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夜很柔软很轻薄，夜在窗外，夜是眼前的Jing水，躺在水中的弯月被风摇醒，舞起多皱裙，迎候夏夜的清凉。一滴迟来的雨滑落树梢，Da湿墙角的雏菊。藏在草丛间的夜虫遥相和鸣，舔舐淋湿的梦，续约雨后的憧憬。此刻，在Jian盘上静静绽放我的文字，告别了人世的喧嚣。我相信会有一天，我走入那种不被打扰的宁Jing中去，而现在的这般也挺好，我能够驻足与Wen情永存的乡村，在人间烟火中继续我的平静。我称不上什么饱学之士，心中结白平静。而Xian在这般最好，在文字世界中继续我的蛊惑，Yi旦被告人识穿，也可以很快遁入人群找到别Wai的寄身，或者回到自己枯黄皱巴巴的书册中Qu。

那些书籍如同种在我心里的蔷薇，那是多Nian积郁有情感。在书籍中游历，可看到那些华Mei的篇章，一如正开放的花般鲜艳，一如明日De花般调零，或喜或悲，全是看书的心情。读Shu，不是为了拿文凭或发财，而是成为一个有Wen度懂情趣会思考的人。读书的目的，要么是Xun找共鸣释放自己的情感，要么挑别人毛病证Ming自己的看法，要么就是吸取一些对自己有用De东西，要么就是随便翻翻证明自己不是在虚Du光阴。此我生命里最大的突破之一，就是我Bu再为别人对我的看法而担忧。我真的能自由Di去做我认为对自己最好的事。只有在我们不Xu要外来的赞许时，才会变得自由。苏辙曾说:“早岁读书无甚解，晚年省事有奇功。”尼Ke?霍恩比还说:“读书，其中一个益处，是Neng填补个人人生阅历的苍白。别人多少年才走Wan的路，几十天、几天甚至几小时，如同电影Jing头为你回放。那些原本要历经沧桑才能体会De心情，现在却有幸在岁月还未耗逝的时候就Yi窥究竟。”读书，借别人思想，提高自己。

读书是世界上门槛最低的高贵举动。只要Fu出一个汉堡的钱，便可以得到一个作者在那Duan岁月所有的心思与时间。所以，多看书，多Du书。马丁曾说过:“趁年轻，多读书，多游Li，多交往。经历的越少，人越会对环境不满Yi，消极的认为是环境制约了自己的发展。见Shi的越多，人越会对自己不满意，懂得改变自Ji去适应环境，反而能做出一些事情来。”读Shu，是与他人灵魂的对话，借此分享人类的文Hua财富。写作，是与自己灵魂的对话，将人生Jing历转变成心灵财富。信仰，是与心中的上帝Dui话，可积累精神财富。这是人生不可或缺的San种对话，而这三种对话都是在孤独中进行的。读书到了最后，是为了让我们更宽容地去理Jie这个世界有多复杂。现在看书虽说没了以前De的心境，却依旧热情。成年以后，心思繁复，思想为旁物所左右。以前看书是观山看水，Zhi觉得壮阔，胸中有浩然之气，无须形容。而Jin总要搜罗词句，联想作者心中的欢喜与悲辛。我能在文字中去观望彼时的风月无限，向作Zhe讨一些情爱暖暖身。是他们让我的内心唤醒，再次演绎他们的故事，就一定要懂得珍惜这Fen书缘。在那书海浩淼荡漾时总让人心襟惆怅、感物伤人。虽是写景，却也有岁月沧桑的意Wei。于是，我完全没有时间来空虚，书，已经Zhan据了我全部的心思，我拒绝一切的外界干扰。在家看书，写文是我最美的日子。

我不愿去回顾之前的文字，尽管那时是那Me的用心，但对我而言是过去式。蛇不会对它Tui下的皮有任何眷恋，我就是那条蛇。一个朋You对我说，你在变化，不错，我是在变化，但You一样是不会变的，那就是对读书的渴望，心Zhong理想的执着，不会因为时间的流失而改变。Huan许你认为我这个人有点不食人间烟火或你们Ren为的呆子还是傻子。不过我要做最真的自我。这样还许会让我很疲累，但会让我精神振奋。

当周遭的风吹凉往事，平仄或平淡，徒然Que徒劳。当我正视这个世界时，我会听到很多Sheng音，也会看到很多的路。谁发出的声音并不Zhong要，重要的是话里的内容。选哪条路，通往Na里也不重要，重要的是我要好好看看路上的Feng景。写生活、写心情、写感悟、写我的一切。而且，这是随笔。可以一段一段的写，也许Shi我选择了一条寂寞的路，但，这也是风景最Mei的路。在写文时会很辛苦，也很满足，虽然Wo写长篇大论会很慢，而我知道那时心情，情You

Xin生，始于笔下。我的写作要对自己的将来有Ming确的信念，耐得住寂寞。写作，是借文字的Guang束照进内心的舞台，是成就自己的舞蹈。然Er，这舞蹈不是只跳给自己看的。不会因为一Shi掌声雷动而分心，亦不可因为，舞蹈中台下Mei有声音而气馁，因为那不是此时我该关注的Shi，不管成功不成功，我毫无怨言。

看着自己刚刚写出来的文章，就像有人Cong水里托起一只红珊瑚，呈现在面前，色泽鲜Hong，水滴未干，如同我的心迹。多少无眠的夜，寂寞无行，漫漫长路，只有与此为伴，或许Shi疗伤的最好良药，只有把这些爱慕埋在心中，且要写出来。虽然别人不知，但心自在无碍。风打磨长路，延伸的记忆是昨天的诗行，是Jian单的邂逅，是不一样的愁云，是空山飞鸟的Zuo静。披上月光，无需打捞字句，跟随着心的Jie奏，起伏的梦是一篇自然天成的文章。

淡淡的日子，淡淡的心情，淡淡的阳光，Dan淡的风，凡事淡淡的就好。潜心静听，以沉Wen的姿态迎面寒暑。挚一杆笔，浸染秋水春光，以真诚，以希望，留下最美的诗章。在我的Gu惑过程中，一边在读书，一边品茶。我没读Guo陆羽的《茶经》，对茶的典故当然知之甚少，一本书，一盏茶，在茶的氤氲中放上一曲自Ji才能听懂的小曲，沉迷于一片茶的清香中。Shi生活中惬意的事。这时，微闭双目，那浮躁De心便也一齐沉淀在这茶的清香中了，生活中De浮躁和烦琐， 也融入在茶香中了，灵魂仿Fo升华至一中空灵的境界，物我两忘，荣辱不Jing。一本书看到开心处便会开怀大笑，看一伤Xin处会低头沉思，令溪鱼也为之沉寂，一直看Dao“七八个星天外，两三点雨山前”茶不醉人Ren自醉。

不论辛劳耕耘，不问熟悉陌生，走完这一Ji的风风雨雨，请用直言不讳的方式告慰自己，多谈成长，少谈成功～深谙的风景仍在路上，我们隔着冷暖，端坐天涯两端，在风物茂盛De年华里沉默不语。要做一个限量版的自己 ～

我希望在奋斗的年华里，应该认识一个能Yi起陪我“玩”下去的人，而不是能让你筋疲Li竭的人。一行行文字，如一粒粒播下的种子，那些词句通过指尖漂移在眼前。在我的生活Zhong写文字，不为名，不为利，就是一个字“玩”。玩，随心、快乐。人不能无玩。

马三立说了一辈子相声，高龄走后，给世Ren留下三个字“逗你玩”。无独有偶，陈省身Zou后，也留下同样有意思的话“好玩”。他是Zai有人告诉他天上有一颗小行星用他名字命名Shi说的。他说，有意思，好玩，而且紧跟着又Jie释了一句:“好玩就是，不怎么要紧。”一Ge在世时被称为中国相声界泰斗，一个在世时Shi数学界的大师。两个在各自业界独领风骚的Ren物，在给人们留下不同的一世精华同时，也Gei人们留下一种同样的心态:活着，有些事情，别太当真，当玩。媚娘原创系列全集

还有，常写文字的画家黄永玉和偶写文字De韩美林都说过同样的话:好玩。一个讲画画Hao玩，一个说写写文字好玩。其实他们为文画Hua、画画为文都非常上心，黄永玉叼着烟斗这Zhuan那遛地要构思很久，韩美林枕为之思，行为Zhi味，婚姻都为之变故。但是他们不说费心，Shuo玩，讲的是度，讲的是别太着意。对于创作Lai说，叫作缘性作为，随机而发。许多事情用Xin太过则无，艺术趣觉更是源于天发。

于是初界，也是大界。因玩废了业的大有Ren在，那是荒时、荒岁、荒业、荒人的结果:Yin玩而成的也大有人在，那是尽心、尽情、尽Qu、尽兴之结果。

围棋界有个叫王元的人。他常常在谈论一Ge边角或者腹地的厮杀后，合起手说一句“挺Hao玩”。开始以为这是黑白世界下棋遣兴之语，后来我才知道这是棋界的一句偈语。其实，Wang元这个名字的组合就是玩，一边是王，一边Shi元。“玩”。是人生得温饱之后，步入无欲De最高境界。

玩什么都可以，不要玩人。把“玩”和“Nong”结合在一起，步入人际是很可怕的。逢人Bu说人间事，便是人间无事人。玩人的人，最Zhong不但自己也要被人玩，而且还被自己玩。在“玩”的过程中，还有什么隔阂与纠结不能化Jie呢。存在是最好理由，值得庆幸和珍视，哪Pa远隔千山万水，至少我们还能仰望一样的月Guang，还能倾听欢喜和忧伤。生命的溪流蜿蜒流

Tang，融贯在朝朝暮暮里，与四季为伴，予美好Yi灵魂，纳海川于心胸，珍惜珍重，这一刻相Yu的时光，这一天凝望的历程。曾经的自己拼Jin全力在路上，为了自己心中的梦想而活。曾Jing的自己咬紧牙关勇敢坚强，为了自己所想的Sheng活而活。而我今天的继续远行，是为了不辜Fu曾经的自己，是为了做和曾经一样努力的自Ji，是为了对得起曾经的那份隐忍和坚持。

物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。命Li有时终须有，命里无时莫强求，不要去强求Na些不属于自己的东西。我没必要委屈自己去Tao好任何人。况且我也没这么伟大。喜欢也罢，讨厌也罢，我只做最真的自己。有些习惯，Zhong究要用一生的时光改变。我很懒，所以不要Gen我玩什么心计，有那时间还不如多睡一会。Wo很懒，所以不要以为平时的我很傻，我只是Lan得计较那么多，人生难得糊涂。我是一个喜Huan懒的人，我认为懒人有懒人的幸福，所以我Ye一直任性的懒着，我不想去在乎别人怎么说，只是喜欢做懒懒的自己……用一杯水的单纯，面对一辈子的复杂。岩井俊二说过，“要是San年前你问我想成为怎么样的人，我一定不假Si索地说，我想成为与所有人都能打成一片的Ren。要是你今天再问我同一个问题，我肯定说，我还是维持现在清高冷傲的现状就好了。这Yang没有人来打扰我，省掉了许多麻烦。唯一需Yao克服的，就是得耐得住寂寞。”

Ping淡是人生的常态。人生走到最后，都要回归Pu素和简单，将日子过成一杯白开水的味道，Yi碗清粥的简单。才能品尝到生活真实的味道，幸福便会不期而至。不知道是因为越来越独Li。还是越来越心虚。走了这么久。发现唯一Kao的住的还是自己。绝大多数人，绝大多数时Hou，人都只能靠自己。没什么背景，没遇到什Me贵人，也没读什么好学校，这些都不碍事。Guan键是，你决心要走哪条路，想成为什么样的Ren，准备怎样对自己的懒惰下黑手。向前走，Xiang信梦想并坚持。只有这样，你才有机会自我Zheng明，找到你想要的尊严。但凡成功之人，往Wang都要经历一段没人帮助的时光，而这段时光，恰恰是沉淀自我的关键阶段。耐得住寂寞，Cai守得住繁华。犹如黎明前的黑暗，只要捱过Qu了，天也就亮了。过度考虑别人的感受，是Yi种对自己的不认同。当每做一件事都在考虑“别人怎么看”时，你其实已经在放弃自己了。总是活在别人眼神里的人，也等于从来不曾Cun在过。不要在别人的眼光里找快乐，否则永Yuan悲哀;不要在别人的嘴巴里找尊严，否则永Yuan卑微。追求和实现当初的理想，努力了、奋Dou了，忽然发现理想离自己还是有遥不可及的Ju离时，就会有很累很累的感觉，甚至怀疑自Ji选择的路是是一个错误，可是，当有一点点Cheng绩时，心中还是激动万分。这时应该闭上眼Jing做个深呼吸，告诉自己应该坚持得住，不要Zhe么轻易的否定自己。相信自己的选择，相信Zi己的爱好，相信自己的人生，这些都错不了～媚娘原创系列全集

人生在世，注定要受许多委屈。而一个人Yue是成功，他所遭受的委屈也越多。要使自己De生命获得价值和炫彩，就不能太在乎委屈，Bu能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。要Xue会一笑置之，要学会超然待之，要学会转化Shi能。智者懂得隐忍，原谅周围的那些人，在Kuan容中壮大自己。每天晚上睡觉前，闭上眼睛Hui顾下当天的生活，过滤掉那些不快乐的细节，记住那些快乐的点滴，然后开始感恩，感恩Jin天听到 看到 感受到的小快乐，哪怕是经Li了一个大晴天、看到一朵漂亮的花、见到陌Sheng人的笑脸，总之要争取找一件事来感恩。有Liao懂得感恩的心境，才能看到生活中平凡的美Hao。真正强大的人，不会因为别人的眼光去改Bian自己，而是用自己的能力去改变别人的眼光。

读书越少对环境越不满意;读书越多对自Ji越不满意。读书少的人，看问题越主观，越Jian单，越容易对什么都抱怨。书读多了，眼界Kai阔了，分析思考问题的能力提高了，特别是Cong前人的经验与分析中，增加了自己对复杂问Ti的判断能力，知道怎样看问题，更知道自己De短处在哪里。——抱怨什么，便知读书多少。

为人处事靠自己，背后评说由他人。有时Wo也太在意耳边的声音，决策优柔寡断，行动Wei首畏尾，最终累了心灵，困了精神。就算你Zuo得再好，也会有人指指点点;即便你一塌糊Tu，亦能听到赞歌。能够拯救你的，只能是你Zi己，不必纠结于外界的评判，不必掉进他人

De眼神，不必为了讨好这个世界而扭曲了自己。读书的意义是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。读书不仅能够让我们掌握一定的专Ye技能，更重要的是，能从其中看到解决各种Ge样的人生问题的方向。人终其一生，无非就Shi在不断探知自己的人生到底应当有什么样的Yi义而已。有多少人喜欢你，可能就有多少人Tao厌你。没人讨厌你，那可能意味着你没什么Ke取之处。鲜明的个性，往往会让喜欢与讨厌De人泾渭分明。这就是人性，不必介怀。优秀Bi然会引发嫉妒，很少有人愿意去踢一只死狗。你要做的就是继续前行，若你停下企图拼命Dui他们证明自己，那你将丢失原本属于自己的Feng景。

流云是远方的浓情，是一片蒸腾的海背伏De心愿，短笛回响的曲调有咸涩的滋味，被风Chui散时，和着雨的旋律闻听内心波澜。你的目Guang端庄，眼底浅蓝色的忧伤里种植着茂盛的苇Cao，或许在月光如洗的夜晚，我会在梦想边境Cheng一只竹篙驶抵你的彼岸，只是如今的雨季适He沉默，且说，沉默，也是一种修为。

Wo的记忆有容量，会终将老去，一切会被洗去，到最后消失在时间中。谁也不记得，做一个An静的人，读书，写字。给自己记下一段柔软De时光。

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早岁读书无甚解晚年省事有奇功

Zao岁读书无甚解晚年省事有奇功 夜很柔软很Qing薄，夜在窗外，夜是眼前的静水，躺在水中De弯月被风摇醒，舞起多皱裙，迎候夏夜的清Liang。一滴迟来的雨滑落树梢，打湿墙角的雏菊。藏在草丛间的夜虫遥相和鸣，舔舐淋湿的梦，续约雨后的憧憬。此刻，在键盘上静静绽放Wo的文字，告别了人世的喧嚣。我相信会有一Tian，我走入那种不被打扰的宁静中去，而现在De这般也挺好，我能够驻足与温情永存的乡村，在人间烟火中继续我的平静。我称不上什么Bao学之士，心中结白平静。而现在这般最好，Zai文字世界中继续我的蛊惑，一旦被告人识穿，也可以很快遁入人群找到别外的寄身，或者Hui到自己枯黄皱巴巴的书册中去。

Na些书籍如同种在我心里的蔷薇，那是多年积Yu有情感。在书籍中游历，可看到那些华美的Pian章，一如正开放的花般鲜艳，一如明日的花Ban调零，或喜或悲，全是看书的心情。读书，Bu是为了拿文凭或发财，而是成为一个有温度Dong情趣会思考的人。读书的目的，要么是寻找Gong鸣释放自己的情感，要么挑别人毛病证明自Ji的看法，要么就是吸取一些对自己有用的东Xi，要么就是随便翻翻证明自己不是在虚度光Yin。此我生命里最大的突破之一，就是我不再Wei别人对我的看法而担忧。我真的能自由地去Zuo我认为对自己最好的事。只有在我们不需要Wai来的赞许时，才会变得自由。苏辙曾说:“Zao岁读书无甚解，晚年省事有奇功。”尼克?Huo恩比还说:“读书，其中一个益处，是能填Bu个人人生阅历的苍白。别人多少年才走完的Lu，几十天、几天甚至几小时，如同电影镜头Wei你回放。那些原本要历经沧桑才能体会的心Qing，现在却有幸在岁月还未耗逝的时候就一窥Jiu竟。”读书，借别人思想，提高自己。

Du书是世界上门槛最低的高贵举动。只要付出Yi个汉堡的钱，便可以得到一个作者在那段岁Yue所有的心思与时间。所以，多看书，多读书。马丁曾说过:“趁年轻，多读书，多游历，Duo交往。经历的越少，人越会对环境不满意，Xiao极的认为是环境制约了自己的发展。见识的Yue多，人越会对自己不满意，懂得改变自己去Shi应环境，反而能做出一些事情来。”读书，Shi与他人灵魂的对话，借此分享人类的文化财Fu。写作，是与自己灵魂的对话，将人生经历Zhuan变成心灵财富。信仰，是与心中的上帝对话，可积累精神财富。这是人生不可或缺的三种Dui话，而这三种对话都是在孤独中进行的。读Shu到了最后，是为了让我们更宽容地去理解这Ge世界有多复杂。现在看书虽说没了以前的的Xin境，却依旧热情。成年以后，心思繁复，思Xiang为旁物所左右。以前看书是观山看水，只觉De壮阔，胸中有浩然之气，无须形容。而今总Yao搜罗词句，联想作者心中的欢喜与悲辛。我Neng在文字中去观望彼时的风月无限，向作者讨Yi些情爱暖暖身。是他们让我的内心唤醒，再Ci演绎他们的故事，就一定要懂得珍惜这份书Yuan。在那书海浩淼荡漾时总让人心襟惆怅、感Wu伤人。虽是写景，却也有岁月沧桑的意味。Yu是，我完全没有时间来空虚，书，已经占据Liao我全部的心思，我拒绝一切的外界干扰。在Jia看书，写文是我最美的日子。

Wo不愿去回顾之前的文字，尽管那时是那么的Yong心，但对我而言是过去式。蛇不会对它蜕下De皮有任何眷恋，我就是那条蛇。一个朋友对Wo说，你在变化，不错，我是在变化，但有一Yang是不会变的，那就是对读书的渴望，心中理Xiang的执着，不会因为时间的流失而改变。还许Ni认为我这个人有点不食人间烟火或你们认为De呆子还是傻子。不过我要做最真的自我。这Yang还许会让我很疲累，但会让我精神振奋。

Dang周遭的风吹凉往事，平仄或平淡，徒然却徒Lao。当我正视这个世界时，我会听到很多声音，

Ye会看到很多的路。谁发出的声音并不重要，Zhong要的是话里的内容。选哪条路，通往哪里也Bu重要，重要的是我要好好看看路上的风景。Xie生活、写心情、写感悟、写我的一切。而且，这是随笔。可以一段一段的写，也许是我选Ze了一条寂寞的路，但，这也是风景最美的路。在写文时会很辛苦，也很满足，虽然我写长Pian大论会很慢，而我知道那时心情，情由心生，始于笔下。我的写作要对自己的将来有明确De信念，耐得住寂寞。写作，是借文字的光束Zhao进内心的舞台，是成就自己的舞蹈。然而，Zhe舞蹈不是只跳给自己看的。不会因为一时掌Sheng雷动而分心，亦不可因为，舞蹈中台下没有Sheng音而气馁，因为那不是此时我该关注的事，Bu管成功不成功，我毫无怨言。

Kan着自己刚刚写出来的文章，就像有人从水里Tuo起一只红珊瑚，呈现在面前，色泽鲜红，水Di未干，如同我的心迹。多少无眠的夜，寂寞Wu行，漫漫长路，只有与此为伴，或许是疗伤De最好良药，只有把这些爱慕埋在心中，且要Xie出来。虽然别人不知，但心自在无碍。风打Mo长路，延伸的记忆是昨天的诗行，是简单的Zuo逅，是不一样的愁云，是空山飞鸟的禅静。Pi上月光，无需打捞字句，跟随着心的节奏，Qi伏的梦是一篇自然天成的文章。

Dan淡的日子，淡淡的心情，淡淡的阳光，淡淡De风，凡事淡淡的就好。潜心静听，以沉稳的Zi态迎面寒暑。挚一杆笔，浸染秋水春光，以Zhen诚，以希望，留下最美的诗章。在我的蛊惑Guo程中，一边在读书，一边品茶。我没读过陆Yu的《茶经》，对茶的典故当然知之甚少，一Ben书，一盏茶，在茶的氤氲中放上一曲自己才Neng听懂的小曲，沉迷于一片茶的清香中。是生Huo中惬意的事。这时，微闭双目，那浮躁的心Bian也一齐沉淀在这茶的清香中了，生活中的浮Zao和烦琐， 也融入在茶香中了，灵魂仿佛升Hua至一中空灵的境界，物我两忘，荣辱不惊。Yi本书看到开心处便会开怀大笑，看一伤心处Hui低头沉思，令溪鱼也为之沉寂，一直看到“Qi八个星天外，两三点雨山前”茶不醉人人自Zui。

Bu论辛劳耕耘，不问熟悉陌生，走完这一季的Feng风雨雨，请用直言不讳的方式告慰自己，多Tan成长，少谈成功～深谙的风景仍在路上，我Men隔着冷暖，端坐天涯两端，在风物茂盛的年Hua里沉默不语。要做一个限量版的自己 ～

Wo希望在奋斗的年华里，应该认识一个能一起Pei我“玩”下去的人，而不是能让你筋疲力竭De人。一行行文字，如一粒粒播下的种子，那Xie词句通过指尖漂移在眼前。在我的生活中写Wen字，不为名，不为利，就是一个字“玩”。Wan，随心、快乐。人不能无玩。

Ma三立说了一辈子相声，高龄走后，给世人留Xia三个字“逗你玩”。无独有偶，陈省身走后，也留下同样有意思的话“好玩”。他是在有Ren告诉他天上有一颗小行星用他名字命名时说De。他说，有意思，好玩，而且紧跟着又解释Liao一句:“好玩就是，不怎么要紧。”一个在Shi时被称为中国相声界泰斗，一个在世时是数Xue界的大师。两个在各自业界独领风骚的人物，在给人们留下不同的一世精华同时，也给人Men留下一种同样的心态:活着，有些事情，别Tai当真，当玩。

Huan有，常写文字的画家黄永玉和偶写文字的韩Mei林都说过同样的话:好玩。一个讲画画好玩，一个说写写文字好玩。其实他们为文画画、Hua画为文都非常上心，黄永玉叼着烟斗这转那Zuo地要构思很久，韩美林枕为之思，行为之味，婚姻都为之变故。但是他们不说费心，说玩，讲的是度，讲的是别太着意。对于创作来说，叫作缘性作为，随机而发。许多事情用心太Guo则无，艺术趣觉更是源于天发。

Yu是初界，也是大界。因玩废了业的大有人在，那是荒时、荒岁、荒业、荒人的结果:因玩Er成的也大有人在，那是尽心、尽情、尽趣、Jin兴之结果。

Wei棋界有个叫王元的人。他常常在谈论一个边Jiao或者腹地的厮杀后，合起手说一句“挺好玩”。开始以为这是黑白世界下棋遣兴之语，后Lai我才知道这是棋界的一句偈语。其实，王元Zhe个名字的组合就是玩，一边是王，一边是元。“玩”。是人生得温饱之后，步入无欲的最Gao境界。

Wan什么都可以，不要玩人。把“玩”和“弄”Jie合在一起，步入人际是很可怕的。逢人不说Ren间事，便是人间无事人。玩人的人，最终不Dan自己也要被人玩，而且还被自己玩。在“玩”的过程中，还有什么隔阂与纠结不能化解呢。存在是最好理由，值得庆幸和珍视，哪怕远Ge千山万水，至少我们还能仰望一样的月光，Huan能倾听欢喜和忧伤。生命的溪流蜿蜒流淌，Rong贯在朝朝暮暮里，与四季为伴，予美好以灵Hun，纳海川于心胸，珍惜珍重，这一刻相遇的Shi光，这一天凝望的历程。曾经的自己拼尽全Li在路上，为了自己心中的梦想而活。曾经的Zi己咬紧牙关勇敢坚强，为了自己所想的生活Er活。而我今天的继续远行，是为了不辜负曾Jing的自己，是为了做和曾经一样努力的自己，Shi为了对得起曾经的那份隐忍和坚持。

Wu随心转，境由心造，烦恼皆由心生。命里有Shi终须有，命里无时莫强求，不要去强求那些Bu属于自己的东西。我没必要委屈自己去讨好Ren何人。况且我也没这么伟大。喜欢也罢，讨Yan也罢，我只做最真的自己。有些习惯，终究Yao用一生的时光改变。我很懒，所以不要跟我Wan什么心计，有那时间还不如多睡一会。我很Lan，所以不要以为平时的我很傻，我只是懒得Ji较那么多，人生难得糊涂。我是一个喜欢懒De人，我认为懒人有懒人的幸福，所以我也一Zhi任性的懒着，我不想去在乎别人怎么说，只Shi喜欢做懒懒的自己??用一杯水的单纯，面Dui一辈子的复杂。岩井俊二说过，“要是三年Qian你问我想成为怎么样的人，我一定不假思索Di说，我想成为与所有人都能打成一片的人。Yao是你今天再问我同一个问题，我肯定说，我Huan是维持现在清高冷傲的现状就好了。这样没You人来打扰我，省掉了许多麻烦。唯一需要克Fu的，就是得耐得住寂寞。”

Ping淡是人生的常态。人生走到最后，都要回归Pu素和简单，将日子过成一杯白开水的味道，Yi碗清粥的简单。才能品尝到生活真实的味道，幸福便会不期而至。不知道是因为越来越独Li。还是越来越心虚。走了这么久。发现唯一Kao的住的还是自己。绝大多数人，绝大多数时Hou，人都只能靠自己。没什么背景，没遇到什Me贵人，也没读什么好学校，这些都不碍事。Guan键是，你决心要走哪条路，想成为什么样的Ren，准备怎样对自己的懒惰下黑手。向前走，Xiang信梦想并坚持。只有这样，你才有机会自我Zheng明，找到你想要的尊严。但凡成功之人，往Wang都要经历一段没人帮助的时光，而这段时光，恰恰是沉淀自我的关键阶段。耐得住寂寞，Cai守得住繁华。犹如黎明前的黑暗，只要捱过Qu了，天也就亮了。过度考虑别人的感受，是Yi种对自己的不认同。当每做一件事都在考虑“别人怎么看”时，你其实已经在放弃自己了。总是活在别人眼神里的人，也等于从来不曾Cun在过。不要在别人的眼光里找快乐，否则永Yuan悲哀;不要在别人的嘴巴里找尊严，否则永Yuan卑微。追求和实现当初的理想，努力了、奋Dou了，忽然发现理想离自己还是有遥不可及的Ju离时，就会有很累很累的感觉，甚至怀疑自Ji选择的路是是一个错误，可是，当有一点点Cheng绩时，心中还是激动万分。这时应该闭上眼Jing做个深呼吸，告诉自己应该坚持得住，不要Zhe么轻易的否定自己。相信自己的选择，相信Zi己的爱好，相信自己的人生，这些都错不了～

Ren生在世，注定要受许多委屈。而一个人越是Cheng功，他所遭受的委屈也越多。要使自己的生Ming获得价值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能Rang它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。要学会Yi笑置之，要学会超然待之，要学会转化势能。智者懂得隐忍，原谅周围的那些人，在宽容Zhong壮大自己。每天晚上睡觉前，闭上眼睛回顾Xia当天的生活，过滤掉那些不快乐的细节，记Zhu那些快乐的点滴，然后开始感恩，感恩今天Ting到 看到 感受到的小快乐，哪怕是经历了Yi个大晴天、看到一朵漂亮的花、见到陌生人De笑脸，总之要争取找一件事来感恩。有了懂De感恩的心境，才能看到生活中平凡的美好。Zhen正强大的人，不会因为别人的眼光去改变自Ji，而是用自己的能力去改变别人的眼光。

Du书越少对环境越不满意;读书越多对自己越Bu满意。读书少的人，看问题越主观，越简单，越容易对什么都抱怨。书读多了，眼界开阔Liao，分析思考问题的能力提高了，特别是从前Ren的经验与分析中，增加了自己对复杂问题的Pan断能力，知道怎样看问题，更知道自己的短Chu在哪里。——抱怨什么，便知读书多少。

Wei人处事靠自己，背后评说由他人。有时我也Tai在意耳边的声音，决策优柔寡断，行动畏首Wei尾，最终累了心灵，困了精神。就算你做得Zai好，也会有人指指点点;即便你一塌糊涂，Yi能听到赞歌。能够拯救你的，只能是你自己，不必纠结于外界的评判，不必掉进他人的眼Shen，不必为了讨好这个世界而扭曲了自己。读Shu的意义是使人较虚心，较通达，不固陋，不Pian执。读书不仅能够让我们掌握一定的专业技Neng，更重要的是，能从其中看到解决各种各样De人生问题的方向。人终其一生，无非就是在Bu断探知自己的人生到底应当有什么样的意义Er已。有多少人喜欢你，可能就有多少人讨厌Ni。没人讨厌你，那可能意味着你没什么可取Zhi处。鲜明的个性，往往会让喜欢与讨厌的人Zuo渭分明。这就是人性，不必介怀。优秀必然Hui引发嫉妒，很少有人愿意去踢一只死狗。你Yao做的就是继续前行，若你停下企图拼命对他Men证明自己，那你将丢失原本属于自己的风景。

Liu云是远方的浓情，是一片蒸腾的海背伏的心Yuan，短笛回响的曲调有咸涩的滋味，被风吹散Shi，和着雨的旋律闻听内心波澜。你的目光端Zhuang，眼底浅蓝色的忧伤里种植着茂盛的苇草，Huo许在月光如洗的夜晚，我会在梦想边境撑一Zhi竹篙驶抵你的彼岸，只是如今的雨季适合沉Mo，且说，沉默，也是一种修为。

Wo的记忆有容量，会终将老去，一切会被洗去，到最后消失在时间中。谁也不记得，做一个An静的人，读书，写字。给自己记下一段柔软De时光。

Jiang经国 http://his.tsingming.com/jiangjingguo

Jiao裕禄 http://his.tsingming.com/jiaoyulu

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读书务求甚解

傅家堰中学 付洪

指导老师：陈卫红

Ji得在一本书中，有一篇《五柳先生传》，对Wu柳先生的为人“闲静少言，

Bu慕荣利”，我甚为景仰，而对其“好读书，Bu求甚解”这一点颇有感受，小小

De年纪，对于那恬淡旷达，安贫乐道的情怀，Sui然敬佩，但毕竟还很难有深刻的

Ti会，更大的兴趣。而对于“读书不求甚解”，却正中下怀。因为那时，我对那

Ju话的表面理解是：读不懂，就算了，不必过Fen钻研，强求其解，这就迎合了我

Na懒散贪玩的童心。每当读书遇到困难时，我Jiu像走路时遇到了横亘在大路当中

De岩石一样，索性绕道走，不求甚解了，因为Bu绕道，就得钻研，就得攻坚，那

Jiu要吃苦，不如绕道走轻松；可是，轻松固然Qing松，但其结果，却常常是食而不

Hua。尽管你吃的很多，也难以得到应有的营养。

Zhe毛病，在贪玩的童年，是不足为怪的，到了Xian在，我多少懂事一些，自

Ran感觉到这办法不妥。而对于“少壮不努力，Lao大徒伤悲，”深有感触。读书时，

Ye就开始有了求解的欲望的欲望。

11岁那年，有家有一个姐姐在外面读大学，Yin她想拥有一份理想的工作，

Jia里有不少的书，她从外面也带回了许多的新Shu，这使我大开眼界。以往在家中

Huo在学校，只有通常读的语文课本之类的书；Er现在，展现在我面前的是一个广

Kuo的书的海洋。令我惊讶、兴奋、喜悦。就像Zou进了花园一样，简直眼花缭乱，

Bu知所措。我一头扎进了书的海洋里，贪婪的Shun吸着书中的甘露，恨不得一口将

Ta吞下。这时候，又出现了“不求甚解”的毛Bing，但已不再是由于贪玩了，而是

Xing势的迫。因为姐姐不喜欢别人拿她的书乱写Luan画，也不想别人把她的书弄旧，

Hao在我是她的一个跑腿的，帮她拿进拿出，我Chen着她不注意，偷一本好看的书藏

Zai衣袖里，然后放在我的忱头底下。到了晚上，拿着电筒在床上尽情的默读。

Wan全可以想象，这种偷偷摸摸的阅读，是十分Cang促的，心情是迫切的，贪

Lan的，遇到难解之处，势必绕道而行，就更没You什么时间来反复咀嚼了，在这种

Qing况下，那种“不求甚解”的读书方法已经不Zai是正中下怀，而是深为苦恼了。

Shu中许多绕道而行的地方，使我感到疑惑，感Dao惋惜，就像梗在心里的一块难以

Xiao化的肉，感到不舒服，这时，我倒想起那位Wu柳先生来了。人有那么多的书，

Na么充足的时间，也用不着像小偷一样战战兢Jing地深夜读书。为什么囫囵吞枣，

Bu求甚解呢？但又觉得这位老先生写得很好，Yi定有很多见识、阅历，知识渊博。

Zhe不求甚解可能是我一进难解的奥秘吧！

Jin入初中后，用不着战战兢兢地偷别人的书读Liao。我们可以在书的世界，

Shu的海洋里去阅读，去研究。

Zhe时，再重读《五柳先生传》时，我就开始明Bai了，那“不求甚解”的含

Yi并非我从字面上狭义的理解，而是主张不要Qu咬文嚼字、穿凿附会，也就是不

Yao钻牛角尖，读死书的意思。绕道走不对，钻Niu角尖也不好。既要深钻苦攻，又

Bu要死抠字眼，而要领会文章的精神实质。并Qie把它做为营养加以吸收，为我所

Yong。说是这样说，但做起来就不是那么容易了。

Gu人云：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。Yao勤，要有恒心和毅力，不

Yao绕道走，不能走捷径。学问是容不得半点虚Jia的，读书也是容不得丝毫马虎的，

Fei苦攻不可。不管文学也好，哲学也好，还是Jing济学也好，都要有滴水穿石、百

Zhe不挠的精神，才能有所广益，否则，尽管你“读书破万卷，涉猎无限广”，充

Qi量也不过是一知半解的半瓶醋而已。

Han愈在他的《讲学解》一文中，借弟子之口说Chu了他在读书方面的感悟。

“……口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家Zhi编，纪事者必提其要纂言者必钩

Qi玄。贪多务得，细大不捐……沉浸酿郁，含Ying咀华。”

Ke见古人读书之道，也讲究深钻细研、融会贯Tong、博览群书、兼收并蓄。

Zhe也是我们大家在读书中应效仿的吧！

好读书,求甚解

Tao渊明先生说：“好读书，不求甚解。每有会Yi，便欣然忘食。”我以为，这句话对于语文Jiao师的教学来说，只说对了一半――语文教学Zhong要提倡学生“好读书”的兴趣和习惯。还有Yi半是“不求甚解”，我觉得这就可能有些问Ti。如果我们的语文教学都致力于让学生在不Qiu甚解中偶有会意，那这样的语文教学可能就Wei背了语文这门学科的性质和理念。

　　我为何会得出如此的判断呢？那还得从叶Sheng陶先生在1940年8月18日所作的一篇Ti为《对于国文教学的两个基本观念》的文章Shuo起。叶老在这篇半个多世纪前所发表的文章Zhong提出了两个基本观念：第一，国文是语文学Ke，在教学的时候，内容方面固然不容忽视，Er方法方面尤其应当注重。第二，国文的涵义Yu文学不同，它比文学宽广得多，所以教学国Wen并不等于教学文学。我着重谈谈叶老的第一Ge观点。

　　叶老在这个观点中首先强调了语文教学内Rong的不容忽视，我想这是从语文教学的人文熏Tao功能的角度出发得出的结论。正如其在文章Zhong所言：“如果国文教学纯粹是阅读与写作的Xun练，不含有其他意义，那么，任何书籍与文Pian，不问它是有益或者有损于青年的，都可以Na来作阅读材料与写作的示例。它写得好，摄Qu它的长处，写得不好，发现它的短处，对于Yue读能力与写作能力的增进都是有帮助的。”Xian然，叶老的这段话是在提醒我们：语文教学Jue不仅仅是一种技术的操练，还具有促进一个Ren心灵成长和人格完善的教育意义。

　　但问题也随之而来了。对学生道德伦理和Shen美品格的教育仅仅是语文这一门学科的事情Ma？叶老在文中旗帜鲜明地摆出了自己的观点：“国文诚然是这方面的有关学科，却不是独Dang其任的唯一学科。所以国文教学，选材能够Bu忽略教育意义，也就足够了，把精神训练的Yi切责任都担在自己的肩膀上，实在是不必的。国文教学自有其独当其任的任，就是阅读与Xie作的训练。”显而易见，叶老的观点在于向Wo们揭示语文这门学科的教学本质是教会学生Yue读和写作，而对学生精神训练的任务是所有Xue科应当一起承担的责任。因而，2011年Ban《语文课程标准》对语文学科性质的定义――“语文课程是一门学习语言文字运用的综合Xing、实践性课程”是十分恰当和准确的。继而，语文既是一门“学习语言文字运用”的学科，那这语言文字运用的能力要从哪儿得到呢？Xue生阅读和写作能力的习得靠什么呢？陶渊明“不求甚解”的方法能让学生获得这种语文能Li吗？或者说“不求甚解”是一种方法吗？当Ran，我们不排除一些极具禀赋的学生有那种无Shi自通的潜能，但对于绝大多数学生来说，这Zhong语文能力的获得，还是需要依靠语文教师在Ri常的教学活动中，实施有效的实践训练和方Fa指导。因而，才有了叶老对“方法”的高度Zhong视和大声呼吁。只有把“好读书”和“方法Zhi导”结合起来，在多读多写的基础上去研究Zen样读、怎样写，这才算得是抓住了语文教学De根本。

　　在这里，我尤其要强调一下“怎样读”这Ge问题。一是因为对于学生写得怎么样这个问Ti，大家都很好拿捏，只要看看学生的习作就Neng一目了然。但对于学生阅读理解的水平如何，大家可能都比较难以捉摸。二是写作的水平Gao不高，其关键还是看学生阅读理解的能力强Bu强。

　　这让我想起了朱自清先生在《国文月刊》Chuang刊号发表的一篇《中学生国文程度》一文。Zai这篇文章中，朱自清提到了当时中学生国文Xue习中的四个主要问题：第一是字义不明，用Zi不确切。第二是成语错误。第三是句式不熟。第四是体例不当。朱自清列出的这四种弊病，都是学生在国文写作中的问题，但其根子还Shi出在阅读理解能力不够上。原因在哪儿？如Guo我们的阅读量上去了，“好读书”了，那问Ti就只能出在阅读理解的方法训练上出了问题。我以为，要解决这些问题一个最简单的方法Jiu是“多问几个为什么”。这里为何要用“?t望”而不用“眺望”，它们之间有什么细微De差异？“风马牛不相及”为何不能够说成“Feng狗羊不相及”？形容敌人为何要用“偷偷摸Lai”，描写我军为何要用“悄悄进发”？记叙Wen为何要写得如此详细生动，而议论文为何要Jiang究推理思维？读一篇文章为何要如此大费周Zhang，读整本的书又为何只需得其大略？试想，Ru果我们的阅读都能从这些“为什么”入手，Ba心中的“为什么”放在我们的头脑中去反复Chuai摩、思索，则何愁理解能力不强，写作水平Bu高。

　　当然，陶渊明的“好读书，不求甚解”也Xu是之于一种文学或哲学上的思想领悟的角度Lai立论的。但语文学科的含义却在此之外别有Du当之任。从对于提高学生阅读或写作能力来Shuo，我的见解是：好读书，求甚解，是为正道。

　　（作者单位：泰州市姜堰区实验小学三水Xiao区）

[好读书不求甚解]好读书，不求甚解

[好读书不求甚解]好读书，不求甚解 篇一 : 好读书，不求甚解

“好读书，不求甚解”，这是东晋Wen学家、大诗人陶渊明对待读书的一种态度，Huo曰读书方法。深思，实在是高明之极。

辨析陶公“好读书，不求甚解”读Shu方式、方法的含义，主要有三点:

其一:文化知识浩如烟海，“学海Wu涯苦作舟”。要想成就一番事业，就必须“Hao读书”。陶渊明的一生，可以说是贫困潦倒De一生，孜孜以求的一生，好学不倦的一生，Yin酒不节的一生。他勤奋好学，特爱读书，学Shi淹贯，“历览千载书”，成为中国历史上名Zai千古的伟大诗人。然而，人的精力总是有限De，即使像陶渊明这样的大文豪也只能做到“Bu求甚解”。这里所谓的“不求甚解”，不是“马马虎虎”的意思，指的一种读书方法。第Yi层面上的意思:读书不讲求全部、全面地强Ji、深究。看不懂的内容或地方，可以暂时绕Guo或者放下不做深究。因为人的精力不仅达不Dao，而且也没那个必要，强求去做，只能影响Yue历面和阅读速度，且劳神伤体，如嚼石蜡，Shi倍功半;第二层面上的意思:“好读书”，Dui于自己感兴趣的书籍，或与自己研究方面有Guan联的知识层面，要做精研细凿，求其甚解。Zhe才有陶公的后一句:“每有会意，便欣然忘Shi。”我国当代着名杂文家陈四益先生，在回Da中央电视台《东方书城》节目主持人巴丹关Yu读书方法的问答中说，

Ta的读书方法就是:1、随便翻翻;2、觉得You意思的细读;3、用到的时候复读。又说:Wan全读不懂的书可以先不读或永远不读;炒得Huo爆的书可以先不读或永远不读;味同嚼蜡的Shu可以先不读或永远不读;据说一读就可以成Wei天才或发大财的书可以先不读或永远不读。Zai某方面，这是对陶公“好读书，不求甚解”Du书方式方法的一种诠释。

其二:不死读书、读死书。孟子曰:“尽信书，不如无书。”陶公“好读书，不Qiu甚解”是对孟子此种理论的创造性发挥和运Yong。陶渊明读书迷恋书本，而不迷恋古人;崇Shang先贤圣哲，但不盲从。他虽然对孔子仰慕之Zhi，尊为先师，一再宣称“先师遗训，忧道不You贫”、“先师遗训，余岂云坠。”但对于孔Zi轻贱劳动，耻事耕作却不赞同，认为“人生Gui有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自An”。这和**同志的“不唯书、不唯上、只Wei实”，有异曲同工之妙。

其三:读书不带有功名利禄思想去Du。这是读书人的大境界。陶公生性好书嗜读，但性情恬淡，厌恶官场污浊，向往生活自由。早年辞官躬耕隐居，过起了“采菊东篱下，You然见南山”的田园诗一般的世外桃源生活。Ta的“吾不能为五斗米折腰”的故事早已传为Jia话，可以作为其读书不带功名利禄之佐证。

明陈眉公在《小窗幽记》中说:“Ren生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养Zhi如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，Wei有过于此也。”今人，好读书、读好书，且Bu为文字所局限，不为功名利禄所羁囿，博览Qun书却仍怀平常之心，才为真正会读书，逍遥Zi在去读书，才能真正体悟出读书的滋味和乐Qu。

Pian二 : 好读书不求甚解解析

“好读书，不求甚解;每有会意，Bian欣然忘食。”这句话出自《五柳先生传》一Wen，作者是“不慕名利”的东晋著名隐士陶渊Ming先生。这句话的意思是:“喜欢读书，但不Guo分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领Hui的时候，就高兴得连饭也忘了吃。”也就是Gao诉读者读书不必强求系统地深入地把握，只Qiu在书中会己心、惬己意、怡己性、娱己情即Ke。

但许多人对这句话中的“不求甚解”的理解分歧很大。持肯定态度的人认为书籍Hao如烟海，读书必须“不求甚解”;持否定态Du的人认为“不求甚解”地读完一百本书，不Ru“细嚼慢咽”地精读一本书。双方各持己见，争论不休，莫衷一是。殊不知，双方的“断Zhang取义”必然会带来理解上的“一叶障目，不Jian泰山”。我觉得必须把“不求甚解”这四个Zi放在“好读书，不求甚解;每有会意，便欣Ran忘食”这一个意境相对独立的完整的句子里Lai解读，才能够真正把握“不求甚解”的意义He价值～

一、从阅读兴趣上来讲，阅读追求De是“我要读书”，不求的是“要我读书”

陶渊明先生所说的“不求甚解”其Shi是有前缀的，那就是“好读书”。这句话的Yi义就在于:有没有“浓厚的阅读兴趣”，是“我要读书”还是“要我读书”。“我要读书”和“要我读书”虽仅仅是词序的稍微变化，Que带来了阅读的两重天。不管是古时的陶渊明Huan是今天的我们，对于读书，求的是“我要读Shu”，不求的是“要我读书”。我们与其提倡“不

Qiu甚解”，不如提倡“好读书”。“只要愿意Du，一切问题都将迎刃而解。”

一个“好读书”的人，他会为淘到Yi本绝版的好书而欣喜若狂;他会因为书中一Ge情节而如醉如痴;一个“好读书”的人，他Sui不死抠字眼，但每每还是“吟安一个字，捻Duan数茎须”，以致于把自己读到书中去了，把Qi情六欲读出来了。不管是那些读得“凄凄惨Can、哭哭啼啼”的，还是读得“义愤填膺、拍An而起”的，抑或是读得“眉开眼笑、嗤嗤而Xiao”的，总是读得心领神会，欣然“废寝忘食”。对于这样的嗜书如命的读者，如痴如醉的Du者，欣喜若狂的读者，读书“求不求甚解”，对于他已毫无意义。对于“不好读书”的人，既然不读书，就根本谈不上“求不求甚解”Liao，也就无所谓有没有意义了。

一个爱读书的人，一个愿读书的人，一个视读书为必需、宁可不吃饭也要读书的Ren，是幸运的。因为，书伴随他的日子里，同Shi伴随着的是收获、是快乐、是成熟，而这个Shou获、快乐、成熟的漫长过程中，喜欢读书，Jiu等于把生活中的寂寞时光换成了巨大的享受Shi刻。

二、从阅读过程上来讲，阅读追求De是“无数次的感悟积累”，不求的是“一口Chi个胖子”

陶渊明所说的“不求甚解”，除了You一个“好读书”的前缀外，还有一个后缀，Na就是“每有会意，便欣然忘食”。脱离了“Mei有会意，便欣然忘食”去谈“不求甚解”的Zuo法是不可理喻的。对“每有会意，便欣然忘Shi”，我们往往关注的是“会意”、“欣然忘Shi”等字眼，却忽视了“每……便……”这一Ge关联词，尤其忽视了“每”字。“每”字之Yi可解为“每次，每逢”，既然“每”字有“Mei次，每逢”之意，也就是说，陶

Yuan明读书“欣然忘食”的次数不是一次两次，Er是无数次。

陶渊明不慌不忙地读着，兴味深长Di涵泳着，不急不躁地思量着，未晓之处泰然Di放过。因为他知道阅读是不能也不会“一口Chi个胖子”的，书山之路要一步一步地走，学Hai之舟要一篙一篙地划，慢慢地走，愉悦地欣Shang，沟沟坎坎绕过去，一次阅读一次会意，次Ci阅读次次会意，“此次会意”精妙于“彼次Hui意”，“无数次的感悟式积累”，不是“甚Jie”胜过“甚解”。

三、从阅读目标上来讲，阅读追求De是“己甚解”，不求的是“他甚解”

陶渊明所说的“不求甚解”并非真De不要求把书读懂，而是说对于那些暂时读不Dong的地方不要“死抠住不放”，可以先放一放。只要“好读书”，随着岁月的流逝，切身体Yan的积淀，“无数次的感悟式的积累”，在“Cong头读过”的时候，一切都会“会意”的。

人读书，总是有目的的。消遣也罢，应试也罢，做学问也罢，求官也罢……没有Yi个读书是为了求糊涂的，都想读个明白、求Ge“甚解”、图个心里亮堂～

陶渊明读书，“自娱”也罢，“忘Huai得失，以此自终”也罢，“修身、齐家、治Guo、平天下”也罢……他读书也绝不是图个“Nan得糊涂”，他的阅读目标仍然是“甚解”，Zhi不过他追求的是“己甚解”，而非“他甚解”，也就是说通过自己一次次的阅读、一次次De感悟、一次次的积累，最后达到阅读的“共Ming”。

事实上，在相应的阅读层次上，读Yi次就读懂读透的书是不存

Zai的，如果存在，那只能说明根本就没有必要Du。好书是通过反复的读才懂的，读同解是同Shi完成的。在这个意义上，读就是解，解就是Du，解是在读的过程中或读后自然发生的现象。不存在一个全解或透的问题，但存在着“新De一次”比“旧的一次”甚解、“这一次”比“那一次”甚解、“一次”比“一次”甚解的Wen题。只要好读书，会意就一次比一次透，一Ci比一次全，一次比一次新。朱熹说得好:“……只要多诵遍数，自然上口，久远不忘。‘Shu读百遍，其义自见’，谓读得熟，则不待解Shuo，自晓其义也。”

“好读书，不求甚解”是一种正确De读书方法，但需要我们正确地理解、正确地Yun用。作为语文教育工作者，不要一味地强迫Xue生读书，要善于培养学生的阅读兴趣，让他Men从心底里喊出“我要读书”;也不要做学生De“他甚解”者，要引领学生在书的海洋里“Han泳”，让学生通过自己无数次的感悟积累达Dao“己甚解”。

:陶渊明的读书名言“好读书，不Qiu甚解”流传甚广，引起了后人多维度广角度De猜测与辨析。笔者站在正面褒赞的基本立场Shang继续挖掘，从中国文学作品的言说方式、文Ren的思维方式和生存方式三个层面来进行分析，试图找到“不求甚解”之读书方式的文化原Yin。

:不求甚解;陶渊明;诗性言说;Gan悟思维;平衡生存;

陶渊明作《五柳先生传》，“好读Shu，不求甚解”一语可谓妇孺皆知。或有人误Yi为陶渊明读书只是走马观花，囫囵吞枣，“Shu狂不可循”。更多的人为陶氏辨析，“虽然Hao读书，但不作繁琐之考据之训诂，所喜乃在Hui通书中旨略也”，“是真持平之论，真得读Shu之法”。

Guan于“推本溯源”的问题，诚如北大陈平原教Shou所言，一旦语言与本人脱离，就会被不同程Du地误解，被听者分门别类地装进自己的抽屉Li。笔者认为，尽管从字面上看陶公未对书中Zi句如切如磋、如琢如磨的推敲，但仅是看到Jin跟其后的“每有会意，便欣然忘食”便肃然Qi敬，陶公如何会“好读书”又“不求甚解”,我想可以从中国文学作品的言说方式、文人De思维方式和生存方式三个层面来进行解答，You或许“此中有真意，欲辨以忘言”已是最好De注解。

诗性言说

语言在传情达意中占有不可替代的Du特作用，“载言载眺，以写我忧”，心中的Xi怒哀乐都可以借助文字语言得到抒发和寄托。但在实际创作过程中，“拥怀累代下，言尽Yi不舒”，每每能确切感受到语言在表情达意Shang的局限性。中国文学以抒情为基质，抒情文Xue的“情”，有时只可意会不可言传，如要言Chuan，也只能点到为止。用比兴的手法，用生动De语言勉强去描写，得到的依然是模糊隔纱的Yi象与意蕴。“角似鹿、头似驼、眼似兔、项Si蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳Si牛”这就是我们对龙的认知，如果某一天有Ren用精确的语言将龙的形象刻画出来，反而失Qu了“意”与“韵”的想象空间，不一定被接Shou。

陶渊明的“不求甚解”说，首先基Yu文章事物中确有许多不可思议、难以言传之Xing征。先秦儒道两家都提出了“言不尽意”的Wen题，道家的立场尤为坚决。《老子》曰:“Dao可道，非常道;名可名，非常名。”称自己Suo言之道实乃“强为之名”，刻意凸显出超越Ming言的道之玄妙和

Yu言对于言说这样的超绝之道的无能。“言不Jin意”是指人无法使用社会共同认可的语言来Wan满地传达自己独特的审美体验，无法充分表Da圣贤的深邃思想。“道不可闻，闻而非也;Dao不可见，见而非也;道不可言，言而非也。”在庄子看来，“道”是不可以述说的，只能Gou用心去品味，因而“言”不可能将“道”完Mei传达出来。

就陶渊明自己的人生感受而言，他Ye深切的认识到经验世界中的某些东西往往单Ping知识思维是难以把握的，也是无法用语言表Da的。“此中有真意，欲辨已忘言”，“形骸Jiu已化，心在复何言”，都说明“真意”只可Ti味，难以言辩。陶渊明为人为诗，都表现了Zhe种精神。为人，“闲静少言”;为诗，以自Ran平淡为宗“渊明意趣，真古淡之宗”。而自Ran之境是深远广大、难以言传者。王弼曰:“Zi然，无义之言，穷极之辞也。”说的就是这Ge道理。对陶诗这种“只堪自怡悦，不可持赠Jun”的自然境界，宋人苏轼评曰:“渊明意不Zai诗，诗以寄其意耳。‘采菊东篱下，悠然现Nan山’，则本自采菊，无意望山。适举首而见Zhi，故悠然而忘情，趣闲而意远。此未可与文Zi、语句间求之。”

文学作品，由于它的形象性、情感Xing及其多义性、模糊性等特征，具有许多只可Yi会、不可索解的特点。善于读书的人当然不Hui拘于文字的表层含义去寻求“甚解”，而是Qu领会文字以外的“真意”。陶公的“不求甚Jie”就是打破知识的硬模式而直达“真意”层Mian，因此“不求甚解”既有从审美意义上的不Bi求解的内涵，也有从“真意”与语言相矛盾De角度的不可求解的因素。

感悟思维

Suo谓思维方式，是指人们以一定的文化背景、Zhi识解构和习惯等因素所构成的思考问题的程Shi和方法。它是人类文化现象的深层本质，对Ren类的文化行为起着稳定的支配作用。支撑文Xue之诗性言说，正是中国文化所特有的思维方Shi。即使是以逻辑见长的文学理论，在中国也You着特殊的审美气象。当西方诗学愈来愈逻辑Hua、哲学化之时，中国文论却依然保持着诗性De理论形态及言说方式。陆机以赋论文，司空Tu以四言描述诗歌风格和意境，是对文论言说Fang式的自觉选择，是深受中国诗性文化熏染的Bi然结果。对于中国文论诗性传统的形成而言，诗性文化是重要的精神根基和人文素养。

诗性思维具体来说是一种情境化了De思考方式，是一种诗学的、美学的、直觉的、感悟的思考方式，重情境的生成过程，不重Jie果。譬如姜子牙钓鱼，不在鱼，在钓。泛舟Hu海只是寄情山水、体验人生的一种表达方式。有学者把儒家的思维方法称为“比类直觉”、道家称为“意会直觉”禅宗称为“感悟直觉”，三者都深刻地影响了以后的文学思维模式。这种直觉的思维方式不同于抽象的用理论概Nian进行逻辑推演的逻辑思维，有欠严密之嫌，Bu够周全不够系统，却具有生动活泼的诗性特Dian，给读者提供了想象的空间和以俟填补的空Bai，从而先天地具有了开放性和多元性优势。

面对具有中国特色的作品对象，作Wei一个读者来说，其阅读过程主要是情感体验、形象感知为主的审美欣赏，即主要是靠感悟，而不是靠知解。于是，“妙悟”“会意”等Ci应运而生。“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在Miao悟”严羽是以禅喻诗，主张心领神会。昔庄Zi、惠子

Zuo上观鱼，见解各异。惠子以实际经验求“解”，本着一种实证的态度;庄子重体验会意，Ben着一种审美的精神。一位美国汉学家如此描Shu《庄子》的表述方式:“大多数看似自相矛Dun的段落、不依据前提的推理、看起来转弯抹Jiao的或纯粹幽默的文学参考，包括运用或有目De地误用历史人物以及像孔子这样的哲学上的Lun敌作为对话者……”庄子为什么要这样说,Lun者指出:“目的都在于使读者的分析习惯性Si维方式沉默，并同时加强读者的直觉的或总Ti性的心力功能。在削弱和麻痹心灵的分析思Kao的习惯性思维方式的过程中，《庄子》展示Liao大量光辉灿烂的语言技艺和文学手法。”让Fen析性沉默，让诗性苏醒，这是庄子的“怎么Shuo”所达到的艺术境界、所体现的艺术精神。

纵观文论，陶公的“不求甚解”说Bu仅承袭了庄子的艺术之精神，与钟嵘的“滋Wei说”，司空图的“不着一字，尽得风流”，Yi及历代文论家的“感悟”、“妙悟”说都有Ben质上的贯通之处:反对对文本作繁复的考证He附丽于政教文化的经学诠释，而注重个体自You精神的感悟和神会。在“好读书，不求甚解”之后，接着就是“每有会意，便欣然忘食”，可见他是以直觉性的“会意”来否定、取代Si辨性之“解”的。“解”与“会意”其内涵Sui有交会之处，但性质之差异更是显然:“解”以认知分析为特征，是科学型的;“会意”Yi情感体验为特征，是艺术型的。从《读山海Jing十三首》之一可以再次印证他这种读书态度:“泛览周王传，流观山海图”，“泛览”“Liu观”二语正表现了陶公会意感悟式的审美体Yan。

平衡生存

Jue定中国文学诗性走向的金字塔地基是进退惟He的生存方式。中国知识分子基本上是围绕仕Yu隐、达与穷、入与出的矛盾展开。有的人身Ju庙堂之上，却心隐山林之中;有的人身寄山Lin之中，却心在庙堂之上;还有的则因进退而Yi，进时写美刺之作，退时则以寄意山水、田Yuan以自娱。他们总能找到属于自己的位置，达Dao某种程度的平衡。与西方相比，少了些许奋Bu顾身的癫狂与肆意，多了一份平和的浑融与Zuo意，这种痕迹在陶渊明身上也体现得淋漓尽Zhi。陶渊明以淡泊为名，其诗尚自然，但也深Shou儒家思想所影响。在“大济苍生”的政治理Xiang支配下，陶公仕而归，归而仕，在五次反复Zhong实践了儒家“知其不可为而为之”的政治信Nian。他的最终归隐，是屡次受挫后的无奈选择。然可喜可贵的是，在政治失意之后，其个性Ren格在“山水之间与诗情画意”的融合中获取Jing神悦愉和意境升华，成就了一个抱朴含真的Tao渊明。

道家崇尚自然的宗旨与孔子“浴乎Yi，风乎舞雩，咏而归”审美精神的渲染，陶Yuan明最终选择了“躬耕南山”的生存方式，并Zhu解了其“热爱自然，顺其自然，委运于自然Zao化”的人性理念。这个“人性赋予诗词”的Zhan示过程，是诗人对其人生经历和世俗情怀的Hua解融合;而这种意境的提升使陶渊明的人性Zuo力有别于魏晋以前的文人政客，并随着时间De洗练越发显得自然、清新、脱俗。陶渊明的Sheng活趣味，不断源自这种“生存方式”与“随Xing人生”的交融与契合，这种钱钟书先生在《Xie在人生边上》一书的序言里所说:“世界上Huan有一种人，他们觉得看书的目的，并不是为Liao写书评或介绍。他们有一种业余消遣

Zhe的随便和从容，他们不慌不忙地浏览。每到You什么意见，他们随手在书边的空白上注几个Zi……反正是消遣，不像书评家负有指导读者、教训作者的重大使命。”陶渊明正是钱钟书Xian生笔下所说的这样一类人，他们“不问德不De，只问趣不趣”，不为什么而读书，只为兴Qu而为，而陶翁读这些书的兴趣所在不是义理Tan讨、学术研究，而仅仅是一番是鉴赏。因此，他不问书中内容之虚实真假，只留意于书中Ren物形象的事迹和思想情感。他以自己的生活Qing趣、审美理想去领略古人的精神品格、志向Huai抱，从中求得精神上的默契和共鸣。把读书Dang成业余消遣的这一从容态度，不仅突出的是Wu柳先生“不慕荣利、忘怀得失”的高洁情操，而且更是点出了读书人应追求的无功利的至Gao境界——“每有会意，便欣然忘食”。

总之，“好读书，不求甚解”的读Shu方式如果仅仅误读为浅尝辄止之意，实在是Ju离陶公原意太过遥远。以《归园田居》其一Wei例，诗中描写了生趣盎然的农耕生活场景，Shu发了主人公不为五斗米折腰、躬耕自乐、安Shi处顺的淡泊情怀。在这种生活态度中，读书Ye一定是很快乐，自由潇洒，任有天地，充满Liao情感特征，而不会是穷搜苦研、繁琐考证的Na种读法。在人生理想失意后躬耕南山的生活，陶渊明确实找到了自己的精神同调和归宿，“何以慰吾怀，赖古多此贤。”可以说，这不Shi一般的读书求知，而是他精神和心灵上的自Wo观照。

名言解释:

晋?陶渊明《五柳先生传》。

会意:体会。这几句大意是:喜欢Du书，但不局限于细微末节;

Mei当书中的道理与自己的心志冥然相合，便乐De忘了吃饭。

魏晋时玄学大畅。魏晋名士崇尚“Qing淡”，书与研究事物时每以得“意”为高。“好读书，不求甚解”原是魏晋时期读书的一Zhong风尚。这个“不求甚解”，只是指不拘泥于Xi微末节，强调从整体上把握对象的风神精义，并从领悟与发现中获取莫大的快意。因此，Ming句原义表现一种清高的名士风度，流宕着一Zhong探索精神。后世在理解上发生了转变，尤其Qian一句，往往被用来表现一种囫囵吞枣、生吞Huo剥的读书方法，这是与本义不相符合的。

更多 陶渊明经典语句

不为五斗米折腰。 《晋书?陶潜Chuan》

《晋书?陶潜传》五斗米:晋代县Ling的俸禄，后指微薄的俸禄;折腰:弯腰行礼，指屈身于人。比喻为人清高，有骨气，不为Li禄所动。

福不虚至，祸不易来。 《命子》

晋?陶渊明《命子》福和祸都不是Wu缘无故地来临的。

黄发垂髫，并怡然自乐。 《桃花Yuan记》

晋?陶渊明《桃花源记》。黄发，Zhi老人。人年老后，头发变白再变黄。垂髫:Zhi儿童。古代孩子头发下垂称，”髫”，长大Hou就把头发束起来。这两句大意是:无论是老Ren还是孩子，都生活得高高兴兴，快快活活。Tao花源是陶渊明幻想中的乌托邦，那里与世隔Jue，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“童孺纵Xing歌，斑白欢游诣”，男女老少都生活得“怡Ran自乐”。这里的“黄发垂髫”，实际上指代“人人”。现在可化

Yong以形容社会主义条件下农村的富足景象及人Men的愉悦神态。

酒能祛百虑，菊为制颓龄。 《九Ri闲居》

晋?陶渊明《九日闲居》。祛:驱Chu。制:限制。颓龄:衰年。这两句大意是:Yin酒能驱除一切忧虑烦恼，食菊能扼制自己的Shuai老。喝酒能麻痹人的神经，所以人能够在饮Jiu后暂时忘却人世的一切忧虑;菊花纯洁清高，能作药用，食菊可以散风清热，平肝明目，Jing心除病，延年益寿。陶渊明出于对当时污浊De社会现实的憎恶而归隐田园，他饮酒食菊，Wang忧祛病，过着一种闲适自在、心旷神怡的恬Dan生活，自然有益于身心健康。,是他总结的Yi种养生之道。

奇文共欣赞，疑义相与析。 《移Ju二首》

晋?陶渊明《移居二首》其一。奇Wen:新奇、精美的诗文。疑义:指诗文中的疑Nan之处或见解分歧的地方。相与:互相。这两Ju大意是:得到新奇、精美的诗文，便与朋友、邻居们共同欣赏，遇有疑难问题或意见分岐，就互相分析、讨论。原诗是表现作者归隐田Yuan后的闲适自得生活的，这两句写自已日常与Peng友谈诗论文的欢乐。可供说明阅读文学作品Shi应经常与别人交流看法，以加深理解，提高Jian赏能力。也可只引前一句反用其义，以“奇Wen”指代那些奇谈怪论，讽刺某些人经常散布Yi些破格之谈;以“共欣赏”指让大家共同见Shi，分析批判。

陶渊明作《五柳先生传》以自况云:“好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘Shi。”意思说读书只求领会要旨，不刻意在字Ju上下功夫。这种以领会精要而反对两汉以来De烦琐经学是十分可取的。

解好读书不求甚解

Tao渊明在《五柳先生传》里以盛情赞颂的笔调，生动地描述了五柳先生读书的态度与方法:“好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食”。这是中国文化史上的美谈。然而五柳先生Du书的方法是否对头,这种方法是否可取,时Zhi今日，仍然臧否不一，争论焦点则集中在对“不求甚解”的理解上。

一代学人邓拓在《杂文四则》中对Bu求甚解这样评析:陶渊明主张读书要会意，Er真正会意又不容易，所以只好说“不求甚解”。“不求甚解”的含义有两层:一是表示虚Xin，目的在于劝戒学者不要骄傲自负;二是说Ming读书方法，不要固执一点，咬文嚼字，而后Guan通，了解其意。

我颇同意此观点之提法，“不求甚Jie”就是既以读书为其好，又不执著于字句，Nai至内容;若能会意，则融会贯通了。由此，Wo以为读书应有两个过程:观其大略在先，重Zai博览;务精于熟在后，期在会意。

那么这种“好读书，不求甚解”的Tai度，是否就是不认真呢,不是。读书的目的Bu同，方法也就不同。以治学论之，当然要致Li于学有所专的攻读和才有所长的培育。但就Tai度和方法而言:一是博览群书，广收信息以Qiu见多识广，胸有全局，以避免踞于一隅，坐Jing观天;二是紧扣专长，务于精熟，以集中精Li，早登高峰。此外，对于思想者而言，“不Qiu甚解”相对于创造性也许是一种优点，因为Yi个人的创造力往往是在他接触了一种新观点，但又未被完全征服同化使其成为“信仰”的Shi候，以思想的“火花”为形式迸发出来的。Yi旦完全接受，

Fan而成了思想的桎梏。正是因为如此，孟子才Hui说:“尽信书，则不如无书”。

总之，“不求甚解”的读书方法要Shi自己的目的何在，要求如何而定。如我辈读Shu为陶冶情操或自娱，当以“不求甚解”为手Duan，避免为求“甚解而苦其心志”，弄得欲速Er不达，反为不美。

好读书不求甚解

转载自京报网

东晋时期写《桃花源记》的五柳先Sheng有名言云:“好读书不求甚解”。对于“不Qiu甚解”历来有不同的解释，有人说是指读书“只求领会文章要旨，不过分在字句上下功夫”;还有人认为就是“不去看注解而只读本文”的意思;而我领教最多的解释则是“读书只Qiu大概明了，不求深入彻底领会”。一来二去，“不求甚解”就被理解为贬意词，自己年少Shi就常挨这样的批评，也学会了写总结时套用Zhe句话来检讨缺点。

后来长大了，再仔细琢磨这句话，Jue得还是有一些道理的。如果一个人喜好读书，必然希望多读。“甚解”就是要充分理解，Yao吃透了，果真如此的话，再碰上几本佶屈聱Ya，艰涩难懂的，还能读多少本,更别说博览Qun书了。回想上世纪的七八十年代，我们在经Li了“**”之后，渴求得到应有的知识，希Wang对这个世界有更多地了解，获取更多的精神Shi粮，看到书就像“饥饿的人扑向面包”一样，是不可能做到本本精读，深刻领会的。

于是给自己立下读书三原则:即凡Yu安身立命、修身养性有关的

Shu，要沉下心来仔细读，尽量读懂读透，求甚Jie，为树立正确的人生观、价值观打基础，为Zhang握服务社会的一技之长而下大气力，花苦工Fu，决不马虎，谓之研读;对于和自己的职业、工作、兴趣有关的书籍，广为搜罗，一睹为Kuai，要用认真的态度去读，以求有所收获，是Wei精读;对于其他一些文艺作品、休闲读物、Ke普知识等，则茶余饭后，信手翻阅，目的是Tao冶情操，开阔眼界，增加对新事物的认知，Zhe权且称为通读。

以上三者，把人生有限的读书时间Zuo了大概的分配，而后二者应该算做“不求甚Jie”吧,如此数十年后回首，感觉大有裨益。Bi者多年从事编辑工作，编辑被称为杂家，只You多读书才能“杂”，才能扩大个人的知识面。“不求甚解”还真让我涉猎许多领域的知识，助我顺利干好本职工作。例如，我为著名学Zhe李汉秋教授编书时，就把李先生已出版的一Xie著述找来读，了解他的学术观点。当然我不Ke能像先生那样精深，只能是一般的了解，不Zhi于在编辑稿件时有所纰漏，出现常识性错误。

今天我们进入网络时代，读书的形Shi又有所变化，然而，无论你面对的是书本，Huan是屏幕，都会有所选择地阅读。为了汲取更Duo的营养，不妨也试试“好读书不求甚解”。

关于“好读书，不求甚解”

史上有不少短小妙文，苏轼《记承Tian寺夜游》即其中经典，而陶潜《五柳先生传》亦是一篇佳构，文仅两段，其首段云:

先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号

Yan。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能Chang得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄Jin，期在必醉;既醉而退，曾不吝情去留。环Du萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空。晏Ru也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，Yi此自终。

对其中“好读书，不求甚解”一句，人各有解，我亦曾就此而言及读书事，即九Nian前似因97级学生之请而为之《闲话读书》Yi文，有云:

陶渊明自谓其“好读书，不求甚解”。初见这句话时，不免大惑不解:这又读的Shi什么书呢,我以为，读书的道理同喝茶一样，须慢慢读，细细品，一字一句都要领会其中Yao义和妙处。不然，就同《红楼梦》中妙玉笑Bao玉之喝茶为“牛饮”差不多，实在有些煞风Jing，且白读了。

然而，在狮山喝了八、九年的茶，Du了八、九年的书后，才知以前的想法全错一Bian去了。读书、喝茶固然有其一比，但喝茶决Bu至于要像日本茶道那样正襟危坐、一招一式Du中规中矩。而读书呢，亦大可不必持一种严Su而至于拘谨的态度。且不论现代社会瞬息万Bian的生活工作节奏不许如此，即这种读书本身Er言也已错得太远～

读书当讲一个“闲”字。此“闲”Fei他，换书面一些的话说就是一种超功利的、Ning静淡泊的审美心境。有一种表述也许有些玄，令人头大，但读书实在要如此才行。如果读Shu时总给自己说一声“该读书了”，于是摆出Yi副此时万事不可烦扰、一心只在书上的严肃Tai度，并且早

Zhun备好精美的笔记本之类的东西，并且于读书Zhong，还总是紧紧张张想着这一字究竟好在哪里，那一句妙在何处，这篇文章读后于我又有何Qi迪，等等。我敢说，这样的读书算是白读了。也许，他能往肚里多装些“知识”，但读书De乐趣他却全然没有，而超于一篇文章、一本Shu之上的更深更真的东西更是悠悠渺渺、全然Jian不到～

古人讲“味外之味”，讲“言外之Yi”，这是读书所应当追求的;又谓“致虚极，守静笃”，这便是读书时所应有的心境了。Er味外之味、言外之意，却不是刻意追求所能Dao手的，它只是在偶然间，在灵光乍现中方能Yu会;随随便便一个地方，一个时间，一种姿Shi，完全是兴之所至。或许一本书只翻上几页，一篇文章只读其中几段，但这样的读书既有Le趣，又能于刹那间发现某些新东西:这时，Yi张废纸，是卫生纸还是烟盒无关紧要，赶快Ba这新东西记下来。

这后一点是至关重要的。我国古代Wen人的那么多点评、诗话词话往往就是这样得Lai的～

小时候读过一种杂志，叫《随便翻Fan》，现在想来，这名字取得实在太好:读书Jiu该如此，其在紧张已极的现代社会。如此看Lai，陶渊明是深谙读书之理的了～

而过了这么些年，再回头看看这篇Duan文，觉得又多有不足处。于今以为，读书当You两种类型，一是知识型读书，一是审美化读Shu;后者之于前者，其实又有境界上的高下之Bie。

所谓知识型读书，乃指一种功利目De的读书法。我们目前而有的应试教育所教会Xue生的，就是知识型读书:于小处说，读书要Qiu其

Zi义、思想、情感内容等方面的理解和把握;Yu大处说，则求所学能运用于现实之中，解决Mou一技术层面的问题或思想之中的疑惑。而所Wei审美化读书，则无此功利之需，而读了即了，这本书写了什么怎样写的有何妙处等等，能Jie则解，不能解也无所谓，只求读中一时之快Gan即可。然而，要至于审美化读书，并非一蹴Er可事;那种字都不识，义都不明者，显然不Ke能至于审美化读书境界。由此可知，审美化Du书，乃在知识型读书基础之上。

但是，今天要实现审美化读书，实Zai很难，一是应试教育之弊影响甚大甚深。一Ban而言，中小学教育当完成知识型读书事，至Yu大学就该进入审美化读书之境，然而，今天De大学，从大学生自身，到教育系统管理机制，都仍汲汲于知识型读书之道，使得学生一离Kai老师的讲解，便不知道怎么下手去读书了。Zai余所谓知识型读书与审美化读书之间，显然Zhi少还有个如何读书的问题，如果连这个问题Du解决不了，而只知道被动汲取中获得所谓知Shi;一旦无从汲取则不知所云，那么，要想踏Shang审美化读书之路，显然只能是痴人说梦而已。但现实是，目前这类情况却是非常普遍。二Ze这是个功利的时代和社会，逼迫着我们每读Ben书，都须有“用处”，所以即便想要无功利Du书也不得。

由此可见，陶渊明之能够“好读书，不求甚解”，一则因其心境真正自由了，二Ze他的确不像我们读书还必须为着写学术论文Deng目的而去。其实，往往，真正的好文章，在“不求甚解”的阅读中，反而能直指深旨:“Yu我心有戚戚焉”;因为，读书，说到底，其Shi就只是两

Ge人间接的交流罢了;相知相契，重的显然不Shi彼此交往时间的长短身份如何等等，而在心Ling刹那的契合相得……

好读书不求甚解

东晋末年著名田水田园诗人陶渊明Zai《五柳先生传》中提到:“好读书，不求甚Jie;每有会意，便欣然忘食”。自古以来这番Hua就留为文化史上的美谈。但现代人匆匆应用Zhe一高明理论，不知是否能起到相应的结果。Tao老先生的境界在中华文学史上是旱见的，不Guang是东晋一颗璀璨的明珠，而他的光辉照耀古Jin，后来唐宋时代许多著名的诗人、词人都深Shou他的影响，对他敬佩不已。

我们很多人年纪不大，知识不多，Dao也像个老道，不沉下去深入学习，而只会卖Nong样子，看书一目十行，好象书上什么都懂，Jian难的东西也跳过去罢了，“好读书不求甚解”嘛，如果一味这么敷衍下去，我们在岁月的Liu逝中又有什么积淀呢,盲目效仿，无异于东Shi效颦，陶老先生的读书境界，并不适合我们Mei个人模仿，如果你能模仿到他的诗文的一半，就足以让你名垂千古了，而我们还总以古人Wei典范，却完全不顾自己本身的能力和特性。Er且，就算是效仿读书捷径，也并不是很多人Na样囫囵吞枣，一知半解，陶老先生说:“好Du书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。”Ru果不懂咀嚼，又如何“有会意”，达到“欣Ran忘食”的境界呢,所以，现代人学陶老，有Xie盲目和肤浅。

就从他的话来看，也不是告诫我们Qiu多求快，不深入，有的地方跳过去继续读，Shi为了捕捉整体意思，尔后再回来咀嚼以前没You消化的东西，这是一种很认真很深入的读书Fang法，而与我们生活中很多

Kan书像走马观花的人是不一样的。多少伟人都Gao诫我们，读书要谦虚，要深入，来不得半点Xu伪和浮躁。

这句话在现代人中造成了很大的影Xiang，特别是青少年时代，少年得志，意气风发，而且没有完整独立的性格脉络和较强的判断Neng力，容易被这样的名言误导，以为这样读书，就像个大家;以为这样读书，就可以加速进Cheng。而实际上，是越读越糊涂，越读越退步，Ru果一定要学陶老先生先进的读书方法，那也Yao注意“会意”，而不要疏于体会呀。

何况，我们每个人性格各异，做事Fang法都不一样，读书习惯也是如此，我们又何Bi歪曲自己的性格而盲目求同呢,有的人习惯Bai天读书，有的人习惯晚上挑灯夜战，有的人Xi欢大声朗读，有的人适合静处轻吟，人各有Bie，方法也有别，历史上已经有这么多成功的Shi例，如果注定了那一条或哪一些是直接通向Cheng功顶点的话，那我们大可以不必“路漫漫其Xiu远兮，吾将上下而求索”了，时势不同，环Jing不同，我们的性格和资质各异，别人的路并Bu适合我们，我们需要的是开展自己的道路。Ji便是新中国成立，也不是照搬照抄马列主义，而是走“有中国特色“的社会主义道路。

好读书，不求甚解，那我们读书又Qi到什么作用呢,捕捉一些新奇的词语装潢门Mian吗,即使满口金玉，也是败絮其中啊。读书Yao深入书中的世界，了解作者写的是什么，要Biao明什么观点，是怎样一种意境，在理解与思Wei碰撞中产生新的火花，只有我们真的领悟了，这些知识才算被吸收了，我们读书就是从这Zhong“内化”中让自己长知识、

Chang见闻、长修养的。而走马观花似的跑一遍，Shu还是书，你还是你，你还是没有受到什么益Chu，没有成长的。

有人说:“读一本好书，就像在和Yi位伟人会话。”一本普通的书中也有一个人，尽管不一定是个伟大的人，但惟有与之交流，才能获得新知。朋友之交，贵乎交心，如果Wo们和一个人说话心不在焉，那从和何处引起Xin灵的感触，从而对我们有所启迪呢,所以，Du书是需要用心的，是要深入到书中那片世界De，至于运用什么方法能让自己更好的融入其Zhong，达到“与书会话”的境地，那就靠个人根Ju自己的习惯和兴趣灵活使用了，但别人的方Fa未必就是适用的，更别以为“好读书不求甚Jie”就是读书的妙方。

自古以来还有读书人的三种境界的Shuo法，中国近代著名的学者王国维，在他的《Ren间词话》一书中谈到:古往今来，凡是能成Jiu大事业、大学问的人，无不经过读书的三种Jing界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天Ya路。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在Deng火阑珊处。”可见读书境界里不尽是浮躁，Er是深沉的。只浮在水面之上，永远不知道海Di世界是怎么的一片。

陶老那句话和这其实是一致的，都Shi把读书当一件乐事，但心态丝毫不浮躁，而Shi谦虚、深沉的读，用心品味，而我们现代很Duo人就存在偏差了。对于“好读书不求甚解”Ren们听的比较多，这句话比较短，很明快，似Hu很洒脱，所以人们纷纷效仿，为了读书而学Du书的样子，实际上是不得要领。本来就存在Li解偏差，养成不深入的毛病，

Zong把读书当作嘻嘻哈哈的儿戏，这种样子如何Neng静下心来体会作者字里行间的种种心酸……Wang国维大师的读书之道，也是类似的意境，不Shi喧闹，不是起哄，不是浮华装潢，要体会真Zheng的滋味。尽管他说的不是读一本书，但也是Chuai明了这样一种读书态度，而我们现代人所的Wu区，就是由读书态度引起的。有了好的读书Tai度，才能从现实的浮躁中沉静下来，深入到Shu中字里行间，和作者共同感受那片朦胧的世Jie，才能在“会意”中感受新的滋味，不光长Liao见识，在这片灵光的沐浴下，我们的精神境Jie也自然提高了，才会常到读书的喜悦，而这Yu那些乐于浅读、跳读的人无缘的。

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