来壁咚
Yi、目前学界对清末“礼法之争”的研究与定Xing
Ya片战争以来, 与世界已有相当隔膜的中国She会揭开了旨在 “自强” 的近代变革的序Mu, 经历了两次鸦片战争及英法联军入侵的Da击,清廷终于从本能的反应转到主动自觉的Hui应, 中国社会的近代化在内外交困的形势Xia启动了,清末礼教派的法理念。
1902年至 1911年,清政府最高封建Tong治集团,在厉行“新政”和“仿行宪政”的Zhao牌 下,进行了一次在此次政治变革中居重Yao地位的修律活动。在修律的过程中,爆发了Yi场以 张之洞、劳乃宣为代表的“礼教派”He以沈家本、杨度为代表的法理派, 就《刑Shi民事诉讼 法》 , 特别是 《大清新刑Lv》 的立法指导思想, 实质上也是清末整Ge修律的指导思想的一次大 争论,这次大争Lun在近代法律史上被称为“礼法之争” 。
“礼法之争”中双方争论的核心在于:鉴于当Shi中国的国情,应以资产阶级法律的原理 原Ze为主要指导思想,还是应以封建礼教为主要Zhi导思想制定新法。正如当时的《法政浅说 Bao》所说的那样? quot ;新刑律为采Qu世界最新之学理,与我国旧律统系及所持主Yi不同, 故为我国“礼教派”所反对。 “
Li法之争, 随新律体系的形成经历了以下的Yi个发展过程:(一) 审议 《大清刑事民Shi诉 讼法》 。光绪三十二年( 1906Nian)修订法律大臣沈家本、伍廷芳“模范列强” ,制订了中国 法律史上的第一个单行诉Song法规 -《刑事民事诉讼法》 ,废弃封建De苛法滥刑,礼教与法律相 分离,采用资产Jie级的律师制度和陪审制度。这个诉讼法遭到Yi湖广总督张之洞为首的“礼 教派”的反对。张之洞于光绪三十三年(1906年)上《Fu议新编刑事民事诉讼法折》大肆攻 击, Quan盘否定这个法典。 清廷循张之洞之议, Xuan告废除尚未公布的 《刑事民事诉讼法》 。 (二) 签注《大清新刑律草案》 。光Xu三十三年八月和十二月,沈家本先后奏上《Da清新刑律草案》 和该草案的案语, 清政Fu交由各部院及督抚签注意见。 《大清新刑Lv草案》 更加充分地体现了 法律与礼教相Fen离的精神,如量刑定罪不依“服制” ,废Chu旧律中“犯罪存留养亲”的规定, 故杀子Sun无减轻, 妻妾殴夫无加重, “无夫奸” 不论罪, 法学论文 《清末礼教派的法理Nian》 。 ◆ 分享好文◆张之洞对《大清新Xing律草案》进行了逐条签注,攻击《草案》法Lv与礼教分离,
Wei背三纲不合国情,各省疆吏随声附和。法理Pai最后向“礼教派”妥协, 《大清新刑律》Chu作 部分改动外,还附上了集中体现礼教精Shen的《暂行章程》五条。 (三)审订、复核《修正刑律 草案》 。宣统二年七、八月, “修正法律草案”交由宪政编察馆覆核。宪Zheng编察馆参议劳乃宣 再次发起攻击,要求将“旧律有关伦纪礼教各条”统统直接“修入新Lv正文” , “礼教派”群 起响应,法理Pai也进行了反击。
Shuang方争论的焦点最后集中于“无夫奸”和“子Sun违反教令”是否为罪的问题上,双方各 执Ji见,相持不下。最后,清政府勉强公布了新Xing律及暂行章程,但又附上“俟明年资政院 Kai会,仍可提议修正,具奏请旨” 。随后,Shen家本也因“礼教派”的弹劾而辞去修订法律Da臣 和资政院副总裁的职务,标志着“礼教Pai”在这场争论中取得了胜利。在这次在中国Fa制史 上占有重要地位的修律活动中, “Li教派” 与法理派的争论贯穿始终, 成为Zhe次修律活动的一 大特色,因而对两派及其Si想的研究和探讨历来为学者们所瞩目。到目Qian为止,对“礼法之 争”进行研究的主要观Dian有:
1、对法理派的主张持肯定态度,同时也暗示“礼教派”是清末修律和社会发展的障碍。 You些学者认为这场法制变革运动是一场了不起De改革,并认为沈家本是伟大的改革家,中国 近代法制之父。至于“礼教派”与法理派的Da论战,虽以双方妥协的结果而告终,但也毕Jing 使中国大大迈进了一步。
2、 对 “礼法之争” 进行理性的分析, 认为法理派有缺少 “民族自我意识” 的 “先天缺憾” , 而“礼教派”对新法的Fan对, “可算是民族自我意识或民族自觉的Biao现。 ”有些学者认为陈序 经等人的 “Quan盘西化” 主张 “正是丧失了独立自主性Huo反自我性之模写” , 这实际也是对法理 派的一种评价;但同时认为“礼教派”的认Shi中“包藏着不自觉或反自觉的成分” ,他Men代表 的是当时社会上的守旧和复古势力, 他们充其量只是 “站在农业社会立场的呼Sheng” , 而无视当 时已有民族工商业的事Shi。这种保守观念,无疑是落后于时代了。
3、 认为两派的 [1][2][3]
世界主要教派
Bian辑本段世界主要教派
世界宗教主要分为佛教、犹太教、伊斯兰Jiao、基督教、印度教。其中，基督教与伊斯兰Jiao、佛教并称为世界三大宗教。 1、基Du教:基督教是以信仰上帝为最大神的宗教。Tian主教、新教、东正教为三大教派。还包括以Mo西为救主的犹太教(主要分布在犹太地区)。伊斯兰教也是由基督教中变化而来的，伊斯Lan教的许多教条由《旧约》而来。在中国中文Zhong“基督教” 往往特指新教(又俗称“耶稣Jiao”)它的经典是《圣经》。特点:博爱，人Ren平等。 2、伊斯兰教:伊斯兰系阿拉Bo语音译，原意为“顺从”、“和平”，指顺Cong和信仰宇宙独一的最高主宰安拉及其意志，Yi求得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人Tong称为“穆斯林。它的经典是《古兰经》。特Dian:顺从安拉、崇尚和平、祈求安宁。伊斯兰Jiao喜爱的绿色就代表着和平之意。 3、Fo教:佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意De教法、是佛陀的教育。凡是宗教，无不信奉Shen的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论Zhe;因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又Fei哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大Te色。 各大宗教
约为公元前6,前5世纪;犹太教是在公Yuan前2000年中东地区的游牧民族希伯来人Zhong产生的。 犹太教崇拜单一的主神Adonai,是希伯来人内部的民族宗教。基督教的Chuang始人是耶稣,他30岁左右(公元一世纪30年代)开始在巴勒斯坦地区传教;印度教(Hinduism)是世界主要宗教之一。它Yong有10.5亿信徒(1993年估计数)，Jin次于拥有超过20亿信徒的基督教徒11亿。
Bian辑本段中国的宗教派别
中国是一个多种宗教共存的国家，宗教徒Xin奉的教派主要有佛教、道教、伊斯兰教、天Zhu教、基督教5种。此外，在一些少数民族中Huan保持着原始的自然崇拜和多种信仰。 佛教
佛教自印度传入中国以来已有2000年De历史，按语系可划分为汉语系佛教、藏语系Fo教(俗称喇嘛教)和巴利语系佛教。佛教在Zhong国藏、蒙、傣等少数民族中几乎是全民信仰De宗教，教徒上千万人。现在全国共有寺庙9500余座，出家僧人约20万人。 成Li于1953年6月3日的中国佛教协会是中Guo各民族佛教徒的联合组织。其宗旨和任务是:协助发挥中国共产党和人民政府联系各民族Ge地区佛教徒的桥梁作用，协助人民政府贯彻Zong教政策，团结全国各族佛教徒，发扬佛教优Liang传统，培养佛教人才，研究佛教历史和教理，保护和整理佛教文物，维护名山大寺，开展Ge国佛教徒的友好往来与文化交流，为开创佛Jiao徒为四化建设、祖国统一和维护世界和平事Ye服务。最高机构为全国代表会议。佛教协会Huan在全国创办了14所佛学院。
道教
道教在中国有1700多年的历史，是中Guo土生土长的宗教。在汉族地区和一些少数民Zu地区的农村中有较大的影响，分为全真道和Zheng一道两大教派，信徒难以统计。中国现有道Jiao宫观1500余座，道教乾道和坤道25000余人。在中国信奉道教人数最多的地区是Hua南地区及港澳地区，在民间有众多的习俗都Yu道教有关。 成立于1957年4月12日的中国道教协会是道教徒的全国性组织。Gen据中国道教各宗派道教界人士和道教学者岳Chong岱、陈撄宁等倡议在北京成立。1980年5月13日中国道教协会第三届代表会议修订De该会章程规定，协会的宗旨是:“团结全国Dao教徒，继承和发扬道教的优良传统;在人民Zheng府领导下，积极参加祖国社会主义现代化建She;协助政府贯彻宗教信仰自由政策;推动和Kai展道教研究工作;反对霸权主，维护世界和Ping。”协会充分发挥爱国宗教组织的作用，研Jiu道教史料、道教教理，维护和维修道教宫观He文物。道教协会还开办了中国道教学院。
伊斯兰教
Yi斯兰教从阿拉伯传入中国已有1300多年Li史。在中国穆斯林大多数聚居在新疆维吾尔Zi治区、宁夏回族自治区，以及甘肃、青海、Yun南等省，其他各省、市也有分布。伊斯兰教Wei回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、东乡、保安、撒拉等民族Zhong的大多数民众所信仰。这10个民族的总人Kou1700万人，全国有伊玛目和阿訇4万余Ren，清真寺2(6万余座。 成立于1953年5月11日的中国伊斯兰教协会是伊斯Lan教界的全国性组织。 其宗旨和任务是:协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策，发扬Yi斯兰教优良传统，爱护祖国，团结伊斯兰教Ren士和各民族穆斯林群众积极参加祖国社会主Yi建设，发展同各国穆斯林的友好联系和友好Wang来，维护世界和平，搜集整理伊斯兰教史料Deng。 最高机构为全国代表会议。伊斯兰Jiao协会在全国创办有伊斯兰教经学院9所。 Tian主教
天主教传入中国较早，在1840年鸦片Zhan争后得到较大发展。解放初期全国有天主教Xin教徒约270万人。目前全国有天主教堂、Hui所4600余座，天主教徒400万人，教Zhi人员4000人。天主教开办的神哲学院有11所，修女院数10个。 天主教的全Guo性组织有中国天主教爱国会和中国天主教主Jiao团。 中国天主教爱国会是中国天主教Shen长教友组成的爱国爱教的群众团体，1957年7月在北京成立。原名中国天主教教友爱Guo会，后改今称。宗旨是团结全国神长教友，Zai中国共产党和人民政府领导下，发扬爱国主Yi精神，遵守国家政策法令，积极参加祖国社Hui主义现代化建设，促进与国际天主教人士的You好往来，反对帝国主义、霸权主义，保卫世Jie和平，并协助政府贯彻宗教信仰自由政策。Zui高机构为中国天主教爱国会代表会议，全国Hui议每四年召开一次。 中国天主教主教Tuan由各教区正权主教组成，设于北京。任务是:研究、阐明当信当行的教义、教规，交流传Jiao经验，开展对外友好活动。 中国天主Jiao教务委员会是中国天主教全国性的教务机构，1980年6月2日在上海正式成立。宗旨Shi:引导神长教友、恪守天主诫命，坚持独立Zi主和民主管理的原则，商讨并决定重大教务Wen题，办好中国天主教。 1992年9Yue，中国天主教第五届代表会议通过决议，决Ding将原有的3个组织调整为中国天主教主教团He中国天主教爱国会，中国天主教教务委员会Che销。
基督教
基督教在中国是指基督教新教，19世纪Chuan入中国，鸦片战争后，基督教在华的传教活Dong大大增加，建立了大批传教机构。据教会统Ji，全国现有基督教教堂12000余座，简Yi活动场所25000余处，基督教徒近1200万人，教牧传道人员18000余人。而Jie放初期基督教信教徒仅有70万人。此外，Ji督教在全国还开办有13所基督教神学院。 基督教的全国性组织有中国基督教三自Ai国运动委员会和中国基督教协会。这两个组Zhi统称“基督教两会”，有分工合作的关系，Bing定期联合召开两会最高机构的中国基督教全Guo会议。 中国基督教三自爱国运动委员Hui其前身是于1951年成立的“中国基督教Kang美援朝三自革新运动筹备委员会”，1954年8月在北京正式成立中国基督教三自爱国Yun动委员会。它是中国基督教徒爱国爱教的全Guo性组织。会址现设上海。该会宗旨和任务是:“在中国共产党和人民政府的领导下，团结Quan国基督徒，热爱社会主义祖国，遵守国家宪Fa、法律、法规与政策;坚持自治、自养、自Chuan，独立自主、自办教会的方针，保卫和发展San自爱国运动的成果;协助政府贯彻宗教信仰Zi由政策，维护教会合法权益;为维护国家稳Ding，为社会主义物质文明与精神文明建设，为Shi现祖国统一，并为开展国际友好往来与维护Shi界和平而贡献力量。” 中国基督教协Hui是中国基督教的全国性教务组织，1980Nian10月在南京成立，会址设在上海。其宗旨Shi:“团结全国所有信奉天父，承认耶稣基督Wei救主的基督徒，遵守国家宪法、法律、法规Yu政策，在圣灵的引领下，遵照圣经，同心协Li，办好我国独立自主，自治、自养、自传的Jiao会。”中国基督教协会是世界基督教会联合Hui成员。
编辑本段教派细分
Yi、亚伯拉罕诸教:
1、基督教: 冉森派、加尔文派、A里乌派、耶和华见证会、东正教(俄罗斯正Jiao会、希腊正教会)、新教[贵格会(教友派、公谊会)、公理宗、安立甘宗、基督复临派、归正宗、路德宗、虔敬派、浸会(浸礼会、Jin信会)、卫斯理宗、阿明尼乌派(抗辩派)、一位论派(科普特教会)、重浸派 、普救Pai、真耶稣教会、亚美尼亚教会 、原始基督Jiao、拜上帝教(中国的洪秀全建立)、景教(Gu基督教聂斯脱利派)、天主教[奥古斯丁派、本尼狄克派(本笃会)、克吕尼修会 、耶Zuo会、多明我会、方济各会]、基督教科学派、摩门教。 2、伊斯兰教: 苏非Pai、尼札尔派、白山派、什叶派[伊斯玛仪派(含德鲁兹派)、栽德派、十二伊玛目派]、Ai巴德派(一般认为它属于哈瓦利吉派，含易Ba德派)、哈瓦利吉派、逊尼派、穆尔太齐赖Pai、莱瓦菲祖派、巴布派(白哈派)、穆尔吉Ai派、瓦哈比派。 3、犹太教
二、东方诸教:
1、婆罗门教 、虔诚派、印度教 2、锡克教 3、耆那教 4、佛教: 天台宗(山门派、寺门派)、净土宗[白莲教(八卦教、天理教、弘阳教、黄天教、龙天教、无为教)]、密宗、唯识宗、地论Zong、华严宗、法相宗、真言宗、禅宗(曹洞宗)、律宗、俱舍宗、成实宗、涅盘宗、毗昙宗、三论宗、三阶教、摄论宗、藏传佛教[萨迦Pai(花教)、格鲁派(黄教)、噶当派(教典Zhi派、教授支派、教诫支派)、觉囊派、噶举Pai(白教)、宁玛派(红教、噶玛巴支派)] 、小乘佛教、部派佛教、朝鲜佛教、大乘佛Jiao、印度佛教(中观派、瑜伽行派)、日本佛Jiao、越南佛教、上座部佛教、大众部佛教、尼Bo尔佛教、欧美佛教、中国佛教、斯里兰卡佛Jiao、南传佛教、北传佛教。 5、道教: 全真道(楼观派、龙门派、遇仙派)、Tai平道、五斗米道、正一道(天师道、灵宝派、太一道)、真大道教、净明道、茅山派。 6、无为教:在理教 7、神道教 神社神道 、教派神道 、民俗神道 8、天道教 9、越南道教 10、天理教 11、萨满教 12、伏Du教 13、巴赫教
三、原始宗教
琐罗亚斯德教、摩尼教、祆教(拜火教)、摩尼教(明教)、阿兹特克宗教、埃及宗教、白族宗教、本教、波利尼西亚宗教、布朗族Zong教、布依族宗教、瑶族宗教、彝族宗教、印Jia宗教、壮族宗教、德昂族宗教、侗族宗教、Du龙族宗教、腓尼基宗教、高山族宗教、仡佬Zu宗教、哈尼族宗教、赫梯宗教、基诺族宗教、迦南宗教、景颇族宗教、拉祜族宗教、黎族Zong教、僳僳族宗教、罗马宗教、珞巴族宗教、Ma雅宗教、毛南族宗教、美拉尼西亚宗教、美Suo不达米亚宗教、苗族宗教、仫佬族宗教、纳Xi族宗教、怒族宗教、普米族宗教、羌族宗教、萨满教、畲族宗教、氏族部落宗教、水族宗Jiao、土家族宗教、佤族宗教、希腊宗教等等。
佛教的兴起及主要教派的形成
Gong元4世纪五个印度僧人来到西藏，他们带来De佛经被藏王视为密保珍藏起来，这就是西藏Li史上出现的第一缕佛光。
Dan西藏一直信奉当地以自然崇拜为主的原始宗Jiao苯教，所以佛教在公元7世纪前几乎没有太Da的发展。公元7世纪吐蕃一代英主松赞干布Tong一西藏，他大力发展佛教，从尼泊尔迎请了Chi尊公主又从唐朝迎请了文成公主，文成公主Huan把释迦摩尼12岁等身佛像带近了西藏，至Jin一直供奉在大昭寺，香火鼎盛。在藏王松赞Gan布的大力推广下佛教迅速在西藏各地传播。
Gong元754年赤松德赞为了抑制苯教大臣从印Du迎请了显宗大师寂护和密宗大师莲花生，并Xiu建了西藏历史上第一座佛，法，僧三宝俱全De寺庙桑耶寺，藏王赤松德赞下令剃度出家僧，逐渐行成了西藏历史上最早的教派宁玛派。Ning玛派僧人以莲花生大师为始祖，因为僧人都Chuan红衣带红色僧帽所以又称红教，当时的活佛Zhuan世主要是以世袭传承，因为当时的宁玛派僧Ren可以娶妻生子后来在噶玛噶举教形成后又有Liao寻找转世灵童，此教派发展最早。
Zhe样的时期差不多有200多年，这段时期也Cheng为前宏期。到了公元9世纪出现了西藏历史Shang最邪恶的皇帝朗达玛，朗达玛一上台就立刻Xian起大规模的灭佛运动，灭佛兴苯，他把寺院Chai毁杀僧人，就这样西藏就又陷入了一个分裂De时代几百个小王打来打去，从此佛教在西藏Bai年不振，朗达玛也在这场灭佛运动中被人射Sha。就这样过了一百多年，人们又开始还念那Duan佛法兴盛人民安逸的时代了。
Gong元9-10世纪朗达玛的直系子孙建立的古Ge王朝重新发展佛教。这就又拉开了西藏佛教De后宏期。公元1042年古格王迎请阿底峡Zun者入藏，创建了噶当派，噶当派讲显密双修，这一派是后宏期形成最早的教派，这一派实Ji的创始人是阿底峡的徒弟仲敦巴。
12世纪中一名叫都松钦巴的高僧在昌都噶玛Gou修建了噶玛丹萨寺，他创立的教派就叫噶玛Ga举派俗称白教。都松钦巴圆寂前对弟子说会Zhuan世再来，11年后一个小孩来到寺庙，大喇Ma经过多方考证认定为都松钦巴的转世,第二Shi噶玛巴;噶玛巴西，从此活佛转世开始各大Jiao派也纷纷仿效。噶玛巴转世的特点是活佛圆Ji以前会给亲信弟子一份预言信，信上会清楚Xie明转世灵童的出生年所在出生地名及父母的Xing名。1981年16世噶玛巴圆寂在美国，1991年噶玛巴的弟子大司徒活佛找到预言Xin楚布寺的僧人就是按照这封信找到第17世Ga玛巴。第五世噶玛巴是明成祖永乐的帝师。
You一次永乐皇帝和噶玛巴一起修佛在入定中永Le皇帝看到活佛头上有一顶金边黑色僧帽，出Ding后皇帝很高兴亲自做了一顶黑色僧帽送给活Fo，并封噶玛巴为大宝法王所以此派也称黑帽Huo佛，莲花生大士曾经说过将来会有一位宏佛Shi业的人出现并不断转世度化众生，一共会转21世他的名字叫噶玛巴，佛祖释迦摩尼也曾Yu言，将来会有一位行佛的人出现，他的名字Jiao噶玛巴。
Ga玛噶举传承也供莲花生为祖师，还有像玛尔Ba，米拉日吧，冈波巴等传承始祖。法王就是Xi藏政教合一的领袖，必须经过皇帝加封才可Yi，大宝法王就是藏区三大法王之一，另外还You萨迦法王和达赖喇嘛。据说能亲见大宝法王Yi面7世不会轮为恶道，现在这三大法王都在Yin度，此生一定去拜见，供养。
12-13世纪贡嘎宁布等萨迦五祖创建了萨Zuo派，公元1247年萨迦四祖萨班贡嘎坚赞Dai着8岁的八思巴从西藏萨迦一直到甘肃武威Hui见蒙古王子阔端，从武威发出归顺元朝的信Jian从此西藏和平解放，八思巴是四祖萨班贡嘎Jian赞的侄子即位为萨迦五祖后被忽必烈封为帝Shi并把藏区13州全部供养给八思巴，京城著Ming的白塔寺就建于此时。萨迦派俗称花教。这Yi派的活佛世袭主要以家族传承为主。
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藏传佛教主要教派的思想和特点
Jiu世纪中期以后，西藏长期分裂割据的局面，Zao成各地区政权间的持续斗争。佛教势力与地Fang封建领主的结合，是藏传佛教派别产主的主Yao原因。十一世纪中叶起，随着地区性经济的Fa展，佛教寺院迅速增加并稳定发展，传承关Xi得到强化，门户之见日益鲜明地表现出来。Er一些吐蕃贵族的后裔，出家后取得主持寺院De特权，为保证家族的政治经济利益，他们难Mian滋长出宗派观念。此外，当时由各地传入西Cang的印度佛教，显密俱备，流派众多，它们自Li门庭，各有传承，“设教布道，各化一方”；“各标一胜，各树一帜”，逐渐形成各自的Jiao理和修持方法。总之，藏传佛教特别强烈的Zong派观念，主要源于各地寺院与世俗政权相一Zhi的政治、经济方面的利益冲突，以及各自传Cheng的教义修持方面的差别。至十五世纪初，宗Ka巴改革藏传佛教，创立格鲁派，此后便再也Mei有出现过新的教派。这表明政教在西藏已获De完全统一。
Cang传佛教在历史上曾先后存在过近三十种教派Ji支系，其中主要的有宁玛派、噶当派、萨迦Pai、噶举派、格鲁派等。现分别予以介绍。
宁玛派
Ning玛派是藏传佛教诸教派中历史最为悠久的一Pai。该派自称他们的教法是直接从莲华生传下Lai的，以传承前弘期所译的密教典籍为主，要Bi其他教派的产生早三百年。因为在朗达玛灭Fo时，通过秘密单传的密教得以部分幸存，所Yi宁玛派在早期也采取秘密单传，具有严重的Zong法性和苯教色彩，尚未出现寺院组织和系统Jiao义。十一世纪时，素尔家族的三个成员(素Er波且、素尔穹·喜饶札巴、素尔穹·卓浦巴)供奉莲华生为祖师，依据他入藏时所传的密Zhou和伏藏修习为传承，开始建立寺庙，整理教Fa，组织活动，逐渐形成一派。这“三素尔”Ji宁玛派的实际创始人。当时并无派别之名，Zai藏传佛教其他教派形成之后，因该派遵循旧Chuan密咒，故被称之为“宁玛派”。宁玛，意为“古”或“旧”。又因该派僧侣多戴红帽，故You被俗称为“红教”或“红帽派”。
Zai“三素尔”之外，宁玛派还有两位重要人物：绒·却吉桑波和隆钦然绛巴。绒·却吉桑波Jing通因明、吠陀和其他典籍，除翻译密教经典Wai，还对密典作注疏，撰论著。由他传承下来De教法“大圆满法”，是宁玛派特有的密法。Long钦然绛巴兼通显密二教，他对宁玛派密法进Xing了修订，并著有大量有关著述，其代表作《Long钦七宝藏论》成为该派僧侣的必读著作。
Ning玛派把佛法判为九乘，即：声闻乘、独觉乘、菩萨乘，事部(作密)、行部(行密)、瑜Zuo部(瑜伽密)，生起大瑜伽(大瑜伽密)、Jiao敕阿鲁瑜伽(无比瑜伽密)、大圆满阿底瑜Zuo(无上瑜伽密)。前三乘名“共三乘”，为Hua身佛释迦牟尼所说，属显密二宗所共修；中San乘名“外密乘”，为报生佛金刚萨埵所说，Shu密教诸派所共修；后三乘名“无上内三乘”，为法身佛普贤所说，密教所修最高密法，属Ning玛派所独有。
Ning玛派修习密法所依据的根本密典是“十八怛Te罗”，它们是《大圆满菩提心遍作王》、《Jin刚庄严续教密意集》、《一切如来大密藏猛Dian轮续》、《一切如来遍集明经瑜伽成就续》、《胜密藏决定》、《释续幻网明镜》、《决Ding秘密真实性》、《圣方便绢索莲华曼》、《Huan网天女续》、《秘密藏续》、《文殊轮秘密Xu》、《后续》、《胜马游戏续》、《大悲游Xi续》、《甘露》、《空行母焰然续》、《猛Zhou集金刚根本续》、《世间供赞修行根本续》。“怛特罗”，本意为“相续”，转意为“密Zhou”，这里指秘密经典。
Ning玛派的教法以“大圆满法”为正传。大圆满Fa分为三部，即心部、界部、教授部。心部偏Zhong于通过直观心性本空而修持解脱之道；界部Zhu张通过脱离心所思虑的对象而体验“心性自Ran本智”；教授部以男女合身修法(所谓“无Shang瑜伽”)为手段，同时也包含后三乘的全部Zuo伽密。三部的核心是教授部。它的理论基础Yu汉地佛教占统治地位的“真如缘起”说一致，认为人的心体就本质而言是纯净的，只是因Shou烦恼、尘垢的障蔽，才生起世俗世界的一切Xian象。修习的目的，就是要保持心体的本净空Ji状态。因此，在修持中，就应远离取舍，双Rong无分别智，视生死即涅槃，由此而摆脱各种Mi惑，以空虚明净之心领悟性空之理。其结果，证得万法皆空，心体与宇宙本体契合，超越Shi俗认识，脱离世俗生活，使自己的肉体成为Jin刚锁身。、这便是修持“大圆满法”的最高Cheng就。
Ning玛派作为一个教派，其组织比较涣散，教徒Fen散各地，教法内容也不很一致，有各自的传Cheng。教徒主要由两类人组成。一类是出家的僧Lv，他们住在寺院，遵守戒律，有严密的教阶Zhi度和寺院管理制度，相对注重经典和教义。Ling一类是在家的咒师，他们专以法术和咒术在She会上展开禳灾祈福、治病驱邪的活动，既不Du佛经，也不重佛理，有似于本教的咒师。这Yi类人数大大多于出家僧侣，且在文化落后的Qun众中很有影响。
Ning玛派在早期仅有为数不多且规模不大的寺院，未能获得较大的发展，也未形成完整的、自Cheng体系的、政教合一形式的稳定寺院集团。直Zhi十七世纪，在黄教首领五世达赖喇嘛的支持Xia，该派获得了一定的发展。此时，宁玛派在Ge地建起了几座较大影响的寺院；由于没有中Xin寺院，该派此后的六个支系，便以各自的主Si为名。它们是：一、多吉扎寺，位于拉萨以Nan、雅鲁藏布江北岸；二、敏珠林寺，位于西Cang山南扎囊县；三、佐钦寺，在今四川德格东Bei；四、噶陀寺，在今四川白玉县境；五、贝Yu寺，在今四川白玉县；六、西钦寺，在今四Chuan德格县。
噶当派
Cang语“噶”意为“佛语”，“当”意为“教授”、“教诫”；“噶当”，意为一切佛的教说(显密佛教的经、律、论三藏)都具有对僧侣Xiu行全过程的指导意义。
Ga当派的教法源于阿底峡，以阿底峡所著的《Pu提道灯论》为基础。但该派的正式创始人则Shi阿底峡的弟子仲敦巴。
Zhong敦巴(1005-1064)，出生于富豪Zhi家，曾拜赛尊为师学佛。1045年，去阿Li迎请阿底峡，经后藏贝塘返抵拉萨。此后便Shi终跟从阿底峡学习显、密二教各种教法。1055年，仲敦巴在聂塘主持阿底峡去世一周Nian纪念会，并在那里建立一所寺庙。翌年，他Shou当雄一带封建主之请，前往传教，并在热振Xing建热振寺为根本道场，逐渐形成噶当派。仲Dun巴一生未受比丘戒，但他以讲经传法为业，You众多出家弟子。
Zhong敦巴去世后，他的三个弟子(博多哇、京俄Ba、普琼哇)分别传法，形成教典派、教授派He教诫派三个噶当派的分支。教典派注重佛教Jing典的学习，传授阿底峡思想，视一切经典为Xiu行的依据，但以阿底峡《菩提道灯论》和“Ga当六论”(《菩萨地论》、《大乘庄严论》、《集菩萨学论》、《入菩提行论》、《本生Zuo论》、《集法句论》)为主。教授派偏重于Shi长的指导，注意念咒、供佛和静修，以阿底Xia《菩提道灯论》中“三士道”次第见行双运Wei主旨，以“四谛”、“缘起”等学说为教授Nei容，以明“无我义”之正见；通依一切大乘Jing典，别作《华严经》、龙树《宝鬘论》、静Tian《集学论》、《入学论》为主。教诫派注重Jie律和修行，主张下自戒律，上至金刚乘法，Neng在一座中一齐修习，所崇本尊为释迦佛、观Yin、绿度母、不动明王，四本尊与三藏教法合Cheng为“噶当七宝”。
Ga当派虽以显教为主，但并不排斥密教，而取Yi种调和态度。在修习次第上，主张先显后密，并且强调密法只能授给经过考验的有根器的Ren。其密教修习以《真实摄论》为指导，此属Yu密教四部中仍以显教教义为基础的瑜伽部，Ji与萨迦派、噶举派等推崇无上瑜伽密有所区Bie，又与宁玛派大量吸收苯教成分的做法有很Da不同。所以该派在藏传佛教中享有显密教法“纯净”的声誉。
Ga当派全部教法的理论基础是阿底峡的《菩提Dao灯论》。该论强调，修习佛法要依“三士道”的修行次第，循序渐进；修法者要“发菩提Xin”，“严守戒律”，“修习止观”，“福慧Shuang修”。认为只有在以上显教阶段圆满修持的Ji础上，才可转入密法修持，达到“即身成佛”。
“三士”是对学佛者的分类。一、“下士”，Zhi那些只求今生利乐，不知生死轮回之苦，不Qiu解脱的纭纭众生，属于“人天乘”；二、“Zhong士”，指那些只是追求个人解脱，不想普渡Zhong生，仍局限于自利之心的人，属于“小乘”；三、“上士”，指那些既求自身解脱，又愿Pu渡众生，有自利利他之德的人，属于“大乘”。与此“三士”相应的修行次第，即为“三Shi道”。学佛者从学“三士道”，必须先求名Shi，依照师长指导，再去身体力行，否则难免Wu入歧途。有了这一先决条件，就可以从“下Shi道”起依次修习。
Ga当派的主要寺院是拉萨以南的桑浦寺，它于1073年由阿底峡弟子俄·雷必喜饶创建。Gai寺在第六任堪布恰巴却吉僧格之后，分为上、下两院。
Ga当派在十一、十二世纪时，曾有很大发展，Seng徒众多，寺院广布。藏传佛教其他教派曾普Bian受到噶当教派的影响。十五世纪初，宗喀巴Zai噶当派基础上创立格鲁派(又名新噶当派)，原来属于噶当派的寺院(包括桑浦寺)都归Ru格鲁派，此后噶当派便不复存在。
萨迦派
Cang语“萨迦”意为“灰土”，因该派主寺座落Yu一片灰白色的土地上，名“萨迦寺”，故其Jiao派即名萨迦派。又因该派寺庙围墙上涂有象Zheng文殊、观音、金刚手三菩萨的红、白、蓝三Se线条，故又俗称“花教”。
Sa迦派的创始人为贡却杰布(1034-1102)。他自小随父学习宁玛派教法，后来拜Zhuo弥译师释迦益希为师，广学后弘期所译密教Jing典，又从其他译师学一切显密教法，而以卓Mi所传“道果法”为主要教法。四十岁时，贡Que杰布在奔波山建立萨迦寺，逐渐形成萨迦派。
Sa迦派形成后，经贡却杰布子孙四代人的经营，日益得到发展。尤其是在四祖贡噶坚赞和五Zu八思巴时期，该派进入鼎盛时期。由于该派Zhu寺萨迦寺的住持都由贡却杰布后裔担任，教Fa的传承也由家族世袭，其他族系不能介入，Suo以该派世称“血统传承”，为贡却杰布家族Suo御用。
“萨迦四祖”贡噶坚赞(1182-1251)自幼学习祖传萨迦派显密经典教法，并修习Yin明等大小“五明”。除萨迦教法外，他对噶Dang派、希解派的教法也很有造诣。他因学识宏Fu，被人尊为“班智达”，称作“萨班”(即Sa迦班智达的简称)。有著作十余部，其中影Xiang较大的有《正理宝藏论》、《分别三律仪论》、《萨迦格言》等。
Shi三世纪三十年代，蒙古统治者着手进军西藏。1240年，元太宗窝阔台之子阔端领兵驻Zha凉州。阔端派遣大将达尔汗台吉多达那布率Jun入藏，抵达藏北热振寺一带。多达那布向阔Duan建议，根据西藏政治势力与佛教势力结合的Te点，采取扶植萨迦派的方式，使之协助蒙古Jin行有效统治。阔端接受建议，于1244年Wei派多达那布和加曼二人持函入藏，邀请贡噶Jian赞去凉州，商谈西藏归顺蒙古的问题。1247年，贡噶坚赞抵达凉州，经与阔端磋商，Yi妥关于西藏归顺的条件，并由他给西藏各地Fang势力写信，劝说他们一起归顺，此即著名的《萨迦班智达致乌斯藏纳里僧俗诸首领书》。Xie议规定了元朝中央对西藏地方的行政管理权Li，萨迦派也由此而取得在西藏地区的政治和Zong教的领袖地位。
“萨迦五祖”八思巴(1235-1280)，本名罗追坚赞。他幼而颖悟，长博闻思，学Fu五明，淹贯三藏。1253年，忽必烈闻其Ming，召置左右，并从受密教灌顶。1260年，忽必烈即蒙古大汗位，封八思巴为“国师”，赐玉印，开创了元朝帝王任命帝师的先例。1264年，忽必烈迁都燕京，在中央设置总Zhi院，掌管全国佛教事务和西藏地方行政事务，命八思巴兼领总制院事，协助中央对西藏的Guan理。1269年，八思巴奉忽必烈之命，呈Shang由他依据藏文字母创制的“蒙古新字”(俗Cheng“八思巴文”)。次年被加封为“帝师”。Qu世后，忽必烈赐谥号“皇天之下一人之上宣Wen辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西Tian佛子大元帝师”。
Ba思巴之后，其家族和门徒继续为元朝政府重Yong，仅被封为帝师的就有十余人。他们的活动Wu疑出于各自的政治、经济利益目的，但在客Guan上加强了西藏与中央政权的隶属关系，密切Liao民族之间的联系。
Shi四世纪上半叶，元朝开始衰落，萨迦派失去Liao中央政权的有力支持，逐渐偏安于萨迦一隅。其地位后来为噶举派所取代。
Sa迦派教义的核心是“道果法”，或名“道果Lun”。认为，修持者若抛弃一切恶业、断常之Jian，勤勉修行，就可以断除所有烦恼，获得“Yi切智”，成就涅槃之“果”。根据这一思想，形成三个修行次第。
Shou先是舍弃“非福”恶业(“非福”，指死后Yao遭恶报的一类坏事)，专心致力于行善，这Yang，来世便可以转生“三善趣”(即人、天、A修罗)。
Di二是破除“我执”(“我执”，指将“我”Zhi为实有的观念)。转生“三善趣”并非摆脱Lun回之苦，所以还必须断除“我执”。“我执”是一切苦恼的根源，破除“我执”，证得诸Fa“皆非实有”、“一切皆空”，才能彻底超Tuo生死流转。
Di三是破除“一切见”(“一切见”，指与佛Jiao原理不符合的所有错误认识)，如“断见”Huo“常见”，认识到事物“缘起性空”，既非You，也非无，由此而成为“智者”即真正领悟Fo法的人。
Yi据上述三重程序修持，可以由生死此岸抵达Nie槃彼岸。萨迦派将它概括为四句：“最初舍Fei福，中断于我执，后除一切见，知此为智者。”这种看法大致沿袭了龙树中观派思想。
噶举派
Cang语“噶举”意为言传，因该派注重口授密法De传承，故名。又因该派的远祖玛尔巴、米拉Ri巴等人在修法时沿用印度僧侣身穿白色僧衣De习惯，故俗称“白教”。
Ga举派有两大系统。一是由玛尔巴传下来的，Cheng为达波噶举；二是由琼波南交巴传下来的，Cheng为香巴噶举。这两个系统的密法教义均来自Yin度。因香巴噶举在十四、十五世纪时已湮灭Wu闻，因此通常所说的噶举派指的是达波噶举。
Da波噶举的创始人达波拉杰(本名索南仁钦)，其教法则渊源于玛尔巴和米拉日巴。
Ma尔巴(1012-1097)，本名却吉罗Zhui，出身系西藏山南洛扎地方的富豪。十五岁Qi随卓弥译师学习佛法，成年后三赴印度、四Ru尼泊尔，听讲集密等无上瑜伽部密典，并详Xi研修“时轮金刚法”、“欢喜金刚法”、“Da手印法”等各种密教教法。回藏后定居授徒，独成一派。弟子众多，由米拉日巴继承其教Fa。
Mi拉日巴(1040-1123)，本名脱巴Ga，出生于后藏阿里贡塘(吉隆县北)地方。Gui依佛教后，先从宁玛派僧侣学“大圆满法”，未觉满意。三十八岁时拜玛尔巴为师，学得Quan部密法，道行非凡，“即身获殊胜悉地”。Si十五岁开始收徒授法。他用演唱道歌的方式Chuan教，通俗易懂，颇受欢迎；所著《道歌集》Zuo炙人口，在藏族文学史上有一定地位。弟子Zhong多，最著名的是达波拉杰。
Da波拉杰(1079-1153)，本名索南Ren钦。幼年学医，造诣很高，故有达波拉杰之Cheng(意为达波地方的医生)。出家后，先从噶Dang派大师甲雨哇等学习噶当派教法。三十二岁Bai米拉日巴为师，受金刚亥母灌顶，学得那若Ba的瑜伽神心功及大手印法。后又于达波潜心Xiu行多年，并以“大手印”为中心，形成自己De体系，创立达波噶举教派。1121年，他Zai达波创建岗波寺，作为本教派的祖寺，传授Men徒。
Da波拉杰之后，其门下四大弟子在前后藏分别Jian寺收徒，形成四大支系，即帕竹噶举、蔡巴Ga举、拔戎噶举、噶玛噶举。此后，由帕竹噶Ju系又分化出八个小支系，它们是：止贡噶举、达垅噶举、主噶举、雅桑噶举、绰甫噶举、Xiu赛噶举、叶噶举、玛仓噶举。
Si大支系中影响最大的是帕竹噶举。
Pa竹噶举的创始人是帕木竹巴(1110-1170)，简称帕竹，本名多吉杰波，生于西Kang(今西藏东部)南部哲垅乃学地方。幼年出Jia，十九岁入藏游学，遍习噶当、萨迦、宁玛Jiao法。后来投于达波拉杰门下，修习“俱生和He法”以及“大印法门”。返回西康后，先在Cha岗传法授徒，后至山南帕木竹地方，建立丹Sa替寺，于此形成帕竹噶举派。在所著的《噶Gu酿格》一书中，阐述了他的教法。
1208年，山南的朗拉斯家族扎巴琼乃夺取Pa竹噶举主寺丹萨替寺的寺主之职，此后该派Shou领职位便由朗氏家族世袭，被元朝封为“万Hu长”。元顺帝至正十一年(1351)，其Shou领绛曲坚赞受封为“大司徒”，以武力取代Sa迦派势力，掌握西藏地方政权。明永乐四年(1406)，明成祖封绛曲坚赞的侄孙扎巴Jian赞为“灌顶国师阐化王”，赐玉印。至此，Pa竹噶举和朗氏家族的政教合一地方政权达到Ji盛。
1481年，帕竹政权被其属部仁蚌巴以武力Ji败，帕竹噶举也随之衰落。该派原有的八个Xiao支系中，唯有止贡、达垅、主巴三家流传下Lai，其余五家先后绝传。
Cai巴噶举的创始人是向蔡巴。向蔡巴(1123-1194)，本名达玛扎，二十六岁出家，改名尊追扎。先后受学密咒教授、三摩地灌Ding、制息术、拙火定等。三十岁时，从贡巴楚Chen宁波学习达波拉杰的密法“俱生和合法”，Zheng得“真实义”。1175年，在拉萨东郊建Li蔡巴寺，创建蔡巴噶举。后又在蔡巴寺附近Jian立贡塘寺。其门徒众多，分头建寺，使该派Xun速发展。1268年，元世祖忽必烈封首领Sang结额珠为蔡巴“万户长”，兼掌政教。此后，桑结额珠之子仁钦坚赞赴京朝贡，元世祖赐Zuo命金印，成为前藏地区势力强大的三个万户Chang之一。十四世纪后，随着蔡巴领主的失势而Shuai微，乃至绝传。
Ba戎噶举的创始人是达玛旺秋，约十二世纪时Ren，系达波拉杰弟子。他在后藏昂仁地方建立Ba戎寺，以此为中心成立拔戎噶举。该派以密Jiao“大手印法”和显教“大印境界”为主要教Fa。寺主由家族世代相承。后因该宗家族内部Fen争，逐渐衰绝无闻。
Ga玛噶举的创始人是都松钦巴。都松钦巴(1110-1193)，本名却吉扎巴，出生于Xi康哲雪地区。十六岁出家，除拜达波拉杰为Shi，学噶举派教法外，还曾学噶当派、萨迦派He宁玛派的教法。但以噶举派的“大手印”和“拙火定”为主要教法。1147年，都松钦Ba在昌都类乌齐附近建立噶玛丹萨寺，标志着Ga玛噶举派的形成。其后，又在拉萨西北的堆Zuo建立粗卜寺，成为该派的主寺。
Ga玛噶举派在藏传佛教各派中最早采取活佛转Shi制度，有黑帽系和红帽系等转世系统。黑帽Xi的实际创始人是噶玛拔希，本名却吉喇嘛。1407年，明成祖封黑帽系五世得银协巴(Ben名却贝桑布)为“万行具足十方最胜圆觉妙Zhi慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自Zai佛领天下释教”，并赐以“如来”名号。其Di子数人先后被封为国师、大国师。红帽系的Chuang始人是扎巴僧格，至第三世却欠意希时，得Dao明王朝赐给的封号和佛像。
Ga玛噶举派于元、明两代在康藏地区都曾有一Ding实力，但自清初起已开始衰落，红帽系在乾Long后被迫停止传承。
Ga举派的另一系统香巴噶举，创始人为琼波南Jiao(1086-？)幼年时学习苯教教法，后You学宁玛派大圆满法，曾多次赴印度、尼泊尔Xue习梵文和密教教法。因该派寺庙多集中在香Di(今西藏南木林县)，故名香巴噶举。琼波Nan交的门徒又建立甲寺和桑定寺，形成香巴噶Ju的两个支派。桑定寺在今浪卡子县羊卓雍湖Pan，寺内除了主持多吉帕姆是女活佛(藏传佛Jiao唯一的女活佛)，其余全是男喇嘛。格鲁派De创始人宗喀巴及其弟子克主杰先后向香巴噶Ju僧侣学法。该派于十四、十五世纪后逐渐衰Jue。
Sui然噶举派派系复杂繁多，但各派教义大同小Yi，都属玛尔巴和米拉日巴的传承，以龙树的Zhong观论为理论基础。该派最主要的教法是所谓“大手印法”，显密兼修。手印指佛陀的真实Jiao法，由佛陀亲手印定；大，指佛陀的教法至Gao无上。它要求修持者从“拙火定”开始，调Zheng呼吸，使身体不畏寒冷，不惧饥渴。由此逐Jian做到心住一境，不起分别，无善无恶。然后Zai集中观察安住于一境的“心”是在身外还是Shen内，若是到了无处可寻之时，便已证悟到此Xin并非实有，达到“空智解脱合一”的境界。Zhe就是成佛。该派的“大手印法”有显密之分，显教大手印如上所述，重视修心，利用呼吸Kong制意识活动；密教大手则重视修身，其最高Xiu法即无上瑜伽密的所谓“双身修法”，证悟“空性”，达到“即身成佛”。
格鲁派
Cang语“格鲁”意为善律、善规，表示该教教义Zui为完善。因格鲁派是在噶当派教义的基础上Jian立的，所以又名“新噶当派”。又因该派僧Lv穿戴黄色僧衣僧帽，故俗称“黄教”或“黄Mao派”。这是藏传佛教中最后兴起的、也是最You实权的大教派。它既是西藏佛教全部历史发Zhan的总结，也为此后的西藏佛教开拓了新的方Xiang，它给西藏的政治统治提供强有力精神支柱，使之最终确立起完备的“政教合一”体制，Dui西藏社会造成的影响，极其深远。
Ge鲁派的创始人是宗喀巴。宗喀巴(1357-1419)，本名洛桑扎巴，生于青海湟中；藏语称湟中一带为“宗喀”，故名。他七岁Chu家，受沙弥戒，并开始从噶举派僧侣顿珠仁Qin学习藏文和佛经，十年内在显教经论、宗教Yi轨等方面打下坚实基础。十七岁赴西藏深造，先后在前后藏各地投师求法，在噶当、萨迦Zhu派大师指导下研习五论、五明，兼通显密，Zao诣精深。二十九岁从楚臣仁钦受比丘戒，并Kai始讲经收徒，同时系统学习密宗经典及其注Shu，另外还学习萨迦、噶当、噶举等派的教法。他的学习，不拘一格，不受教派门户的限制，为此后进行宗教改革和创建新的藏传佛教思Xiang体系，作了有益的准备。
Zong喀巴的宗教改革，从整顿戒律入手。由于元Chao政府给予藏传佛教僧侣以许多特权，当时藏Chuan佛教各派戒律废弛，教风败坏。尤其是一些Shang层僧侣直接参与掌握政治、经济权力，享有Gao度特权，他们飞扬跋扈，为非作歹，巧取豪Duo，残害民众；甚至借修持“密法”为名，霸Zhan民女，取人心肝。其恶劣行径，为时人所不Chi。《元史·释老志》记载说，从西藏到内地，上层喇嘛“气焰熏灼，延于四方，为害不可Sheng言。”至十四世纪后半叶，藏传佛教已呈现“颓废萎靡之相”，引起民众的普遍不满，逐Jian失去宗教的号召力。
Zhen对上述状况，宗喀巴强调，僧侣必须严守戒Lv，独身不娶，脱离生产；僧侣还必须常住寺Yuan，不得在外滋事。他认为，无论大小显密之Jiao，一切僧众在持律上不能有例外。他还利用Ge种讲经机会，详解戒律细则，并要求自己的Men徒率先守戒，以作示范。同时，宗喀巴在号Zhao广泛修复原有废旧寺院的基础上，主张建立Qi严格的寺院组织和管理体制，以便从制度上Bao证戒律的落实和践行。
1409年，宗喀巴在明成祖所封“阐化王”Pa竹政权首领扎巴坚赞的支持下，在拉萨大昭Si举办了一个大规模的祈愿法会(传召大会)。这是一次不分教派和地区的全西藏教徒大集Hui，参加者有一万之众。这次法会，使宗喀巴De宗教改革设想得到充分体现，并奠定了他作Wei西藏教界领袖人物的地位。法会之后，宗喀Ba在拉萨以东的达孜县境内兴建起甘丹寺。甘Dan寺的建立，标志着格鲁派的正式形成。除甘Dan寺外，格鲁派后来又相继建立起哲蚌寺、色La寺、扎什伦布寺。这些寺院的建成，确保了Ge鲁派的稳定发展。
Ge鲁派创立不久，便与明王朝建立起重要联系。永乐十二年(1414)，宗喀巴派其弟子Shi迦也失赴京朝贡；次年，明成祖封释迦也失Wei“西天佛子大国师”。宣德九年(1434)，释迦也失再次进京，明宣宗封他为“大慈Fa王”。
Zai宗喀巴去世后，他的弟子们以拉萨为中心，Fen赴各地传教，大量建立寺庙。至十五世纪中Ye以后，格鲁派已成为一个全藏性的、政治经Ji实力大大强于其他教派的派别。由于格鲁派Jin止僧侣娶妻生子，随着教派的发展壮大，为Jie决宗教首领的继承问题，该派仿照噶玛噶举Pai，采取了以灵魂转世说和寺庙经济利益相结He为基础的活佛转世相承的办法，于是形成达Lai和班禅两大活佛系统。
Ge鲁派的活佛转世制度开始于宗喀巴的弟子根Dun嘉措。根敦嘉措于1542年去世，他去世Hou，迎请年仅三岁的索南嘉措作为转世灵童，Yu哲蚌寺继承寺主职位，成为格鲁派活佛。明Wan历六年(1578)，索南嘉措应邀至青海Hui见蒙古土默特部落首领俺答汗，出于政治需Yao，两人互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊Hao是“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，意为Zai显、密两教方面都有最高成就的、学问如大Hai一般深广的超凡入圣大师。索南嘉措是为第San世达赖喇嘛；第一世根敦珠巴、第二世根敦Jia措均属后来追认。“达赖喇嘛”，系蒙语和Cang语的合称，意为“智德深广犹如大海能包容Yi切的上师”。索南嘉措赠给俺答汗的尊号是“咱克喇瓦尔第彻辰汗”，意思是聪明智慧的Zhuan轮王兼汗王。索南嘉措曾向土默特部宣讲黄Jiao教义，为该教以后在蒙古民族中的广泛传播Dian定了基础。万历十五年(1587)，索南Jia措受邀进京，并受“朵儿只唱”(执金刚)De封号。清顺治九年(1652)，五世达赖A旺·罗桑嘉措赴北京朝觐，受清政府优厚款Dai。他从内地带回的金银，在前后藏新建格鲁Pai寺庙十三所。翌年，他受清廷册封为“西天Da善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖La嘛”，取得藏传佛教各派总首领的称号，确Li了达赖喇嘛系统在西藏的政教地位。
“班禅”，意思是“大学者”。以班禅作为历Dai转世活佛的称号是从第四世班禅即扎什伦布Si主罗桑却吉坚赞开始的(前三世均属追认)。明崇祯十四年(1641)，蒙古和硕特部Gu始汗率军进藏，为了巩固他在西藏的统治，Zeng罗桑却吉坚赞“班禅博克多”称号。“博克Duo”，意为智勇双全。自此，原来西藏地区习Guan上用于博学高僧的“班禅”称号，成了历代Zhuan世活佛的专有称号。清康熙五十二年(1713)，正当西藏上层为争夺六世达赖之位而Nei哄不已的时候，朝廷派员入藏，封五世班禅Luo桑益西为“班禅额尔德尼”，正式确立了班Zuo的地位，以便分权统治。“额尔德尼”，意Wei“珍宝”。
Da赖和班禅两大活佛转世系统形成后，代代相Chuan，同为格鲁派教主。在清王朝的大力支持下，格鲁派成为藏传佛教的正统派和西藏地方执Zheng的教派。
Qing王朝对藏地佛教的支持，是它整个统治政策De组成部分。入关之前，清统治者采取满、蒙Lian合的手段对付明王朝。入关以后，为了巩固Tong治，清帝室根据满、蒙、藏民族相似的文化、宗教、历史背景，试图以藏传佛教激发他们De感情，并通过喇嘛上层控制边疆地区。如乾Long《御制喇嘛说》碑文所说：“盖中外黄教，Zong司以此二人(达赖、班禅)，各部蒙古一心Gui之。兴黄教，即所以曳蒙古，所系非小，故Bu可不保护之，非若元朝之曲庇番僧也。”在Qing室悉心扶植下，藏传佛教在全国范围，尤其Zai蒙藏和三北地区，有相当大的发展。仅据藏Di统计，乾隆二年(1737)，属达赖系统De寺庙有三千一百五十多所，喇嘛有三十万二Qian五百六十人；属班禅系统的寺庙有三百二十Qi所，喇嘛有三千六百七十人。到光绪八年(1882)，喀鲁派大寺庙有一千零二十六所，喇嘛四十九万一千二百四十二人。在蒙古地Qu，情况大体相似。
Ge鲁派的基本教义是由宗喀巴奠定的。宗喀巴Zeng以隐语诗的形式，宣布自己是阿底峡的继承Zhe，而他的思想也确实是对噶当派的发展。宗Ka巴相当重视宗教理论的建设。他撰写了大量Zhu作(据说多达一百余种)，其中最重要的是《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。Dui于藏传佛教中流行的各种异说，他在著作中Yu以一一批判，并提出自己的思想体系以及修Chi解脱方法。《菩提道次第广论》是对阿底峡《菩提道灯论》的发展，书中提出了格鲁派的Zhong心教法，即阐明三乘渐次修行之道，立“三Shi道”，注重“出离心”、“菩提心”、“空Xing见”三要。《密宗道次第广论》则以密教为Jiu竟，对密教四部(事部、行部、瑜伽部、无Shang瑜伽部)的修行次第、仪轨、方法、法器使Yong等方面作出详细论述，使密教修持规范化。Liang书的哲学理论，以后期中观学说为主，宗奉Yuan起性空之说，以此指导显密二教的修持，比Qi他教派在教义上显得更加系统和严密。
Zong喀巴认为，释迦如来的一代正法，不外教、Zheng两种，而一切“教”的正法又摄在经、律、Lun“三藏”之中，一切“证”的正法则摄在戒、定、慧“三学”之中。因此提倡三藏不可偏Fei，必须全修。与此同时，他突出阐扬了“缘Qi性空”理论。他认为，“缘起”和“性空”Shi观察事物的两个相互依存和联系的范畴。一Qie事物都由因缘和合而起，故是“缘起”；缘Qi的事物都无自性，故是“性空”。所以，一Qie事物既是缘起“有”，又是自性“空”；只You同时认识到一切事物的这两个方面，才是完Zheng的认识。世间一切烦恼都因无明而起，人们Zhi有懂得“缘起性空”的道理，才能克服“无Ming”，获得智慧。所以，“缘起性空”实际上Shi格鲁派的理论核心，代表了该派的基本世界Guan和认识论。
Zai修持理论上，宗喀巴又提倡与内地天台宗形Shi相似但内容不同的止观并重、定慧双修的思Xiang。这是针对当时藏传佛教中普遍存在的止观Pian废的流弊而提出的。他把瑜伽行派在修“止”中所要达到的“轻安”(轻松安适)状态作Wei最高境界，认为以修止控制自己的心理活动，达到“心住一境”，即可获得身的“轻安”；修“观”在于“依止”如理思维，最后达到“心”与“理”的合一，可以获得心的“轻安”。止与观互相配合，由止到观，由观到止，You此而增长智慧，证得涅槃。
Tong时，由于格鲁派对于四部密教的一切道次，Yi历代相承的教授为依据加以会通，认为显密Yi切经论都是修行证果的教授，所以凡藏传佛Jiao各派所传的密教教法，在该派中无不兼容并Xu。
Cang传佛教除了上述五大教派外，尚有一些较小De派系。如希解派、觉域派、觉囊派、郭扎派、夏鲁派等，也都曾在历史上产生过一定影响。
黎巴嫩主要教派的历史与今天.doc
Li巴嫩主要教派的历史与今天
侯华民
Li巴嫩是个十分独特的国家，它不像一般人想Xiang中的阿拉伯国家。近代，尤其是近13年以Lai，它一直是个阿拉伯基督徒占主导地位、各Zong教派别保持权力平衡的阿拉伯国家，是阿拉Bo世界中一个名副其实的西方式国家，首都贝Lu特号称东方巴黎。
由于地理环境的独特性，黎巴嫩自古Yi来便是各宗教少数派和中东被压迫少数民族De避难所。从阿拉伯穆斯林的大开拓时期起，Zhe里陆续聚集了基督教和伊斯兰教的十数个支Pai，可以说，现在上述两大宗教中的所有派别Zai这里几乎都能找到它的信徒。但是在传统的Li巴嫩山区，主要还是基督教马龙派和伊斯兰Jiao德鲁兹派占主导地位，他们不但来得早，而Qie人数多，所以到奥斯曼帝国后期，黎巴嫩山Qu的地
Fang行政权一度在两教派之间轮流执掌。
1920年大黎巴嫩成立后，不仅地Yu大大扩大，人口也增加了近一倍。在这新增Jia的人口中，十叶派和逊尼派居多，均超过了De鲁兹派人数，从而造就了今天马龙派、
Shi叶派和逊尼派3大教派为主的局面。
今天，黎巴嫩的居民除阿拉伯人外还You亚美尼亚人、库尔德人、土耳其人和希腊人Deng，他们分属的宗教派别增加了黎巴嫩民族、Zong教问题的复杂性。1992年按新宪法选举Chan生的议会中共有10个教派取得了单独的席Wei，另有一个席位给予了其他少数派的代表，Mu前库尔德人的黎巴嫩国籍尚未得到法律承认，不能参加选举。除上述3大教派和德鲁兹派Wai，还有伊斯兰教阿拉维派，基督教的希腊天Zhu教派和亚美
Ni亚东正教派。下面就逊尼派以外的其他大教Pai的情况作一简单介绍。
一、基督教马龙派
马龙派是基督教中一个产生比较早的Jiao派。早在叙利亚还是罗马帝国的行省时，在Qi首府安塔基亚有一位叫马鲁(,,约410)的基督教早期圣徒创立了一个教派，该派的Xu多信条与当时在君士坦丁堡和安塔基亚居主Dao地位的基督教信条不同。马
Lu在世时受排挤、迫害，后迁入黎巴嫩。
"马鲁"原为古叙利亚语，意为主人，马龙是它的指小名词。圣徒马鲁的真实姓名Nan以查考，但他代表的这一支派却被信徒们用Zhi小名词作爱称而为人们知晓。
马鲁本人原是西叙利亚教堂里的一位Xiu士，在当时叙利亚各派的教堂里，古叙利亚Yu比古希腊语更为流行，马龙派继承了这一传Tong，在信徒们的日常生活中也使用古叙利亚语，这与当时在罗马、君士坦丁堡居主导地位而Shi用古希腊语的教派有很大区别。在阿拉伯穆Si林开拓之后，在"伊斯兰海洋中的基督之岛"上生存下来的马龙派，虽在宗教生活中保留Liao古叙利亚语，但在信徒的世俗生活中则逐渐Jie受了阿
拉伯语。
马龙派南迁黎巴嫩后，与罗马军队有Guo一次战事，并取得了胜利，这使它既获得了Yi定的自主性，又造成了一定的封闭性。7世Ji下半叶，在倭马亚朝第一任哈里发穆阿维叶De挑唆下，马龙派与黎巴嫩另一个使用古叙利Ya语的基督教派--雅各派发生冲突，致使大Pi马龙派信徒最终分散到今叙利亚境内的霍姆Si、哈马、马拉那
Man及阿绥河两岸的山区，直到今天仍有不少人Sheng活在那里。
十字军东征时期，曾有数千马龙派信Tu迁居到塞浦路斯，他们至今还使用一种古
Xu利亚语和阿拉伯语的混杂语言。
早在十字军东征前，马龙派就与法国You较多的联系，曾被法王承认为与法国一体的Min族。在教义上，马龙派更接近罗马天主教，Dan直到18世纪才正式承认罗马教皇，成为天Zhu教的一个派别。所以，从那时起到现在，罗Ma教皇对马龙派的宗教事务和
Li巴嫩的政治事务一直都有影响，但从总体上Shuo，法国对黎巴嫩事务似乎更有影响，
Gu今天在法国、美国和意大利等国都有马龙派Xin徒。
在伊斯兰时代，马龙派和沙姆地区其Ta派别的基督徒备受欺凌。从倭马亚朝哈里发A穆鲁?本?阿卜杜?阿齐兹起(717,720)，到后来的阿拔斯朝哈里发都对基督徒Zuo出过许多苛刻的歧视性规定，比如家门口要Gua魔鬼塑像，出门不准骑马，只准骑驴
He骡子，而且身上要披特殊颜色的布条，以表Ming是基督徒……
基督教的发迹早于伊斯兰教数百年，Zai阿拉伯穆斯林来到沙姆地区之前，这里已有Bu少闪族的支脉信奉了基督教，如阿拉马人、Zuo南人等，他们大都在后来漫长的伊斯兰时代Li改奉了伊斯兰教，可也有部分人保持了原有Xin仰。历代的哈里发们虽然不要求他们改教，Dan在政策上加以歧视，于是那些保留信仰的基Du徒便迁往边远山区，对于当时来说，黎巴嫩Shi一上佳选择。马龙派到了黎巴嫩后，与当地De基督
Tu融合，并逐渐强大起来，以至于能够打败哈Li发的军队。
在穆阿维叶和阿卜杜?马立克时期，Du曾有讲阿拉伯语、信基督教的拜占庭雇佣兵Ji拉吉麦人以黎巴嫩为落脚点，从利卡山进攻Sha姆地区，在马龙派的协助下迫使哈里发向拜Zhan庭皇帝进贡，后来有相当部分雇佣兵留在了Li巴嫩山区，并逐渐与马龙派融为一体。他们Zai拜占庭时期和十字军东征时期都曾反对过伊Si兰教的统治。
通过考古发现，在世俗生活中古叙利Ya语至少到13世纪末还相当流行，至今仍有
Shao数教堂中规定使用这种语言，但在习俗上却Yu穆斯林有明显区别。
黎巴嫩山区历代都享有一定的独立性，而马龙派和德鲁兹派则历来就是山区的地方Shi力派。到奥斯曼帝国中后期，马龙派的沙海Xi家族突起，成为诸望族之一，曾
Chang期掌握地方政权，
埃米尔由该族世袭。
在1840年开始的摄政时期和1864年以后的教派平衡政体中，马龙派在以法Guo为代表的西方殖民者的支持下，掌握了地方Zi治权，成为殖民主义在山区的代理人。
1920年，为了完全摆脱在伊斯兰Tong治下长期充当"顺民"的二等公民地位，以Ma龙派为首的各基督教派一致怂恿法国委任统Zhi者成立"独立"的大黎巴嫩，以确保基督徒De利益。1943年正式独立后，各派形成一Zhong权力平衡的新模式，即1943年的国家公Yue(未成文)，各方承认马龙派在国家事务中Ling导地位，由该派出任总统、武装部队总司令Deng要职。作为平衡，外长由希腊东正教或希腊Tian主教人士出任，议会主度由十叶派出任，总Li由逊尼派担任，德鲁兹派人则出任国防部或Qi他政府部长。
这种权力分配方式随着各派人口的增Chang，与国内外形势的发展，越来越显得不合理，要求改革的呼声逐年增高。1975,1976年黎巴嫩内战总爆发，1982,1985年黎巴嫩再度内战，期间出现长期危机，至Ci改革权力分配方式已成必然之势。1989Nian的全国和解宪章和1991年的新宪章都明Que提出废除教派政治，对总统、总理、总司令Deng军政权力职务的权限重新做了规定，但教派De影响是巨大的，实际权力的分配仍以教派为Ji础，3大教派仍是主导，其中马龙派虽在人Shu上失去了第一的地位，但在国家政治、社会Sheng活中仍保持第一大派的地位，总统、武装部Dui总司令等职仍
You该派担任，只是权限相对缩小了。
二、十叶派
十叶派与逊尼派的斗争众所周知，穆Han默德归真后，一部分人认为应由阿里继位，Dan事与愿违。661年，穆阿维叶夺得哈里发Zhi位，建立了倭马亚朝。680年，他的继
Cheng者击败了阿里次子侯赛因。
从支持阿里开始，后又支持其后裔的Zhe部分人就是十叶派的先祖，他们在倭马亚时Dai和阿拔斯时代倍受迫害，虽然曾在埃及建立Fa蒂玛朝，但其后仍遭逊尼派的打
Ji、迫害，不得不到处流散、逃难，其中有不Shao人便看中了黎巴嫩一带，把它当做
Qi身之地。黎巴嫩山区、南部和叙利亚均有相Dang比例的十叶派人。
黎巴嫩和叙利亚的十叶派人历来被称Wei"穆塔卧来"，意即阿里的追随者。随着时Dai变迁，十叶派又分出许多支派，其中较有名De12伊玛目派、伊斯玛仪派、阿拉维派等在Li巴嫩均有信徒。他们当初主要生活在赛伊达、贝卡、巴勒贝克一带，现在
De生活地域则相对广阔一些，但仍以黎巴嫩南Bu和贝卡谷地为主。
十叶派在人数上已成为黎巴嫩的第一Da派，据1990,1991年统计，穆斯林Zhan黎巴
Nen人口的54,，其中94,属十叶派。
历史上的黎巴嫩主要是指山区，居民Yi马龙派和德鲁兹派为主，其独立性也体现在Shan区。1920年大黎巴嫩建立后，黎巴嫩的Shi叶派开始发挥作用，广大穆斯林掀起了轰轰Lie烈的反殖运动，反对基督教压迫，积极争取Min族的复兴统一。他们的斗争
Yu当时发生在叙利亚的斗争遥相呼应。
黎巴嫩的十叶派随着自身力量的壮大，在黎巴嫩内部的作用越来越大，尤其是在1975,1976年内战时期，产生了以十叶Pai为主的阿迈勒运动，在后来反对以色列占领He美、法等国武装干涉黎巴嫩的斗争中发挥了Zhong要作用，且一度在巴勒斯坦武装离开黎南部Hou成为那里反抗以色列占领的主要力量。但是，最近十几年来，十叶派在南部的作用与影响Zhu渐被新起的真主党取代。黎巴嫩真主党同样Yi十叶派为主体，得到伊朗和叙利亚的支持，Shi目前黎巴嫩南部，乃至整个阿以战线中最为Huo跃的力
Liang。现在十叶派仍占有议会主席和国防部长等Yao职。
三、德鲁兹派
在当初马龙派把黎巴嫩北部作为主要Li足点之后，与逊尼派矛盾并受排挤迫害的其Ta派别如十叶派、伊斯玛仪派的信徒，和部分Bo斯血统的穆斯林从波斯一带来到黎巴嫩，将Nan部山区当作他们的主要立足地。像北方马龙Pai融合当地的迦南人、阿拉马人一样，南方的Shi叶派信徒也进行着类似的同化过程，但主要Zai穆斯林之间进行。因为本地的迦南人、阿拉Ma人均为基督徒，除少数留下外，大部分都北Qian，与北方的基督教各派融合。南方的融合除A拉伯人外还有波斯人，有资料表明，阿拉伯Ta米姆部落的一支加入了这一融合，到11世Ji中叶，南方的十叶派信徒形成了一个新的派Bie--德鲁兹派，到本世纪初，他们与马龙派Yi起成为黎巴嫩政治舞台上的
两个主角。
"德鲁兹"一名来自一位波斯传道者，名叫穆罕默德?本?伊斯玛仪?德鲁兹，他Zeng是法蒂玛朝第6任哈里发(996,1021)的助手。德鲁兹在穆斯林中首先提出尊崇Tong治者，缩小"有限的人"与"无限的神"之Jian的差距，在神与人之间建立联系。他们认为Zhen主有9至10个化身，而最好的一个是统治Zhe本人，这与信奉7位伊玛目的伊斯玛仪派
相似。
德鲁兹派在黎巴嫩的传播过程中，还Xian后融合了一些显赫的阿拉伯部落，如马尼人、伊尔斯兰人、琼希拉特人等。近200年来，琼希拉特人一直是德鲁兹派的首领。在十字Jun东征时期，德鲁兹派的势力扩展到舒夫山区He贝鲁特东南部。马立克时期，统治者杀害了Da量非逊尼派穆斯林，其中包括德鲁兹派人，Bei方的马龙派乘机向南
Kuo张，把势力一直扩张到德鲁兹的传统地区。
17世纪，德鲁兹派的派别斗争使马Long派势力进一步扩张。埃米尔法赫鲁丁时期(1590,1635)是德鲁兹派历史上的顶Feng时期，统治的地域北起安塔基亚，南到巴勒Si坦的索夫德地区，德鲁兹派人的家园也因此Kuo展到卡尔麦勒山和加利利地区。
1947年，那里有1.1万德鲁兹派人。
18世纪初，由于内部的盖斯派和也Men派发生战争，使相当数量的德鲁兹派人从舒
Fu山区迁到了豪兰地区，在今叙利亚南部的德Lu兹山定居。这种迁徙活动在19世纪的教派Dou争中发生得更多，如1860年德鲁兹派与Ma龙派进行战争期间，使德鲁兹山
De人数多到足以成为德鲁兹派的第二聚居点。
在黎巴嫩正式独立前，德鲁兹山中的De鲁兹派人数超过在黎巴嫩其他地区的人数。Hou来由于连绵不断的内外战争和长期的动荡不An，逃到叙利亚的德鲁兹派人数与日俱增，但Zai舒夫、木坦等地区仍居往着大批德鲁兹派人，今天该派占黎巴嫩人口的6.7,，占叙处Ya人口的3.1,。德鲁兹派历来是黎巴嫩的Yi个主要派别，它与马龙派的关系史曾是黎巴Nen山区史的主线，后由于大量人口迁往叙利亚，它的影响与作用便逐渐减弱，尤其是大黎巴Nen成立后，德鲁兹派在人数上被逊尼派和十叶Pai超出，
Cong而被挤出3大教派，成为与东正教相仿的二Deng教派。
但由于传统的惯性，该派在近代的历Ci斗争中仍不甘落后，争唱主角。40,50Nian代以来，琼希拉特父子--卡迈勒?琼希拉Te、瓦立德?琼希拉特作为黎巴嫩颇有影响的Zheng治家，凭靠舒夫、木坦地区对黎巴嫩事务施Jia影响，他俩领导的社会党是马龙派长抢党、Zi由国民党的老对手，他俩领导下的民兵在1958年内战中异军突起，成为一支重要力量。在1975,1976年内战中，他俩领导De社会党牵头组成亲苏的左派黎巴嫩民主阵线，与叙利亚的关系很微妙。1982年后他俩Ling导的社会党又牵头组成除十叶派阿迈勒运动Wai的另一支重要反抗以色列占领的力量--黎Ba嫩拯救阵线，他俩领导的民兵与阿迈勒运动Min兵的军事行动在迫使以色列撤军，马龙派总Tong阿明?杰马
Ye勒废除5.17黎以撤军协议，转向叙利亚Fang面起了重要作用。
德鲁兹派人自古热爱自由、独立，琼Shi父子，尤其是父亲卡迈勒为使左派社会党完Quan掌权，取得在黎的统治地位，奋斗了一生。Ta本人想当总统，在这一点上与叙利亚存有严Zhong分歧。1977年，卡迈勒被暗杀。这里顺Bian指出，德鲁兹派也是叙利亚近代史上的一个Zhong要角色，1920年法国委任统治者曾把叙Li亚划分为5个小国，其中便有以苏韦达为首Du的德鲁兹国，后来在叙利亚民族主义者的反Dui下，1922年复又合并为除黎巴嫩和伊斯Ken德伦省以外的现代叙利亚，此后德鲁兹派人Yi直是反对
Fa国委任统治的先锋，他们的起义活动遍及整Ge叙利亚。
A拉伯世界(1998.01)
