你的微笑那么迷人
黑夜，白天 one
我们每个与黑暗，白为界。当东方的那一抹晨光出现时，太阳也相伴升起，而这时的大街小巷开始热闹起来，们每个
世界慢慢的苏醒过来。
tow
这一段时间，我很忙，明年就要中考了，现好一点的高中真的很难，而我们只是有十岁的孩，前进入属于我们的社会，提前让我们感社会的压力也没什么。但是每当我们面对老师的质问，同学之间的攀比，爸妈的唠叨。那一刻，我们才会知道，自己只是一个小孩，我们为什么要承受这么多。当老师在属于他的讲台上扯着嗓子，我教了这么多年书什么学生见过，我们，就会暗暗在心里想，我读了十几年的书，什么老师没见过，但是我们还是得低着头，表示我知道错了。现在，考试就像是千军万马过独木桥，最终，那个唯一胜利的只有一个人，那个在同中的学神，老师眼中的无敌好学生，爸妈的骄傲，还有那总说说着“你看看被人家中的孩子，再看看你”眼中的羡慕。这一，我们都很努力，很辛苦，至少我们以后不会后悔。而现在，学习已经成了我现在生活得一部，不对，应是全部。学习，会花掉我整个白的时间，而作用呢，我们会
个嘈杂世界所生活的我们不能够思
然后，我们会做着我们
吃饭，刷牙，裹着被子睡觉。一觉醒来还是黑夜，去厨煮咖
three
这样，黑白颠倒，昼夜不分，生活紊乱。但是，想要有规律的活有
拿出本小说，看故事，在抬头看看钟，原来已经3点了。不知到为什么，在整个世界沉睡时，所作的一切都让我感到隆重。我有很长一段时间，我一个人过，一个人吃饭，一人看书，一个上学，一个人睡觉，看着qq
我就是这样一个学生，一个即将要升入初三的学生，一
也许，我们都曾经想过，怎么打发一段对于我们
我们会在这段漫长的时间
five
青春就泡在这样光线忽
每天，大在深夜入睡，在灰蓝色的清晨醒来，顶着朦胧的睡眼，及其不愿睁眼，起床，去拿漱口杯，一起挤在水房。哗哗啦的水
泡沫。
宿舍管员一定会在7点把大家干出去，到教室上自习，把那些没有吃完的馒头和豆浆一起装进塑料随着书
早晨，中午，下午，傍晚。
在前黑板上老师写的板书换了一个一个，那些来不及抄的人，晚上有要加班加点，后黑板的英语作文写了一个又一个，各科的卷子发了一张又一张。妞妞身子，抬头，耸耸肩膀，长叹一口气，把脸埋进好似
six
不知什么时候开始，我觉得人生无限美好，
seven
如果我们重新回过头——
我们青春，过去，现在，将来。我们已经经历的，我们现在正在经历的，我们即将经历的。不知我
那花般的年纪，真，可爱。有着别人慕，但是他们再也没有的那一种干净。虽然嘴上抱怨，但是手上还在做。在这个无限美好的年纪里，看见了一些新的东西。而我们，论在什么地方，都有耀眼的光环那三年时光，
现在回头重新再看，依然记得，那些让
们变得不堪一击的卷，那些让左手拿着咖啡，右手着笔，皱着眉头冥思苦想的题，那些在无数夜晚依然伴随我的那个老旧的，有着幽黄光的台灯。这些全是我们心里的噩梦，那个被我们誉为最黑暗鬼日子，我们必在经历一次，而这一些东西，将
即使，那个时候是最痛苦黑暗的时候，但是，每当被我们的脑子不断更新，不断
以前，总是想着有许多远大的梦想，当我重这里离开了，我会被不断的洗礼，会不断的遇见一些人，也可能因此而改变，或许更新我对世界的认识，看见世界的竞，残酷，然，忘记那个最初的自我，那
但当我无数次见自己仍然坐教室里考试，黑板上再也来不及抄的笔记是，我们的潜意的识暴露了我们，无论是美丽的，还是痛苦的，我们然还想在经
其实，一切都变了，只是，我，还没有变。
那个太的光芒斜撒在我的课桌，泛起金黄的光片，用手轻轻贴在桌子上，感受太阳的温度，嘴角微微向扬起，一
在旷的操场上，那一笔蓝色的绸缎，
在篮球场的铁篮网外，有着拿着水为自己心爱的学长喊着加
油，满
如果到以前，一切是那样美，珍惜的，
而我们的以后在风雨中摇曳
初三:文星懿
黑夜，白天相关内容:鱼先的告白 鱼先生是个很悲惨的人，因为在一次脑科手术时发了意外，伤及了大脑关于记忆储存的神经。从此以后，他
瑾色残年 他是奕。她是苏瑾年。他是当朝三皇子。她是当朝宰相嫡女。为什么你一定要对赶尽杀绝呢,是因为我没有将灵谷谷主的位置给予你么,
誰, 沙尘随而，风又由谁而来,鱼儿随流而去，谁有为何流,热量因火而生，又是谁点燃,话语随音而传，声又有谁发出,又是
那叫记忆 久的年岁，封存了太多的情感，藏不为人知的岁月，慢慢地，发酵。在这个未见其姿色却先
眼。又是
小小作文 小作文(1)小小的世界，大大的。今天看了一篇，题目是喜欢一个人，就给他一颗糖，短短
黄叶在秋风中飘落 我们总是在时光的年轮里兜兜转转，忘我地洒着汗水，以为可以感动地，想把永恒留在世上，却忽略了，死亡是大家都
秋作文 秋文(1)手中的笔在纸上来来回，却仍不见纸上一个字。秋,脑海中不断浮现。什么是
他作文 他作文(1)曾经我为了一个人的离去而感到伤心，曾经我为一个人的离开而痛哭不，伤心后，哭完后，我才发现这个人在我心目中是多么的重
白天和黑夜的对话
白天浑浑噩，晚上清醒比，白天所有的梦想，都迫不及待的想要和夜晚诉说，夜却严肃的对白天说别白日梦了，白天忧伤的耷拉着脑袋，黑夜却一巴掌扇在白天
白天不情愿的：是你，是你，要不是你的出现，我肯定活蹦乱跳的，是你取代了我，是你穿了我的衣服，只不你把衣服染成黑色，你是想要取代我吗？你变成了另一个我，
我喜欢在白纸上写黑字，你却在黑纸上写白字，我喜欢每一个白，你却把我带入每个黑夜，我喜欢听白色恋人，你却给我讲黑色
黑夜不冷不热的回了句：白天，你误会了，我只是你一个人孤独，以每一个晚上我都来陪你，我不是不
有时候难免了让你伤心话，你知道的，我愿意一生一世守护你，我向你承诺，要你白天存在，我黑夜就
白天和黑夜自然是梅竹马的一对，二者的结合构成一整天。
白天向夜晚道安，夜晚向白天说晚安。其间有人
白天和
【文：
白天和黑夜的传说
白天和黑夜的传说
六千年
传说在很久前，本没有天和地。自从
地球原本没有生命，有时间，没有风云雨雾，没有阴冷暖。女娲娘娘
那时人类都原始的生活在伊园里，没有喜哀乐，没有情，没有爱，没有时间，永不衰老的过着平淡的生活。白天和黑夜也在他们其中。不知过了多少个轮回，白天和黑夜彼此产生情，违了女娲娘娘的禁令，偷吃了爱情的禁果。当他们还醉在幸福的爱情时，厄运正悄悄地近。黑夜怀孕了，并且肚子慢慢的起来。他们不明白怎么回事，也不知道如何是好？直到某一个轮回，个可爱的生命诞生了，们简直不敢相信这是真的，自己也可以创造生命。看着他们自己创造的生命，他们惊喜不已，爱不释手，他们脸上露出甜蜜的笑容，让他人嫉妒而又感动的笑容。这是对可爱的龙凤胎，一对第一
他们一家幸福的笑容，乐生活感化了伊甸园里的人类。人类都为这两个生命的到来感到担忧，到惊喜。为他们一家的幸福充满向往。从此他们有了
女娲娘娘非常生气，简直不敢相信有这样的事情发。很快，她出
白天和黑夜跪在地上苦哀求，望女娲娘放过这个可怜的小生命。女娲娘娘看见他们那痛苦的表情，知道他们动了真情，破了自己的禁。说么也不会放过他们，还要惩罚白天和夜，以此为戒，让人类记住违背她的禁令，就要付出重的代价。况且他们动了感情，人类有了感情，就有了寿命，就会衰
“我不能看着有违背我的禁令而毁灭全人类，我
“可他们也是生，为什么就不能得到存的权利。
还没等白天说完，女娲娘道：“你们的生命是我创造的，我有权利约束
黑夜痛苦的地上哀求：“求求你放了他
伊甸园的人类知道什么是老死，也不会感觉到死
看着人类都被
说完，松开了双手，抛下了两个弱小的生命。
看着渺小的生命剧往下坠，黑夜狂在面上挣扎，苦苦的哀求...一种强烈的悲伤从心头涌动，不禁眼前一片糊，一滴冰凉的泪水从脸颊滴落，混了疏松的泥土。与此同时，天空也出现了两闪亮的泪珠，顿时一片光明，以两个生命中心慢慢向天
可能是母子心心，使心中的不舍化作泪珠感
女娲娘娘看到了眼变化的一，看到人类又重生的希望，脸上顿时萌生了一丝欣慰。既然事情已经发生，人类已经有了寿，为何不换个方式让人类继续生活呢？虽难免会有生老病死的折磨，但人类终究还是可延续下去，也不用自己亲手操劳。于是，一挥，一道仙气飞向
人类看到两个小生命瞬间成了两个发光发热的圆球，一脸惊奇。白天和黑夜更是一脸雾，不知道发生了什么，也不知道两个生命是
女娲娘娘
的禁令，违背自己的言。好高声道：“你们的孩子还在，只不过他不能做人，只能为人奉献。如果你们还想守侯你们的孩子，还想让人类
“只要让我们的子还在，只要我们彼此不开，而且还
“不行，你永远不能在一起，因为你
白天和黑夜此对望了良久，才道：“
伊甸园里的人类得一头雾水，不知道他会给他们带
“那好，我会让你们六年一次重逢，但只有几分钟的时间，希望你们好珍惜” 白天和黑夜知道六千年是多久，也不知道几分钟意味着什么，但
女娲娘娘用术将太阳和亮开，把太阳交给了白天，把月亮交给了黑夜，从此有了白天和黑夜，太阳月亮。白天和黑夜已经不再是人，已经是时间的化身，白天
白天，太阳散发光和热，地下片光，一片温暖。在白天的辅助下，太阳照耀着地下的人类。让人类日而劳，日落而归。使地上的生命来越多，物种越来越丰富。伊甸园成了一片绿色的世界，也便有了今天的地球，天的自然。
黑夜，月亮散了神秘色彩，披着洁的圣装，给黑色的夜晚蒙上一层柔美的面纱，让疲劳的类放下沉重的身体，安静的享
白天和黑夜然不能相见，但彼此还是
日复一日，年复年。所的孤独寂寞化作岁月的流痕在白天和黑夜的心里刻下伤疤，所有的思念和牵挂都化时间的流逝在白天和黑夜的脸上划皱纹。他们没有后悔选择了这一切，因为他们看到人类也和他们从前一样过着幸福的活；看到人类
斗转星移，时光如梭。千年后，当阳和月亮线，白变成黑夜的时候，白天见到了相别六千年的黑夜，彼此心里的思念一时无法言表，只换取全身紧紧抱，倾诉六千年的思念和牵挂，来抚平六千年泪水流过的伤痕，来弥补六千年的孤独和寂寞。时间是很残的，无情的剥夺了他们的拥抱。短短一分钟后，太阳和亮分开，白天眼睁睁着黑夜被时间无情的带走，慢慢消失在自己的怀抱里。任凭他抱得再紧，抓得再牢，任凭他疯狂的呼唤，强烈的挽留，可黑夜还是消失了，
“我也会等你，不管时再久，不管相逢再短暂，我都会等。等你六千年，下一个六千年，等你一直到天荒地老，海
不知下一个六千年我是还够等到，但我相信他们一定能够等到，也能重逢，相聚。 也许
也许真情感了上苍，爱心感动了人
不用再六千一次重逢，不用再六千
曾经那个
认识白天和黑夜的教案
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认识白天和黑夜的教案
一、活动内容:
◎ 认识白天、黑夜
二、活动名称:
◎ 白天和黑夜
三、活动目标:
1. 能结合自己的生活经验，认识并分辨白天和黑夜。
2. 能基本区分白
3. 能初步理解时间概念，初步感知时空关系。
四、活动准备:
1. 学具准备:天空:太阳、月亮、星星、云朵。
2. 图画准备:白
3. 《园内活动本》第一册第21、22页
五、活动过程:
预备活动
1. 教师和幼儿互相问好。
2. 走线动，播放背景音乐。线上游戏:我的天。边走边轻声说儿:“太阳起得早，白天暖烘烘，幼儿园里问声
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集体活动
1. 设置情境:小朋友们，昨天老碰见了一只小
2. 展示教具:小朋友们，请
3. 提问思考:
◎ 提问1:说一说，你
◎ 提问2:第一幅图里有谁,他在
◎ 提3:白天的时候有太阳还是月亮,黑夜的时候太阳还是月亮,白的时候有云朵还是星星,黑夜的时候有云朵还是星
4. 操作学具:
让幼儿拿天学具，取下太阳、云朵、月亮、星星。第步，让幼儿分一分，么是白天出现的,什么是黑夜出现的,第二步，请幼
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示自
分组活动
请为儿准备黑、灰、白、蓝四色纸，作为白天
一组:发白色的纸，制作白天的
第组:发蓝色的纸，制作白天的
三组:发黑色的纸，制作黑夜的
四组:发灰色的纸，制作黑夜的
游戏活动
角色扮演游戏
角色:一个太公公、个月亮姨、若干云朵姐姐、若干小星星弟弟。若干小花朵、若干小蝴蝶和小蜜蜂、若干萤火虫和小蝙蝠。老师做旁白。“丽的小花园里，有很多漂亮的花朵。天亮了，天空中的谁来了,太阳公公和云朵姐姐来了。白天，小花朵
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萤火虫和小蝙蝠。”
总结整理
1. 总结:美丽的天空
黑夜到了，黑黑的空挂繁星，月亮出来微微笑。知道天空什么
2. 收学具:发给幼儿小袋子，请幼儿将学具放进小袋子。
六、活动延伸:
1. 完成《园内活动本》第一册第21、22页。
2. 组织幼儿说话活动，说一说白天干什么，晚上干什么。
3. 布置家庭作业，完成《家庭练习本》第一册第21、22页。
4. 展示幼儿绘制的四色天空作品，互相欣赏与评价。
《白天与黑夜》教学设计
教学目标:
1.能够用已有的知识和经验昼夜现象作
2.引导学生转变认识事物的思维角度，感受相对运
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动。
3.经历人类认识宇宙和知识升华过程，体验认识的发展历程。
1能利用有的知识和经验对昼夜现象作出假设解释;会做昼夜成的模拟实验;能利用表格整理观察记录;能
2、喜欢大胆想象;认识到科学是不断发展的。
3、知昼夜交替现象是由于地球围绕轴自转形成的;道地球自转的方向是自西向东，自转一
教学重、难点:
探究昼夜交替的原因是本课
教学准备:
小纸人、地球仪、蜡烛、手电筒、多媒体课件、有关文字资料。
一)激发兴趣，引入课题
我们人类生活在哪儿,
教师:当中国处在白天的状态的时候，有哪些国家处于夜晚呢,
教师:正对着光线的是什么时候,斜写对着太阳的东
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边是什
师总结:所以同一时刻，由于地球
科学发展的不断探索
教师:这课过我们的学习和模拟实验知道了昼夜交替的因以及时差是怎样形成，这得益于我们的古人给我们留下了宝贵的知识和经
教师:通过这段资料你有什么想说的,
师总结:有时候一些大科学家的话
拓展延伸
教:同学们，经过这一节课探究学习，
教师:对，学科学还要用
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板书设计: 14.白天与黑夜
《白天与黑夜》微课程设计方案
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阿拉伯的“白天”和“黑夜”
作者：赵建国
外国文学研究 2007年09期
《一千零一日》（或译《天方日谭》）和《一千零一》（或译《天方夜谭》）都是阿伯古典文学名著。《一千零夜》的故事脍炙人口，早已名于世。《一千零日》也不乏精彩美妙的故事，但它却不为人所熟知，其中的原因可能：一，诚如一位学者所言，也许《天方夜谭》的气太大，把《天方日谭》给掩盖得默默无闻了；二，般认为，《一千零一日》是模仿《一千零一夜》的作品，没多少价值可言。英东方学家汉密尔顿·阿·基布的《阿拉伯文学简史》、黎巴嫩学者汉纳·法胡里《阿拉文学史》对《一千零》均有少量篇幅论述，但都未提到《一千零一日》。国内学者的有关论著，也是在论及《一千零一夜》时才附带提到《一千零一日》。郅溥浩先生在《神与现实——〈一千零一夜〉论》一书中说：“不少翻译家把新搜集来的东故事说成是《一千零一夜》中未发表故事，或《一千零一夜》的续编或姐妹，这其中就有《一千零一日》。《一千零一日》实际上一部波斯故事集，由法国学者彼狄斯·迪·拉·克罗依克斯在波斯搜集得来，是一部模仿《一千一夜》的作品”（299）。这种说法大概是沿用了国内《一千零一日》的第个译本——香港学者杜渐先生的选译本前言“关于《一千零一日》这本书”的看法，杜渐的选译本是根据威利·费赫塞的法文选本翻译的。甘肃少年儿童版社在1993年出版了由朱梦魁、万曰林阿拉伯文原著十七分册译成十卷本的《一千零一日》全译本。这个全译本让中国读者第一次
一
《一千零一日》的选译本和译本先后出版，没有引起国内者的足够重视。仅有孟昭毅教授在《比较文学通论》一书中指出，“1761年，意大利著名歌剧作家高齐（1729—1806）创作了本源为《一千一日》‘卡拉夫和中国公主的故事’的戏剧《图兰朵——中国的公主》。1801年席勒（1759—1805）将其改编为加添了中国化内容的《图朵》”（100）。选译本只翻译了包括整体框架故事（即全书的引子）在内的九故事，这几个故事中只有两故事是全译本的故事，即选译本中“世界上最慷慨的人”和“杜兰铎的三个谜”分别是全译本的第三卷《阿布·卡西姆的故事》和第二卷《海莱夫王子的故事》，其余故事则是全本中没有的故事。更为重要的是，选译本和全译本
“克什米尔公主和埃及王的故事”是讲，“克什米尔公法鲁克那有天在花园中，突然被一阵风吹袭，眨眼间发现自己置身在一个长满鲜花和蓟草的草原上，碰见了一个非常英俊的男子，那男子采了束野花给她，两人一见钟情，正想交谈，突然间又一阵风吹来，公主一闭眼，等再睁眼时，已回到中花园里了。从此公主害了相思病，不不食。国王十分着急。老奶妈（名为苏特鲁美妮——引者注）每日来讲故事她听，因为她只有在听故事，才有生存的希望和意愿。老奶妈讲了一千零一日，才把故事讲完了。讲故事的结构，跟《一千零一夜》大致相同。不过，一千零一日之后，还有一段故事，述说最后主终于同那青年子团圆了。原来那男子是埃
全译本的引子是，从前，国王图格鲁尔女儿赛阿黛主，长得凡美丽，求婚者络绎不绝。但她对求婚者一概拒绝。国王通过公主的老保姆毛姬·芭赫尔得知，原来公主做过一个梦，梦见一公羚羊身陷猎人的罗网，它的伴侣母羚立即救出。不久，母羚羊身陷罗网，向公羚求救，公羚羊不肯救它，丢下它逃了。于是，男子在梦里给公主留下了奸诈、自私和背信弃义的印象，立志终身不嫁。国王无
选译本和全译本的引子部分及体故事的差异说明国存在着《一千一日》的不同版。选译本前言提到，《一千零一日》故事最初由波斯大僧正切里士将印度民间故事从印度方言译成波斯文。17世纪法国学者克罗依克斯从大僧正莫切里那里得到本并将其中的故事译成了法文，并于1785年由兰姆斯特丹一出版社印成书出版。但是，关于克罗依克斯波斯大僧正莫切里士得到《一千零一日》仅仅是个传说性的故事，它的真实性是值得怀疑的。全译本“译者前言”出：“《一千零一日》黎巴嫩律师穆罕默德·拉法特根阿拉伯文抄本和法文译本翻译成阿拉伯文的。艾哈迈德和玛利亚还为《一千零一日》配绘了彩色插图，使全书增色不少。1979年，贝鲁特知识出版社首次在阿拉伯世界出版发行《一千零一日》”（《千零一日》，朱梦 万曰林译2）。 《一千零一日》的编著者穆罕默德·拉
在开旺大学（摩哥非斯城——引者注）的图书馆，我偶然发现了该馆收藏的大批陈旧的，但却是珍贵的阿拉伯文手稿，标名为《一千零一》，者是德尔维希·穆赫利斯。据悉，《一零一日》阿拉伯文手抄本最初为埃及已故学者拉法特·巴克·塔赫塔维收藏。这位埃及学者当年在巴黎留学结识了圣·卡罗（
仅据上述两种材料，不妨假设推测：一、《一千零一日》可有两种抄本，即波文抄本和阿拉伯文本，它们分别由法国东方学者克罗依克斯和圣·卡罗译为法文，如果样的假设成立，那么《一千零一日》故事编撰及成书的地点就分是波斯和埃及。二、《一千零一日》确实有文译者，它的原始抄本绝非某个确切的作者，这样的作者充其量只全书整理编撰者，是一切民间文学或口传文学的一般规律。它的作者不是阿拉伯文稿标明的作者——德尔维希·穆赫利斯，不是收藏阿拉伯文手抄本的埃及学者拉法特·巴克·塔赫塔维；既不是波斯大正莫切里斯，也不是阿拉的“原著作者”——黎巴嫩律师穆罕默·拉法特。这些学者包括法国译者在内都很可能对《一千零一日》的抄本作过增删、加工、改编和润色。三、《一千零一日》和《一千零一夜》一样，它的成书过程是极其漫长的，从最早的故事雏形到传播流变再到最后定型成书历经个世纪。在没有翔实史可考的情况下，对其成书时间、成书过程、成书地点等的考证只能依赖
二
《一千零日》《一零一》有什么关系呢？是《一千零一夜》影响了《一千零一》，还是《一千零一日》影响《一千零一夜》？或者两部书都有同一摹本？对这些问题的澄清有
对照《一千零一日》和《一千零一夜》，可以发现，两部书中相似的故事有：
《一千零一》第六卷《黄金城的故》中“哈里
《一千零
《一千零日》第六卷“努尔丁和丝特·
《一千零一日》第六卷中“殉情者故事”《一千零一夜》第四卷中“赭密尔和一对情死青年的故事”极为相似，古罗马人奥维德的《变形记》中“皮刺摩斯和提柏的故事”也和这两部书中的故事相似，而且，《变形记》中故事发生的地点是在东方的巴比。这个故事在西
《一千零一日》第卷《法官与海盗》中的故事“招待国王的宴会”《一千零一夜》第四《国王太子和将相嫔妃的故事》中第一个大臣讲述
《一千零日》第卷中故事“妻子的计谋”和《一千零一夜》第四卷《国王太子和将相嫔妃故事》中第四个大臣讲述的“卫和泼妇的故事”大致相似。《十日谈》中第七天第六个故事也和这两个
以上七组相似的故事篇一般比较短小，即是短故事。其中，《一零一日》的“哈里发与牧羊人的故事”、“巴士拉恋人的故事”、“努尔丁和丝特·杜尼亚的故事”、“尤尼斯与哈夏哈里发故事”故事发生的地点、人物名称等表明们是阿拉的民间故事。《一千零一夜》的“宰相妇人的故事”（《一千零一日》的“招待国王的宴会”）和“侍卫与泼妇的故事”（《一千零一夜》“妻子的计谋”的故事）套于框架故事《国王太子和将相嫔妃的故事》之中，这个框架故事：“其故事起首、内容、格局均表现出印度色彩”（郅傅浩23）。《一千零一日》除吸收印度民间故事，阿拉伯等地流传的民间故
郅溥浩先生指出：“迦兰最早《一千零一夜》翻介绍到西方的法学者，在译完卷《一千零一夜》并出版后，又陆续搜到许多东方故事，译成五卷陆续出版，其中就有阿拉伯文版《一千零一夜》原书中没有的《阿拉丁和神灯》、《阿里巴巴四十大盗》的故事。英文译者巴登在译出《一千零一》十卷并出后，又继续搜集翻译了东方故事七卷，附于卷之后，于1888年出全。不少翻译家把新集来的东方故事说成是《一千零一日》的续篇或姐妹篇，这其中有《一千零一日》”（299）。论者既说《一千零一》是《一千零一夜》的续篇， 又指出《一千零一日》是一部独立的书，即“《一千零一日》实际上是一部波斯故事集，由法国学者彼狄斯·迪·拉·克罗依克斯在波斯搜集得来，是一部模仿《一零一夜》的作品”（郅溥浩299）。 这种观点沿用了渐先生《一千零一日》
但是，《千零一日》全译本的“原著序”说，摩洛哥非斯城的开旺大学图书馆保存了《一千零一日》的阿拉伯文手，其作者德尔维希·赫利斯（《一千零一日》，朱梦魁 万曰林译5）。暂且认为， 《一千零一日》有波斯文抄本和阿拉伯文本。如果说，《一千零一日》是《一千零一夜》的续篇，是一部仿《一千零一夜》的作品，那么，支持这种观的证据难道仅仅是这部书的叙事结构方式相似，即都采用了框架叙述的形式吗？的确，《一千零一日》和《千零一夜》的叙事结构，都采用故事套事的框架结构，按时间分隔分段的形式。所不同者，《一千零一日》用“白天”分隔，即每日清晨，毛姬·芭赫尔讲故事，“这时，外面吹响了号角，宣布又有来向赛阿黛公主求婚。毛姬·芭赫尔停止了讲故事”，“如此复日，直到第一千零日。《一千零一夜》则是以‘夜’为单位分隔分段，”如“山鲁佐德知道天色已，便停止了讲述”，“山鲁佐德国王说道”，此夜复一夜，直到第千零一夜。除两部书的结构相同外，前文列出《一千零一日》中有七个故事和《一零一》中相应的故事相似。这表明，《一千零一日》中的这七个故事很有可能取自《一千零一》。从这个意义说，《一千零一日》不仅袭用了《一千零一夜》的结方式，而且还用了《一千零一夜》的少数事。但是，这种故事套故事的框架结构方式早在《一千零一夜》成书之前就已经在波斯故事集、甚至印故集里生了。《一千零一夜》的故来源之一——波斯故事书《赫扎尔·艾福萨那》、度故事集如《鹦鹉故事七十二则》等也用这种故事套故事或时间分隔的叙事结构方式。，这种结构方式已有久远的传统渊源。不能排除，《一千零一日》的编订者也沿用种传统的和听众读者早已习惯的讲故事的方法的可能性。相似的故事也有自民间传故事的可能。《一千零一夜》的研究指出，阿拉伯典籍《索引书》中载：“《赫扎尔·艾福萨那》，它包含一千个夜；但足二百个故事，因为一个故事解讲几夜”（转引自郅溥浩6）。 这部典籍还提到，10世纪伊拉克人哲赫舍雅里着手编撰一本书，他选了一千个阿拉伯、波斯、罗马故事，每部分自成章节，彼此互不联系。他收集了四百八十故事，每夜有一个整的故事，每个故事约五十页（转引自郅溥浩9）。 《一千零一日》的故事是也取自上述典籍，仅是推测假设，尚法确证。对于《一千零一夜》的思想内涵，中外学者大多认为，它的思想是双重性的或者多元的。《一千零一夜》全书的框架故事或引子讲，国王山鲁亚尔其王后与黑奴私，心里充满了对所有女性的忿恨，就每夜娶一女子，第二天清晨就杀了她，以此报复渲。宰相女儿山鲁佐德为拯救无辜女子，前往宫中，每夜讲故事吸引国王，讲至一千零一夜，终于使国王感悟，放弃错误念头及行为，并娶山鲁佐德为妻。全书引子的故事表现出厌恶女性、贬低蔑视女性的思想基调。虽然全书中有些故事描写了一些良智慧的女性，但总体上对女性是带有偏见和蔑视、厌恶态度的。如开篇故中引用人的诗说：“别信任女人——千万！／也别信她们的诺言！／因为她们喜怒哀乐完全与她阴户相关。／她们外表虚情假，／内心却被背信弃义充满。／要当心她们诡计多端，／要以优素福的故事为鉴。／君不见，正
视女性为十恶赦的魔是《一零一夜》全书相对统一的思想。而《一千零一日》引子故事则与《一千零一夜》对待性的态度相反，赛阿黛公主曾夜有一梦，男子在梦中给她留下了可怕的印象。从此以后，她便认为天下所有男子，无不奸诈、自私和信弃义，她立
《一千零夜》和《一千一》表现出的思想观念是男权中心与女权中心、厌女心理与厌心理的二元对立。无论是山亚尔国王，还是赛阿黛公主；一个据亲眼所见，一个据梦中所见，都
更为有趣的是，《一千零一夜》五卷《艾尔德施尔和娅图·努夫丝的故》中哈娅图·努丝公主同样因梦而产生怨恨男子的心理（《一千零一夜》24）。《一千零一夜》第二卷《叔尔康、臧吾·马康昆仲和鲁谟宗·孔马康叔侄的故事》中套有宰相丹东讲臧·吾马的故事之一“塔智·木鲁可和朵妮亚的故事”，其中，朵亚不愿结婚的因，也是梦见雌鸽救雄鸽，而雄鸽见死不救。这个梦和《一千零一日》引子里赛阿黛公主的梦如出辙：“赛阿黛公主做了这样一个梦：公羚羊身陷猎人布下的罗网，它的侣母羚羊立即飞奔过去，猎人动手捕捉公羚羊之前把它救了来。时隔不久，母羚羊也陷入了猎人的罗网，它马上向公羚羊求救，公羚羊不肯救它，丢下它逃之夭夭”（《一千一日》，朱梦魁 万曰林译2）。《艾尔德施尔和哈娅图·努夫丝的故事》是《一千零一夜》中个相对独立的完整故事，哈娅图·努夫丝公主消除她对男性的偏，不是靠讲故事，而是借
三
作为一部民族文学交而产的民间文学巨著，《一千零一夜》表现出双重或多元的想是正常的。这也是这部
《一千零一日》第一卷《神奇八哥的故》中的“蒂克胡奇的故”，即一个机智的妇女躲过老虎和豺威胁生命的故事，是古代印度故事集《鹦鹉故事七十则》中的故事（季羡林327），整卷框架故事也与《鹦鹉故事》大致相同。可断定，《千零一日》第一卷《神奇八哥的故》即是印度《鹦鹉故事》的改（缩）写本。略有差异的是，《鹦鹉故事》讲述七十夜，即七十个故事；而《奇八哥的故事》讲述了约十五日，九个故事。《一千零一日》第五卷《国王和魔鬼的故事》同样是印度《僵尸鬼故事二十五则》的改（缩）写版。《僵尸鬼故事二十五则》收入印度现存最大的故事——《故事海》中，因此，
收入《故事海》的印整本故事集还《五卷书》。《五卷书》是全世界广为流传的一部印度故事书。《一千零一日》第五卷《国王与魔鬼的故事》中第九个故事——四个造子的人故事，即是《五卷书》第五卷第三个事。另外，《一千零一日》第六卷《黄金城的故事》中“贞洁之花的故事”《故事海》第二卷第十三章的故事。第十卷《月亮公主的故事》中三个故事来源于《五卷》：第一个故事“蛇的新娘”来自《五卷书》第一卷第二十三、二十四个故事；第三个故事——“獴的故事”源于《五卷书》第五卷第一个故事；第四个故事“不自量力的狐狸的故事”
《一千零一日》第六卷《黄金城的故事》中一个名为“机智的玛达萨”的故事，讲述者玛呼达萨裁判二妇子的故事。这是一个在全世界多个民族中间流传的故事。黄宝生先生的“《生经》浅论”一文依据已有的研资料指出这个故事的多个变体或异文。中国汉族故事《聪明的国王》，中国少数民族傣故事《召莫西塔》是这个故事的异文；中国古代典籍《风俗通义》，汉译佛《愚经》、元曲《包制智赚灰阑记》以及布莱希特受此启发创作的戏剧《高加灰阑记》等都是这个故事的变体；《旧约·列王纪》中“所门以智断案”的故事和这个故事大同小异。巴利文《本生经》第五百四十六《大隧道本》有相似的故事记载（黄宝生426—428）。关于《本生经》中记载萨智断小孩的故事，是否是这个故事最“原始”的形式，还是《圣经·列王纪》的故事最“原始”，以及谁影响谁的问题，目前学术界尚无论。但是，确定的是《一千零一日》中《智者玛呼达萨的故事》最接近《本生经》中这个故事的原貌，也即是说《一千一日》中的故事取自《本经》，至少受其影响启发。不过，《一千零一
《一千零一日》第七卷《法与海盗》中第四个事“小伙子与鹅故事”是一个趣滑稽的故事，讲一个名叫阿尔康的人的儿子找“鹅”故事。印度大史诗《摩诃婆罗多》中有一则关于鹿角的传说，其内容和《一千零一日》中“小伙子与的故事”较为相似。莫·温特尼茨指出：“这个传在印度其它文学作品里也有不同的翻版，尤其见于《摩衍那》、《莲花往世书》和佛教的故事集。……佛教的《佛本生经》里保存了这种原始幽默的形态。这个故在西藏、中国和日本有不同的形式，甚至在西方的角兽故事里也有它的痕迹。”② 中国民间也有相似的“老虎不吃人”的故事。薄伽丘的《十日谈》中第四天的故事开头有一个小插曲，和《一千零一日》中“小伙子和鹅”的故事相似，故中称女人为“绿鹅”。③ 史诗《摩诃婆罗多》中鹿角
《一千零日》中印度事，要取自史诗《摩诃婆罗多》、《本生经》、《五卷书》、《故海》、《僵尸鬼故事二十五则》、《鹦鹉故事七十则》等印度的故事。根据这些印度典籍的成书年代，不
从《一千零一日》中的印度故事来源看，这故共计二十六个，占全书事的四分之一，数量还比较可观的。而从《一零一日》完整的故事结构方式、全书框架故事或引子故事及整部书表现出的一贯的思想性，即信任女性、肯定女性、赞美女性的观点，说明《一千零一日》的成过程中，很可能有一个确定的编订者，不妨大胆推测：这个编订者是位具有同情女性的思想意识的男性编者或者就是一位女性编订者。她接触《一千零一夜》书或者读到过《一千零一夜》中的某些故事，但对其中表现出意攻击女性的思想表示不满和义愤，决心编撰一部还女性以清白的真面目的书，这部书即是《一千零一日》。她根据许多故事书当然也包括《一千零一夜》民间流的故事以及自己创作故事，最终撰成《一千零一日》这部既模仿《一千零一夜》，又批判其思想性的大作。进一步推测，这位女性编订者从《一千零一夜》的“艾尔德施尔和哈娅图·努夫丝的故事”或者“塔智·木鲁可和朵妮亚的事”中选取了哈娅图·努夫丝的梦境片断作为《一千零一日》的框架故事或引子，又从其他典籍中选取了印度、波斯、阿拉伯，甚中国、日本、欧洲等民族的事，经过筛选、归并、扩展、加工，最终完成了《一零一日》这部思想性迥异于《一千
综上所述，作为阿拉伯“白天”和“黑夜”的《一千零一日》和《一千一夜》：一部是为女人公赛阿黛公主讲故事，另一部是为男主人公国王山鲁亚尔讲故事；以男性为中心的《一千零一》是“黑夜”，而以女性为中心的《一零一日》则是“白天”。当代西方学者朱斯·洛伯（Judith Lorber）认为：“社会性别作为代社会制度之一，它一直以来的目的就是建构一个相对于男性群体言于从属地位的女性体。每一个被放入‘女人’这一地位的人的生活都是相对男生活白天的黑夜（night to his day），相对男人白色的黑色（black to his white）——一直都只是一种幻象。被离于男人的空间之外，女人被迫以确保系统功能的持续”（洛伯278—9）。男人代表白天，女人代表黑夜。这样的隐喻方式从世界古代各民族的神话中就能看到，例如，“太阳神”与“月亮神”就分属男性和女性。种远古的神话观念积淀在现代人的意识中，“白天”和“黑夜”自然就隐喻了男性和女性或者男权和女权，成为社会性别的社建构模式之一。“白天”和“黑夜”隐喻着具有文化意味的两性抗争，而《一零一日》和《一千零一夜》就是
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注释：
① 参见朱梦魁
万曰林：《一千零一日》第
② 参见季羡林
刘安武
③ 参方平 王科一译：《十
作者介绍：赵建国，河西学院中文系副教授，主要从事东方文学研究。
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