于地面建筑 长城、北京故宫史皇城(现档案馆) 明洪武年间南京灵谷寺无梁殿(砖拱) 琉璃:大同九龙壁、南京报恩寺琉璃塔 山西洪洞县广胜寺飞虹塔 空斗砖墙 3.建筑群的成熟: 园林——《园冶》 十三陵、南京明孝陵 4.建筑艺术风格: 平直,无侧脚——比较呆板。
唐:8/1000升起 10/1000侧脚——舒展、稳重 商品发展——...
中国古代建筑作文,80字数
美丽的黄鹤楼坐落在河北省武汉市,是江南三大名楼之一。
国家旅游胜地四十佳。
素有“天下江山第一楼”的美誉。
黄鹤楼的竣工时间:始建于三国时期,1981年重建。
开放时间:1985年6月重建开放。
外文名称:yellow crane tower。
还有关于黄鹤楼的诗呢,有**的:茫茫九派流中国, 沉沉一线穿南北。
烟雨莽苍苍,龟蛇锁大江。
黄鹤知何去? 剩有游人处。
把酒酹滔滔,心潮逐浪高!还有游景仁的……还有黄鹤楼的对联:黄鹤飞去且飞去;白云可留不可留。
爽气西来,云雾扫开天地恨;大江东去,波涛洗尽古今愁。
……是啊,黄鹤楼的风景就是这么的美,景色我不用说,全在诗里呢!自己找找吧!希望你以后能去黄鹤楼!...
中国古建筑
故宫 苏州香山派 蒯祥等人,样式雷家族等妙应寺百塔 尼泊尔人 阿尼哥隋大都 宇文凯赵州桥 李春都江堰 李兵环秀山庄 戈裕良豫园大假山 张南阳中国古代的建筑大都是政府和底下的官吏,比如将作监(类似建设部长)等统领建造的,很少是单个建筑师完成的。
中国古代只有工匠没有建筑师。
到了明清才有了一些如苏州香山派等的工匠流派。
哲匠,“香山帮”(从明代起声誉鹊起)。
木作(蒯祥),石作,砖雕,泥塑、叠山,理水,植物配制等,工艺精湛。
造园家,计成,周秉忠,张南阳,张南垣,张然父子,清代戈裕良,民国姚承祖等。
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