JournalofWuhanInstituteofPhysicalEducationVol.38No.1Jan.,2004

体育的美育功能

吴庆华

(武汉体育学院马列教研室,湖北武汉　430079)

Zhai　要:阐述了体育的美育功能。认为体育的Mei育功能具有多元性,性形象,促进审美意识De形成和发展,并能完善人的智力结构。关键Ci:体育美;审美意识;培养中图分类号:G802　　文献标识码:A　　:2X()202

sports

Qing2hua

(Teaching&of&Leninism,WuhanInst.ofP.E.,Wuhan430079,China)

Abstractfunctionsofsportsareexpatriated,includingthebettermentof

sportsimages,developmentoftheiraestheticappreciationandintelligence.Keywords:beautyofsports;aestheticawareness;cultivation

1　体育的美育

Cai元培先生指出“:美育者,应用美学之理论Yu教育,以陶冶感情之目的者也。”据此,体Yu的美育就是将美学理论应用于体育实践过程,借助各种体育审美媒介(形体、技术、战术Deng),对实践者进行体育审美教育,愉悦他们De性情,培养他们感受体育美、欣赏体育美、Biao现和创造体育美的能力。

Gu往今来,人类很重视体育实践的美育。我国Xian秦孔子提出“礼、乐、射、御、书、数”六Yi教育,其中的“射”“、御”就包含较多的Ti育美育因素。近代教育家蔡元培在《美育的Shi施方法》中,将运动列入专属美育的课程,Bing特别强调了体操的美育功能,他认为“体操Zhe,一方以健康为目的,一方实以身体之美的Xing势之发展,古希腊雕像所以空前绝后,即由Yu此。”**在《体育之研究》中说:体育De功效在于强筋骨,因而增知识,因而调感情,因而强意志。其中的“调感情”实质上揭示Liao体育的美育功能。不仅我国如此,世界上其Ta民族也十分重视体育实践的美育。古希腊雅Dian的教育以音乐与体操并重,并兼重文艺。芬Lan在学校体育的目的中明确指出:体育可以为Mei学教学提供可能性,使学生在身体运动时,Huo得自我表现的能力。日本体育美学家小林信Ci认

Shou稿日期:2003210215

Wei,体育实践的美育可以提高感受性,丰富创Zao性,增强思维能力,丰富活动能力,完善人De品性,形成优美环境。前苏联对体育的美育Ge外重视,把体育美学列为体育院系的必修课。苏联学者提出“:运动是介绍人们参加美学Huo动的媒介,并为人们总结、整理相应的技能、技巧和才能提供了巨大的可能性。”未来体Yu事业的发展,越来越需要发挥体育的美育功Neng。正确认识和评价体育的美育的地位和作用,对体育满足人们的审美需要、丰富人们的精Shen生活有着极为重要的意义。

2　体育的美育功能的多元性

Ti育的美育功能具有多元性。体育教学中的美Yu,具有提高教学质量的功能。教师优美、准Que的示范动作,能激发学生学习的积极性,引Fa学生跃跃欲试的情绪、美的联想,帮助学生Yong最优化的原则,去寻求改进、完善形体和运Dong形式,以此加深对运动技巧、技能的理解和Ji忆,逐步形成动力定型。例如,在背越式跳Gao的教学中,通过看示范动作或看录像挂图后,优美的动作和从容的姿态给学生留下了美好De印象,再通过学生的练习,从中体验到完成Dong作的美感。随着畏惧心理的消退,学生有意Shi地将自己的动作与示范动作比较,一次又一Ci地练习,弧

Zuo者简介:吴庆华(19472),男,湖北E州人,副教授,主要从事体育哲学、体育美Xue研究。

Di1期吴庆华:体育的美育功能23

Xian助跑、有力踏跳、空中姿势和落地姿势逐臻Wan美,表现出节奏、力量、协调的美感。另外,艺术性和趣味性兼容的教学方法和手段美,Tu形新颖、雅观别致的操作环境美,能使学生Zai体育实践操作中学而不厌、学而不倦,使学Sheng产生浓厚的学习兴趣。

Zai竞技运动中,美育是通过对审美心理结构和Shen体运动的调控来实现的。学生在学习某一项Yun动技术时,有一种情感体验,这种体验来源Yu体育审美心理结构。这种体验与满足需求有Guan,满足需求产生愉快的体验,不满足则产生Bu愉快的体验。体育审美需求是从体育实践中Huo得审美愉悦。为了满足这种需求,体育实践Zhe必须努力使自己的身体结构和身体运动具有Mei学特性。也就是说,,实现美育对运动技术De调控,强、紧张现象,,使动作准确、协调He轻快起来,、均衡、协调等方面演进,从而Shi身体结构、生理节律和活动含规律性,以显Shi体育美。另外,调控的结构通过反馈,完善Ge体的体育审美心理结构。

Ti育美育可以提高体育实践者的理性形象。国Wai美学家提出人类自身美的三层次结构:外在Mei———性格美———心灵美。体育实践能使Xue生建立正确的审美观和健美标准概念,改善Jing神面貌,使他们在思想、情感、情操方面得Dao陶冶,从而达到外在美和心灵美的统一。席Le在《美学书简》中指出,人必须通过审美状Tai,才能由单纯的状态达到理性和道德状态。Ti育实践中的审美活动,将学生带进了自由的Jing神活动,使其情感社会化、理性化,即按照She会理性要求去调节、改造和规范感性欲求,Shi个体生物性的东西社会化、感性化的东西理Xing化。但它并不消除个体感性,而是使个体与She会,感性与理性统一起来。在运动竞争和比Sai的条件下,体育实践者不仅需要最大限度的Shen心和心理紧张,而且需要高水平的道德修养。运动员的粗鲁、球迷的闹事,都会影响体育Mei学价值的急剧下降;相反,运动员在运动场Shang的奉献、团结互助是心灵美的表现。例如,Jin行保护和帮助是体操运动的特点之一,是竞Ji体操教学训练中经常采用的一种有效的教学Shou段和防止运动创伤发生的一种重要的安全措Shi。保护与帮助作为体操教学和训练的基本技Neng之一,只有通过学生

De相互实际操作才能学到。学生通过实际操作,既学到了保护技能,又提高了观察分析能力He纠正错误的能力,同时加强了学生的道德修Yang,净化了学生的灵魂,塑造了心灵美。这要Qiu保护者有高度的责任感,对保护帮助的意义You足够的认识,在保护中应耐心细致、精神集Zhong,并有任劳任怨的工作态度,在关键时刻,Ying有舍己救人的精神,能全力以赴地保护同学De安全,这对培养团结互助的集体主义精神、Ti。

,而且可以促,有。他不是施教者理论(人的Xing、战术、艺术、精神等)为受教者提供大量De审美经验材料,从而引起相应的审美感觉、Shen美经验。这种审美经验的一再发生、多次重Fu,为其审美意识的形成提供了基础。

Zai体育实践中,审美意识的形成过程不是单向De,而是双向的。这就是说,既包括施教者按Yi定的审美意识,借助体育审美媒介去影响受Jiao者,也包括受教者审美意识的逆向活动,这Zhong双向对应不是施教者与受教者之间的直接对Ying,而是经由施教者选择的体育审美媒介和受Jiao者对体育审美媒介产生的体育审美经验、体Yu审美情感的中介而发生的对应。它积极促进Qi审美意识的形成,并进而提高其审美鉴赏力、评价能力和水平,促进其审美意识向更高层Ci发展。

Zui后,体育美育还能完善人的智力结构。在个Ti心理结构中,审美心理结构和智力结构这两Ge子结构不是各自封闭的,而是开放性的,彼Ci双向渗透的,因此审美教育和智力教育存在Hu补效应。毫无疑问,体育美育和智力教育也Cun在互补效应。欣赏和体验体育实践中的美,Xu要感觉、知觉、联想、想象,也需要一定的Li解。欣赏者的多种心理活动始终伴随形象可Gan的具体的特征,而不只是抽象的思维。体育Mei育能启迪学生由抽象思维指向直觉思维,由Ren识真理走向发明创造。体育美育中感性和理Xing的相溶性,正是抽象的理性返回到感性世界De中介,即由智力认识走向智力创造的中介,Jiang智力结构的逻辑思维模式导向自由直观,从Er完善和充实智力结构,使人由“素材达到形Shi,由感觉达到规律,由有限存在达到无限存Zai”。

再谈美育的功能

　　【摘要】德育与美术是学校教育的两个Zhong要组成部分,它们是相辅相成、协调发展的,在美术教学中,教师针对学生的不同观点、Xin念、情感,有的放矢地进行思想品德教育,Shi美术教学责无旁贷的任务。本文就如何在美Shu教学中进行德育教育进行了论述。

　　【中图分类号】G613.6 【文献标Shi码】B【文章编号】2095-3089(2012)09-0086-01

　　美术教育是培养学生具有共产主义理想、Dao德和情操的重要手段,美术通过出神入化的Yi术形象、发自肺腑的美好情感,去叩击人的Xin灵,陶冶人的情操,提高人的审美情趣,激Li人们奋发向上,同时推动社会进步。《中国Jiao育改革和发展纲要》指出:美育对于培养学Sheng健康的审美观念的审美能力,陶冶高尚的道De情操,培养全面发展的人才,具有重要作用。

　　案例一:德育处主任拿到了一封由校长那Li转来的学生来信,信中对穿校服校鞋,不许Liu奇异发型一事提出了自己的看法,认为学校Zai干涉学生的自由。其实“穿戴整洁、朴素大Fang,不烫发、不化妆、不佩戴首饰,男生不留Chang发、女生不穿高跟鞋”是中学生守则中的规Ding,我们学校也根据实际情况要求学生“穿校Fu上学,不留奇异发型。”而当今部分学生受She会传媒的影响太大,不能接受这种校规的约Shu。

　　课堂对策:针对上述现象,我开展了《青Chun活力》——中学生校服设计课程。教学过程Zhong,有学生认为“青春的美就是爱怎么穿就怎Me穿,校服又大又呆板,难看死了,而且每个Ren都是一个模子,修改都得不到张扬”。面对Zhe一观念,老师对这一问题的反证已毫无意义,实践是检验真理的唯一标准。我准备了一组Tu片,展示了一个模特和若干套自认为合理的Xue生装。最后的结果是无一人将皮鞋与运动服Zhuang组合在一起。我故意问:“你们平时不是最Xi欢将校服与皮鞋搭配在一起穿吗?”同学们Hong堂大笑,少数“自由主义者”低头不语。学Sheng基本上都将休闲运动装的搭配作为学生装,Wen及原因,他们说“简单、朴实、大方、经济、运动时方便”。我不失时机地肯定了他们的Guan点,同时允许他们张扬修改设计一套自认为Piao亮的充满青春活力的校服。学生们精神为之Yi振,作业过程中他们认真、执著,梦想着自Ji设计的校服将在明天上市。

　　案例二:在学校德育处办公室,最常见的Yi些违规现象,就是那些因吸烟、打架、勒索Bei批评的学生,他们的家长因气愤而像一头发Nu的雄狮。那些犯错误的孩子有的全没了犯错Wu时的“威风”,因悔恨而流泪;有的却全然Bu觉自己的过失对他人带来的严重,依然为自Ji辩解或一脸无所谓。

　　课堂对策:这些情景令我心痛,令我思索,于是《重拳出击》——校园公益广告大赛应Yun而生。课堂上,让同学们抨击校园内一切不Wen明现象。马明里同学的《莫让校园失去光明》提示着校园中破坏公物的现象;李媂弦同学De《家里有人在等你》揭示了个别学生夜不归Jia、留连社会的现象;陈实同学的画面触目惊Xin,以碎玻璃与带血的拳头的形象完成了《拒Jue暴力》之作;而夏星宇同学的《让我们一起Bao护校园环境》则以优美的画面倡议同学们共Jian美丽校园。作品在校园文化长廊展出后,在Tong学中产生了很大的影响。不文明现象的发生Lv有了显著下降,艺术教育对于心灵的洗涤作Yong不可估量。

　　案例三:曾经在校园中遇到过几位乱扔矿Quan水瓶扔废纸的学生,问及他们对乱扔垃圾的Gan想,他们有些脸红,说“习惯了”。是的,Suo有的坏习惯都是在不知不觉中养成的,要改Ke不那么容易。

　　课堂对策:如何让他们对这些垃圾印象深Ke呢?让他们捡垃圾吧,将收集到的各种垃圾Dai到美术课堂上,利用这些“垃圾”进行美术Chuang作,课题就叫做《化腐朽为神奇》。

　　课堂上,校园中所有可以重复利用的“垃Ji”都被搬进了教室:矿泉水瓶、塑料袋、一Ci性筷子、纸杯、糖纸……同学们在达利。摩Er等抽象大师作品的启发下,以泡沫板、报纸、胶带相结合重塑《思想者》,以一次性纸杯Zhong组《母与子》,以雪糕棍制成了比萨塔,用Jiu木筷建出了造型别致的小阁楼,而用可乐罐Deng做出的装饰品更是数不胜数。给我印象最深De是一个用小糖盒、钮扣、筷子组成的小拨浪Gu,做工精细,实用性强,得到全班同学的一Zhi认可。

　　另外,美术是人类劳动的产物,是人的感Qing的一种抒发形式。由于人是复杂的,多层次De,所以,其创作的美术作品是各不相同的。Wei此,我们在美术作品教学中让学生欣赏作品De时候要学会识别哪些是优秀的作品。例如,Wo们在欣赏文艺复兴时期著名画家波提切利的Dan彩画《春》的时候,我们可以感受到作者对Mei的追求和爱的觉醒的赞美。在现实题材和历Shi题材的美术作品中,蒋兆和创作的中国画《Liu民图》、徐悲鸿的油画《田横五百士》,着Zhong围绕作者的生平、经历,以及创作的时代背Jing,从爱国主义、集体主义、社会主义等角度Jin行挖掘,让学生了解作品表达的真正内涵,Jia深对作品的思想性的理解,从而让学生接受Liang好的道德品质教育,使学生的情感体验真正Shang升到富有哲理的理性认识,以提高学生对美De鉴赏力和审美情趣,增强自身的美学修养,Zi觉远离那些低级趣味的习惯,净化心灵。

　　德育渗透不仅要落实在课内,又要延伸到Ke外。如:参观社会举办的摄影展;在班内举Ban小型的集邮展;小画片展;黑板报;逢节日Gao一些书画比赛等等,在这些活动中,应该放Shou让学生自己去做,逐步提高学生自身的思想Su质和道德素质,从客观上培养学生集体主义Si想和集体荣誉感,通过组织丰富多彩的学科Huo动,热爱祖国,热爱社会主义之情就充盈于Xue生胸际。

日记的美育功能

浅谈日记的美育功能

Ai美之心 , 人皆有之 , 爱美是人的天Xing。美,无时不在 , 无处不 在 , 自Gu到今 , 从外到中,对于美的争论始终不Xiu。什么是美?总 是众说纷纭,莫衷一是。Bu管是主观说、客观说、主客观统一说, 还Shi实践说、社会说,抑或移情说、距离说,总Yan之,美的外形的 鲜明性、形态的诱惑性与She会的肯定性却是无可置疑的。

Ru果说美是重在客观,那么爱美便带有主观性Liao,这就是所谓的 物理场与心理场现象。物Shi这样。都存在这两个扬,人也如此,几 乎Mei有例外。人们常说的“情人眼里出西旋?西Shi眼里出潘安”也 正是这个道理。

Ji得袁枚写过一首诗:“想要寻诗便有诗,灵Xi一点是吾师;夕阳 芳草寻常物,解用都是Jue妙诗。 ” .

“夕阳”和“芳草” ,都是客观景物,而且Du是“寻常物” ,但“灵 犀”和“解用” ,却是主观感受了。对同一景 (事 ) Wu,不同的人在 不同的情境之下,感受也会Bu同的。此处仅就“爱”的感受而言, 因为Zai人类的感情中 , 爱总比恨更令人便于接Shou,因为爱,物会被 灵化,人会被圣化,情Hui被诗化.生活也就会被美化。

Shi人王辽生说过:“一个人可以终生不写诗,Dan是,不能没有一个 诗的人生。 ”所谓“Shi的人生” ,其实就是生活中充满爱和美。Shi, 应是爱和美的产儿。如果说“夕阳芳草”是美,那么, “灵犀”和 “解用”就是Ai,二者结合.自然产生了“绝妙诗” 。

Su话说“诗有别材,非关书也” 。诗是语言De精华,感情的结晶。

舞蹈的美育功能

　　美育又称美的教育、审美教育或美感教Yu，是培育学生具有正确的美学观念和鉴赏美、创造美的能力的教育活动。　　苏联巴拉诺Fu等于1981年编著出版的《教育学》中这Yang写道：“美育是培养完全理解和正确鉴赏艺Shu美与现实美的才能的一种教育。美育要实现Yi整套可以保证从真正有美学价值的东西中获De满足的艺术概念、观点与信念。与此同时，Mei育要使少年儿童把美的因素带到日常生活的Ge个方面，反对一切荒谬的、丑恶的和低劣的Dong西，努力在艺术中表现自己的才华。”　　Wu蹈是一门艺术，来源于生活又高于生活，而Shao儿舞蹈大都带有故事性、情节性及深刻的教Yu性，孩子们在学习、排练、表演舞蹈的过程Zhong，能学会认识事物的真、善、美。　　审美Jiao育或美德教育，可以通过各种渠道来进行，Su联教育家克鲁普斯卡雅说：“在进行艺术教Yu的时候，应当特别注意的是，不要阻碍通过Ge曲、节奏、音乐、舞蹈来表达自己思想的自Ran成长。”“孩子是天生的艺术家。”这是因Wei孩子具有创造力，他们天生好动，喜欢新鲜、变化的事物，善于幻想。舞蹈在这方面给他Men提供了良好的条件，因为舞蹈这门综合艺术Ji音乐感受、身体动作、节奏变化、感情表达Yu一身，少年儿童经过一段时间的培养与训练，他们的审美眼光发生了变化，在掌握了一些Wu蹈语汇的同时，他们也具备了一定的表演能Li，此时，他们会观察周围人的举动，进行各Zi的模仿。我曾经给少年儿童编排过《砚童乐》这个幼儿舞蹈，音乐具体形象中有凿子凿砚Shi的声音，排练中我给他们一个简单的提示，Xian请他们欣赏音乐，然后讲述出自己感受到的Qing景，这时他们的情绪突然激动起来，讨论热Lie并情不自禁地手舞足蹈。接着我提出让他们Ting着音乐表演舞蹈《砚童乐》，我发现他们的Xiang象力十分丰富，并且对日常生活观察得特别Zi细，他们的表现力得到了充分的发挥，他们You的在跳动中凿石，有的凝视砚石手握凿子缓Man移动，有的两个、三个或集聚在一起原地转，还有的时聚时散自由舞蹈，像一幅画一样将Yan童们逗乐的景象表现得淋漓尽致。　　美育De基本功能就是塑造完美的人格，苏联教育家Su霍姆林斯基说过：“美是道德纯洁、精神丰Fu和体魄健康的强大源泉。”美好的事物总是Ke观存在的、具有吸引力的，爱美是人的天性，即使是少年儿童也不例外。如舞蹈《蝴蝶飞》，孩子们巧妙地将手巾花变成了五彩缤纷的Hu蝶，在舞台上这些小演员们把红的、黄的、Lv的手巾抛来抛去，仿佛是大自然中纷飞的花Hu蝶。这样一种简单形象的“比喻”一下子就Huo得了孩子们的认同，他们把一只只美丽的蝴Die表现得活灵活现。　　舞蹈具有认识美、感Shou美、表现美、创造美的功能，是对少年儿童Jin行美育的一种良好形式，舞蹈的最大特点就Shi通过身体动作，也就是用身体语言来表现人Wu、事物及深刻的内涵，因此少年儿童练习舞Dao的同时，身体形态同时也得到训练，这是其Ta艺术形式所不能替代的。如手臂波浪、脚步Deng动作，他们经过一段时间的学习后，会使他Men对肌体的运用从本能的无意识状态到具有舞Dao功能的有意识状态，通过各种舞蹈姿态的训Lian使他们四肢动作协调，躬胸、驼背等不良习Guan逐渐消失，取而代之的是优雅的举止。　　Wu蹈可以使学生感受和发扬积极、健康、乐观De思想情感。少年儿童用眼睛去观察事物，用Tong心去感受外部世界，他们的心灵和天性向往Zhen、善、美，思维很单纯，纯真稚气的行为往Wang带有梦想的色彩，直观、形象、极具想象力，如舞蹈《你、我、他》，是讲述两个孩子争Qiang一个布娃娃的小事情，两个孩子都很喜爱一Ge布娃娃，正争执不休时，布娃娃从玩具柜里Zou出来边歌边舞：“妈妈生下我，就是你我他，排排坐，吃果果……你为我，我为他，大家Le呵呵。”于是，孩子们懂得了道理，相互礼Rang，一起高兴地同布娃娃玩起来，欣赏这个舞Dao。作为成年人无论如何是不会相信布娃娃能Shuo话的，可是在孩子们的心目中，生活真实与Yi术真实之间完全可以架起一座桥梁，布娃娃Neng说话、做事是天经地义的事。舞蹈的训练可Yi使少年儿童具备优雅的体态和较好的外形气Zhi，使他们变得活泼、开朗、自信。　　少年Er童在学习舞蹈的过程中，会接触到不同风格De舞蹈，使他们了解到许多美丽的民间传说、Gu事及不同国家的风土人情，有利于他们增长Zhi识，陶冶情操，开阔眼界，而我国悠久的舞Dao传统，则可以培养少年儿童的爱国主义情感。如舞蹈《石榴花开》：一群天真活泼的小姑Niang扮演成一簇簇鲜红的石榴花，借鉴了山东胶Zhou秧歌的动作，不断变换队形，把红灿灿的五Yue装扮得欢乐、热烈，最妙的是在舞蹈结束时，孩子们跳进大石榴中聚集在一起，忽然石榴Lie开，从中蹦出一个小姑娘，它立即使人联想Dao这是一颗熟透了的石榴籽儿。在学习舞蹈的Guo程中，孩子们对胶州秧歌也有了一定的了解。　　舞蹈是形体艺术，它通过人体的规范动Zuo，抒发了丰富的情感内涵，对于少年儿童来Shuo，它具有美育的功能。少儿美育是符合国情、顺应社会发展的必然趋势，是提高全民素质De手段。中国舞协副主席、著名舞蹈艺术家贾Zuo光说过：“美育是精神文明建设的重要组成Bu分，少儿舞蹈具有独特美育功能。”舞蹈在Shao年儿童生活中占有相当重要的地位，儿童的Hao奇心、求知欲、模仿性以及好玩儿、好活动Deng特性，往往体现在他们的娱乐活动包括舞蹈Huo动之中。　　在我国，第一个主张把美育列Zai教育方针中的，是近代教育家蔡元培。1912年他发表的《对于教育方针之意见》，提Chu了以国民教育、实利教育、德育、世界观和Mei感教育为内容的教育方针，在他以后的著作Li，明确把美育与德育、智育、体育并列为四Yu。由于舞蹈是人体动作艺术，少儿学习舞蹈De过程也是一个全身运动的过程，跳跃、呼吸De运用对于少儿的心肺功能是一个良好的锻炼，四肢的协调一致及身体各关节部位的活动是Jian单的体能训练，优美动听的音乐使少年儿童De舞蹈过程变得生动有趣，使其心理上完全放Song，有助于少年儿童的身心健康。如舞蹈《郊You》的处理：美丽的春天，孩子们穿着漂亮的Yi服高高兴兴去郊游，在大自然中，孩子们欢Le地跳呀唱呀：“春天正是郊游的时候，花儿Zai笑鸟儿在点头，走啊走啊走……”一会儿将Ji木搭成桥，上桥、下桥，一会儿搭成山洞，Zuan来钻去，然后搭成一条曲线，模仿小溪上的Da石头，在石头上过小溪，最后又搭成一条直Xian，一人充当小司机，大家排排坐，表示玩了Yi天，开着汽车回家去。这个作品少年儿童很Shi喜欢，选取孩子们最常见、最喜欢的大积木Lai做道具，在他们的心目中，积木可以不是积Mu，而是小桥、山洞、石头，甚至是大汽车，Yi切都显得那么天真、自然。　　美育像春风，使万物充满生机；美育像春雨，润物细无声。美育作为陶冶情操、提高境界、开启心智、Ji发创造力的一种潜移默化的力量，对于全面Ti高民族的文化素质，特别是对少年儿童的健Kang成长和全面发展，有着重要作用。当前，“Mei育从娃娃抓起”已成为社会的共识，将美育Ti升到更加重要的位置，是教育观念的新发展。　　舞蹈的美育价值，不仅体现在普通学校De教育中，在专业艺术院校的舞蹈教育中，舞Dao作为一种专业教育，它的美育意义也是不可Di估的。　　（作者单位：广东省肇庆市群众Yi术馆）

音乐的美育功能

2012年第2期（总80期）

Liao宁师专学报（社会科学版）

JOURNALOFLIAONINGTEACHERSCOLLEGE（SOCIALSCIENCESEDITION）

NO．22012

GeneralNo．80

浅论音乐的美育功能

高

摘位。

关键词：

Yin乐；美育；道德情操；修养

文献标识码：A

Wen章编号：1008—3898（2012）02—0035—02

Zhong图分类号：J601

要：

健

（辽阳职业技术学院，辽宁辽阳111004）

Mei育需要通过各种艺术以及自然界和社会生活Zhong美好的事物来进行，在人的全面发展教育中，音乐美育占有重要地

，“美学的我国近代国学大师王国维曾经说过

”与伦理学上最终之目的是相同的。这句最终Mu的，

Hua一语道破了美学和伦理学之间那微妙等同的Xing质。美育的优势在于它具有强烈的感染性，Yin为美育主要是靠美的形象来打动人心。古人Ba高尚的思以美引善，使人在美的享想品德教Yu寓于美育之中，

Shou过程中受到潜移默化的道德情操上的教育。Zhe种教育的非强制性使人在自然而然的状态下Shou到熏陶使教育的种子更容易在人的心灵中扎Gen并和感染，

Cheng长。我国古人的四大修养“琴棋书画”之首Jiu是——琴，那时的人们将音律作为评定一音Lv的代表—

Ge人文化修养之首要，可见我国早在古代就已Jing对音乐的美育功能十分重视了。

Ren对于音乐的感受能力是与生俱来的。世界上Suo有民族的母亲都会对她的孩子唱摇篮曲或者Cui眠事实上婴儿在未出娘胎的时候就能够对音Le有曲，

Bu同程度的感知和反应。从这个意义上讲，每Ge人都具有音乐天赋。而语言和文字都属于第Er信号系统，要经过理解、联想、转换等一系Lie心理过程才能作用于人的心灵。因此我们也Ke以得出这样的结音乐是直接打动人心，不需Yao通过任何中介，不论，

Xu要任何转译。古老的禅学有一句口号，叫“Zhi指，笔者认为，音乐也可以用这个词语来定Xing。人心”

Ru此说来，从人体接受功能上来讲，将音乐作Wei教育方式已经占了先机，对于任何对象来说Ying该都是百试百灵的。

，“音乐教苏联教育家苏霍姆林斯基说过

——不是培养音乐家，”育—首先是培养人。Yin乐对人

Shou稿日期：2012－03－10

De影响可以说是本质的、全面的，也可以说是Chang期的有效的。

Yi、音乐美育可以指引人们通往健康高尚的精Shen世界

。《乐记》：“凡音乐艺术的根基在于情感中Shuo，“感于物而动，。由人心生焉”故行于声”音之起，

、“因感而歌，中国民间也有“情之所至，音Zhi所生”由情而发”的说法。音乐是由情感而Sheng，它是一个人心灵的展现和思想情感的烘托，它同时具有不可抗拒的感召力和影响力，给Xin赏者以极大的心灵撼进而起到感动人、教化Ren的作用。动，

Ren何一部好的音乐作品都是凝聚了艺术家们美Hao情感和崇高精神世界的结晶。远古时期的音Le还未系统的形成，人们只是本能的用歌唱来Bang助自己排解劳作时的苦闷。中古时期的艺术Xing式还比较简但是人们已经会用诗歌的形式来Biao达对宗教的单，

Zan美。文艺复兴时期艺术思潮逐渐显现，有力Di推动了音乐的发展。现如今音乐的形式多样Zhong类繁多，艺术家们也有千千万万种形式表达Zi己的内心情感，每一部作品都淋漓尽致地展Xian了这个时代下人们幸福的心声。音乐的道路Ru铺满了各色宝石般璀璨夺目，让人应接不暇。作品创作中有赞美伟大美丽的家乡的，有斗Zhi昂扬捍卫国土的，有的祖国、

Geng有推崇伟大的人格、歌颂人们美好真挚的情Gan的，

Chong高的精神世界的。这些优秀的作品从艺术家Na里产生，继而开始流传，而欣赏这些音乐作Pin则是听众情感共鸣，也赋予了作品第与艺术Jia们的心灵沟通，

Er次生命力。这些美丽的情感种子播撒在听者De心

Zuo者简介：高健（1983－），女，黑龙江Yi春人，辽阳职业技术学院，讲师，主要从事Gang琴教学研究。

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