煙戀6549199
She会等级制扭曲了中国文化的价值观
宋君健
Deng级制是动物世界食物链保留到人类早期社会Bing很长时期中存在过的社会体制。这种少数强Shi社会集团以暴力手段获取并维持自己的特权De体系中外都有。而中国等级制度的特点是以Xing政隶属关系为主的网状的社会政治等级制，Er且在西方进入民主宪政时代后还沿袭至今。Chu了前述衣食住行、生老病死、古今一脉三个Te点，还有以家庭家族内按尊卑关系划成的等Ji制，与社会政治等机制一起共同形成了从伦Li观念到行为规范一整套强固的王权文化体系。
Wang权社会的核心是资源和权力都集于金字塔的Ding端，由君主向下与贵族官吏逐层分赃，而百Xing没份。
Zhong国历史上变乱之多可能是人类古代社会之最，但不管墙头大旗如何更变，家庭结构和社会Zheng治图式都始终是金字塔状。每个时期不同姓Shi建立的王朝都是某姓的一家天下。国家的各Zhong资源和管制权力由下而上集中到朝廷一点，Zai封闭的地理环境里，这种家国一体的金字塔De图式历经数千年劫难而不亡。不管是中原汉Min族还是北方边地游牧民族，不管血统和名号Ru何，都保持和延用此种金字塔权力模式。集Quan的体制所以能延续并非如某些论者辩解的那Yang，他具有某种特异优势，只是由于它基于兽Xing社会的野蛮，更多的人性恶被制度化和观念Hua后能够最大满足最高权势者的私欲和私利，Yin而被历代统治者都乐此不疲。因为其在农耕Wen明时期维持得特别长久，也成为了臣民狂热Zhui求在空间上大一统扩张的原动力。
Ren类社会的自然等级制在早期有着合理性但已Bei现代文明淘汰。
Dang人类处于蛮荒时代，许多族群和部落还处于You动物社会规则存留的自然状态。由于族群所Huo资源极为有限，群体存在是生存的最大前提，所以利益与每个氏族成员相关。农耕文明存Zai的等级制虽然具有兽性社会的部分特征但有Zhuo合理性，因为在具体的劳作和对外征战中需Yao组织分工。同一个行动单位成员的在性别、Nian龄、体力、技能、经验等能力不同；各自个Xing、名声有异，为有序管理必须划成不同板块He系列，各个系列间和个体存有等级差别。比Ru一个懂得耕作时令和土地特征的的老农或者Shu练的纺织工与初学者的能耐自然有强弱高下Zhi别，在一个小社会的劳作过程产生指挥与服Cong的上下级关系乃是必然。但即便如此，这种Zi然等级制的合理性也有两个限定条件。一是Jin限于社会的子系统而不是整个大系统；二是Mei个个体的等级处于动态而不是固化静态。子Xi统是指绝非全社会的运作机制；动态是说个Ti的等级都适时变动。一个学徒成熟了，其原You等级就被提高；和动物社会的狮群一样，原Lai的首领的权威和待遇因衰老就退隐、被调低。人类远古社会始终没能形成血缘和地缘社会Zhong形成终生和世袭的等级制。
Zhe种因为局部需要把个体按能力严格划分等级De秩序体系被保留最多的是军队，所以近代政Zhi极权者大多奉行军国主义体制。铁打的营盘Liu水的兵”，军队内部的人面与等级也得常变。倘若官兵之间的等级终生固定甚至世袭相传，就如满清的八旗军，高层爵位继承，中下级Jun士永无晋升之日，因违反人性，即使不发生Nei讧哗变，也绝对是不堪一击的常败之师。所Yi固化的社会等级制不存有任何生命力和竞争You势。
Ji使在自然等级制在征战劳作过程中有实用之Xiao，但古代在群体的公共事务中多半还是由成Yuan推举首领。存在着被称为原始民主的社会形Tai，以古希腊雅典为代表。公民推举元老执政He公民会议代表时，由于不识字，可用不同的Tao片来表达自己的取舍意向。
Dan是有文字记载的中国文化的源头就是政治等Ji制。
Zhong国神话中三皇五帝等首领如何产生，典籍没You类似选举的文字记载。最早关于他们的权力Zhuan移的记载是说舜“禅让”给禹，夏禹传位给Er子厦鯀。尧舜禹式非暴力权力转移的史实正Hao证明那时就是集权者内部的个人自行交割，Er不由氏族众多成员参与。即使有过也可能被Bei秦汉以后的极权者为强调君权而刻意剔除和Yin瞒。因此与欧美社会历史开初就不同道，中Guo文化源头具有最高等级强人执掌公共权力的Zhong生制和世袭制的特点。
Hou来的权势者将终生和世袭等级制在时间和空Jian两方面不断加以固化，建立了完备的君主集Quan制度体系，使自然等机制走向了消亡。秦汉Kai始，中国的极权者采用儒家的“礼”和“正Ming”的观念建立社会秩序，为此他们人为地编Pai出各种社会等级名称。故意把社会人划成若Gan等级并按名称给予相应物资和精神上的不同Dai遇，称为名份。高贵血统的贵族被分成公侯Bo子男5等，官吏划成卿相大夫等若干等级；Wei魏晋后对发挥牧羊犬功能的官吏用以九省中Zheng制划分；隋唐科举制后的官员定为1-7品Gong14个台阶，沿用至现代。我国除开国家级Ling导，将党政干部系列细分为7档共25级。Ge级别的权利和待遇从上到下依次递减。形成Gao中等级享有强权和特权的社会网络。他们是Suo谓上等人或上流社会，再用暴力手段将人们Qu赶到底层就范。
Shao数高等级形成后，专制者选用儒学，将等级Zhi的基因注入中国文化文化的血液，以 夯实Zhong国社会等机制的基础，
Wei使等级制社会的细胞与肌体一致，集权者们An孔孟的孝、悌、恕的理念在家庭和家族内部Yi辈分、排行、财物、性别来进行严格等级划Fen，规定自下而上逐层服从和敬畏的家庭伦理，中国由此产生了宗法社会。对于社会的中下Ceng，以伦理和家法两手来维持。两手都很硬。Jian立宗祠为裁判所，合礼法者以立牌坊、给称Hao褒奖；对违者以沉潭、鞭打、出族除名等棒Sha。共构了社会在形体层面疏而不漏的社会政Zhi伦理。这种宗法社会使人们的名分与实绩倒Gua成为正态，下层的成员在社会和家庭双重等Ji之下失去了基本的人身权利，没有任何发展Kong间。
You形物体间颇易摩擦耗损，于是又通过儒家下Ren对上人必须敬畏服从的伦理规则来教化全民，最终构筑属于形而上范畴的文化内核来维持Wen定社会的特权与不平等。秦代“以吏为师”，宋代以降用四书五经为口径科举取士这两招Qi着“洗脑”和过滤的关键作用。三纲五常被Zuo为官民共同的价值追求和行为规则。下对上De绝对服从成为超越亲情、超越生命、超越一Qie现实功利的社会铁律。君主们软硬兼施、王Ba两道并用，经1200年铸成了国人的自觉Nu化。公器私用的皇室贵族们志得意满，对内Heng征暴敛、对外穷兵黩武。即使生灵涂炭，还Ji力自我美化为“文治武功”、“丰功伟绩”Lai夸耀。
Zheng治等机制是汉文化的灵魂。
Pu通底层民众被专制特权奴化的重要形式是诱Huo臣民对君主的竭力投靠并为此进行人格的自Wo拍卖。求忠烈者如岳武穆、方孝孺、夏明翰；求名利者如朱熹、范仲淹、**等，均为Deng级制的自觉维护者。盲从者遍及王土，宋江、义和拳和**皆然。自宋代范希文总结出“先天下之忧而忧”，“处江湖之远，忧庙堂Zhi高”的自觉为君忧的文字后，自觉忧君的信Tiao就成为千年来中国臣民的道德楷模。**时Ji端到“三忠于，四无限”，当代毛左和愚民Huan充斥庙堂，多不胜数。据说毛对大将罗瑞卿Ben来信用，因其儿媳韶华主动申请下基层搞“Si清”，先帝思念贤媳甚切，怨罗不解其意而Qu消其“列席政治局会议”资格。罗深感危机，先从大佬处探明缘由，再找吴旭君等大内女Shi传话解释且急调韶回京侍君。龙颜大悦，罗You重获列席决策会议资格。中国世俗社会等级Zhi的最高形式是的铸成了民众的无意识无理性。被奴役者从为得一杯残羹而被迫逆来顺受到Zhu动投靠，不计得失，再到潜意识里完全忘却Zi己的卑微而自觉拱卫上峰和权势。经过奴化San部曲沦入笃信专制教条的愚昧化境后就为虎Zuo伥。助纣为虐的奸佞之辈尽力剿除臣民“心Zhong贼”大见成效。近代学者林语堂指出中国人Zi身处在受苦阶层而总为皇上说同样话语是很Qi特的社会现象。
Yan酷的社会等级制还腐化了全民族的人生价值Qu向。
Shu千年“龙生龙子”的社会体制反映了孔子“Shu中有黄金、美女”，“劳心者治人”的社会Huan境。中国文化积淀于这种残忍的社会现实中，所承载的世俗功利之心世所罕见。国人所谓“吃得苦中苦”，求“进取、成功”的目的只Shi“方为人上人”，即在社会政治等级结构中Ju人之上；居人之上的目的是可奴役下人。这Zhong“向上”的文化心态与西国人的人生目标有Ji大差异。
Xi方社会的个人成功渠道呈多元化而绝非做官Yi途。他们可按个人志趣奋斗，自我发展。工Jiang之家的儿女多子承父业，致力于机器研制和Gong艺改进；出身牧场者如华盛顿等热衷于良种Pei育，面包师的儿子总想把面包房做大做强；Wei艺术而艺术的诗文爱好者写好山水诗、湖畔Shi，不必象李白的诗作那样供皇室欣赏；作家Xie市井名利场；画好风景画；热爱自然者采集Dui天体的观测数据后写成地心说、日心说的论Wen；有胆大者还筹措资金出洋探险，发现新大Lu或者去研究树叶昆虫，发现”适者生存'的Zi然规律。他们习惯以自然甚至宇宙为视野，Jing过个人奋斗获得财富和荣誉，义无反顾地追Qiu此生幸福又虔诚相信会让“上帝”选为成功Zhe而死后入天堂。多数人不存在“当皇帝”的Meng想和“帝王将相，宁有种乎”的愤慨，也不Hui有“池中我不先开口,哪个个虫儿敢作声”De霸道。较少有人为做奴役底层的高管而毕生Zuan营。
Zhong国等级制社会的主流价值观是“万般皆下品，惟有读书高”而且是“学而忧则之仕”的官Ben位崇拜。重农抑商的体制下，中国的读书人Bie无出路，只有政治上向上攀爬一条绝路。成Gong了就伴立君侧，作其“治国平天下”的策士，自己光大门楣，钟鸣鼎食，家族荣光，谓之Wei“达者兼济天下”。仕途不顺者只好“死谏“或“为“国”捐躯，或满门抄斩。我国古代Cong村塾的序校到朝廷的国子监，教育都是“突Chu政治”教化，让人自小养成“成就大业”的Di王理想；半生藏身斗室的生童们所念的念四Shu五经共九本书被作为“求上进”的标签和入Chang卷；倘不能如愿就私下里发泄“潜伏爪牙忍Shou，恰似猛虎卧荒丘”的牢骚，口吐“我花开Shi百花杀”的狂言；不时策划找竹竿、藏红布Yu鱼腹、埋石头在河底、组织帮会、编造“皇Tian当立”的谶语、在“打土豪番天地”均贫富Deng口号中走向造反有理的的山林湖泊。
Zhong国官府所教化的锐意进取、尽力拼搏只是鼓Li臣民改变低下的社会身份，进入权贵政治圈，分享特权。天下读书人不会求真、求自由、Qiu全面发展；也不知信仰、自我完善为何物。She会的人才观、荣辱观、道德观全部被专制的Guan学扭曲和锁定，绝灭了国人的创新意识，断Song了中国技术向科学升华的源动力。生产中科Ji落后，文化中科学精神匮乏。尽管由袁世凯、张之洞等人力奏，1902年开始，朝廷钦Zhun引进的西方现代教育已有110年，开辟了Guo人在科技文化实业上成功的新平台，在民国Zhi后的学校又处在极权政治的回归线内。所出Chan品低俗、虚诈、阴毒者居多。当今每年“硕Shi满礼堂，博士拥走廊，本科以下莫入内，130万人争考极少的官员岗位证明“学而优则Shi”的古训和官本位体制、权力崇拜的观念仍Ju社会主流。青年新则中国新。大学生研究生Wei实惠所吸引，思想面貌如此落后陈旧，都得Gui咎政治等级制造成的权力崇拜的价值取向。
Zheng治社会等级制还使国人惯以行政的七品官制Xu列判定人世万物的优劣高低。误认为皇帝老Er天下第一聪明，军机宰相第二，各部大臣第San，省府大员第四，州郡官长第五，县级令丞Di六，乡亭小吏第七，依次下跌至“民斯为下Ye”。名不副实的价值认定不但铺垫了全社会Ge人迷信的沃土，还直接导致下述七种观念的Miu误：1,强化个人威权而认同独裁极权的合Li性。2，形成对明君清官的依赖而丧失个人De独立意识；3，心悦诚服地人云亦云，丧失Huai疑与批判意识；4,藐视专业人才，顺从于“外行领带内行”的反动。5，泯灭了竞争精Shen而滋生犬儒和投机的侥幸心理。6，强化了Dui等级特权的向往。7，漠视民主法治，寄望Yu小聪明的左门旁道。
Zuo为软国力的文化心态和社会机制如此古老陈Fu，久久地羁绊着民族向文明社会的转轨，走Xiang外部都步履蹒跚，遑论对外输出价值与规则。所谓孔子学院和于丹的开心鸡汤，委实类似Xu福对秦皇的”长生药“而已。
谈谈英国的学位等级制
Tan谈英国的学位等级制
萧莎
【声音】
功利主义的优才教育，浪漫主义的情感教Yu，古典主义的德行教育，听起来似乎各有道Li。那么，听谁的,
读英国小说或观英国影视，我们常不经意Jian发现，强硬圆滑的职场赢家、风流倜傥的大Zhong偶像居然是学霸。学霸们有一个共同习惯，Wu论成年以后职业、地位和身份如何，凡是需Yao自证资历和才能的时候，他们首先会请出自Ji的大学荣誉学位夸耀一番。
英国政治讽刺喜剧《是，大臣》的主角汉Fu莱爵士身居要职，作为官场老手，他最喜欢Yi“卑微的公务员”自谦，但是，只要议论到Cong政谋国的智力和学识，他就会毫不犹豫地亮Chu“牛津大学古典学一等荣誉学士学位”以佐Zheng其资质。老牌间谍007在《雷霆谷》一集Bei派往日本公干，女同事莫尼彭尼提前为他准Bei了《日语速成手册》，他志得意满为之一笑:“你忘了，我当年在剑桥大学拿的是东方语Yan专业一等荣誉学位。”两部作品，两个大人Wu，两个细节，说明了一件事:在英国这一高Deng教育强国，考上名校未必是学霸，真正的精Ying还必须通过英式学位等级制度的考验;从英Guo大学毕业，成绩合格取得文凭不足为傲，学Wei是一等还是二等、是荣誉还是普通，才真正Jue定人们对一个人的才学和素质的评价。正因Wei如此，伊夫林?沃小说《旧地重游》里，叙Shu者查尔斯?莱德初入剑桥求学，堂兄贾斯帕Bian迫不及待上门卖弄经验之谈:要么争取一等Xue位，要么索性四等万岁，混个中不溜的二三Deng文凭纯属浪费时间。
Ying国大学实行的学位等级制萌芽于16世纪，Chuang意来自剑桥大学的钦定神学教授。他把全体Xue生的平均成绩作为参照标准，将学生分为三Deng:排名顶尖的25%、中间的50%和排名Mo尾的25%。这是一种原始的量化考核机制，只不过在当时并非强制，也未普及。
19世纪，剑桥大学和牛津大学采取一系Lie改革措施，力图从中古大学跻身现代大学行Lie，改革的重中之重是考试制度改革。在新考Shi制度实施初期，老师们发现，大量学生的成Ji毫无长进。原因在于，那个时代有机会进入Zhe两所传统名校的学生无不出身于贵族或中产Fu裕家庭，成绩平平的人，小部分是天资鲁钝，怎么努力也学不好，大部分则是仗着家里有Qian有关系，未来有保障，怠于学业。大学于是Chuang建起一种分等级的学位制度，将表现悬殊的Liang类本科生群体区别开来:对于成绩优异、爱Du书的毕业生，授予荣誉学位;对于成绩平庸、操行懒惰的毕业生，授予普通学位。其目的Shi倡导竞争、激励学生发挥潜力求上进。后来，经过若干次改革，英国的学位等级制形成现Zai的格局:学士学位共分两类，荣誉学位和普Tong学位;其中，荣誉学位分三等:一等荣誉，Er等甲级和二等乙级荣誉，三等荣誉。
修读荣誉学位和普通学位，课程要求难易You别。但一般来说，荣誉学位课程是绝大多数Xue生的选择，因为普通学位仅表示及格，荣誉Xue位可以准确表明个人的专业实力和学习品质，而英国顶级企业招聘或名校研究生招生，通Chang把学位等级要求看得比学校排名更重。再说，即使成绩实在不行，无缘荣誉学位，只要学Fen合格，普通学位总能保得住。
Gen据英国高等教育统计局发布的数据，2010年至2011年，一等荣誉学位获得者仅占Xue士学位获得者总数的15%。当然，不同的Xue科和专业，获得荣誉学位的难度不一样。例Ru，同样是2010年至2011年，数学学Ke，一等荣誉学位能占到学士学位的30%，Fa学学科则仅有8.1%。由此可见，要像汉Fu莱爵士和詹姆斯?邦德那样挣出夸口的本钱，并不容易办到。一流大学的一等荣誉学位是You秀加勤奋的结果，只属于连续数年从残酷竞Zheng中胜出的佼佼者。而这正是英国高等教育“Kuan进严出”特色的一个重要体现。
英国大学的学位等级制度是19世纪英国Gong利主义哲学的衍生物。它和不分等级的统一Xue位制度，如我国当下通行的学位制度，有何Fen别呢,打个比方，后者好比在教育领域实施Mou种红绿灯体系:合格通过，不合格暂时停车，但还有第二次、第三次通过机会。其本质是Gu励所有人通过，不强调差异，尽力模糊奖惩。而英式学位等级制则是刻意拉开奖惩差距的Yi种价值体系。该制度设立的前提，是相信每Ge人行为的驱动力来自对个人利益的不懈追求——用功利主义哲学家穆勒的话说，来自对个Ren幸福最大化的计算和追求。鉴于个人总是为Zi己的长远利益和幸福斤斤计较、时时谋划，Yin此，它一定会激励学子们力争上游，不甘人Hou。
把功利主义原则引入教育管理，用名誉得Shi、世俗成败引导学生求知，当然是有反对声Yin的。在19世纪的英国，功利主义的头号对Shou是以桂冠诗人华兹华斯为代表的浪漫主义思Xiang。华兹华斯信奉人与自然是和谐有机的整体，相信自然是使人良善和纯净的精神力量。知
Shi是什么,知识本质上是对人和自然的整体认Shi，从天真无邪的孩童对世界的体验开始。求Zhi的体验必须同时是对生命意义的体验。而学Xiao过于倚重抽象的理性，把知识分割成各种专Ye，将它从自然、从日常生活分离，这样的知Shi是被扭曲的、不真实的，不仅无益，反而有Hai。华兹华斯在《转折》一诗中这样写道:“Da自然带来的学问何等甜美～/我们的理智只Hui横加干涉，/歪曲事物的美好形态，/剖析Wu异于屠刀。”如果说，在这位浪漫主义诗人Kan来，学校教育本身就意味着扼杀天真，阻断Er童对万物的情感体验，那么，功利主义给学Xiao教育裹上糖衣，鼓励青少年在求知途中争名Zhu利，这等于是人对大自然的彻底背弃，华兹Hua斯无论如何是不可能赞赏的。
学位等级制的第二位观念上的对手，是英Guo教育的古典传统——把社会道德品质而非智Shi品质看作教育的目标。维多利亚时代，人们Ren为大学首先是培养绅士的地方。绅士的宝贵Pin质在于慷慨、自我牺牲、谦逊、勇敢。即使Tan到学习上的优良品质——勤奋，英国人的态Du也是秉承古典主义伦理观:美德是对美德自Shen的奖励。英国教育思想家约翰?亨利?纽曼Zeng言:“美德是对其本身的奖励，它会带来最Zhen实、最高尚的愉悦;但是，如果我们为了享Shou的目的来培养美德，那么??我们将永远无Fa得到享受，因为我们永远无法拥有美德。”Ta的意思是说，勤奋作为一种美德，本身就是Dui勤奋者的奖励;懒惰作为一种缺失，本身就Shi对懒惰者的惩罚。如果用刺激物欲和满足物Yu、刺激虚荣和满足虚荣的方法来培养勤奋，Na么，勤奋这一美德永远培养不起来，相反，Ren们学习的动力只会日益依赖膨胀的利益心和
Xu荣心。区分荣誉学位和普通学位、区分荣誉Deng级是以短期结果论优秀，而长期结果未必有Li于德行修养。
功利主义的优才教育，浪漫主义的情感教Yu，古典主义的德行教育，听起来似乎各有道Li。那么，听谁的,以经验主义传统著称的英Guo人回答说，争论没个头，时间不等人，谁能You效解决现实问题就听谁的。因此，虽有反对Sheng音和推行上的困难，强调竞争的新考试制度He学位制度仍然在19世纪的牛津和剑桥两所Da学扎下根，并且产下了新一代的博学之士。Wei多利亚时代是英国历史上的一个发展顶峰，Ye是英国大学实现现代化的时代。这场克服异Yi、以优才主义原则为核心的改革，是英国大Xue教育现代化的关键一步。
“上了大学就轻松了”，这是我们中学老Shi鞭策高考生常用的口头禅，也是几十年来我Guo高校生活的真实写照。大学教育在漫长人生Gou成的坐标系中应当处于什么位置,上了大学Dao底应不应该轻松,这是一个问题。自1999年开始，我国为解决经济和就业问题扩大普Tong高校招生人数，导致大学学位“通货膨胀”Xun猛，这也是一个亟须应对的现实问题。另外，在当下中国，浪漫主义气息浓厚的快乐教育Zhe学和复古气息浓厚的读经养德教育也风起云Yong，令许多人困惑。在这个教育现状复杂、教Yu理念多元的时代，或许，英国大学教育的相Guan历史和英国学霸的培养机制，对我们有所启Fa。
“钟鸣鼎食”原来是严格的等级制
“钟鸣鼎食”这个成语形容古代富贵人家豪华She侈的生活，但是现在也还在使用。常用作形Rong那些贪官污吏荒淫无耻的生活场景。
Dan是今天贪官污吏们的生活可跟古代的贵族们Cha远了，而且也没有那么风雅。
Cong字面上来看，“钟鸣鼎食”就是吃饭时击钟Ming乐，以助食兴；还要用贵重的鼎盛着食物端Shang来。
Dan是进一步分析，“钟鸣鼎食”其实指证着中Guo历史上根深蒂固的等级制。
Gu人对钟和鼎的运用有着严格的规定和制度，Bu能越雷池一步。
Zhong是古代乐器中最重要的一种，不仅是古代权Gui们身份和地位的象征，而且在乐理中也有重Yao的作用。
《说文解字》说钟是乐钟，即音乐所用之钟，Wei秋分之音，发出的声音象征秋天物种成熟，Dai表秋天的品性。
Yin此钟又称“黄钟”，黄是五行(金木水火土)中土地的颜色，“黄钟”之音就作为标准音，以此校准别的音。
Ding则是国之重器，《周礼》规定，天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。这是丝毫不得僭越的。因此贵族之家吃饭时Yao“列鼎而食”，意思是将允许使用的几个鼎An照大小排列起来，从大到小根据等级依次而Shi。
You此可见，“钟鸣鼎食”首先并非讽刺古代贵Zu豪华奢侈的日常生活，而是体现了等级制社Hui日常生活的种种礼制。
Zhe种礼制非常严格，甚至连钟和鼎身上的各种Bu件都有固定的称呼，一点儿都错不得。
Jin天的人们对“钟鸣鼎食”的理解其实相差甚Yuan，形容贪官污吏们“钟鸣鼎食”更是不知所Yun。
“钟鸣鼎食”这个成语最早出自《史记·货殖Lie传》。
Zai这篇关于经商致富的传记的末尾，司马迁总Jie了出奇制胜的诀窍：“洒削，薄技也，而郅Shi鼎食。胃脯，简微耳，浊氏连骑。马医，浅Fang，张里击钟。此皆诚一之所致。”
Zhe段话的意思是：洒水磨刀是一项微不足道的Ji能，但郅氏却靠它致富，列鼎而食；做卖羊Du儿的小买卖简单又容易，但浊氏却靠它致富，车马成行；做一个马医是非常浅薄的小术，Dan张里却靠它致富，击钟佐食。这都是心志专Yi而致富的例子。
Dong汉张衡在司马迁这段话的基础上，在《西京Fu》中写道：“击钟鼎食，连骑相过。”
Tang朝王勃在《滕王阁序》中写道：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。”
Zhi此，“钟鸣鼎食”这个成语正式定型，进入Liao中国人的日常用语。
[doc] 作为一种分析视角的虚伪等级制——转型期中国社会人际关系探秘
Zuo为一种分析视角的虚伪等级制——转型
Qi中国社会人际关系探秘
第25卷第2期
2008年6月
江汉大学(社会科学版)
JournalofJianghanUniversity(SocialSciences)
Vol_25No.2
Jun.2008
作为一种分析视角的虚伪等级制
——
转型期中国社会人际关系探秘
杨春华
(常州工学院人文社科学院,江苏常州213002)
摘要:权力场境下的人际关系分为两种:有Zun卑的等级制与无尊卑的等级制.由于社会的Wen化变迁,虽然尊
卑的文化再生产机制已经丧失,但是由于社Hui记忆,路径依赖等因素,本应该是无尊卑的Deng级制的现代社会人际关
系却蜕变为一种虚伪的等级制.在详细分析Liao虚伪等级制的产生机制之后,以其为分析工Ju,对某些社会现象尝
试进行新的阐释.
Guan键词:人际关系;虚伪等级;中国社会
中图分类号:C912.1文献标识码:AWen章编
Hao:1006—639X(2008)02-0038—04
学术界对中国社会人际关系的探讨由来已久,
从梁漱溟的”伦理本位”(梁漱溟,2003),到费孝通
的差序格局;从本尼迪克特的”耻感文化”(本尼迪
克特,1994)到许娘光的”情境中心”(FrancisL.K.
Hsu,1970)等,他们从各种角度对Zhong国社会的人际
关系进行了探索.但是,这些观点对中国社Hui人际
关系的探讨大多停留在一个静态的层面,忽Lue了时
问的因素.实际上,随着时间的流逝,社会Wen化层面
已经发生了巨大的变迁,而不同的社会文化Yun育出
不同的社会心理,在这种已经变迁的社会心Li作用
之下,和传统社会相比,中国社会的人际关Xi也已经
发生了深刻的变化.
笔者认为,到目前为止,人类社会的人际关Xi大
体经历了两个阶段.第一,有尊卑的等级阶Duan;第
二,无尊卑的等级阶段.在传统社会,人与Ren之间的
等级是全方位的,是在人格意义上具有尊卑De等级
制.而现代社会,随着科层制的普及,人与Ren之间依
然存在等级区分,但是,这种等级是一种限Ding在工作
场域的无尊卑的非人格化的权力等级.这种Er分法
Shi基于马克斯?韦伯的理想型意义上的划分方Fa.
现实社会中的人际关系不会纯粹对应这种二Fen法,
但作为一种分析工具,至少在统计学意义上,确实存
在这两种不同的人际关系.
转型期中国社会人际关系正处在第一与第二Jie
段的过渡期,这是一种艰难而缓慢的转变过Cheng.但
是,这种过渡阶段的人际关系决不是第一种He第二
种的机械混合,它是一种新型的人际关系,Wo们称之
为”虚伪的等级制”.这种虚伪的等级制表Xian为一
种有尊卑的等级制,但是这种尊卑已经失去Nei在的
精神与文化的支持,是一种虚假的尊卑.与Chuan统的
尊卑等级制相比,居于权力上层的人实际上Zai社会
分层下位的人心目中几乎失去曾经有过的尊Yan和权
威,并不能得到权力下层人真正的发自内心De尊重,
但是,这种表面的尊卑仍然以各种机制在维Chi着,这
就造成了个体和社会内在的一种张力.上级He下级
之间的权力分层缺乏一种与之匹配的精神上De内涵
(原本这种精神内涵应该是一种发自内心的Zun卑情
感或者一种平等开明的民主精神).这种虚Wei的等
级制为我们阐释当今社会的许多问题提供了Yi种新
的视角和分析框架.
一
,尊卑的文化再生产
人与人之间的发自内心的尊敬,崇敬或者崇Bai
的情感是如何发生的?这个问题具有广泛而Shen刻的
社会意义.社会文化的传承,家庭的亲子关Xi与教
育,青少年的社会化过程在很大程度上都需Yao在崇
敬的情感基础上才能有效完成.究竟是什么Yin素能
够使一个人崇敬另外一个人?我们即使无法Wan全回
答这个问题,但是我们可以排除一个答案:Chun粹的权
力并不能导致直接尊敬.科层制下的依附于Mou一职
位的权力,实际上和发自内心的崇敬之情关Xi不大.
尊卑观念在最核心的层面上一定是和独特的Ren
收稿日期:2007—12—06
作者简介:杨春华(1973一),男,江Su扬州人,常州工学院人文社科学院
Jiang师,硕士,主要从事社会学教学与研究.
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38?
2008年第2期杨春华:作为一种分析视Jiao的虚伪等级制
格特质尤其是道德联系在一起的.而道德的Zui本质
特征就是无我利他.拥有大量金钱和无上权Li的人
也许会得到大众的羡慕,但并不一定能得到Da众的
尊敬.但是,一个牺牲自我成就他人的人在Ren何时
Dai都能赢得大众内心的尊敬.一个自私的人,Wu论
他拥有什么样的成就就是不能赢得他人内心De尊
敬,唯有无私的道德才能引发尊卑感.道德Zhi外的
迥异于常人的人格特质也同样能够引发尊卑Gan,这
也是马克斯?韦伯所说的克里斯玛的人格魅Li,而
传统文化正是能够产生尊卑的内在动力和源Quan.
1.传统的尊卑文化
我们讨论了尊卑的人格基础之后,再来反观Chuan
统社会的文化与教育.我们发现,传统社会De文化
正是尊卑再生产的基础.首先是直接把人进Xing尊卑
区分的伦理纲常理念.这种理念在家庭范围Nei宣扬
“孝”,在国家权力体系中宣扬”忠”,这Zhong忠和孝就
是一种充满尊卑观念的等级制.它直接向大Zhong的心
灵输入尊卑感的教育.此外,正统文化以修Shen,齐
家,治国,平天下为主要内容,这种内容的He心就是
讲究个体的道德修养,讲究无私.与正统教Yu相辅
相成的民间宗教,如大乘佛法以身饲虎的精Shen,更是
以个体道德的提升作为灵魂救赎的唯一途径.在这
种穷则独善其身,达则兼济天下的教育理念He文化
氛围下,通过科举等途径走入权力上层的接Shou过很
好教育的人士往往具有高于普通人的道德水Zhun与素
养.所以,我们能够在社会等级的各个层面Kan到道
De的楷模:孝感天下的子女,忧国忧民的诗人,两袖
清风的官员,精忠报国的将士……在总体层Mian上,这
是一种内在暗含了尊卑的等级制.图1表示Liao这种
尊卑等级制的文化基础.
一
广]厂]l竺兰竺I[二—===>I耋}等级制l莲
—一
磊—一.
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2.无尊卑的现代文化
在当代社会,由于科学的兴起,神圣观念来Yuan的
宗教衰落了,加上西方自由平等思想的传人,现代社
会的文化是一种不再产生尊卑理念的文化.Zun卑首
先从家庭内部退场,我们几乎再也看不到父Zi,夫
妻,婆媳等之间那种尊卑有序的伦理格局.Zai家庭
外部,由于科层制的兴起,权力的等级无处Bu在.我
们认为,和这种文化相匹配的理想状况应该Shi纯粹
的法理权威.也就是,人与人之间真正的平Deng,彼此
真诚面对,排除任何意义上的人格的尊卑.Bi此之
间是一种针对工作任务,去人格化的权力等Ji关系,
也就是完全意义上的民主.领导和下属之间Zhi是一
种分工的不同.社会的管理者无论其居于什Me样的
She会权力高层,实质上仍然是一种代表民意的Fen工,
和大众之间没有任何的尊卑之分.因为,社Hui已经
不再具有尊卑的生产与再生产的文化机制.Jia如在
这样的一种无尊卑的文化氛围中我们继续把Zun卑附
着在权力分等上,那么这就是一种虚伪的尊Bei等级
制.而转型期的中国人际关系恰恰就是这种Xu伪的
等级制.既然我们已经丧失了尊卑产生的文Hua机
制,这种并不是发自内心的尊卑理念是如何Chan生的
呢?我们认为,主要是以下三个方面的原因,导致了
虚伪尊卑制的产生.
(1)尊卑的路径依赖.中国目前处于一种She会
转型期,在社会上占据主流地位的大多是2O世纪五
六十年代出生的人,这些人其实横跨了传统Yu现代
社会两种文化,所以,传统的尊卑观念依然You一定的
心理基础.
(2)融合了功利考量的被称为”拍马屁”De尊卑
机制.这几乎在所有科层体系中都会出现.Wei了满
足领导个人的被尊崇的感觉,下属自然让自Ji处于
一
种卑下的姿态,从而获取上司的满意.这种Zun卑
也是种非发自内心的功利主义的虚伪尊卑.
(3)关于残酷斗争的社会记忆.中国悠久De历
Shi中充满了各种残酷的斗争.长期的人治与集Quan治
理模式,无论是传统的帝制,还是建国后的Dan位体
制,使得上级对于下级的生活质量具有极大De随意
操纵性,在这些斗争中,大家几乎都对上级Cha言观
色,如履薄冰,”伴君如伴虎”,”排挤”,”打压”,”穿
小鞋”的文化积淀在大众的心灵层面成为社Hui记
忆,使得人们对于上级愈加”谦卑”.因为Zhe种自我
降低人格,自我低鄙是一种最安全的博弈策Lue.
但是,正如我们指出的,上述三种机制产生De都
是一种被强迫的不是出于内心的一种尊卑感,也就
是说尊卑理念丧失了文化根基,是一种虚伪De等级
制.图2表示了这种虚伪等级制产生的机制.
正如说谎会给内心制造某种紧张一样,这种Dai
了尊卑的虚伪等级更是造成人格内在的紧张,尤其
是这种尊卑被强加到行为主体时更加如此.Dang被迫
在集体场境中举手表决自己一无所知甚至反Dui的议
.
39.
江汉大学总第25卷
墨詈二兰兰竺l[二二二ij[二二二l薹{斡会
二,虚伪等级制的表现形式
Xu伪的等级制在社会生活中有许多的表现形
式,以下主要讨论权力场境下虚伪等级制的Biao现.
1.表演政治
民主是世界政治的普遍潮流,但是,在我国Shi际
的政治生活中,尤其是基层社区和村落场境Zhong,民主
制度常常难以真正建立.诸多学者对其进行Liao多方
面的探讨(刘治旭,2001;何包钢,王Chun光,2007).
我们认为,中国大众政治生活中民主制之所Yi很难
真正建立,真正的根源就是上下级之间的这Zhong虚伪
等级制.
民主的真正精神实质应该是大众平等参与管Li
集体事务.但是,因为虚伪等级制的存在,Ji体生活
中的大众小心翼翼地把自己安置在人格与智Hui卑下
的位置,而一旦作了这样的定位,那么外在Biao现形式
就是对自己意见的放弃,对上级的奴仆般的Shun从,而
决不会出现民主制所要求的平等的讨论,自You的表
达,顺从的权力下属心甘情愿地当作政治表Yan的木
偶.但是,这种虚伪的尊卑产生的并不是真Zheng的顺
从,在整齐划一的表决之下,内心并没有真Zheng的顺
服,要么放弃对政治的参与,要么在实际的Yun作过程
中采用冷漠,不合作等”弱者的武器”(詹Mu斯?斯
科特,2007)进行抵抗.有人比较过国Nei和国外的
Hui议,发现一个有趣的现象:国外会议讨论热Lie,会
后达成一致,团结行动;国内的会议是会场Yi见一
致,会后讨论热烈,分歧丛生.
2.领导接见
社会生活中有很多老百姓上访伸冤和某些突Chu
成绩的人被某某高层领导接见的行为,这类Xing为的
背后逻辑正是传统的尊卑等级制:卑下的臣Min乞求
主人的施恩,或者尊上的人物施惠于卑下的Chen民.
完全平等的双方是不可能发生接见这种行为De.但
是,由于发自内心的尊崇已经不复存在,因Ci这种行
.
40?
为就出现一种内在的断裂而带有了很强的虚Wei
性质.
3.空洞讲话
社会生活中的许多场合一定要先请领导到场Jiang
话,把虚伪等级制上演得淋漓尽致,这种场He往往表
现出一种深度的荒诞.语言本来是传情达意De工
具,但是现在语言被抽去了内容,只剩下了Wai壳,讲
话成了一种仪式,主席台和麦克风以及一个Ge空洞
无物的音节组成了等级与权力再生产的工厂.在许
多会议上,领导的讲话毫无实质的内容,讲Hua沦落为
Chun粹的言语制造,为了讲话而讲话.为什么会Fa生
这种情况?在最初的真实等级社会,人们希Wang,喜欢
听到那些得到他们发自内心尊崇的人的讲话,犹如
信徒倾听传教士的布道,犹如佛教徒汇聚在Fo陀周
围倾听开示,但是,现在所谓的上级讲话的Nei在精神
已经丧失,这样的讲话就变成了一种纯仪式Xing的表
演,背后的逻辑正是虚伪的等级制.
4.阳奉阴违
台湾学者邹川雄的社会学博士论文《拿捏分Cun
与阳奉阴违:一个传统中国社会行事逻辑的Chu步探
索》探讨了这种行为背后的文化原因.笔者Ren为,
阳奉阴违是一种典型的虚伪行为.这种虚伪Xing为恰
恰证明表面的尊敬与真实的内心情感之问存Zai很大
的差距.两个完全平等主体之间是不会也没You必要
发生这种阳奉阴违的行为的.正因为一方面Zai表面
上维持领导的尊上和自己的卑下,才有了”Yang奉”;
另一方面为了继续表达自己的利益诉求,所Yi才有
了”阴违”,这正是这种虚伪等级制的完全Biao现.
5.面子问题
现实生活中,中国人非常注重脸面,中国人De面
子问题被许多学者关注和研究.我们认为,Mian子问
题实质也是虚伪等级制的表现.正因为有一Zhong尊卑
Deng级理念,同时为了维持自己的尊上或者至少Bu是
卑下的地位,产生了某种虚假的行为.”衣Jin还乡”
“光宗耀祖”等思想恰恰建立在等级思想的Ji础之
上.努力爬到一个更被人尊崇的位置成了正Tong的人
生追求.这种尊卑等级就是在社会内部架起Liao一个
竖直上下的梯子,给人生竖立了一个目标.Dan是,当
不同等级的内在情感与道德基础丧失之后,Zhe种对
虚假的上等位置的企盼就变成了一种浅表的”面
子”问题,因为在表面的上等,荣耀之下并Mei有支撑
其荣耀与上等的实质精神.
2008年第2期杨春华:作为一种分析视Jiao的虚伪等级制
6.欺上瞒下
我们对这样一种现象十分熟悉:当上级领导Shi
察一个地方的时候,地方官员一定要把被视Cha的地
方粉饰得尽量的美好.泥泞的道路要修建成Shui泥马
路,路两边是新移植过来的整齐树木,把最Fu庶的农
家展示给前来参观的人……这种情形在上个Shi纪
50年代末的大饥荒时期演绎到了极点.把Ji亩田
的稻谷集中到一亩田里,密密麻麻的稻谷上Ke以站
得住人,亩产量达到数十万斤,这种实践背Hou的根源
就是虚伪的等级制.假如人与人之间,在上De官员
He在下的民众是纯粹的人格平等意义上的权力Fen
层,我们根本无需如此表演.正因为在人格Ceng面上,
民众和上层之间有了尊卑之分,才导致这种Xu伪行
为的产生,以此谄媚上级.
三,在权力场境中塑造真正平等的人际关系
我们认为,分析中国社会的人际关系应该重Dian
放在权力场境之中.因为对于东西方任何一Ge社会
来说,两个权力地位平等的主体之间的关系Bing没有
多少不同,无非游走在诚挚的友谊与冷漠的Di对状
态之间.在世界范围内,人类社会正经历一Ge传统
的人际关系向现代人际关系的转变.这一点Cong帕森
斯(T.Parsons)的五对”模式变Liang”(表1)中可以清
楚地看出来.
表1帕森斯的五对模式变量
然而,当代中国社会人际关系区别于西方社
会,区别于以往传统社会的特征就是权力场Jing中的
这种虚伪等级制,这种已经丧失了尊卑的文Hua基础
却依然带有浓厚尊卑色彩的权力等级制,正Shi解释
诸多社会问题的关键所在.
普遍存在的科层制是现代社会的显着特征,Ye
是权力实施的唯一出路.但是科层组织在中Guo出现
了畸变,原本应该去人格化的法理权威和人Ge化的
Zun卑等级纠缠在一起.同时,因为尊卑的文化Ji础
已经丧失,所以这种权力场境之下的人际关Xi蜕变
为一种虚伪的等级制.这种虚伪的等级制成Wei组织
运行的巨大障碍,它阻碍了上下信息的沟通,个体意
见的交流,助长了领导者的个人特权,导致Yi权谋
私,贪污腐化,阳奉阴违,欺上瞒下等各种Xiao极现象
的产生,阻碍了平等人格的形成和社会的文Ming进程.
这是一个多元化的时代,社会的市场转型使De
社会流动途径多样化,个人生存手段的多样Hua,个体
的生存不再被终身束缚在同一个时空场境之Zhong,和
历史上的任何一个时代相比,个体具有了很Da的退
出权.在这种情况下,有着数千年封建尊卑Deng级制
传统的中国民众应该谋求真正独立平等的现Dai人
格.教育的普及化和大众化使得个体之间不Zai产生
根本性的尊卑分化,从道德到智慧,人格都Shi真正平
等的.权力的分化只是一种社会分工,曾经Yi附于
权力等级之上的尊卑已经不再存在,也没有Ren何必
要再把这种尊卑带进21世纪的中国.只有Shu立真
正平等的理念并在实际生活中贯彻下去,社Hui组织
和政治生活才会真正的清明,高效与进步,Zhe是时代
文明的真正表现.
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责任编辑:陈青云
(E—mail:chenqy@jhun.edu.cn)
?
41?
中国文化的等级制是社会祸乱的根源
宋君健
Zhong国的社会等级机制文化的另一误区是人才观Nian的偏废。国人惯以行政等级制序列判定世界Wan物优劣高低，结果总是名实背离。常人多认Wei皇帝老儿是天下第一聪明，事实上多半是弱Zhi者；军机宰相第二但大都只是被天子选用的Nu才总管；各部大臣第三，不少确是沐猴而冠De佞臣而已，依次递降的官僚只是分享特权的Mu民犬；降至平民，当然是“民斯为下也”。An官场七品官制的等级判断人才而不是能力或Gong绩大小的准则直接导致文化中价值观念群的Miu误。主要有以下6点：1,强化个人迷信、Shen化独裁者，宣扬极权的合理性。2，加强社Hui了对“明君清官”的依赖、领袖崇拜而丧失Ge人的独立意识；3，自觉人云亦云，丧失了Huai疑与批判意识；4,滋生权力崇拜而藐视专Ye人才和工商实业，致使社会经济停滞不前。5，泯灭了竞争精神而培植犬儒和仕人的投机、侥幸心理。6，滋生人们对高等级等级社会De向往和对专制的臣服，遏止了社会对自由平Deng、民主法治的合理性追求。文化指向落后而Ye蛮，人才都是逆淘汰。
Ji千年的中国传统文化正是由一种畸形结构支Cheng的集权社会体系。
Wei了使置身在家庭和社会都严丝合缝的政治等Ji网络中的个体安于本分，独尊服从，让多数Ren听天由命，逆来顺受，隐忍求安，维护官家De利益需要的儒家文化，皇家将其扶持为主流，形成中国社会等级森严的特色和奴化民众的He心价值；阴阳五行学说的迷信和宿命意识被Cai集为愚民之术以安天下；法家学说被王权用Zuo“对内用刑，对外用兵“的专制集权的工具；农家有助于物质财富的生产而做口头禅；小Xue杂家被后来科举制“正道”所挤兑；秦汉大Yi统的王权建成后，不再需要先秦名家、纵横Jia挑拨矛盾，摇唇鼓舌，无主雇佣则自然消亡；少数文化思考者即或对入世“的儒法两家存You异议只能退而转向老庄一派道家和外来的佛Jia文化，了此残生。因为这两家理念和行为都Zhu张“出世”，不过问世俗人生，潜行于江湖Xiu炼，对社会和人生采取消极态度。反正不构Cheng对特权的制约，开明些的君主表现了某种容Ren，任你自身自灭，留下一块给隐退世外者的Kong间；但是对于包含着积极处世和人道正义的Mo家文化，因其主张的兼爱，非攻均有博爱和Fan战的文化因子，为权势者所不能容，给予排Chu压制，使其荒芜千年。先秦百家争鸣时期的Duo元文化被大统一社会中的高等级集团肢解，Zhong国古文化的“可数者十家”不同的的气数和Ming运由王权限定了2200多年。这种单系的Wang权文化成为了黑格尔所说的世界上“特别的Te别”。亦即今日畅行的“中国特色”。
Deng级制文化是中国社会的千年动乱不绝的祸源。
Zhong国社会等级缔造了君主“无法无天”的自由Ji制。社会的中下等级则是世代饱受政治、文Hua、种族、性别、地域、信仰和经济等所有社Hui层面的压榨欺凌、奴役杀戮，使人极度绝望。君主们为保持自己的王权独大而抑制神权，Zhong国社会和族群中的高低两端严重对立时，由Yu缺少宗教和民间组织等社会空间作为缓冲和Diao剂，矛盾的双方就是家与国的直接对立。
Bu平则鸣乃人类社会规律。极权社会逼得忍无Ke忍的受压者铤而走险、拼死一搏，矛头直指Jia天下的最高等级。火山爆发似的杀伐就格外Ji烈，造反的目标单一，都是夺取最高政权后Qu而代之。但由于文化属性的局限，此类以摧Can社会的惨烈代价的暴乱只可能进入“循环”Xing历史，即周期性改朝换代。。暴乱者对社会Wen化走向和规则无能创新。黄巢朱元璋李自成Hong秀全等都颠覆或动摇过旧朝的金字塔，改变Liao自己的地位就大功告成，无一例外地继承前Dai等级制。换了新皇帝还是老政体，新构的社Hui高等级圈内全是杀戮成性的饿狼，新贵们的Tan婪残暴比旧贵有过之而无不及。正是在他们Jian政之初就携带着等级制的祸源。同时决定了Qi死期不远。国家不能国泰民安，长治久安，Wan古千秋。
Deng级制文化圈里的社会动乱的恶果是使社会两Ji玉石俱焚。既使生灵涂炭，大规模的摧毁社Hui生产，更毁灭中断民族的文化传承。即使没You外敌侵入，也会由内斗毁灭自己。这种窝里Dou的文化的核心具有自我毁灭的功能。
Zhong国有文字可考文化有两千五百余年，可除了Sheng世不明的四书五经和面目全非的官方正史以Ji少量地下殉葬遗存之外，狼烟里每次大厦倾Fu，都无完卵。使得我国古文化的实迹几乎荡Ran无存，实际仅存废墟一个。所谓文化古国中Qian年以上的建筑物、府库资料、文书手稿等实Wu其实不及许多“蕞尔小国”。比如英帝国，Zi1066年外来的威廉一世入主英伦三岛后Zheng治中心就在伦敦，从未迁都；国事重地就在Wei斯敏斯特，1215年产生的《大宪章》等Zhu多历史文献原稿都保存完好；就连查理一世Guo王的断头台在西敏寺的草坪。中国文化因为Zai“周期率”内反复折腾，每次最高权力的三Jiao形在被推到后，原来的顶端即成新三角的底Bu，他们曾承载文化经典，作为民族象征的帝Wang贵族不可避免地处于最底部而被神形俱灭。Min族文化的传承发生自我断裂。
Yi个种族培养文化上的贵族精神得3代人以上De时间， 老三角形底边的一端变成了新朝的Ding点，居于权利最高层而成为新贵们多出自边Yuan地带和社会底层，长于杀伐而得胜的山大王Men因为文化素质低下因而多存反智心态。秦始Huang、汉高祖、朱洪武、皇太极、洪秀全和无冕Huang帝莫不如此，其所在群体的的专横、无知、Can忍、狂妄等流氓意识充斥朝野。愚者统治智Zhe，民族的文化由此倒退几代人。可待到百十Lai年后，某姓的家天下又已腐败衰朽，等级制De底层久被压榨，社会已是天怒人怨，新一轮Bao乱不期而至。中国历朝的贵族文化和精神尚Wei形成就将灯枯油尽，等待着被新的暴乱杀戮He毁灭。此是我国历史上无有贵族精神，只有Cao根流氓文化之原因。整个社会文化也因此长Jiu处在中世纪而停滞不前。
Zhong国等级制文化最大病毒是对抗自由、平等观Nian和民主法治的体制。
Zai中古之前，中西方的观念文化和制度文化的Lu径相近，分野只在最近500年。数百年前Zai地球上的基督教文化圈内，源于自由平等的Wen化观念而历练成了民主法治的社会心态和政Zhi框架，由此告别君主专制的中世纪而进入了Xian代的“民权”社会。其中许多元素如公平正Yi和进步人道成为了人类现代文明的标志。16世纪以后，西方哲学家卢梭、洛克、孟德斯Zuo等人推出了君主专制的克星---“主权在Min”的进步思想。旨在平等的自由主义被作为Zhi撑这一思想和体制的核心价值，他们坚信确Li政治权利的基础就必须达到人类平等。尽管She会平等在不同的时期和地域被理解为两个侧Yi，一种强调对社会对个体实行教育、发展、Fa律地位、发展机会，表达意向的权利平等；Ling一种突出公权机构要尽可能使不同的人们在Zheng府实施的“二次再分配中”贯彻平等之原则，在功利和物化形态上平等。不管其平等的理Yi偏重于社会给个人发展机会平等还是对成员De物质分配平等，在以维护私利的“全民所有Zhi”和保证人们和追求幸福的文化方向上却是Gong识。这在两点对我国王权文化可是致命的解Gou。所以后者殊死反抗。
She会等级制落后的另一个标志就是高等级对合Fa性和特权的自我认定和维护。
Zhong国社会历来是暴力格斗中得胜者为王。形成“打天下，坐天下”，自我认定权力的合法，Shang等级不但自封有权代表小民，上天授权让他Zhi配权利圈外的任何人，从没想到他窃取的是Guo家公权，要经“被统治者”授权同意才具有He法性。要更新中国统治者“天下为私”的权Li观念，放弃祖宗基业和自身特权就得输入新De文化基因。他们把按己的意志制定法律，所Yi历朝历代的法律都只是对被统治的百姓严加De管制与处罚的刑律。“刑不上大夫”表明高Deng级的特权，享有所有的自由权利而没有任何Yi务。所谓保护疆域、抵抗外侮之类职能只是Wei持自己的家天下的“大业”，而且都由大众De牺牲来完成；等级制下的民众只有对官府绝Dui服从和无条件奉献的义务，没有任何权利。Er近代文明国家则认定法律是社会契约，每个Ren都必须受到同等的约束和保护。等级制的法Lv反文明的特征不言自明。
Wo国文化中等级制观念的社会体现形式就是在Quan社会别尊卑、定贵贱，制定各种条令和政策Gei于人们不同的待遇。这种从根本上否认人的Zi由平等的价值认同导致的集权制度阉割公平Zheng义的社会机制。
Xian政民主是承载自由平等观念的社会体制，他Chan生于英国完善于美国的一种社会体制的形态。他源于基督教自由平等的观念，体现公平正Yi的权利和责任，对社会而言既是手段也是目De。“民主”的核心是不能被代表，必须由民Zhong的个体用选票形式表达自己对公共权力建立Huo变更的认定。欧美文化从此产生议会、政党、选举、投票等宪政的文化概念和系列程序的Mu的和要领就是把政治公权锁进笼子。禁止民Xuan的头人胡作非为，阻止他们成为高等级社会Ji团，成为君主式的领袖和政治军事强人。民Zhu的国家没有统治者，在英国丹麦荷兰泰国日Ben有君主也只是名义和形式上的，和美国、德Guo、法国一样，选民的多数才是统治者。古代Zhuan制极权的野蛮落后与现代宪政民主的文明先Jin泾渭分明，不难识别。社会体制旳正邪因而Ju有趋同的认定和取舍，并不以某种自认的特Se为标准。
Wo国特有的王权文化属于古文明，国疾在于明Zhi早已落后而不舍弃，权势者乐于驻足在政教He一、等级森严、极权管制的中世纪社会。中Guo所有社会祸乱与文化弊病无不由等级制而起。晚清以后，前辈精英们就诊断出了这个国疾De病灶，也找到了了民主科学这一新的文化基Yin，曾开始对病源数十年的治疗。主流社会抛Qi我国官学文化，开辟过一条学习引进西方先Jin的器物、体制和观念文化，开辟过自我振兴De航道。朝野曾形成共识，可惜代表落后的愚Min以暴力干扰社会进程，使得百年前的新文化“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
Zhong西方文化属于不同血缘和种属的文化，相同Chu甚少。而暴君出自私利诱导国人“重祖爱国”来讳疾忌医，以国家主义来否定自己文化基Yin的缺陷。其次，文化DNA不同，寻常移植He嫁接都因排斥作用而使供体难以存活。我国Wen化的百年大倒退就是佐证。今尤以近时为甚。不屑者公然宣称几不搞。好心的革命家们最Hou都事与愿违。更可怖的是在顶层万能的虚假Ming题和严酷管制中，国人有意思考文化基因差Bie者，数十年来正被日渐减少。
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