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范文一：孔子思想

孔子思想.txt ゅ你不用一上线看见莪在线，就急着隐身，放心。莪不会去缠你。说好的不离不弃现在反而自己却做不到╮ 孔子思想.txt 真正的好朋友并不是在一起有说不完的话题，而是在一起就算不说话也不会觉得尴尬。你在看别人的同时，你也是别人眼中的风景。要走好明天的路，必须记住昨天走过的路，思索今天正在走着的路。儒家文化是中国文化最重要的组成部分。要了解中国的历史与现实，构建具有中国风格的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观的认识和把握。儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行意识对中国社会的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。汉以后，儒学取得“国家意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化构成中国文化最重要的组成部分。我们要了解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国气派的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认识和总体的把握。儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中见出天道的统一性。因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化；又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。孟子把天和人的心性联系起来，主张“尽心”而“知性”，“知性”而“知天”，以人性为中介将天和人沟通和统一起来。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”。“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，都是同样的意思，即“和而不同”与“过犹不及”。所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否有可，该肯定的肯定，该否定的否定。这是合乎辩证法的和同观的。所谓“过犹不及”，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都不可取。“和而不同”与“过犹不及”的实质乃是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。当今的时代是和平与发展的时代。和平与发展既离不开人与自然的和谐，也离不开人际关系的和谐。小至家庭，大至一个国家、一个民族乃至整个人类的发展，都是同样的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而对自然进行掠夺性开发，其结果只会破坏自然生态的平衡，并最终招致大自然的惩罚和报复。所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，宏扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。无疑，儒家不像西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立与发展。但这只是相对而言，第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”、“达人”要以“己立”、“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反却是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在，作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值或类主体价值较之人的自我价值或个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人

格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。与道家崇尚自然的传统不同，儒家的传统是崇尚道德。儒家充分意识到道德对于社会和人生的重要性。首先，有无德行构成人们人格评价的直接依据。一个人如若没有崇高的道德，即使贵为王侯，也得不到万民敬重；反之，有了崇高道德，即使穷困潦倒，也能得到万民称颂而名垂千古。其次，道德还是人们设身处地的行为准则。儒家认为仁义之心是人之生命的根本，失去仁义之心也就等于丧失生命之根本。因此，他们强调做事要从仁义出发，不仁之事不做，不义之财不取，哪怕与人相处也要有所选择，要与有仁义之心即有道德的人相处。再次，道德构成文化教育的中心内容。儒家重视教育，但他们所论教育主要不是知识教育，而是伦理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通过道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是国家兴衰存亡的重要标志。一个国家的兴衰存亡，与这个国家上至国君、下至百姓的道德状况、道德水准有着非常紧密的联系，仁义存则存，仁义亡则亡。儒家给我们留下了一个崇尚道德的传统，而严格说来，道德意识与法治意识并不矛盾。一个具有高度道德修养和道德自觉的人，也就是一个奉公守法的人，他在从事经济活动中自然能做到诚实守信。因此，我们认为，尽管儒家所论道德，它的那一套道德规范和行为准则不一定都切合现代社会和现代经济，但中国作为文明之邦，在发展市场经济和现代化建设事业中，崇尚道德的优良传统却万万不能舍弃。在儒家看来，和谐境界的实现，人本精神的高扬，忧患境域的摆脱，道德素养的提升，无一能够离开人们投身现实、奋发进取的努力和作为。因此，儒家经典大多强调力行，儒家人物大多是力行主义者。孔子云：“士而怀居，不足以为士也”。意思是说，作为有理想有抱负的知识分子，当有无穷责任、无穷事业，当走向社会、服务于社会，否则，贪图安逸，饱食终日，无所用心，就是“士”的耻辱，就不配当一个知识分子。道德修养或道德实践即通过修身或自我改造以达其“内圣”目标；社会政治实践即通过事功或社会改造以达其“外王”目标。“内圣”有赖于“立德”，即注重人的自我身心修养以挺立道德人格；“外王”有赖于“立功”，即在社会上成就一番大事业以挺立政治人格。所以《大学》在强调“修身齐家”的同时，紧接着便讲“治国平天下”，认为这两方面都很重要，不可偏废，所以儒家反对空谈，反对坐而论道，特别强调实践的重要性。《易传》亦云：“天行健，君子以自强不息。”要求人们去效仿天地运行的刚健风格，去直面现实，去改造自我和改造社会，而不畏任何艰难险阻；要求人们锲而不舍，知难而进，奋发进取，依靠主体的力量，通过主体的实践，完善自我，改进社会。从中国历史来看，儒家文化所体现的务实倾向和刚健自强精神，对于中国历代优秀知识分子和仁人志士的爱国主义传统、追求真理的传统、与邪恶势力作斗争的传统的形成，都起了积极的推动和促进作用。而这种种优良传统在今天显然并没有过时，仍有赖于我们进一步去发扬光大。我们有理由从儒家的力行主张中获得有益的启示，开拓创新。

范文二：孔子思想

1、在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，这种观念是大汉族主义的源头

2、为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。

3、孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一

4、自省忠信

5、孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”

6、孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。

7、孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、

过而能改等项

8、无改于夫之道。孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规

矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。

9、孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的

和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

10、 “信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；

不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。

11、这段话代表了孔子的“为政以德”的思想。儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法

12、重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

13、尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必

须受礼的规定，依礼而行就是孝。

14、君子应当博学多识，具有多方面才干

15、只有先做后说，才可以取信于人。

16、身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减

少后悔

17、荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分

18、孔子认为，信是人立身处世的基点。

19、 “仁义礼智信”为儒家“”，提出“仁、义、礼”，延伸为“仁、义、礼、

智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

20、参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要

是道德的而不是宗教的。

21、忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的

各个方面。

22、孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人

23、仲由字子路，端木赐 , 字子贡

24、孔子主张“君子周急不济富”，

25、中庸之道加上君子之道，是儒家的灵魂所在，也是中华文化的灵魂所在。

范文三：孔子思想

仁 ” 、 “ 礼 ” 思想是孔子思想的核心, “ 仁 ”“ 礼 ” 所包含的内容十分广泛。孔子之后, “ 仁 ” 、 “ 礼 ” 思想被历代思想家、儒士 “ 损益 ” ,已经大为变化了。但 “ 仁 ” 、 “ 礼 ” 思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中,对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。

孔子生当春秋战国时代,正值中国新旧社会交替之际。周天子已失势,王室衰微,诸侯大夫专权, 烽火连年,人民陷入 “ 易子而食,析骸以釁 ” 的境地。所谓 “ 春秋二百四十四年,亡国五十二,弑君三十六 ” , “ 诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数 ” ,天下无道,人欲横流。一方面是奴隶制趋于崩溃,另一方面是新兴的封建制正待建立。旧的尚未完全崩溃,新的又未完全建立。社会在动荡中急剧变化,人与人之间的关系出现了混乱。在这种情况下,孔子提出了 “ 仁 ” 的思想,用以匡正被弄混了的人际关系、社会关系、道德关系,以适应时代的需要。这既适应了新兴地主阶级的政治需要,又顺应了奴隶解放的历史潮流。

孔子 “ 仁 ” 学思想的提出在哲学史上是一个具有理论贡献的创新。他是第一个将 “ 仁 ” 提到哲学高度的人,他把 “ 仁 ” 这一概念提炼为最高伦理范畴,赋予广泛的意义,并把它同 “ 礼 ” 有机结合在一起,组成了他庞大思想体系的核心。

“ 仁 ” 在《论语》中出现过 109次。孔子对 “ 仁 ” 主要有这样一些解释:1. “ 仁者人也 ” ; 2. “ 仁者爱人 ” ; 3. “ 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人 ” ; 4. “ 克己复礼为仁 ” ; 5. “ 如有王者,必世而后仁 ” ; 6. “ 能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下,为仁矣 ” ; 7. “ 仁者先难而后获,可谓仁矣 ” ; 8. “ 刚毅、木讷近仁 ” ; 9. “ 孝弟也者,其为仁之本与! ” 可见, “ 仁 ” 的涵义十分广泛,但最主要、最核心的是对人肯定的 “ 人 ” 及其 “ 爱人 ” ,以及同 “ 礼 ” 紧密联系在一起的社会道德规范。

首先,孔子从春秋动荡的岁月里,看到了人与人之间的冷酷,以及封建制代替奴隶制的必然趋势, 因而对人进行了合乎时代要求的肯定,提出了崭新的人与人之间关系的准则。

孔子提出了 “ 人者, 仁也 ” 这一醒目的命题, 并进而阐述 “ 仁者爱人 ” , 这无疑是一大创造。因为在这里, “ 仁 ” 不再是一个字、一个词,而是一个理论范畴,反映了孔子的人学观。

孔子所处的时代,正是奴隶要求解放的时代。他认为要解决社会矛盾冲突,就必须将人作为一个真正的人看待。他提出 “ 泛爱众,而亲仁 ” 。孔子肯定人还表现在反对用人殉葬,他曾咒骂 “ 始作俑者,其无后乎? ” 即使用俑偶殉葬他也是反对的。我们知道, 大量的文献和考古资料证明, 殷商有大批奴隶殉葬的情况。因此,从孔子反对人殉甚至反对俑偶殉葬看,他所提出的 “ 人 ” 是包括奴隶的。

其次,仁是相对于 “ 礼 ” 而言的一种道德伦常和社会规范。春秋时代,由于 “ 礼崩乐坏 ” ,社会秩序十分混乱, 新旧势力的斗争异常尖锐。孔子提出 “ 克己复礼 ” , 作为仁的内容, 有一定的合理性。所谓 “ 克己复礼 ” , 我们认为,就是克服一己私利,恢复正常的伦理道德和社会规范(诚然,这种社会伦理和社会规范是在前代的基础上经过损益改造过的)。我们知道,西周时代,以《周礼》为张本所形成的典章制度和各种繁文缛节,是系统而完备的。有所谓 “ 大礼三百,小礼三千 ” 的说法。从吉庆、祭祀、迎宾、乡饮和军事、外交大礼到日用起居,莫不讲究礼仪。其规则乃是 “ 亲亲 ” 、 “ 尊尊 ” 。即以自身为起点,上溯父亲、祖父、曾祖、高祖,下延亲子、孙、重孙等九代亲属关系,以嫡长子为中心成为一脉。由此发展成宗法制、分封制和继承制,确定尊卑贵贱不同等级的物质权益和交往方式。孔子 “ 克己复礼 ” 所云之礼,决不是前代的简单重复。

他自己就曾说 “ 殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也 ” 。这时的礼正与孔子提出的崭新概念 “ 仁 ” 形成表里关系,充实了仁爱精神,已不是孤立的礼仪礼制了。孔子说:“ 人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何? ” 正说明了这一点。

其三,仁亦是一种崇高的精神境界,它不仅有强调对外的行善、治人,而且有向内自省和修炼的意义。孔子曾说 “ 仁者先难而后获,可谓仁矣 ” 。他说的 “ 己欲立而立人,己欲达而达人 ” 即行恕道,就是仁者行道的方法之一。他曾对仁者这样描述:“ 仁者静 …… 仁者寿 ” , “ 唯仁者能好人,能恶人 ” , “ 苟志于仁者, 无恶也 ” 。孔子认为,要达到 “ 仁 ” 的精神境界是十分困难的,不仅必须做到 “ 心中无恺,兼爱无私 ” , “ 出门如见大宾, 使民如承大祭。己所不欲, 勿施于人。在邦无怨, 在家无怨 ” ; 而且不能 “ 巧言令色 ” 。当然, “ 仁 ” 也并非高不可攀。孔子曾说 “ 仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣 ” 。这就是说,为仁关键在于个人的主观努力。他提出了 “ 笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐 ” 的信条。并且明确地说:“ 富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也 ” 。这样,他强调在个人修养上,要有思想上的坚定性和应付环境的选择性。在他看来,做一个正直的人应时刻牢记以 “ 仁 ” 来严格要求自己,做到 “ 无终食间违仁,造次必于是,颠沛必于是 ” 。在考察他的学生 “ 仁 ” 的修养时,他曾指出,由于他们各自主观努力不同,其结果也就不同。他说:“ 回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣 ” 。他告诫学生要发挥向内自省的功夫, 并明确指出, 求仁而得仁 “ 为仁由己, 而由人乎哉? ” 怎么去求呢?他对学生有若说:“ 孝弟也者,其为仁之本与! ” 孝顺父母,顺从兄长,是从纵和横两个方面来维系家庭或家族的宗法血缘关系,把孝弟推而广之,就能做到忠(“ 己欲立而立人,己欲达而达人 ” )、恕(“ 己所不欲,勿施于人 ” ),也就达到了 “ 仁 ” 的境界。在这里仁的境界与 “ 仁者爱人 ” 是一致的。在当时的历史条件下,如果奴隶主贵族想要站住脚,同时也应该让封建主阶级站住脚;如果奴隶主贵族希望自己通达,也应该让封建主阶级通达。同时,统治阶级与被统治阶级也一样。这样看来似乎十分矛盾,但当时的现实社会就是如此。虽然孔子对此有所损益,但无法从根本上解决当时尖锐的社会矛盾,这正是孔子社会改良失败之所在。

当然,孔子 “ 仁 ” 的内容还不仅仅如此,其表现之处还很多,如道德修养的恭、宽、信、敏、惠; “ 爱人 ” 包括的尊贤以及 “ 仁人 ” 所必须的 “ 智 ” 、 “ 勇 ” ; 方法论上的 “ 中庸 ” ; 以及仁所限定的理想社会秩序, 所谓 “ 如有王者,必世而后仁 ” 的 “ 德政 ” 等等。

孔子所谓的礼,如前所述已经不是周礼的原貌,而是经过 “ 损益 ” 有所发展的 “ 礼 ” 了。他以仁释礼,提出 “ 人而不仁,如礼何? ” 把不仁视为札崩乐坏的主要原因。他提出 “ 仁者爱人 ” 的观点,用爱亲人之心推及他人就是仁,这就以血缘为纽带而又不拘守血缘的限制,从而突破了以血缘为基础的周礼,把礼推到了社会各阶层。人殉、人祭本是古礼,孔子却斥之为 “ 非礼 ” 、 “ 不仁 ” ,这反映出礼因为有了仁的精神,出现了新的面貌。孔子还把礼列为人人可学的对象,同求仁一样, “ 复礼 ” 也不假外求而完全取决于自己, “ 一日克己复礼,天下归仁焉 ” ,不论门第出身,职位高低,谁具有克己复礼的功夫,谁就是仁人。从而将治政的途径,引向诲人自省的道德修养,形成了儒家政治思想的中心内容。

什么是 “ 礼 ” 呢? “ 登降揖让,贵贱有等,亲疏之礼,谓之礼 ” , “ 礼者,尊卑之差,上下之制也 ” 。这无疑讲的是周礼。孔子所主张的礼既有周礼的继承,又增添了新的内容,即 “ 仁 ” 。而周礼是不包含有全新涵义的 “ 仁 ” 之内容的。

孔子眼见春秋末期的社会大动乱,想用传统的礼的形式拨乱反正,但感到原样恢复礼的传统内容不合于其仁的原则和要求,也解决不了主要问题。于是采用了礼的形式而变革了礼的内容。这就把西周奴隶主统治者专门用以维护其专制统治的礼(即一系列礼仪制度等),改变为密切伦理关系、改善社会关系、调整政治关系的礼了。孔子要人们 —— 包括统治阶级和被统治阶级, 要 “ 知礼 ” 、 “ 立于礼 ” 。他说, “ 不知礼, 无以立 ” ,要人们 “ 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿动 ” 。

孔子认为,礼若不以仁为内容,而完全行古代的传统礼内容,即大不仁道。如前所述的 “ 始作俑者, 其无后乎! ”“ 人而不仁,如礼何? ” 就是明证。礼不单单是形式上的,而应蕴含丰富的 “ 仁 ” 的精神实质。他说 “ 礼云、礼云,玉帛云乎哉! ”

春秋时代,随着政治关系对抗不断加剧,亲缘关系、社会关系遭到破坏,社会秩序大乱,民生涂炭。《诗经》上载 “ 旻天疾威, 天笃降丧, 瘨我饥馑, 民卒流亡 ” 。人民发出了这样的怨恨 “ 苛矣富人, 哀此茕独! ” 这都说明了人民苦难的严重程度。孔子面对这种世道,倡行仁道,主张 “ 复礼 ” ,借此恢复并增进人们的亲缘关系, 调整统治阶级内部及统治阶级与被统治阶级的政治关系, 进而安定社会, 维护人民的生产和生活。《礼记 ·礼运》所载:“ 礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇 ” ,正是孔子 “ 礼 ” 的内容及其作用。

“ 礼 ” 作为孔子思想的主要内容之一,在孔子的言谈中并不少见。在孔子言论集《论语》中,有 75处谈到 “ 礼 ” ,遍及 39章。针对不同情况从而引申出 “ 礼 ” 的不同规范及不同涵义。孔子说:“ 行身有六本 …… 处丧有礼矣,而哀为本 …… 居国有礼矣,而嗣为本 ……” 又进一步阐述说:“ 能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何? ” 强调了 “ 礼 ” 对于立身治国的重要性,他认为 “ 安上治民,莫善于礼 ” 为什么这样说呢? 因为 “ 礼者所以章疑别徽,以为民坊者也,故贵贱有等,衣服有别,朝廷有位,则民有所让 ” 。孔子针对当时的社会现实,认为 “ 合诸侯,艺贡事,礼也 ” 。这反映了他的政治倾向 —— 大一统思想。他将 “ 仁者爱人 ” 的精神融入 “ 礼 ” 之中,将 “ 爱而无私,上下有章 ” 称为 “ 知礼 ” 。他告诫统治者要依礼行事,对人民要 “ 道之以德,齐之以礼 ” ,使人民 “ 有耻且格 ” ,从而遵循礼的规则。所谓 “ 以礼会时,夫民见其礼,则上下不援,不援则乐,乐斯毋忧,以此恕省而乱不作也 ” 。从而达到和谐的 “ 礼治 ” 境界,即 “ 至礼不让而天下治 ” 。

孔子为什么只是 “ 损益 ” 了周礼而形成其 “ 礼 ” 呢?这是因为,他对 “ 夏礼 ” 和 “ 殷礼 ” 虽能言之,但 “ 不足徵 ” ,这乃是由于 “ 文献不足 ” 的缘故。因此,他说 “ 周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周 ” 。他所承袭的礼,在当时乃是比较规范的礼,礼强调等级制度,这无论是在奴隶社会还是在封建社会都毫无二致。孔子受其时代的局限是无法超越时代的。但是, 他毕竟看到了封建制代替奴隶制的必然趋势。故此, 他的 “ 礼 ” 渗进了 “ 仁 ” 的时代精神,提出 “ 仁者人也 ” ,从而肯定了人是 “ 人 ” ,而不是物。

孔子提倡 “ 复礼 ” 收到了一定效果。所谓 “ 仲尼为政于鲁,道不拾遗 ……” , 孔子弟子七十, 养徒三千人, 皆入孝出悌,言为文章,行为仪表,教之所成也 ” 。

对孔子提出的 “ 复礼 ” 的政治思想,长期以来,学术界不少人认为是 “ 复古 ” ,是 “ 历史的倒退 ” 。这是值得商榷的。由上可知,孔子思想的主流不是复古,而是改良和革新。孟子称孔子是 “ 圣之时者 ” ,是很中肯的评价。孔子实际上是借恢复周礼的口号,托古革新。孔子虽然 “ 知其不可而为之 ” ,到处碰壁,因难重重, 但主观思想上也有合理的积极因素。他用 “ 仁德 ” 赋予 “ 礼 ” 以新的内容,而并不机械地照搬一切繁缛的礼仪

形式。他把殷周统治者借天命和神权建立起来维护统治秩序、等级制度的一切典章制度,用现实生活中的人道主义和理性主义加以合理的改革和解释,推陈出新, 使人们乐于接受, 从而调整已经混乱的社会秩序, 建立一个和谐讲 “ 礼义 ” 的社会。

孔子作为世界文化名人已经名载史册。其思想甚至为一些东亚工业社会所借鉴。他的 “ 仁 ” 、 “ 礼 ” 思想给后世产生了深远影响。

首先,孔子的 “ 仁学 ” 思想,适应奴隶解放的历史潮流。在当时是一种进步的人道主义。在后世漫长的历史过程中,由于这种思想之影响,一方面表现为人们在社会生活中的互助团结,构成了中华民族优良的道德传统。孔子提倡的 “ 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁 ” ,经过不同时代,成为一理想道德,成为民族普遍的共识:为民族、国家的利益,宁肯牺牲自己的生命而无所顾惜。同时, “ 仁 ” 之思想亦为历史上一些进步思想家合理地吸收, 成为批评、揭露和谴责封建统治者的精神武器。许多爱国忧民的仁人志士, 以此 “ 仁 ” 字,坚定自己的意志,做出可歌可泣的事业来。例如, “ 精忠报国 ” 的岳飞, “ 留取丹心照汗青 ” 的文天祥,戊戌六君子之一的谭嗣同等,就是这样的典范。**同志曾说:“? 杀身成仁 ? 、 ? 舍生取义 ? ,在必要的时候,对于多数共产党员来说,是被视为当然的事情 ” 。因此,象赵一曼、刘胡兰、**、**等等无数光荣的共产党员和革命先烈,为了人类最伟大的解放事业,义无反顾地献出了自己宝贵的生命。另一方面, “ 仁 ” 在长期的阶级斗争历史中,在两千余年的封建社会,它得到了统治者的欢心,他们通过各自的取舍,利用它来为自己服务,欺骗人民,麻痹劳动人民的阶级意识,调和阶级矛盾,把它作为剥削、压迫人民的遮盖布,瓦解劳动人民的斗争意志。例如镇压太平天国革命的刽子手曾国藩,就大倡仁道,说什么 “ 孔门教人,莫大于仁 ” ,认为 “ 仁 ” 能 “ 平物我之情,而息下之事 ” 。但他对太平天国将士却疯狂屠杀,从不手软。在这里, 孔子的 “ 仁学 ” 思想便被改得面目全非了。对此, 李大钊同志在 “ 五四 ” 时期就曾指出:“…… 而孔子云者,遂非复个人之名称,而为保护君主政治之偶像矣。使孔子而生于今日,倡自由之大义,亦未可知。而无如其人已为残骸枯骨,其学说之精神,已不适合于今日之时代精神何也:故余之掊击孔子,非掊击孔子之本身, 乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也; 非掊击孔子, 乃掊击专制政治之灵魂也 ” 。

其次, 孔子 “ 仁者人也 ” 的命题表现出强烈主体意识, 与当时主张人的本质乃是神的创造和赐予的希腊、印度文化作横向比较,无疑是最现实、最进步的。它是人类历史上首次揭示了人伦关系的法则。因此,我们今天强调发挥人的主观能动性, 尊重个人的人格, 这无疑十分正确。而一味突出个人意志, 搞 “ 个人本位 ” 则是行不通的。因为个人的一切都得在社会的网络中才能完成, 人必须在一定的社会中生活,受社会政治、文化、法律法规和道德准则的制约,这正是孔子 “ 仁 ” 的真谛。

其三,孔子以 “ 孝悌 ” 作为仁之本,固然会对家庭和社会的亲和、宽容起积极影响,但很容易幼化和弱化一些人的心理素质。因为在父子、夫妇、兄弟以及君臣、官民等对应的双方关系中,责任、义务偏给了后者,而尊严和权利多给了前者。所以,一个人无论怎样成熟,在 “ 大人 ” 面前也永远长不大,在长官面前也总是觉得无知无识, 这种情形至今犹然。幼化和弱化国民的心理素质, 往往浪费一个人最有才华的时光, 滋长了人的依赖思想,挫伤了人的进取精神。

其四,孔子所说的 “ 仁 ” ,是 “ 泛爱众 ” 的人类之爱,又是由近及远的差等之爱。仁是等级制度之下的道德原则,仁并不要求消除阶级差别,而是肯定等级差别。但是仁具有反对苛政暴政的意义。这在历史上具有相对进步的意义,影响深远。几千年来,广大劳动人民常常将 “ 仁 ” 作为评说政治的标准,把暴政、苛政

叫做 “ 不仁 ” ,把善政叫做 “ 仁政 ” ;同时,也常常将 “ 仁 ” 作为评价人道德品质的标准,如说某人 “ 仁慈 ” 、 “ 仁义 ” 、 “ 仁厚 ” 、 “ 仁德 ” 等等。

其五,孔子礼的作用就是要密切人们的伦理关系,改善人们的社会关系。从狭义的方面来看,它确具有维系社会正常秩序和伦理道德的作用。就是在建设精神文明的今天仍然值得提倡。依礼行事可以杜绝许多弊病。如汉代贾谊曾说:“ 礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后 ” 。但是,礼制所规定的等级关系, 使个人有强烈隶属感,表现在人格上受制于他人,实际上是受制于权力。人们在礼的规范、说教、熏陶中, 心理愈来愈趋向知足、保守、克己,这有敦厚、质朴的优点,也因此而养成不思进取因循苟安的惰性。因此,近代中国的启蒙运动,往往从反礼教揭橥,召唤人们觉醒。

礼制早已被历史洪流冲垮,但是与礼制相联系的某些思想意识如等级观念、依附心理、血统论、家长制作风等传统意识的遗存,在中国近代化的过程中成为严重的障碍。

其六,礼对人们的思维方式影响很大。礼由行为规范而变成思想藩篱并造成等级思维。孔子说 “ 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动 ” 。在礼的束缚下,人们认识的权利被礼所局限,人不能超越自己的社会地位探索问题。表现在政治上就是 “ 不在其位,不谋其政 ” 。所谓 “ 肉食者谋之,又何间焉? ” 这样一来, 人们认识的主要任务是对礼的规范进行解释,而不是冲破 “ 规范 ” 探索新问题。在中国历史上,礼对思想的束缚是极其严酷的。

总之,孔子的 “ 仁 ” 、 “ 礼 ” 思想有许多可以值得总结和探讨的地方。**同志曾说:“ 我们这个民族, 有数千年的历史, …… 我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山, 我们应当给以总结,承继这份宝贵的遗产。这对于指导当前的伟大运动,是有重要的帮助的 ” 。这就是说,研究孔子的思想不能仅仅局限于发现孔子原来的思想真相,还要深入研究、比较区分后代儒家及统治者 “ 损益 ” 后的孔子思想,合理地加以扬弃,继承优秀的文化遗产。

范文四：孔子思想

孔子思想探讨

摘要《论语》是孔子的门人记录孔子言行的一部集子。《论语》一书内容丰富，其中有关学习、修养、人际关系等方面的论述，在现代社会仍然发挥着积极的作用。本文就《论语》中有关的心理学思想谈谈个人的几点看法。

关键词：《论语》思想研究

中图分类号：i206.2 文献标识码：a

《论语》是孔子的门人记录孔子言行的一部集子。《论语》一书内容丰富，其中有关学习、修养、人际关系等方面的论述，在现代社会仍然发挥着积极的作用。它博大精深、包罗万象，特别是有关民族文化的精粹，更值得人们重新认识、重新探索。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。对此，我想就《论语》中有关孔子的心理学思想谈谈个人的几点看法。一孔子的“鬼神”观

鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。就是在科学发展的今天，当代人的鬼神思想也时有所现，那么，鬼神现象是否存在？科学的结论是否定的。那么当代人为什么还有鬼神观念，甚至有的人深信不疑呢？作为两千多年前的古人，在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代，孔

范文五：孔子思想

孔子的仁爱思想

孔子的仁爱思想流传千年，时至今日仍具有无限的生命力，深入理解和探究孔子仁爱思想并将其发扬光大，既是时代的呼唤更是教育的使命。

中华民族的文化是东方文化中最重要的一脉，其历史源远流长，其思想博大精深；它是中华民族延续千年的精神血液；在以儒、释、道三家思想为主导的中华文化圈里，孔子开创的儒家思想是中华民族文化精神之根本所在。

孔子是中华文明和世界文明中具有卓越贡献和巨大影响的伟人。他开创的" 仁" 的思想是千百年来中华民族精神的源头活水，礼乐文明的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族的基本精神价值。总体说来，以" 仁" 为核心的仁爱思想是孔子思想的核心，也是整个儒家思想体系的基础理论。" 仁" 是孔子思想的核心观念，" 天下归仁" 是孔子的社会理想。《论语》中提到" 仁" 的次数多达到109次。《论语》中曾这样记载：" 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？" ，在这里我看到孔子师徒强调要以行" 仁" 为已任，至于" 死而后已" ；可见" 仁" 在他思想中的地位和意义。孔子思想之所以经久不衰，影响深远，臻至世界名贤，全在一个" 仁" 字上；而" 仁" 的内涵之渊博、丰富又实在值得今人深入理解、探究。

1.仁者" 爱人"

“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”。“爱人”即是说要有仁德之心，要尊重他人、关爱他人，“爱人”是仁德的基础。

孔子所说的“爱人”充分尊重了人性的需要，他的爱是由近及远、由亲至疏的。这表现为" 爱人" 的" 起点" 是爱亲，即孝悌之情--对父母兄弟的爱；而" 爱人" 的终点则是爱众，即天下之" 民" 。

"人非草木，孰能无情" ，人既是一种理性的动物，更是一种情感性的动物；仁爱之情是人类自然情感的生发，更是人类最基本的情感诉求。孔子说：" 孝悌也者，其为仁之本与。" ，" 仁" 以孝悌为本，从孝悌出发，表明" 仁" 首先立足于亲亲之情。" 仁爱" 是一种伦理原则，最直接最明显的体现为它是处理人际关系的基本原则。孔子重视亲亲之情，在他看来，子女对父母的" 孝" 不仅仅指孝顺，不仅仅是物质上的奉养，更重要的是对父母的敬重，但并不是无原则的绝对服从，子女应该" 事父母几谏" ，要委婉规劝，使其改正。而" 悌" 也是不仅仅是兄长对胞弟的关爱之情，它也是双向的，弟妹兄长也应有敬爱之情，所谓" 父慈子孝，兄弟友恭" 就是这个道理。

上面的主要是针对亲属人际关系的处理方面，而对一般的人际关系的处理，孔子也有他独特的看法。孔子所说的“爱人”如果不仅仅指的是“亲亲之情”，孔子还说“泛爱众而亲仁”。" 孔子提出了" 恭、宽、信、敏、惠" 等道德条目，" 恭" 即恭敬，要以" 恭敬" 之心对待他人；" 宽" 即宽厚，做人宽厚，待人宽容自然能得到别人的信任和喜爱；" 敏" 即" 敏捷" ，做事要勤恳干练，" 天道酬勤" ，自然会取得成果。" 惠" 即" 慈惠" ，要有恩惠之心，经常资助他人，就能使别人幸福，

自己快乐" " 赠人玫瑰，手有余香" 从而使用人。此外，孔子还说：" 刚、毅、木、讷近仁" ；而" 温、良、恭、俭、让" 也是这一精神的传达。在处理人与人之间的关系中，除了具体的道德规范外，还有最高的道德要求与规范即如何把握" 尺度" 的问题，据此，孔子提出" 中庸" 的概念，作为最高的道德要求。

孔子的仁爱不是没有原则地面向每一个人，孔子说" 唯仁者能好人，能恶人" （《里仁》）" 爱人" 的对象只是那些遵循周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是" 恶" 而不是" 爱" ，那种认为孔子仅仅表现出对统治者的爱或者孔子的爱是面向所有人的看法都有所偏颇。正是这种有亲疏远近，有是非曲直的爱，才真正体现人性的基本需要，才能被大众接受。这是对以人为本的价值取向的尊重和遵循，这种强调仁的情感性的思想和取向在儒学2000多年的历史发展中，可谓一以贯之，它教会人们要重视人的情感追求，理解、同情、关心他人，要把理解人的情感，理解他人的需要作为" 爱人" 的重要内容。因此" 仁爱" 是维系整个人类社会生生不息的情感根基，是整个人类社会最显浅、也是最深沉的" 爱" 。

2." 克己复礼为仁"

"克己复礼为仁" 内涵极其丰富，蕴含深刻为人处世的哲理。人类社会中的任何一个人不可能独立而存在，人不仅是一个自然人，更是一个社会人，个人活动与社会发着存在着相互制约、相互促进的关系。一个和谐社会就必须处理好个人与社会的关系，特别是要处理好个人利益与他人利益，个人利益与集体利益的关系。人与人之间必定发生关系，如何处理人与人之间的关系呢？那就需要“仁”。东汉许慎在《说文解字》中解释" 仁" 字为：" 仁，亲也，从人二" 。清代段玉裁也曾注释：" 亲者，密至也。从人二，相人偶也。人偶犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。" "从人二" 说明了什么呢？这从字源上说明了" 仁" 是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。那么" 仁爱" 也就是处理人与人之间关系的伦理原则。" 颜渊问仁。子曰：' 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。'" （《论语?颜渊》）。

首先，" 克己复礼" 重在" 克己" 。" 克己" 即要学会自己约束、自我控制。孔子说" 为仁由己，而由人乎哉？" （《论语. 颜渊》）这就是讲每个人要有" 为仁" 的态度和愿望，何以成仁关键在于自己如何去做，而非" 由人" ，不是他人的推动和要求，而是主体自己的主动追求，可见孔子在这里明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。同时它也暗示虽然仁德作为一种理想人格很难实现，但并非遥不可及，通过个人自觉的努力，是完全可以达到仁的境界的。其次，" 克己复礼" 之" 礼" ，贵在中和。正所谓" 礼之用，和为贵??有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行矣。" （《论语. 学而》）；《中庸》也道：" 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。" （《中庸》第一章）孔子既强调礼的运用以和谐为贵，又指出不能为和而和，而是要以礼节制之。同时，人的情感无论喜怒哀乐都要适中而不过分，这才符合礼，" 《关雎》乐而不淫，哀而不伤。" （《论语. 八佾》）最后，" 克己复礼" 还须以仁充实礼。面对礼崩乐坏" 的现实局面，孔子感慨万端，云：" 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？" ，他认为人如果没有仁爱之心，礼乐制度又何谈建起呢？因此，任何礼乐都只是流于外在的形式，要建立起真正的礼乐文明还必须以" 仁" 作为作为内在的情感基础，以仁充实礼，从而实现仁德。

3." 忠恕之道"

孔子的仁爱思想流传千年，时至今日仍具有无限的生命力，深入理解和探究孔子仁爱思想并将其发扬光大，既是时代的呼唤更是教育的使命。

孔子的孝道观

孔子极大地丰富、拓展了前人孝观念的内涵，其关于孝的理论具有前人所没有的丰富内容，孝在他那里实现了哲理性的提升，经其论述归纳，形成了他自己独特的孝道观，后经孟子、荀子的发展及董仲舒为代表的汉儒的改造，孔子的孝道观成为儒家学说及封建地主阶级统治思想的重要组成部分，《孝经》的形成便有了可能。

在孔子的孝义中，孝与仁的内在同一性，仁孝与礼的内外共存性，构成了孔子孝文化独有的特色，孔子的“孝为人之本”这一命题，为孝观念的普遍合理性、可接受性提供了依据，这为孟子及后世儒家论证孝道的合理性提供了一个基本思路。他对前人的孝文化进行了理论改造，一扫过去孝文化中孝的不能完全普适的狭隘性和单纯的外在规范的制约性，使传统孝成为系统化的理论体系，成为所有人内心自觉遵守的至上的行为规范，从而使孝文化获得更新与拓展。孔子之孝与其仁、礼思想密不可分，是其思想体系的重要组成部分。孔子孝道观在他有生之年并不怎样为世人所看重、采纳，但对后世却产生了巨大的影响。

孔子身处周室衰微、礼崩乐坏的年代，面对如此不堪的社会现实，他立下了重建道德的宏愿。但在推行当中屡遭失败，痛定思痛后他选择了孝作为道德重建

的起点。他清醒地认识到，空谈仁的境界，人们往往难以理解、践行，只有从孝入手，才能为人所认知，并推而广之。于是从亲疏长幼引申出了尊卑贵贱，从而建立起了整个社会的伦常和政治秩序。父亲在家里说一不二，而君主则是全国的“严父”。孔子之后，还逐步演变出了“移孝作忠”、“忠孝一体”、“求忠臣必出于孝子之门”这样的事亲之道。事亲之道就是事君之道、治人之道。孝于是成了封建伦理的精神基础，不仅庶人、士、卿大夫、诸侯要行孝道，即使贵为天子，也要带头行孝。这样，孝道就成了政治统治的基础和根本。

虽说事亲之道就是事君之道，但在孔子的思想里，父君有别。孔子主张对父母、对君主劝谏时应有所区别，子女对父母的劝谏要委婉上一言，如果父母不同意还是要顺从。对君主则要敢于犯颜直谏，刚直不阿。当君主为政不仁，处事不当时，做臣子的不能盲从，应“从道不从君”，要想方设法使君主按照道的要求去做。这对后世不少忠臣良将犯颜直谏，匡护正义，维护国家社樱利益，无疑是一种有力的精神支持。

孔子在讲述孝时虽也提及父慈，但更多的是提倡子孝。这对后世的思想家产生了很大的影响，导致只看重对子女的限制，而忽视对父辈行为的约束。但孔子还是很重视父子关系的协调，齐景公问政于孔子，孔子所说的“君君，臣臣，父父，子子”，大意是“为人君，止于仁; 为人臣，止于敬; 为人子，止于孝; 为人父，止于慈。”在治理国家时，父子关系的协调和君臣关系的融洽同样重要。鲁哀公也曾经问政于孔子，孔子答:“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。”再一次强调父子相亲的重要性，进一步拓展了孝的内涵，使孝逐渐由家庭伦理向政治伦理靠近。

孔子特别看重“顺命无违”，他的学生有子一语道破了玄机:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣; 不好犯上而好作乱者，未之有也。”此后，历代统治者把这个观点视为金言，并大力倡导。在孝道问题上，封建统治阶级从维护自身统治秩序出发，在“顺”的问题上极尽发挥，大做文章，以致引申出“君要臣死，臣不得不死; 父教子亡，子不能不亡”这样的谬论。季康子曾问孔子，怎样才能使人民竭忠尽力，孔子回答说:“孝慈，则忠。”这一回答，再次体现了孔子“顺命无违”的观点。他认为孝是道德的根本，孝敬父母，追念先祖，人们就会养成仁德，树立忠心，天下国家就会太平无事。孝道与修身、齐家、治国、平天下紧紧联系在了一起。

孔子这种孝治理论对后世影响很大，以至于孟子在孔子的基础上发展出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”硕) 以孝治天下的观点，在《孝经》中成了全书的宗旨，成了贯穿《孝经》始终的重要思想。如其中所载“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”儒家后继者因此把对父母的顺看作是培养人们尊上忠君的基础，以便避免犯上作乱情况的发生，这样就使孝深深地打上了阶级的烙印。

但总的来说，孔子的孝道观尚未自觉地使孝为当局政治统治服务，只是其孝道观里包含了孝为政治服务的某些要素。汉朝以后，统治者及其思想家因袭孔子的孝道，把孝化为封建政治统治的伦理精神基础。如此以来，孝道及其教化自然就帮了统治者的忙，维护了他们的统治。

孔子的孝道观作为一种道德规范在漫长的封建社会被社会广为接受并遵守，长久以来深深地烙印在中国人的心中，对于凝聚中华民族起到了巨大作用。其“赡养父母、尊敬老人”这一基本思想，已成为中华民族的传统美德，它对于协调家庭伦理关系，促进家庭和睦相处，维护社会稳定，增强人际和谐，淳化民德民风方面起到了强大的政治及教化作用。孔子及其弟子的孝梯思想阐发了人类那种潜藏在内心的情感和义务，并加以倡导，促使人们注重血缘亲情和天伦之乐，从而形成家庭和睦、幼有所爱、老有所养、父慈子孝等社会风尚，形成了我国古代四世、五世同堂的大家庭传统，并激励后世子孙继承和弘扬好的家庭传统，推进家庭、社会事业的发展。诚如徐复观先生所言:“孔子最大的贡献之一就是把周初以来宗法为骨干的封建统治中的孝梯观念扩大于一般平民，使孝J 涕得以成为中国人民的基本道德原理，以形成中国社会的基础、历史的支柱。”但孔子孝道观里，孝与礼的消极因素是交织在一起的，加上历代封建统治者的改造、利用，便产生了维护父权家长制，父权、夫权至上，重男轻女等消极作用。后来的统治阶级鼓吹孝道的目的是为了以此掩盖阶级矛盾，他们把本来用来规范血缘家庭的伦理范畴的孝道，变成了国家的政治哲学，将非血缘的利益关系硬说成是父子兄弟般的人伦关系，他们这样做的目的就是为了掩盖阶级国家的实质。事长以孝，就能事上以忠。统治阶级就是用这样的方式，把社会生活中的压迫与被压迫的关系，与建立在血缘基础上的长幼关系混为一谈，掩盖了社会生活中尊卑贵贱、等级森严的残酷现实。

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