愿有良人伴你心安
一、《民事诉讼法》关于民事起诉状应记明事项的规定：
第一百二十一条 起诉状应当记明下列事项：
（一）原告的姓名、性别、年龄、民族、职业、工作单位、住所、联系方式，法人或者其他组织的名称、住所和法定代表人或者主要负责人的姓名、职务、联系方式；
（二）被告的姓名、性别、工作单位、住所等信息，法人或者其他组织的名称、住所等信息；
（三）诉讼请求和所根据的事实与理由；
（四）证据和证据来源，证人姓名和住所。
我们知道古代告状要用状纸,孙悟空有一回也写了状纸到告人,是向？...
向玉帝告李天王 见西游记第31回 孙悟空三进无底洞 悟空第三次进入无底洞，抡起铁棒，打开门楼，却找不到里面的人。
忽然闻到一阵扑鼻的香气，悟空寻着香气找过去，见后堂上供着一块金字牌位，写着∶“尊父李天王之位”，旁边一块牌位写着“尊兄哪吒三太子之位” 。
悟空满心欢喜，拿起牌位和香炉出了洞。
八戒、沙僧见悟空很高兴，以为是把师父救出来了。
悟空笑着说∶“嘿嘿，不用我们救，只要问这牌位上的要人就行了，那妖精肯定是李天王的女儿，三太子的妹妹，我现在上天要人去了。
” 悟空写好状纸，拿着牌位、香炉驾着云来到上界，一直到了灵霞殿。
玉帝看完状纸，将原文批成圣旨，派太白金星去宣李天王父子见驾，悟空也跟着金星去云楼宫。
求几篇古代书信范文
书呈某某小姐妆次：见字如晤。
比来已隔年许，然思卿之念未尝稍离臆间。
缘座师某某大人前已面嘱，令予苦读待考，昔亦曾与卿共盟窗下，折桂返乡后即来迎娶。
故予弗敢稍怠。
偶有小暇，辄草草一纸，以慰恩卿悬悬之心。
执笔之时，思及此窗非彼窗，然吾心必同汝心矣。
月前曾托至亲某某携回京都软红轩极品妆盒，嘱其代呈，未知曾否笑纳。
物非特贵，吾心想亦可鉴。
愿卿善自珍重，以待来禧。
是嘱。
又：日来偶得良句，愿博卿闺中一笑。
金风昨夜过草庐，吹落笔头雪笺污。
愿卿知我凌云志，故将黄花改墨竹。
某某年某某月某日某某 谨书
古时丧告范例
不孝男敏如等，罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考前清诰封奉政大夫、癸酉科举人、已丑科大挑一等签分江西，署理临江府新淦县知县刘公丹铭府君，痛于中华民国甲寅年阴历九月初三日时，距生于道光癸卯年三月初一日卯时，享年七十二寿，因恙告终。
里等、不孝等谨备衣棺，亲含殓停柩中堂。
遵制成服诹吉于阴历九月十六日夜家祭，次日寅时发靷暂殡于永兴场新阡，俟择吉安葬。
凡属亲友、寅年、世族、谊垂怜赐唁殁存均沾，谨讣。
以奉继母命，称孤哀子斩衰服敏如、威如、锡如泣血稽颡斩衰服孙传汇泣血稽颡；齐衰期服孙传宜、传植、传洪、传习、传厚、传永、传序、传箴泣血稽颡；尔功服嫡堂侄孙传瑞拭泪稽首；缌麻服侄曾孙家炳、家勋拭泪稽首。
”
古代 不辱使命 例子
晏子第一次使楚楚王知道晏子身材矮小，在大门的旁边开一个小洞请晏子进去。
晏子不进去，说：＂出使到狗国的人从狗洞进去，今天我出使到楚国来，不应该从这个洞进去。
迎接宾客的人带晏子改从大门进去。
晏子拜见楚王。
楚王说：＂齐国没有人可派吗？竟派您做使臣。
＂晏子严肃地回答说：＂齐国的都城临淄有七千五百户人家，人们一起张开袖子，天就阴暗下来；一起挥洒汗水，就会汇成大雨；街上行人肩膀靠着肩膀，脚尖碰脚后跟，怎么能说没有人才呢？＂楚王说：＂既然这样，那么为什么会打发你来呢？＂晏子回答说：＂齐国派遣使臣，要根据不同的对象，贤能的人被派遣出使到贤能的国王那里去，不肖的人被派遣出使到不肖的国王那里去。
我晏婴是最不肖的人，所以只好出使到楚国来了。
＂晏子第二次使楚晏子将要出使楚国。
楚王听到这消息，便对侍臣说；＂晏婴，是齐国的善于辞令的人，将要来，我想羞辱他，用什么办法呢？＂侍臣回答说：＂在他来到的时候，请允许我们捆绑一个人，从大王面前走过。
大王就问：'这人是干什么的？'我们就回答说：'是齐国人。
'大王又问：'犯了什么罪？'我们就回答说：犯了偷窃的罪.' ＂晏子到了，楚王赏赐晏子喝酒。
当酒喝得正高兴的时候，两个官吏绑着一个人从楚王面前走过。
楚王说：＂绑着的人是干什么的？＂官吏回答说：＂是齐国人，犯了偷窃罪。
＂楚王瞟着晏子说：＂齐国人都善于偷窃吗？＂晏子离开座位，回答说：＂我听说这样的事，橘子长在淮河以南结出的果实就是橘，长在淮河以北就是酸枳，（橘和枳）它们只是叶子的形状相似，果实味道却完全不同。
这是什么原因呢？是水土不同。
现在百姓生活在齐国不偷盗，来到楚国就偷盗，难道楚国的水土会使人民善盗吗？＂楚王笑着说：“圣人不是能同他开玩笑的，我反而是自讨没趣了。
”完璧归赵蔺相如走上朝廷，对秦王行了礼说：“秦国从秦穆公以来，已经有二十一位国君了，没有一个是讲信用的。
我怕受大王的欺骗而对不起赵国，所以早派人带璧离开秦国，恐怕现在早已到赵国了。
”秦王听了，十分恼怒。
蔺相如仍旧从容不迫地说：“今日之势；秦强赵弱，因此大王一派使者到赵国要璧，赵国不敢违抗。
马上就派我把璧送来，现在要是秦国真把十五座城割让给赵国以换取和氏璧，赵国哪敢要秦国的城邑而得罪大王？欺骗大王，罪当万死，我已不存生还赵国之望，现在就请大王把我放在油锅里烹死吧，这样也能使诸侯知道秦国为了一块璧的缘故而诛杀赵国的使者，大王的威名也能传播四方了”。
秦王的阴谋被彻底揭穿，又狡辩不得，只好苦笑一番。
而秦王左右的大臣卫士，有的建议把蔺相如杀掉，但被秦王喝住了。
秦王说：“现在即使把蔺相如杀了，也得不到璧，反而损害了秦赵两国的友谊，也有损秦国的名声，倒不如趁机好好招待他，让他回赵国去。
”于是秦王依旧按九宾之礼在朝廷上隆重地招待了蔺相如；然后客气地送他回国。
以后秦国一直不肯把十五座城割给赵国，赵国自然也就没有把璧送给秦国。
古代拔苗助长的例子
画蛇添足原文：楚有祠者，赐其舍人卮酒.舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余.请画地为蛇，先成者饮酒.”一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足.”未成，一人之蛇成，夺其卮，曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒.为蛇足者，终亡其酒.译文：古代楚国有个贵族，祭过祖宗以后，把一壶祭酒赏给前来帮忙的门客.门客们互相商量说：“这壶酒大家都来喝则不够，一个人喝则有余.让咱们各自在地上比赛画蛇，谁先画好，谁就喝这壶酒.”有一个人最先把蛇画好了.他端起酒壶正要喝，却得意洋洋地左手拿着酒壶，右手继续画蛇，说：“我能够再给它添上几只脚呢！”可是没等他把脚画完，另一个人已把蛇画成了.那人把壶抢过去，说：“蛇本来是没有脚的，你怎么能给它添脚呢！”说罢，便把壶中的酒喝了下去.画蛇时给蛇添上脚.比喻做了多余的事，非但无益，反倒不合适.也比喻虚构事实，无中生有.给蛇添足的那个人，正是因为做了多余的事，才失掉了到嘴的好酒.这个故事告诉我们，做任何事情都要切合实际一点，不要做那些多余的事情.
中国传统文化的精髓 古代哲学 范文
孔子的政治思想是人治思想. 孔子主张建立一个“人道社会”。
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。
孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。
从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。
”孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。
不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。
”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。
孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。
在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。
孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。
孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。
以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。
孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
修身 孔子创立了儒家学说，他一生不懈地教化民众，要人们修身、齐家、治国平天下、格物、致知、诚意和正心。
修身为第一要。
孔子说：欲齐其家者，先修其身；欲治其国者，先齐其家；欲平天下者，先治其国。
而修身的先决条件是格物、致知、诚意和正心。
要努力观察和研究事物，探究事物的发展规律，不断获取高深的知识和智慧。
有了高深的学问和智慧，就能心诚意实，言行一致，即使无人在时，也...
大家能说说古代诉状和告示之类文书的格式么？有没有这方面的书籍？...
古代诉状是怎么写的一）状词的构成与出入罪的方法 1，状词的构成 状词一般通过极少的语言就可以明晰阐述纠纷的前因后果及主张何结果.但是，构成该状词的要素却是不可欠缺的.按照＂做状十段锦＂13对状词要素的划分，一个较好的状词应包含如下内容： （1）笔（语）.＂朱笔.必要先将事情起止前后精细议论明白，按事而立朱语，或依律或借意，必须与截语相应.＂三种讼师秘本中对于朱笔进行了分门别类的收集.首先按照六部的顺序，其次为诉条，衙门，大户，平人等类别分类排列.朱笔一般四字，对于整个状词起到一个提纲挈领的作用，使人一见即知所告为何，一般朱笔所描写得情状都比较紧迫，凄苦，其目的是使官吏一见就对事主产生同情，从而受理该案件. （2）缘由与计由.＂缘由，乃当先事迹之根源也.务与计由成败相应，不可脱节，不可（繁）多，不可简略.＂＂计由，乃事之显迹从何起.为入罪之路也，务宜斟酌，不可繁杂失节，不可脱空含糊.＂可见，二者相互关联，用最少的语言即可使所告之人入罪. （3）期由.＂期由，乃事从某年某月某日而成也.某年或远或近，寘状中或前或后，不可重用.＂ （4）成败与得失.＂成败，乃计由之后或成或败.为入罪之门也，兹段诚为一段状主宰，务宜包含前后，谨防攻破.＂＂得失，乃状中之奇谋也.可置证由之前，可置证由之后，听人所用，此为脱罪之路.＂二者为相对之要件，或出罪，或入罪二者选一即可. （5）证由.＂证由，论成败得失之后必有见证也.诚为一状辅佐，恐有偏护辨论不一，须要量人斟酌，此脱罪之门也.＂证据为胜诉的关键，所以状词中应有体现. （6）截语.＂截语，乃一状中（总）断也.务要句句合律，字字惊奇，言语壮丽.如状中有此一段名‘关门状‘，则府县易为决断；无此一段名‘开门状‘，恐人犯乘隙瞰入辨变.大抵状词不可太关门，亦不可太开门，谅情半开半关者，妙哉，妙哉.＂ （7）结尾与事释.＂结尾，乃状中之尾也.先要遵奉官府，后要阐明律法，务宜详而用之.＂一般为对诉求的概括性阐述.＂事释，但言告诉之后二三四字而已.如剪害安民，超贫杜骗，敦伦正俗，含冤等语，量情用之为妙.＂事释最能够体现状词的格式化趋势. 2，状词中出入罪的方法 状词中＂计由＂，＂成败＂两要素为入罪之方，而＂得失＂则为出罪之法.以＂告夫叔负债＂中的状词为例，原被告双方的状词无论是入罪还是出罪，都理由充分. ＂急救穷命事.阿夫治儒存本银二十两，付叔（某）营利，支给以供昕夕，张约存证.不幸（某）月夫故，浼族长（某）理取周殡.讵恶人不念同胞暴露，毫厘不吐，反将阿身毒拳殴辱，近邻（某）劝解.有此恶叔吞财悖义，母子何依.泣血叩天，究□追给，送死养生，存亡均感，上告.＂ ＂乞究诬陷事.故兄先年付本银二十两与（某）营放，逐年（收）取，给还本外，息比债例过多，票张存证.今遭兄亡，分当溥付，讵嫂瞒心，重索前银，因此论辨，反捏殴辱.虚情诬陷，望乞明台详豁，感激上诉.＂14 以上一对告状与诉状正反映了出入罪的基本方式.欲入罪者在阐述＂缘由＂——＂阿夫治儒存本银二十两，付叔（某）营利＂后，转而描述了被告的恶行，＂不念同胞暴露，毫厘不吐，反将阿身毒拳殴辱＂，进而又凄苦的写道，＂有此恶叔吞财悖义，母子何依＂，已经将被告准确的定位为不仁不义之人，成功的将其入罪.反之，被告承认确有此事，但是＂给还本外，息比债例过多＂，反而是＂讵嫂瞒心，重索前银，因此论辨，反捏殴辱＂，同样也有证据，言之凿凿，将自己洗脱得清清白白. 可见，通过状词可以将双方的意图都较好的表现出来，无论出罪入罪都可以言之成理.所以，做状＂有隐有显，有奇有正，有出罪而入罪，开门而关门.譬之良将用兵，操纵阖辟，变化叵测，此百战而百胜者也.＂15 （二）状词的语言 状词所运用的语言有其规范性的一面，也有其富含感情的一面.规范性指在行文的过程中有固定的格式约束；富含感情性指其在语言运用中充分突出作为弱者的凄苦与无助，甚至如果官吏不介入将无法生存.在中国古代以＂息讼＂为主流的文化传统中，在父母官式的官吏制度设置之下，如何使状纸打动官员，使案件被顺利受理，并达到预期的胜诉结果，其中的语言运用方式是重要的因素. 首先，语言应规范，缜密.明代的讼师秘本中很多状词类基本为定式，人们一旦发生类似的争讼完全可以套用这些状词.其语言的使用已经被定式化，朱语，粹语（状语摘要，续句）的分类编纂既是其格式化的表现.而只有缜密的语言与逻辑结构才不致被人找到攻击自己的破绽，从而保持不败. 其次，不可太文，亦不可太俗.16太俗的状词在官吏看来太过粗鄙，无法显示讼师的真实水准，太文的语言对于阐述事由没有太大帮助，反而会招来官吏的厌烦. 最后，语言的＂弱势性＂.状词中采用的语言多数是从弱者的角度设计的，＂使一人见……即有为我不忿之意，然后可以必官内之准理也.＂17以产业类状词为例，其推荐的常用朱语及粹语（状语摘要，续句便要）包括：＂势占产业＂，＂占产危命＂，＂白占民业＂，＂豪强夺产＂等朱语；＂视文书为故纸，藐法律若弁髦＂，＂产遭毫夺，弱肉强食＂，＂业吞虎口，一家绝食＂，...
古代怀才不遇的例子
韩愈 字退之，河阳（今河南孟州）人，唐代文学家，散文尤为著名，有“文起八代之衰” 的美誉。
位列唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有《昌黎先生集》 韩愈其人有杰出的才华，可他的政途却多坎坷 请看下表 时间 原因 结局 贞元11—16年（795—800年） 求仕 不得志 有“世有伯乐，然后有千里马” 的感叹 贞元19年 (803年) 上书言京畿百姓穷困，请求缓征徭役，租税， 被贬为阳山令； 元和14年（公元819年）， 卒于824年 韩愈上著名的《谏迎佛骨表》力谏， 几招杀身之祸，后经友人鼎力营救，被贬为潮州刺史。
学生齐背《左迁至蓝关示侄孙湘》中竟然想到了死，“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”，心情抑郁，悲伤到了极点。
这种抑郁的心情一般都注定他们不会长寿。
“年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇” 司马迁 《史记》被鲁迅喻为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
后一句在称赞其词藻华美的同时，也点出了《史记》作者司马迁写作时与屈原颇有几分类似，都是怀才不遇，抑郁不得志。
司马迁写《史记》时，将诸侯编为“世家”，而为何将陈涉这黔首之辈也列入“世家”之属呢？果如大多数人所言。
因陈涉首举反秦大旗吗？非也，我认为司马迁如此安排实为自己泄私愤。
「李白」字「太白」，号「青莲居士」，陇西成纪（甘肃秦安西北）人，其先祖于隋末战乱逃至碎叶（今吉而吉斯共和国托克马克附近），李白即出生于此。
李白少年时代就「观奇书」，「游神仙」，「好剑术」，有多方面的才能和兴趣，唐中宗神龙元年（705）举家迁居四川绵州，曾任翰林供奉。
因称「李翰林」。
贺之张誉为「天上谪仙人」，后人又称「李谪仙」。
然而唐玄宗只让李白待诏翰林，作文学侍从之臣，李白的大志无法实现。
李白性格傲岸不，也不能忍受「摧眉折腰事权贵」的生活。
三年后李白因遭谗毁，自请还山，离开长安。
他只能游山访仙，痛饮狂歌，以排遣怀才不遇的忧愤。
但他始终没有放弃建立伟业，成为非凡人物的理想。
安史之乱爆发后，李白曾应邀入永王李璘幕府，又以为获得了建功立业的机会。
，咏出「但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙」的豪迈诗句。
永王军队为唐肃宗消灭后，李白也受牵连入狱，后来在流放夜郎的途中遇赦。
直到六十一岁时，李白还请求从军入幕，希望能有「一割之用」，却因病在途中折回，未能如愿，六十二岁时在他的族叔当涂县（安徽马鞍山）令的李阳冰家。
白居易（772-846），字乐天，晚年号香山号士。
其先世为太原人，后迁居下圭（今陕西渭南），出生于河南新郑。
贞元十五年进士。
元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得权贵，贬为江州司马，晚年好佛，又自号乐居士。
他一生作诗很多，以讽喻诗为最有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。
叙事诗哪《琵琶行》、《长恨歌》等也极有名。
李商隐（813-858），字义山，号玉溪生。
怀州河内（今河南沁阳）人。
开成进士。
因处于牛李常争的夹缝之中，一生很不得志。
其诗构思新奇，风格农丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。
但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家都爱西昆好，只恨无人作郑笺”之诮。
高适（702-765），字达夫，德州莜（今河北景县）人，少潦倒落拓，四十岁后举有道科中第，授封丘县尉，不久即辞去，后来在河西节度使歌舒翰幕中掌书记，接触了大漠神奇风光和戍边士卒的艰苦生活。
其诗直抒胸臆，不尚雕饰，以七言歌行最富特色，大多写边塞生活，与岑参齐名，也称“高岑”。
白居易：被发配江洲，于是有了琵琶行. 李白：因为做诗被贬，从此再也没有进过长安. 陶潜：看不惯官场腐败，种豆南山下，不为5斗米折腰 陆游：身在天山，心老沧州 家祭无忘告乃翁 杜甫：从为被朝廷聘用过，一声贫穷落魄 辛弃疾：投降南宋以后，再未上过疆场 苏轼：持节云中，何日遣冯唐 岳飞：被“莫须有”的罪名杀害 他的（满江红） 王安石：变法失败以后，一个人到林中隐居，当他得知自己的主张被废以后，忧郁而终（他曾经任丞相）
古代拜师时下跪磕头的例子
1鲍叔牙举荐管仲做齐国宰相。
鲍叔牙作为齐国君的首辅大臣，齐国建国后举荐管仲做宰相，正是在管仲的政治才能下，齐国才成为春秋时期第一个霸主。
2曾国藩提携李鸿章，李鸿章一生对曾国藩都以学生自居。
3诸葛亮对姜维的赏识，姜维本为魏将，诸葛亮俘虏姜维后，不但没杀他，反而提拔重用，姜维在诸葛亮死后，继承诸葛亮遗志领导蜀国的北伐大业。
4孙承宗发现提拔了袁崇焕，袁崇焕在孙承宗告老还乡后接班孙承宗经略辽东。
