范文一：生命之美的自然主义

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生命之美的 自然主义　

口文 ／ 周仲 明　

那些纯真 年代 的记 忆片断　

力 。幽香 ，青涩 ，还带着些许芬　

芳 。我常常倚在西屋的门边看她　 塑熊煎垄堕童里　膣　 那年 十三岁。我还在偏远的　 鱼 担堡蜃 ， 逝 　圊堡堂　 起床洗脸梳头抹百雀灵。 　 　 　 她梳头 的姿势十分 经典 ，一　 闽东霞浦下塘村 。老厝附近有片　 塞， 　 ＝迪逭垫屋鱼　 楝树 林 ，很静寂 ，我从不往那边　 会 儿 把 长发 放在 胸前 往 下 梳几　 下 ，一会儿仰着脖子 ，把长发捋　 向肩后 。我 喜欢她 的黑亮 长发 。 　 直 至现在 我仍然喜欢 长发女人 。 　

去。在那个炎热夏天里 ，我的身　 体发生了微妙 的变化 。显得尴尬　

和慌乱。早晨醒来时我忽然发现　

下面的尤物坚硬地挺拔着 ，这事　 让我很难 为情 。我猫着腰 。悄悄　

拔下 门上的栓子 ．然后 又猫一样　

我喜欢看她们。直到现在。我对　

那些把头发剪成男人头的女人一　

点好感也没有 。我进入她的房间 　

就猛吸几 口，总想把那种气 息和　

溜出去。我迎 着曦光一路小跑冲　

进稻 田。 　

趁着没人 。撒吧 。撒吧 ！我　 咬紧牙关 ，气沉丹 田 。对着那些　 金黄的稻秆很 畅快地猛撒 一通 。 　 我看着尿液划着银亮 的弧线在稻　 秆上散乱飞溅开来 。从这棵稻秆　 飞溅到那棵稻秆。我看 到稻子们　 疯狂地摇摆着头晃 动着身子 。我　 看到一大片一大片的稻子都在快　 乐地摇摆 。那些银亮 的液体从稻　 秆上淌下来 ．渗入 田里 。地上湿　 的快感。 　 这样的痛快简 直让我不能 自 　 已。我几乎每天早上都要让稻子　 摇摆一会儿。我之所 以要悄悄做　 这事是 因为我 不想让别 人知道 。 　

也没人知道。我老厝 的西屋里还　

花露水 的清香吸进体内。她看着　 我 ，说 阿生 （ 儿时乳名 ）你换下　

来 的衣服呢 ，拿来我给你洗吧。 　

老厝门前有条罗汉溪 。水 面　 上飘着些雾霭 。她去洗衣服 的时　 候我就再次进入她的房间。我静　 静 抚摩她 用过的梳 子 、小镜子 、 　 百雀灵盒 。镜子圆圆的 ，我第一　

都希 望 工作 队 的人 分 到 自己家　 次看见 了一个陌生少年腼腆瘦弱　 的面容。那是我。可那真是我吗？ 　 气 的罐 头 肉 ．住 哪 家 哪家 就 欢　 我还看到～个记事本 。那些 草体　 喜。她分在我家 。原因是我家里　 字 让我 自惭形秽 。我一点儿没看　

只有我 和祖父两人住 ．父母在外　 地工作 ，有间屋子空着 ，她住里　 面。那是西屋 。 　 懂 。里 面夹 了一张 照片 ，是 她 ， 　

淋淋的一片。刹那间我有说不出 　 里 。他们

带着粮油 ，还有直 冒香　

站在大树下 ， 甜甜地望着我笑 。 　 她站在树阴下望着我笑。那　

自 从她来后 。我就发现西屋　 是 屋前几棵很古老的大榕树。她　 满是芬芳和诱惑 。那里面藏着一　 洗 好了衣服 说阿生你 来帮 我吧 。 　

些 不为人知的秘密 。我着魔一般　

住 着一个刚谋 面的女子 。是的 。 　

很生分。她才来不 到个把月 ，我　

帮 我扯下绳 子 。她个 子 比我 高 。 　

还不知道她 的名字 。记忆 中她那　

时二十出头吧 ．是福州城里派来　 的工作队成员。社教工作 队分散　

频繁出入她 的房间 ，我总想嗅她　 我 就和她 拉绳子 。我 往这边 拉 ， 　

到村里各户 ，一同吃住 。村 民们　

身上的气息 。那是成熟女人身上 　 她往那边拽 。我们都发现这样拉　 的味道 。我不知道那种神秘的女　 绳 子很好玩 ，于是恶作剧一样拉　 性气息为何对我有如此大 的吸引　 绳 子 。我用 力扯 紧 了 。她 一 松　

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手。我未站稳 ，踉跄几步 ，一下　 那 些疯长的稻子把我淹没。 　 子跌进后面的 田地里 。她哈哈大　 笑，我还没见她如 此开心地大笑　 过。她的笑脸像遍 野的紫云英般　 放肆妖娆 。肆意绽放 。 　

我跌 进稻 田的样子显得很狼　

我也不明白。 　

有几天 ．我发现她偶尔会 紧　 我报 以一 笑 。轻轻 地把 门掩 上 。 　

我还听到里面 的插销声 ．不知道　 她在里面干什么。我对着 西屋 的　

我 猛 然想 起 屋 后 有 棵 洋 桃　 的洋桃树枝伸到屋顶上 ，我毫不　 费力就蹿上屋顶 。我像猫一样敏　

闭房门。她从里面探 出头来 ，对　 树 ，我常常吃那果子 。那棵茂盛　

狈 。稻 田里那些金 黄的稻子被我　 压倒一大片。我很惬意地躺在 田 　 地里 ．很柔软 。我闻到了清清 的　 稻香 。我看到稻秆下面生长着一　 些油绿 的野 草 ，蛇藤 、蒜 子花 、 　 沙郭椰 、紫云英 ，都蓬蓬勃勃地　 开着花 ，黄色 ，蓝 色 ，紫色 的都　 有 。我把它们一根根折下来 ，只　

一

捷 。我在那些碧绿的树叶间翻过　 门看了好久 ．我听到她在 里面传　 屋脊 。那些黄色的洋桃熟了 ，在　 出一些刷刷 的声响 。好几次我对　 着 门缝往 里觑 。但什 么 也 看 不　 西屋的门 口令她大吃一惊 。 　 很快 ，她对我露出一 种特别　 风 中微微晃着。只轻轻一碰 ，我　

的脸上 ，手上 ，衣裳上 。都染上　 到。不一会儿她 出来。我出现 在　 许 多黄色的甜汁 。想到就要揭开　

一

个秘 密 。我 的心 就止 不 住兴　

奋 ，我的心像小皮球怦怦乱跳。 　

的明媚的笑。她慌忙把手

放在背　

后。我歪着脖子往她背后 瞧。她　 不让我看 。我不知道她手 里拿 的　

是什么东西 ．为什么又不让我知　

我看到了。我看到屋檐上晾 　

着几根绿布条 ．和 一根粉红色的　 带子 。实在不明 白这是 什么 ，但　 我隐约知道和女人有关。这是女　 比。我窥 视到一个女 人 的秘 密 。 　

会儿就抓了一大 把。我嘴里衔　

着稻穗手上握 着野花 ，很 愉快 ， 　 我躺在柔软的 田地里好 久不想起　 来。 　 我躺 在 田地里 看她 晾衣服 。 　 她 的那些好看的衣服上都有很鲜　 艳 的小花 ，和我手上的野花一样　 好看 。我感到我手上握着野花就　 像抚摩她漂亮的衣裳。她很吃力　 地踮起脚把衣服往麻绳 上晾。我　 看到她双手晾衣服的时候 ，胸前　

道 。我一定要弄 明白。我围着她　 人 的一 个秘 密 。我 忽然 兴 奋无　 转 ，她躲避着我 ，她的脸急得 通　

红。她 的两条乌黑油亮的长辫 子　 这是让我多么欣喜的事啊 ！我长　

被我追逐得一跳一蹦的。她把 双　 时 间注视着那几根绿布条和那根　 手放在背后 ．胸部在夏季薄薄的　 衬衫下 面很 明显很坚硬地 挺突出　

里面的东西的欲望。 　

粉红色的带子 。 　 我感 到我 的心在激烈 跳动　 我感到屋檐上那些碧绿的果　 树 叶在剧烈摩擦 。我想到早上那　 些疯狂摇摆身子 的稻子 。那些疯　

来。我忽然涌起撩开她衣衫看 看　 我 的整个人在屋檐上颤抖 。 　

那两个满满的小圆球很顽强地向 　

外挤 了两下 。 　

但是我没看到。她在 我开小　 差的档儿离开我去 了溪边 。那种　

长 的稻 子 啊 ！ 　

有一： 是下午 。层层的乌云突　

我看到晾绳上那些花花绿绿　 的衣裳 。在晨风中 ，在阳光灿烂　 舞 。令我兴奋不已。我还看 到有　 两个鼓圆 的红罩子很隐蔽地藏在　 那些鲜亮 的衣服中间。谁也不易　 看见 。我不知道我 的眼睛为何如　

青涩的气息像诱人的果子从我身　 然压 了下来 ，好像要下雨 。天空　 边飘拂 而过 。我 当然想知道这个　 滚 过阵阵雷声 。她在村里办事还　

秘密。于是我悄悄猫进 田地 ，一　 她才从河边走来 ．又悄悄 向四下　 张望一下 ．然后把什么东西放在　 屋檐上晒。我看不见是什么 。那　 些金黄 的稻子摇 晃着我 的眼睛 。 　 没回来 。我蓦地想到 ，她 的粉红　

的榕树下如无数彩旗般猎猎飞 　 动不动地看她 的动静 。好一会儿　

色的秘密还 晒在屋檐上 。我不知　

为什么 ，一股猛劲涌上来 ，想也　

没想 ．猴子一样蹿上屋后 的洋桃　

树 ．一个箭步踏上屋脊 ，飞快地　 把她 的秘密揣 在怀里。 　 我感到有几滴雨落在我 的脸

此 明快 ，捕 捉到 了那样 一 个东　 后来她去村 里黄 支书家 。她每天　 西。那红艳 的色彩一直在我眼里　 上午要去半天。等她走后我迫不　 飘荡 ，让我 目眩 。我挥之 不去 ， 　 中摇晃不 已。 　 及待来 到屋檐 下 。踮起脚 去看 。 　 但 我 知道 那屋檐 上晒 着 她的 秘　 像树上两枚熟 了的蜜瓜在我脑海　 我 的个子还不 够高 ，无 法看到 。 　 我心 里忽然装得满满的 。我　 密 ．一个属于女 人的秘密 。她不　 说不清是心里装满 了稻子 ，还是　 想让我知道 ．为什么不让我知道　

上 。我迅： 速钩住 果树枝 ，一个荡　 秋千 ，跃 下屋檐 。我 的头撞上 了　

另一棵 树，重重地摔在地上 。我　 感到 额 头 上有热 热 的 东 西往 下　 流 。一 摸 ，是 血 。但 我没 感 到　 痛 。雨 哗Ｉ 落下来 ，可是我 身上　 ｌ 华

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． ?Ｉ事１ ． 家 人世■　 ?

我所在 的那 家公 司倒闭后 ， 　 我也就失 了业。半年之内，我仍　 闷极了。父亲问我 ，这半 年里难　 道 就 没有 一家 公 司愿 意 录用 你　 吗？ 我说 有 ，就 是工 资 太低 了 ， 　 只有七八百块。我在 原来那家公　 司月薪是２ ０ 块 。我一定 要再找　 ００ 到一份月薪２ ０￣ 的工作。 ００ 　 父亲笑 一笑说 ： “ 　 跟我去卖　

一

减一点 ．可父亲就是不松 口。那　 人咬咬牙说 ： “ 分 ，９ 分１ 减５ 毛５ 　 分也不 卖。 ”那人 叹一 口气 ，走　

了。 　

不值钱 了 ，卖 了吧。 ”结果 ，老　 头用１ 买走 了我们 的一大堆菜　 块５

花。 　

然没有找到合适的工作 。心里苦　 斤 。我全要 了。 ”父亲说 ： “ 　 少１

回家 的路 上 ，我 埋 怨 父 亲　

说： “ 　 早上人家给９ 分１ 毛５ 斤你　

为什 么 不卖 ？ 父 亲笑 笑 说 ： ” 　 “ 是呀 ，那时候 出手 该多好 ，可　 早上总以为 自己的菜花值 １ 块钱１ 　 斤 ，就像你 现在 总以为 自己月薪　 必须２ ０ ￣－ 样。　 ００ － ” 父 亲的话使我深感震动。人　 生其实就像卖菜一样 ．要卖个好　 价钱是不容易的，有 时候 ．越想　 卖高价 ，越卖不出去 ，最后烂贱　 如泥。做人不能 自视太高 ，还要　 善于把握时机。 　 几 天后 。我就到一家公司上　

班 了 。月薪 ６ ｏ 。 ｏ元 　

那 个 人 走后 。时 间就 不 早　

了，买菜 的人越来越少 ，菜价直　 往 下跌 。别 人 的菜 花大 都 卖完　 了，剩下没卖 的 ，已经 降到６ 毛　 钱 １ 。我们 再 叫１ 钱 １ 斤 块 斤就让　 人笑话 了 ，只好降 到７ 毛钱 １ 。 斤　 我说 ： “ 　 我们干脆也卖６ 毛钱 １ 斤　

算 了。 ”父亲说 ： “ 不行 。我们　 的菜花是最好 的。　 ” 中午 过 后 。菜价 跌 得 更 厉　 害。菜花不能 隔夜卖 。接下来价　 格跌 得更 惨 ，６ 、５ 、４ ， 毛 毛 毛　 块钱一堆 。我们 的菜花经过一天　

天菜 吧 。 ”我 想反 正 没事 干 ， 　 我和父亲卖 的是 菜花 ．在市　

就答应了。 　

场上一摆开 ．就有一个中年妇女　 来 问 ： “ 菜花 怎么卖 ？ 　 这 ”父亲　 说 ： “块钱 １ ” 中年妇女说 ： １ 斤。 　

“ 人家的菜花最多９ ． 怎么要　 毛 你

市最好 的 。 中年 妇女 撇撇 嘴 ， ” 　

１ ？ 块 ”父亲说 ： “ 　 我的菜花是全　 黄 昏时候 。有人 干脆论堆 卖 。２ 　

石淼选 自 《 微型小说选刊》 　

一

点也不湿。真是奇怪 。我一抬　

故乡的稻子 。我常常做梦 。我躺　

的少年 ，还有粉红色 的秘密 ，这　

一

头 。她撑 着花 纸伞 站 在 我 的面　 前 。我立 即从 胸 中掏 出她 的秘　 密 ，递给她 。她对我笑 。她摸着　 我 的头 ，对我笑 ，像 三月 的桃花　

那样灿烂。 　

在故 乡老厝的屋檐上 ．那些绿色　 的洋桃树 叶刷啦刷啦在风 中发出　 声响 ，在我面前肆意展开 ，不停　 地轻抚我的脸 。 　 我随手摘下一颗洋桃放进嘴　 里 ，酸甜酸甜的。阳光满满地照　

切都在 明晃 的阳光下飘荡着旷　

野的气息 。我还能透过一片树林　

子遥望 见远方的稻子 。我的 目光　

由青绿 变成金黄 。那些熟 了的稻　

子在柔 和的阳光下摇摇晃晃 ．一　

眼望不 到边 ，把一个懵懂少年的　

亮屋檐上的一切。晴空是那 样悠　 心事 由果子 的青涩变成稻子的金　 日子一页页地飞走 。 　 多年之后 。我眼前常常闪过　

远 ，那样湛蓝。青 瓦飞檐 ．黄色　 黄 ，在时 光 的河 流 中 闪烁 着 光　

的洋桃 。发亮的绿叶 ，青果一样　 芒 　

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范文二：《诗经》中经典爱情诗生命之美的赏析

《诗经》中经典爱情诗生命之美的赏析

《诗经》中经典爱情诗生命之美的赏析

一、关于早恋苏霍姆林斯基《给女儿的信》亲爱的女儿:你提出的问题使我心情非常激动。今天你整整十四岁了。你正跨越一个界限，越过它你就是一个成年女性了。你问我:“父亲，什么是爱情,”一想到我今天已不是跟一个幼稚的孩子在说话，我的心就跳得愈发欢快。你在跨越这个界限，愿你幸福。但做一个幸福的人，只能是你成为有智慧的人的时候。千百万女性，尤其那些十四岁的少女，怀着一颗忐忑的心在思考着:什么是爱情,每个人对它的理解都各不相同。每个男青年，当他们已萌发成年男人的气质时，也都在思考着这个问题。现在，亲爱的女儿，我给你的信再不是从前那种信了。我的宿愿是把生活的智慧，也可称之为生活的本事传授给你。但愿父辈的每一句话都能像一颗小小的种子，从中萌发出你自己的观点和信念的幼芽。从前，这个问题也同样使我不能平静。在我少年和进入青年早期的时候，祖母玛丽娅是我最亲近的人，她是一个了不起的人，渗透到我内心的一切美好、智慧和真诚的品质都是受恩于她。她死于战争前夕。她在我面前打开了童话、祖国语言和人性美的世界。有一次，在一个初秋宁静的傍晚，我和她坐在一棵枝叶茂密的苹果树下，望着空中正飞往温暖的边远地区的仙鹤，我问道:“奶奶，什么叫爱情呀,”她能用童话讲解最复杂的事情。此刻她的一双眼晴呈现出沉思而惊异的神情。她以一种特别的、与往日不同的目光看了我一眼。“什么是爱情,??在上帝创造世界时，他就把一切生物安置在地上并且教会他们传宗接代，繁衍自己的子孙。他给男人和女人都分了土地。告诉他们如何搭窝棚，又给男人一把铲子，女人一把谷粒。‘生活下去，繁衍你们的后代吧。’上帝对他们说道，‘我要忙自己的事了，一年之后，我再来，看看你们的情况怎么样。’刚过一年，上帝带着大天使加弗利尔来了。那正是早晨，太阳升起的时候。他看到，窝棚旁坐着一个男人和一个女人。他们面前的田地里的庄稼已经熟了，他们身旁放着一只摇篮，摇篮里躺着个熟睡的婴儿。那男人和女人时而望望天空，时而又你看看我，我看看你，相互传情。就在他们目光接触的刹那间，上帝从那目光中发现了一种他所不理解的美和某种从未见过的

力量。这种美远远超过蓝天和太阳、土地和长满小麦的田野。总之，胜过上帝所创造的一切。这种美使上帝迷惑不解，惊慌不已。‘这是什么呀,’他向大天使加弗利尔问道。‘这是爱情。’‘什么是爱情,’大天使无可奈何地耸耸双肩。上帝走向这对男女，问他们什么是爱情，但是，他们无法向他解释，于是，上帝勃然大怒。‘好啊～看我不惩罚你们才怪～从即刻开始，你们就要变老，你们生命的每一小时，都要消耗你们的青春和力量直到化为乌有～五十年后我再来，看看你们的眼睛里还留存着什么东西，该死的人??’”“上帝为什么要发怒呢,”我问奶奶。“是的，要知道，一个人不能擅自创造连他自己本人也没有见过的东西。但是，你往下听吧～五十年后，上帝和大天使加弗利尔又来了。这次他们看到，原来有窝棚的地方已盖起一座圆木造的房子，荒地变成了果园，地里是一片金黄色的麦穗，儿子们正在耕种，女儿们正在收麦，孙子们正在绿草地上玩耍。老头儿和老太婆坐在小木屋门前，他们时而看看红色的朝霞，时而又你看看我，我看看你，相互传情。上帝在这对男女的眼睛中看到了无与伦比的美和更大的力量，其中还含有一种新的东西。

‘这是什么,’上帝问大天使。‘忠诚～’大天使回答说，但他还是解释不清。上帝怒不可遏。‘你老得还不够快么，该死的人,你们的日子不长了，我还要来，看看你们的爱情还能变成什么样子。’三年以后，上帝带着大天使加弗利尔又来到了这里。一看，有个男人坐在小土丘上，他的一双眼晴充满忧虑悲伤的神情，但目光中却仍然表现出那种不可思议的美和力量，这已经不仅仅是爱情和忠诚了，而且还蕴藏着别的东西。‘这又是什么,’他问大天使。‘心灵的追念。’上帝手抚胡须，离开了坐在小土丘上的老头儿，举目向麦田、向火红色的朝霞望去。他看见，在金色麦穗中站着许多青年男女，他们时而看看布满红色朝霞的天空，时而又你看看我，我看看你，相互传情。??上帝久久地伫立凝视着。随后深深地思索着离去了，从那时起人就成了大地上的上帝。”“这就是爱情，我的小孙子～爱情，它高于上帝。这是人类永恒的美与力量。人们世代交替，我们每个人都不免变成一抔黄土，但是，爱情将成为赋予生命的、永不衰退的、使人类世代相传的纽带。”这就是爱情，亲爱的女儿。万物生存、繁殖、传宗接代，

但只有人才能够爱。同样，从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才能成为真正的人。如果不善待爱情，便不能提高到人性美的高度。那就是说他只是一个能够成为人的人，还没有成为真正的人。二、爱情之美1、含苞待放我喜欢默默地被你注视，默默地注视着你。大地一般静静地等待夕阳一般遥遥地注目心中藏着一个海洋但流出的只是眼角的一滴泪珠2、是人类的摇篮，心灵的港湾三、《诗经》中的经典爱情1、君子淑女，代表了中华名族的爱情追求与品位。关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。2、爱情，是一种邂逅郑风 风雨风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡鸣膠膠。既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。3、,不懈追求的精神蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。魏光虹

范文三：舞动生命之美的草原人:鲍尔吉·原野

　　十年来，他是国内读者最多的散文作家之一。多次获得国内大奖，2003年《人物》杂志封面人物，出版散文集多部。有评论说：“豪放、幽默、睿智、雅洁、细腻，皆是鲍尔吉?原野作品的特色。他毫无困难地把这些因素融合，以其独树一帜的风格从容宁静、自领风骚。但最鲜明的，是他笔下倾心描写人间的美善，使人回味不已。”作为成人作家，鲍尔吉?原野葆有天真的目光，令人称奇。童心比油滑更接近幽默，鲍尔吉?原野的幽默发诸两端：机智与悲悯。习见的生活现象经他点拨，露出可笑的一面，并因此可爱。我们说一个作家最难得的是保持一颗纯净的心灵、不被世故蒙蔽的双眼，而鲍尔吉?原野做到了。他的作品像茫茫的大草原般永远散发着最原始的生命律动！

　　（编 者）

　　作家档案

　　鲍尔吉?原野，蒙古族。1958年生。内蒙古赤峰市人。中国作家协会会员。从1981年开始发表作品，小说、散文、诗歌、报告文学等均多次获奖。著有《掌心化雪》《唯一的橘子唯一的灯》《浪漫是情场的官僚主义》等文集22部，被评为辽宁省优秀青年作家，曾获人民文学散文奖、文汇报笔会奖、中国新闻奖金奖。曾连续3年被评为“20世纪90年代中国十大散文家”“中国内地十大散文家”。原野认为：“做一个善良的人比做一个作家更重要。”因此，在他繁星般的散文篇章中，纯真和善良始终像乳汁流淌在字里行间。《月光手帕》《雪地贺卡》《善良是一棵矮树》《跟穷人一起上路》等作品流传得最为广泛。

　　作品选读

　　月光手帕

　　鲍尔吉?原野

　　很多年以前，我在医院为父亲陪床。病人睡熟之后，陪床的人并没有床可睡。时间已在后半夜，我散步在一楼和三楼的楼梯间。这时的医院没什么走动了，几个乡下人披着棉袄蹲在楼梯口吸烟。偶尔，有系着口罩的护士手执葡萄糖瓶轻盈往来。

　　我下到一楼，又拾阶上楼，走在我前面的一个小姑娘，约莫是个中学生，行走间蹲下，捡一样东西，旋又走开了，回头瞅我一眼。她走开后，地上一个薄白之物仍放着，像一个手帕。

　　我走近看，这不是手帕，而是一小片月光摊在楼梯上。为什么是一小片呢？原来是从被钉死的落地长窗斜照进来的，只有一方手帕大的小窗未钉死。子夜之时，下弦月已踱到西天。这一片月光射入，在昏黄的楼道灯光下，弥足可贵。

　　小姑娘误以为这是奶白色的手帕，她弯腰时，手指触到冰凉的水泥地上便缩回了。她瞅了我一眼，也许是怕笑话。

　　我不会笑她，这一举动里充满生机。小姑娘也是一个病人的家属，我不知她的病人在床上忍受怎样的煎熬。但她是这么敏感，心里盛着美，不然不会把月光误作手帕。

　　在她发现这块“月光手帕”前，我已将楼梯走了几遍，对周遭懵然无动于衷。正是因为她弯腰，才诱使我把这一小片月色看成是手帕，或者像手帕。但我感伤于自己没有她那样的空灵，走过来也不会弯下腰去。因为一双磨炼得很俗的眼睛极易发现月光的破绽，也就失去了一次美的愉悦。

　　许多年过去了，我对此事有了新的想法。多么喜欢她把这块“手帕”捡起来，抖一下。这是不可能的事情，但我替月光遗憾，它辜负了小姑娘轻巧地半蹲捡手帕的样子。

　　每天变傻一点点

　　鲍尔吉?原野

　　读过好多“四十抒怀”的文章。一些是慨叹，生命常有短促之虞。40岁是很短，但若说40年则显得很长，譬如红白玫瑰战争打了40年，人们认为不可思议。罗素说，作为一个物种的人类的寿命实在太长了，因此世上许多事情是为了应付七八十年的寿限，譬如游戏与研究哲学。古人也传达过类似的意思：不为无聊之事，何遣有涯之生？假如人类的寿限设定为30年，吾等言行必如武侠小说写的那样，开门见山、立分胜负，决无延宕与徘徊，世界也因此减少许多无趣的事情，开会啦、钓鱼啦、评职称啦之类。因此长有长的毛病。另一些“抒怀”的文字，则对40岁发生惊愕，啊？竟然40岁了，真是岂有此理。这种恼怒宛如商品陡然涨价那种恼怒。此类人士痴迷于生，乍一回首顿生悲秋之意。有些事情，自己说破或别人说破都不好。而世间最怕说破的正是时间。人们在影院引颈观看一出波澜起伏的影片时，有人突然出现在台上，说“您所欣赏的影片只剩下一半了”。这时，观众至少会愣一下，心里不是滋味。人在40岁时“惊愕”一下的好处是到50岁不再惊愕，或惊愕之际不太痛切，顺入老境。

　　在“惊愕派”之外，又有“悔恨派”。这一派恨自己辜负平生，人届四十，还没有这样那样。这种感触比惊愕更令内心不安。实际上，“没有这样那样”是一种比较，而并非生活本质，也妨碍不了人们把日子过得很好。从小处说，顺利地度过漫长的岁月之后，还能写点文章不是很好吗？所谓“悔恨”大多是与同龄人比较而产生的。人的特点之一是爱与同龄人较量，而不与婴儿、老人、古人以及外国人比，人是在与自己同龄人的比较中成长起来的。7岁间，邻居阿三有一条短裤，我有两条，大胜！上学后，同窗阿四物理考80分，我90，幸福！结婚时，友人小狗子置酒5桌，我多他一倍， 痛快！但人到中年已不可相互比较，生活至此显示出无限的复杂性，性格、学历、时运、背景、地域和健康，甚至一些神秘不可知的因素一起构成比桥牌还要复杂的阵局来操纵人们的进退荣枯。逢其时者头角峥嵘，所获之物何止高官、厚禄、豪宅与华车？在这场耗时40年的比赛中，你与赢家较量胜负，就是往已经跳了40年并有些疲倦的心脏上泼了一杯毒酒。事实上，人到50岁，同辈中有可能出一位市长。60岁，你小时候痛殴过的流鼻涕的小瘪三成了一幢湖畔别墅的主人与美貌二奶的丈夫，没法比。还有，你所记得的许多年前的那个人早已在生活中变为另外的人，如电脑286变成586，他有权拥有他拥有的一切。你所记忆的，只是那张遥远的旧脸――一个生理学意义上的识别符号。因此，人不能跟脸或者符号较劲。

　　我所以对“四十抒怀”发出这些议论，是因为在下亦济身其中。但很奇怪，没有产生特别的想法，用黑豹乐队一首歌的歌词说“这一切都好像昨天一样”，而昨天也像昨天一样。虽无感想，我仍希望能想出一句什么话来勉励后面的人生，这句话终于想出，即题目所示：

　　――每天变傻一点点。

　　我想说的在于：一个人无论怎样锐意创新，到了此际，业已尘埃落定，换言之，所有的聪明都应该到此为止了。我们从小受到的教育可以概括为“聪明教育”。小儿尚在襁褓之中，邻里已开始比谁家孩子聪明，而上学后语文算术之类无非怕我们变傻，学而时习之，聪明再聪明。虽然中国最早与最老的智者老子反对逞智斗巧，但人们对“傻”仍然抱有深深的恐惧，怕傻的实质是怕吃亏，而生活中该吃多少还吃多少。我们却把获得的成绩记在了“聪明”的账上，忽视了品格、机遇与毅力的作用。聪明当然有一些用处，它至少帮助我们从中学里面毕业。但一个人到了40岁还聪明，也许会帮倒忙。一个心机勃勃的大脑继续聪明，心肠或许会变坏。而渐衰的身体在心机的驱使下，或许会变糟。此时，宜消闲，不宜急进；宜缓泻，不宜峻补；宜藏锋，不宜露势；宜煲汤，不宜啖肉；宜口讷，不宜激辩；宜涵咏，不宜奔呼；宜淡出，不宜雄起。比聪明更有益的是顺变的头脑，平和的心境，一些惰性与一些直觉。总之，40岁该用减法而不是加法。

　　心性上的单纯，对40岁以上人士的心智与身体均大有补益。当然，一下子过傻也不妥，使别人认不出你来。“每天变傻一点点”，等到80岁时，终于回复婴儿状态。到那时，我们光鲜纯洁，不亦悦乎？

　　超级链接

　　关于自己

　　（拟明星答记者问）

　　身高：1.75米（未扣除驼背因素）。

　　三围：极尽干瘪，略。

　　来源：父，那顺德力格尔。母，乌云高娃。

　　去向：女儿鲍尔金娜。她是我生命的另一种形式和主要去向。

　　优点：记忆力不好。

　　缺点：悲天悯人与撒谎。

　　理想：自由地思想着。

　　尴尬：误穿老婆的裤子上班。

　　民族：蒙古族科尔沁部，出过嘎达梅林与僧格林沁。

　　视力：左眼远视，右眼近视。可将远近利益相结合。

　　头发与眼珠颜色：一片漆黑。

　　喜读书籍：连环画。

　　喜读杂志栏目：征婚启事。读之扭捏多情，十分可喜。

　　喜听音乐：各族各地之民歌。

　　喜欢颜色：如景泰蓝般又有些稀薄明亮的蓝色。

　　自拟联：好读书不求甚解，喜饮酒唯取微醺。又有一联：作文烟茶酒，读书手眼心。

　　最难忘之影视：《米老鼠与唐老鸭》。

　　最想去的地方：敦煌与南太平洋。

　　喜爱的诗人：惠特曼。

　　喜爱的小说家：舒克申。

　　喜爱的散文家：纪伯伦。

　　喜爱的歌手：哈扎布（蒙古族）与佐田雅治。

　　喜爱的哲学家：圣?奥古斯丁。

　　喜爱的作曲家：吕远。

　　喜爱的画家：克里木特。

　　童年恐怖的事情：看电影以为是真的。

　　童年快乐的事情：星期六走出幼儿园。

　　喜欢的书法作品：颜真卿之《裴将军帖》。

　　厌恶：虚伪。

　　苦恼：字写得不好看。

　　庆幸：无特异功能。

　　拙劣处：奉承别人而不得法。

　　高超处：结婚生子无师自通。

范文四：生命之美的内在性_庄子_德充符_解读_李振纲

#44#

#中国哲学#

生命之美的内在性

)))5庄子#德充符6解读

李 振 纲

5庄子#德充符6是一篇专门讨论真人境界的文字,情节似乎并不复杂,思想却曲折隐微,一个/德0字在扑朔迷离的语境中时隐时现,一向被诠释者称奇叫绝。关于篇名,郭象注:/德充于内,物应于外,外内玄合,信若符命而遗其形骸也。0(郭庆藩,第187页)王船山5庄子解6本篇题解云:/充者,足于内也;符者,内外合也。内本虚而无形之可执,外忘其形则内之虚白者充可验也。内外合而天人咸宜,故曰符。0(5无求备斋庄子集成初编6[19],第125页)方文杰5庄子读本6篇末总评云:/文章起灭擒纵,步步精深,节节明快,语气似极轻此形,而意外见全形者不觉愈重。,,极疑奥艰深之思,而能出以清亮爽俊之笔。0(方勇、陆永品,第168页)本文拟从生命之美的内在性之维,管窥其真。

一、真人/无形0而/心成0

或许是为了突出/德0)))亦即人的内在精神世界的重要性,文中举出的人物多是形态丑陋的残疾人。仔细体会庄子的意思,这些人之所以显得独特,显得可爱,让人尊敬,主要是因为他们无视自己形体的残缺,或者说在精神上超越了这种残缺。这种超越世俗、超越常人的境界,这种崇高而充实的内心,使他们残缺的生命呈现出光辉无比的魅力。鲁人王骀就是这样的人之一:

鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰:/王骀,兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议,虚而往,实而归。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?0仲尼曰:/夫子,圣人也。,,丘将引天下而与从之。0常季曰:/彼兀者也,而王先生,,其用心也独若之何?0仲尼曰:/死生亦大矣,而不得与之变,虽天地覆坠,亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也。0常季曰:/何谓也?0仲尼曰:/自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和;物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。0(5庄子#德充符6,下引该书只注篇名)

王骀虽然被刖去一足成为兀者,然而竟能够在鲁国与孔子分庭抗礼,成为最受尊敬的师长。他立不施教,坐不议论,却能使学生空腹而往,实德而归。难道天下真有这种不言之教?这位兀者的魅力来自何处?常季不解,故问孔子。孔子回答的话,表明他对王骀极为尊敬,以至于要带领天下人拜他为师。对孔子要拜一个刑余之人为师,常季感到不可思议,心想:难道王骀的/心0有什么特别之处吗?这就接近了问题的实质。这段对话,庄子显然是在借重孔子表达自己的思想。庄子究竟要表达什?//德,

生命之美的内在性#45#

的;由于关心形体,所以把生死看成了最大的事情。王骀则做到了死生无变于己:即使天塌地陷了,自己也不会失去什么。他的精神纯洁无瑕,不与物迁,完全达到了天地与我并生、万物与我为一的/道0境。世人会把刖足看作莫大的不幸,但在王骀心里,断去一只脚就像丢了一把泥土一样。他早已不把目光放在/形0上,而是转向了内心的和悦,这就是/游心于德之和0。在庄子看来,这就是王骀/用心0的高明处。对于孔子的一席话,常季还是有些不信服,于是又有下面的问对:

常季曰:/彼为己,以其知,得其心;以其心,得其常心。物何为最之哉?0仲尼曰:/人莫鉴于流水而鉴于止水,唯止能止众止。,,夫保始之征,不惧之实,勇士一人,雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是,而况官天地,府万物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未尝死者乎!0(5德充符6)

常季云/彼为己0一句,历来不好理解。郭象注:/嫌王骀未能忘知而自存,未能遗心而自得。0(郭庆藩,第192页)/彼0,指王骀。郭象是说王骀尚未忘己。联系上文/视丧其足犹遗土0等,似乎不通。其实/为己0就是修己的意思,句中的两个/以0字,可以训作/已0;/以0与/已0,直到近代还常通用。/已0有止息的意思。常季是说,王骀不就是做到了一个/已止0其知,进而/已止0其心,从而达到内心恒定不变(常心)吗?这有什么最值得尊贵的,何以能够使大家都聚拢到他的周围呢?孔子的回答,进一步揭示了王骀的/德0。道家喜欢用水比喻高深的智慧或德性,老子不是说/上善若水0吗?道家认为水的善,一在于它的无形,又在于它的柔弱,还在于它的清静。于是此处作为庄子代言人的孔子就说起了水。水象征着心灵,就像一面镜子(玄鉴),当它跟着形体躁动的时候,就看不清周围的世界,也照不到自己;只有抛开/形0的遮蔽,让自己的/心0静下来,像一泓秋水,一动不动,才可以映照出生命万象来,也照见了本真的自己。王骀做到了这样。他心静如水,大家的心也就不再焦灼,于是都找到了真实的自己。这就叫/唯止能止众止0。王骀的肉体虽然成为残疾,但他的/心0还活着,这种/游心于德之和0,使他保有了鲜活的生命,从而使残疾的外表显得微不足道。他已经做到了保始守本,心与道冥,以天地为官守,以万物为府藏;那个皮肉躯壳(六骸耳目)对他来说,只是心灵临时寓居的客舍,又何能使他牵挂呢?他就要登升于另一个世界,像5逍遥游6中/藐姑射之山0的/神人0,又哪里肯理会人间世的/物0的存在形态和存在方式呢?庄子是说,王骀所以能使众人/虚而往,实而归0,就在于他的/心0或/德之和0。

二、申徒嘉/游0于/形骸之内0

王骀的忘物登升,意味着/德0不是现成给定的;/德充0之/充0,也不单是一个形容词,它还暗含着动词的属性或意义。/德充0是心灵不断修养提升的过程,就像5逍遥游6里的鲲/化0鹏/飞0,要超越重滞的/物0的存在形态或存在方式。物的形态、方式也不仅仅是指人的形体,大凡人世间的功名、利禄、制度甚至包括无形的观念,都可以归结为庄子所要超越的/物0或/形0的范畴。因此,所谓/德充0就是要把心灵从这些有形无形的束缚中解放出来。下面的叙事与此有关:

申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰:

则我止。0其明日,又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰:/我先出则子止,子先出/我先出则子止,子先出则我止。今我将出,子可以止乎,其未邪?且子见执政而不违,子齐执政乎?0(5德充符6)

申徒嘉是郑国的一位得道贤人,也是一个兀者。子产,郑大夫,自居为/执政0。二人都在伯昏无人门下修道。子产初来乍到,尚没有摆脱/形0和/名0的束缚,看到申徒嘉的/兀0有些别扭;特,,

#46#5哲学研究62010年第4期

不能接受,因此,他要求申徒嘉主动回避。于是申徒嘉和子产之间展开了一场/形0与/神0)))肉体与心灵的对话:

申徒嘉曰:/先生之门,固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也?闻之曰:

过乎?0子产曰:/子既若是矣,犹与尧争善,计子之德不足以自反邪?0(5德充符6)

如果仅仅是由于形体残缺,子产让申徒嘉回避,申徒嘉或许不会在意,因为形体残缺毕竟是残缺,这一点他早已不放在心上,可怕的是心灵残缺。因为形体残缺,只要自己不在意也就无所谓了,心灵的残缺则是无可救药的。换句话说,/形0的限制是容易解脱的,无形的桎梏却是很难解脱的。子产摆出/执政0的架子看不起别人(/后人0),这意味着他的精神被/名0严重地扭曲了,这不就是心灵的残缺吗?对此申徒嘉就不能不有所评说了。申徒嘉说,心灵就像一面镜子,镜子明净则不会沾染尘垢,沾染了尘垢,镜子就照不清生命世界的本真面目了。在申徒嘉眼里,那个/执政0犹如/尘垢0,除了玷污心灵再没有丝毫价值。所以申徒嘉说,/道0无形,你是尊重先生的/德0来求教的,竟然困在/执政0的虚名里,不亦过乎?子产陷得太深了,仍然执迷不悟。/子既若是矣0一语,值得玩索:/是0指申徒嘉的残疾,他竟然把申徒嘉的形/兀0当作/德0之不足,把自己比作圣贤(尧),硬是要申徒嘉反省。老子曾说:/天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。0(5老子6第二章)此种争/善0之心不泯,永远难与道冥。

为使子产开悟,申徒嘉再次进行了点化:

申徒嘉曰:/自状其过以不当亡者众,不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者,中地也;然而不中者,命也。人以其全足笑吾不全足者多矣,我怫然而怒;而适先生之所,则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾与夫子游十九年矣,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内,而子索我于形骸之外,不亦过乎!0子产蹴然改容更貌曰:/子无乃称!0(5德充符6)

申徒嘉的话涉及/命0及如何对待命运的态度。申徒嘉认为,一个人存在的品位,不在于生命的外在形态,而在于他对待生命的态度。在他看来,生存在人世间,人的存在形态及其生存境遇,譬如形体与身份,是无法选择的,大家都像处在/羿之彀中0一样,会不会被射中完全在于/命0。对待命运的态度对于修道者来说是十分重要的,对此,郭象注曰:/夫利害相攻,则天下皆羿也。自不遗身忘知与物同波者,皆游于羿之彀中耳。虽张毅之出,单豹之处,犹未免于中地,则中与不中,唯在命耳。而区区者各有所遇,而不知命之自尔。故免乎弓矢之害者,自以为巧,欣然多己,及至不免,则自恨其谬而志伤神辱,斯未能达命之情者也。0(郭庆藩,第199页)/羿0,素称神射;/彀0,指弓箭的射程。在/羿之彀中0,有的人被射中了,比如申徒嘉的被刖足;有的人侥幸未被射中,比如子产幸而成为/执政0,这一切都属于/不可奈何0的/命0。

然而,在这个世界上,谁都在为自己的/形0寻找着理由,当被刖足时怨天尤人者众,而不抱怨的却很少见。面对命运能够安然处之,唯有有德者能之。换个角度来看,/德0是对现实生存境遇的内在性超越:超越的是外部世界的不可抗拒,获得的是内心的坦然淡定。人在精神境界上达到对/生命内在性0(德)的理解,这就是心灵的提升!申徒嘉所以能够对自己的遭遇/安之若命0,也有一个提升的过程:当初他被刖足而受到众人嘲笑的时候,也曾极为愤怒;可是来到伯昏无人门下,心灵却不知不觉地受到洗礼,再也不感到/形0的残疾及众人的嘲笑有什么值得计较了。/不知先生0,/-鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。.今子之所取大者先生也,而犹出言若是,不亦

生命之美的内在性

人0这个名字的寓意。成玄英疏:#47#/伯昏无人,师者之嘉号也。伯,长也。昏,暗也。德居物长,韬光若暗,洞忘物我,故曰伯昏无人。0(郭庆藩,第197页)/无人0意味着/天0,这种彻忘物我的境界,不就是得道者/德充0之符吗?申徒嘉说,自己来到这样一位得道者门下已经十九年了,先生好像一直不知道他是残疾人。可是你这位/执政0呢,我们向先生求道,本来是为了/游0心于/内0,你却/索我于形骸之外0,这不就是生命意义的颠倒吗?

形与心、天与人、真与伪的关系,庄子常常概括为/内0与/外0。/外0作为一种存在形态和思维方式,是有我的、功利的、虚荣的,以自我为中心的;/内0作为一种存在形态(毋宁说存在心态)和思维方式,是无我的、非功利的、真实的、自然的。众人习惯于/外0的存在形态和思维方式,所以总把自己当作/中心0与万物对立起来;道家主张/内0的存在形态和思维方式,所以能够超越人与万物的对立,把天地万物融化在自己心里。申徒嘉对/形骸之内0与/形骸之外0的剖析,令子产无地自容:/蹴然改容更貌0,这是意味深长的。/改0,变也;/更0,化也;/容0与/貌0,具体说是人的貌相,从哲学上说它无疑是指人们所习以为常的、有限的、/形0的存在形态或思维方式。心灵超越了这种有限性、外在性的存在形态或思维方式,才能呈现本真内在的生命之美(德)。

三、叔山无趾有/尊足者0存

为突出生命价值的内在性,庄子又安排了叔山无趾的故事:

鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼。仲尼曰:/子不谨,前既犯患若是矣。虽今来,何及矣!0无趾曰:/吾唯不知务而轻用吾身,吾是以亡足。今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也。夫天无不覆,地无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也!0孔子曰:/丘则陋矣。,,0无趾出。孔子曰:/弟子勉之!夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎1!0(5德充符6)

这是一位被截去脚趾的兀者,只好用脚跟着地)))/踵行0见孔子。郭注成疏皆云/踵,频也0,均失字义;5释文6引崔云/无趾,故踵行0为是。无趾没想到的是,刚见面就遭到孔子的批评。孔子原本是儒家教育家,这里庄子让孔子以本来面目出场,显然蕴涵对儒家生存态度的讥刺。看到无趾的遭遇,孔子一则批评他的/不谨0,二则惋惜悔之晚矣。无趾回答的话,颇值得玩味。无趾承认被断趾也有自己的原因,譬如不识时务而遭刑戮,这在世人眼里是非常不幸的,但是他庆幸自己还有/尊足者0存,也就是还保留着健康的精神,那是生命中最宝贵的东西。其他东西,譬如外在的生命形态,别人可以毁伤;只有/心0或精神是属于自己的,它赋予了生命尊严的内在与自足,除了自己,谁也无法使它残缺。无趾说,自己前来讨教不是为了形体,而是为了精神更加完整;听了孔先生的话,自己很是失望!孔子说/丘则陋矣0,一个/陋0字,表明他受到了震撼。然而他并没有真正理解道家对待生命的态度(德)。无趾走后,孔子勉励弟子的话表明他依旧把/形0看得很重,所以要学生像无趾那样/务学以复补前行之恶0。

/学0究竟是为了什么?对于无趾来说,这是十分要紧的。下面的话意在对/学0这种向外追寻的思维路向进行否定:

1相对/兀者0,此处/全德之人0与5庄子#天地6等篇中的/全德之人0不同,此处当为/全形之人0。

无趾语老聃曰:/孔丘之于至人,其未邪?彼何宾宾以学子为1?彼且蕲以

诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪?0老聃曰:/胡不直使彼以死生为一条,以可不可为一贯者,解其桎梏,其可乎?0无趾曰:/天刑之,安可解!0(5德充符6)

庄子认为,/学0作为一种获取生活技能的手段,原本是无须置辩的。但是如果把这种向外追寻的思维方式作为生命本身或生命意义的来源,那就十分值得怀疑和批判了。道家的/绝圣弃智0、/绝学无忧0正是在这种意义上的言说方式。所以无趾只好向老子请教。无趾认为,孔子频频向老子问学,说明他还未达到至人无己的境界。因为他的/学0是为了/名闻0,为了张扬自己生命的外在形态,而不是生命本身或生命本真的内在性(德),这就必然成为心灵的桎梏;它毁伤的不是形体,而是生命本身。郭象此处注得好:/舍己效人而逐物于外者,求乎非常之名者也。夫非常之名,乃常之所生。故学者非为幻怪也,幻怪之生必由于学;礼者非为华藻也,而华藻之兴必由于礼。斯必然之理,至人之所无奈何,故以为己之桎梏也。0(郭庆藩,第204-205页)与本真生命相比,这种外在的/名闻0及其获得方式)))/学0,简直是荒唐、诡异、颠倒和虚伪!老子说,何不帮孔子解开枷锁,让他的心灵或生命自由舒畅呢?其实庄子是在让老子明知故问,以深化对生命内在性的理解。在庄子看来,生命本性是内在的,它的/意义0永远是由自己的/心0来定义的。有形的枷锁,别人可以帮着解脱,精神枷锁则只能自己打开,因为它原本是自己戴上的。这种自生自灭、自明自暗、自困自解的生命本真,也就是/天0。孔子向外寻道并自诩帮助世人拯救生命,这本身就违背了/天0;别人帮助孔子解脱,也是违背了/天0。所以无趾说:/天刑之,安可解!0

四、哀骀它的/和0与/才全而德不形0

鲜活的生命是一种心态,鲜美之道在于/和0。下面/鲁哀公问仲尼0的叙事与这一主题有关:

鲁哀公问于仲尼曰:/卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也。妇人见之,请于父母曰-与为人妻宁为夫子妾.者,十数而未止也。未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹o。又以恶骇天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。,,是何人者也?0(5德充符6)

故事的核心人物是卫国一个出奇的丑人,叫哀骀它。/哀骀0或许就像东北话说的/埋汰0或俗语里的/邋遢0,本身就有/丑0的意思,故成玄英疏:/恶,丑也。哀骀是丑貌,因以为名。0(郭庆藩,第207页)怎么个丑法,文中没有交代,只说是/以恶骇天下0,丑得让天下人害怕。然而他在人们心中又如何呢?你看,这样一个丑人,男子见了就不想离开,妇人见了宁可做妾也想嫁给他。他是一个什么样的人呢?有权有势吗?没有;有钱财(聚禄)吗?没有;有/出乎四域0的声闻吗?还是没有。这样一个人物,竟然谁见谁爱,无君人之位,却能让人生死不顾;无聚禄,却能使人忘掉饥渴。不说一般的男女喜欢,就是作为一国之君的鲁哀公与之相处不过数月,不知不觉地也动了心,不到一年,便信任有加,竟要委任他做宰辅。而哀骀它呢,虽是漫不经心地答应了,可没过几天却不辞而别,让鲁哀公心中惆怅不已,感到一国之内再没有谁能让自己快乐了。鲁哀公说/寡人丑乎0,

郭庆藩案引俞樾补正曰:/宾宾之义,释文所引,皆望文生义,未达古训。宾宾,犹频频也。0(郭庆藩,第204页)

郭庆藩案引李桢曰:/望人之望,当读如5易6-月几望.之望。5说文6:望,月满也。腹满则饱,犹月满56篇-.0(同上,)1o

把一个国家交给他还不领情,这究竟是为什么?他到底是一个什么人呢?其实,哀骀它让人心仪,没有别的,就在于他的/和而不唱0。哀公未达,故问孔子。

1仲尼曰:/丘也尝使于楚矣,适见犭屯子食于其死母者,少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔,

不得类焉尔。所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。,,形全犹足以为尔,而况全德之人乎!今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也。0(5德充符6)

庄子借孔子之口说的一席话,中心意思在于强调/德0重于/形0。依庄子,生命本性在内不在外,在/神0不在/形0。哀骀它的魅力在于他有一颗因顺自然、/和而不唱0的心,这个/常和人0的心,使他超越了相貌、地位、财富、声闻等生理的、社会的/形0的限制,保有了鲜活的生命内在性(德)。你看那几只正在吮吸母乳的小猪仔,当察觉母猪没有眼神)))

是惊恐地离去了吗?郭象注:/不见己0了的时候,不/夫生者以才德为类,死而才德去矣,故生者以失类而走也。,,情苟类焉,则形虽不与同而物无害心;情类苟亡,则形同母子而不足以固其志矣。0(郭庆藩,第210页)小猪仔看重的不是母猪的形,而是/使其形者0,也就是使形成其为形的精神。生命的本性在内而不在外:形体是外在的、僵死的、有限的,精神则是内在的、鲜活的、无限的。孔子对鲁哀公说,哀骀它做到了/才全而德不形0,他可不是一般的人啊!言外之意是:他离你而去,是因为你没有进入他的内心,他哪里肯把一个小小的鲁国放在心上呢。何谓/才全而德不形0?/才全0,指德性完备而不为外物所伤;/德不形0,指内心平静不荡于外。庄子说:/平者,水停之盛也。其可以为法也,内保之而外不荡也。德者,成和之修也。德不形者,物不能离也。0(5德充符6)哀骀它做到了/和而不唱0,他的心像水一样平静,像春风一样和煦,不为物之始,不谋于事先,因顺自然,委运任化,早把相貌、穷通、贫富、声望等属/形0的存在委之于/命0了,外在的一切自然不能扰乱他内心的和悦。他的心不为外物所动,所以找到了精神家园(灵府)。生命住在虚静和谐的/灵府0里,虽无形于外,万物又如何离得开!听了孔子一席话,鲁哀公忘掉了君臣关系,要与孔子以/德0相交。郭象注:/闻德充之风者,虽复哀公,犹欲遗形骸,忘贵贱也。0(郭庆藩,第216页)这再次诠释了/德充符0的主题。

五、/德充0者/忘形0而/独成其天0

下面的叙事类似全篇的一个总结,重在凸显/德充0者忘形之美: 跂支离无脤说卫灵公,灵公说之;而视全人,其脰肩肩。瓮盎大瘿说齐桓公,桓公说之;

o而视全人,其脰肩肩。故德有所长而形有所忘,人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。故圣

人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商。圣人不谋,恶用知?不斲,恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用商?四者,天鬻?也。天鬻者,天食也。,,眇乎小哉,所以属于人也!謷乎大哉,独成其天!(5德充符6)

这是庄子虚拟的两个相貌十分奇怪的

道人。一个叫跂支离无脤,从名字可以想见,他形体挛曲(/

0,曲也),脚跟不能着地(跂),不仅伛偻残病,而且嘴唇坼裂如兔唇。另一个叫瓮盎大瘿,脖

1

o?郭庆藩引5释文6云:/-犭屯子.本又作豚,,-眴若.,,司马云:惊貌。0(郭庆藩,第210页)郭象注:/生则爱之,死则弃之。,,故夫忘形者,非忘也;不忘形而忘德者,乃诚忘也。0(同上)56云:/天鬻.,0第219页)

#50#5哲学研究62010年第4期

/此二人者,穷天地之陋,而俱能忘形建德,体道谈颈上长了一个盆口一样大的瘤子。成玄英疏:

玄。遂使齐卫两君,钦风爱悦,美其盛德,不觉病丑,顾视全人之颈,翻小而自肩肩者。0(郭庆藩,第217页)这样两个残病之人具有这样大的魅力,能使齐卫之君欢喜无比,竟然觉得全形之人的脖子细长而不顺眼了。这种魅力来自哪里呢?当然是来自于内在的德性。在庄子看来,形与神、肉体与精神是构成生命存在的两个方面。对于生命来说,形是外在的、属人的、有限的,神则是内在的、属天的、无限的。相对于生命的外在形式(眇乎小哉)而言,/神0或者说心灵(謷乎大哉)具有更根本、更重要的本质优先性。一般的人通常总是看重生命存在的外在形式,对/形0的问题多有用心,唯恐它不完美,唯恐它受了亏,却很容易忽略自己的内心,忽略内心本真的生命体验。世人生活在/形0的世界里,用心智滋生出种种妖孽,需要用盟约去胶固,用道德去粘连,用工巧谋取利益。这种为/形0所支配而忘掉/心0的行为,属于心灵的迷失、生命的遮蔽,庄子谓之/诚忘0)))/不忘其所忘而忘其所不忘0,亦即生命意义的颠倒!庄子认为,德性是自足的,生命是内在的,这种自足内在的生命本真属于/天0。真人的生命境界超越了/人0(有心而为)的有限性,摈弃了生命的外在形态及一切属/形0的存在方式和思维方式)))心智、盟约、道德、工巧,遵循/天0或自然无为的原则,不谋、不斫、无丧、不货,食/天鬻0(即自然禀赋的天养)以全真,

而行有所忘0,从而找到了真实的自己!

/忘形0自然关涉到/情0的问题。5德充符6篇末惠施与庄子关于/情0的对话牵涉到这一问题。/惠子谓庄子曰:-人故无情乎?.庄子曰:-然。.惠子曰:-人而无情,何以谓之人?.庄子曰:-道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?.惠子曰:-既谓之人,恶得无情?.庄子曰:-是非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。.0惠施认为,既然是人,就不可以无人之形;有人之形,就不可能无人之情。庄子并不一般性地否定这种自然主义的立场。庄子批评惠施,是批评他溺情劳神的/益生0论违背了自然无为的原则。在庄子看来,人的形体与情感都来自于天。/忘情0的关键在于/心0。/心0对/形0的超越,也不意味着要离群索居,到人间世之外过另一种生活。既然有人之形,你就应该与人在一起,委形世间;但你不要把那些纷纭多端的世情(好恶)放在心里,这就是/忘0,这就是/无人之情0了。读到此处,庄子的思想主旨不言自明。刘凤苞在5南华雪心编#德充符6总论中对这篇奇文总结说:/德不可窥,功效则显而易见,到得物不能离,亦如元气流行,万物具化焉。此5德充符6之本旨也。,,一路草蛇灰线,若隐若潜,为-德.字遗貌取神,为-符.字立竿见影。0(5无求备斋庄子集成初编6[24],第182-183页)真人怀道抱德,有人之形,无人之情,故能忘形、忘情而/独成其天0!此即/德充0之/符0。参考文献

陈鼓应,2009年:5庄子内篇的心学6,载5哲学研究6第3、4期。

崔大华,1992年:5庄学研究6,人民出版社。

方勇、陆永品,1998年:5庄子诠评6,巴蜀书社。

郭庆藩,2004年:5庄子集释6,王孝鱼点校,载/新编诸子集成0本,中华书局。

王博,2006年:5庄子哲学6,北京大学出版社。

1972年,严灵峰编辑,台湾艺文印书馆。/德有所长5无求备斋庄子集成初编6,

(作者单位:河北大学政法学院哲学系)

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ABSTRACTS

ThePursuitof/ChineseModernity0:ADescriptionoftheDevelopmentThreadof

ContemporaryChinesePhilosophy

HouCai

TheprocessofChinesemodernizationisessentiallythepursuitandtheconstructionof/Chinesemodern-ity0.ThisprocesshasbeenthefocusofmodernandcontemporaryChinesephilosophy.ItisembodiedintheculturalandphilosophicaldevelopmentsbothduringtheperiodofChineseDemocraticRevolutionandafterthefoundationofthePeople.sRepublicofChina.ItisespeciallythecaseduringtheReformandOpennessera.Inthecurrentlyprevalentmodelofmodernity,therearedeepinternalcontradictionsandunavoidablecrises,thesourceofwhichisthelackofhuman/sel-fsubjectivity0.Toestablishfirmlythis/sel-fsubjectivity0,therefore,isthekeytothesuccessfulconstructionof/Chinesemodernity0,aswellasthedutyandthemis-sionofcontemporaryChinesephilosophy.

InternalityofBeautyofLife:AnInterpretationofZhuangzi#SignsofCompleteIntegrity

LiZhen-gang

SignsofcompleteintegrityisoneoftheinnerchaptersofZhuangzi,whichdiscussesthestateoftrueman.Inordertoemphasizetheimportanceofintegrity,whichiscalledspiritualworld,thepersonagescitedinthisarticlearealmostofdisabledindividuals.Thatthesedisabledindividualslookdistinctive,lovelyandrever-enced,isnotbecauseoftheirdisablementbutofignoringthisdisablementortranscendingitontheirmind.Thestateoftranscendingcommoncustomsandcommonpeople,theloftyandsubstantialinwardmaketheirdisabledlivesshowthebrilliantcharm,whichisinternalityofbeautyoflife.

RepetitionandtheTheoreticalOrientationofRadicalHermeneutics

LiHe

Onthebasisofcurrentwesternphilosophicalreadings,thisarticlerecommendstworelevantsubjects:oneistheconceptofradicalhermeneutics,whichrepresentsanewdescentofHermeneutics;anotheristhatofrepetition,whichisthoughta/basicconcept0ofradicalhermeneutics.Followingthedistinctionbetween/Platonicrepetition0and/Nietzscheanmodeofrepetition0,thearticledevelopsatheoreticalcluefromK-ierkegaardandHeideggertoDeleuzeandDerrida.

AnAnalysisofConceptsof/Supervenience0

ChenXiao-pingm

范文五：让课堂成为感悟生命之美的场所

让课堂成为感悟生命之美的场所

教育是面向人的事业。 每一个个体生命的唤醒和张扬都具有教育 的独特意义。 “生命化教育”即是新课程背景下出现的一种新的教育理 论,它把生命的本质、特征和需要体现在教育过程之中,使教育尊重 生命的需要、完善生命的发展、提升生命的意义。 “近年来,我校实施 了‘生命化课堂’教学改革实践,以生命化教育理论为指导,关注生命 发展的完整性,尊重生命的独特性,重视生命的体验性,使学生的生 命价值得到了有效提升。 ”山东省东营市海河小学校长方月森如是说。 课程多样化,助力学生打通生活世界

打造生命化课堂, 课程是关键。 生命化课程应是一种把学生的生 命作为课程的原点和核心, 将学生的生活经验纳入课程内容, 注重学 生主体对知识的建构,体现生命个性化,促进学生全面发展的课程。 “我校在充分调研论证的基础上,根据学生实际需要和教师专业兴趣 确定课程方向,先后开发实施了《与经典同行》 《鸟儿的世界》 《数学 创新思维训练》 《快乐编织》 等三十多门主题性课程, 还专门开设了‘开 学节’ ‘ 体育节’ ‘ 艺术节’ ‘ 淘宝节’ ‘ 读书节’等深受学生喜爱的个性化节日课 程, 极大地丰富了孩子们的精神世界, 为学生释放生命张力打下坚实 基础。 ”海河小学教科室副主任韩其梅介绍说。

一名同学在获得学校颁发的“主题诵读滴水奖”后开心地说:“背过 一首诗词,就能得到一个‘水滴’ , ‘水滴’就是我们的成长财富值,只要 获得 50个‘水滴’ , 就会获得‘主题诵读滴水奖’ ; 获得 350个水滴,就

会成为‘主题诵读小博士’ , 我要加倍努力,争取早点得到 350个财富 值! ”

在学校组织的淘宝节拍卖会上,一位小“商家”乐此不疲地推销自 己的“商品” :“各位同学,各位老师,来看一看啦,这是我自创的剪纸 作品, 刀工细腻, 图案漂亮, 贴在家里或者送给朋友都特别合适……” “读书节”期间,学校阅览室人头攒动,同学们开心地阅读学校精 心选购的《草房子》 《西游记》 《狼王梦》 《窗边的小豆豆》等经典书 籍;风靡校园的“我爱借书读”活动搞得有声有色,孩子们 200多页的 借阅记录册很多已经记录了好几本……

内功实练,增强教师呵护生命成长的力量

“在法国作家都德的著名小说《最后一课》中,韩麦尔先生以他 特有的语言魅力、 人格魅力, 在特定的学习环境下感染、 征服了学生。 在生活中, 我们的教师也通常以自己的一言一行、 一举一动在课堂上 对学生的思想和情操产生深远的影响, 可以说, 教师是构建生命化课 堂的不容忽视、无可替代的主角。 ”教务处主任任英武感慨道。

海河小学在构建生命化课堂的过程中, 采取分层培养的策略, 着 力在提升教师素质上下足功夫, 让教师真正成为构建生命化课堂的基 石。学校将教师队伍分为拔尖教师、骨干教师、教学新秀三支力量, 分别采取不同的措施加以培养。拔尖教师走出去、找差距、出成果, 为学校在教科研上保持顶尖水平贡献力量; 骨干教师铸师德、 做表率、 提能力,在校内发挥骨干带头作用;教学新秀抱虚心、拓视野、勇实 践,尽快向拔尖教师、骨干教师迈进。 “学校还依托学科教研组,积极

组织教师学习生命化教育理论以及先进地区课堂教学改革经验, 实施 书香校园工程,购置有关书籍,如《儿童发展》 《语文教育心理学》 《育人三部曲》等,夯实‘生命化课堂’教学基本功训练,为‘生命化课 堂’研究奠定了坚实基础。 ”副校长李瑞江介绍说。

董凤玲老师在同学们看来,是一位“挺闹腾”的老师,经常有一些 奇思妙想和“奇招怪招” , 但是同学们都愿意上她的数学课,因为她总 能把看似枯燥的数学课上得生动有趣。

“ 28个橘子, 9个一袋,可以装满几袋?”

“我来圈一圈, 9个一圈,几圈就能装几袋。 ”

“我用不同的符号来区分, 9个用△标记的是一袋, 9个用□标记的 是一袋, 9个用○标记的是一袋。 ”

“我有更简单的办法, 9个一组斜线隔开, 简单而且用的时间少! ” 在董老师的课堂上, 同学们纷纷举手发表自己的见解, 阐述内心 的想法,涌动着生命的灵性。一位在“家长开放日”前来听课的家长兴 奋地说:“让孩子在这样的课堂上学习知识、 接受教育, 我一百个放心! ” 李向华老师说:“原先的品德课局限于教师搜集录像、图片、文字 等资料来堆砌课堂, 大多数学生像是看客。 听的多, 说的多, 体验少, 动手实践少。启动‘生命化课堂’教学改革实践后,我倡导打造绿色生 态德育课堂,把在学习、交流中的所学所获融汇到课堂教学中,让品 德课堂变得活泼有趣, 学生们也逐渐爱上了课堂, 我由衷地感受到了 ‘生命化课堂’带来的活力! ”

评价多元,为提升学生生命品性提供动力支撑

如果把评价看作一种控制、 约束被评价者的手段, 那么评价主体 只能是权威和师长,如果把评价看作为学生提供反馈、建议的途径, 那么多元评价主体将更有利于提供评价信息, 更有利于被评价者的提 高与进步。

“我校针对小学阶段学生身心特点和认知规律,着重设计并实施 了‘学型制评价’ , 按综合表现及学科学习情况把学生进行分类评价。 综合评价由班主任牵头完成,内容有思想道德素质(A ) 、科学文化 素质(B ) 、身体素质(C ) 、审美素质(D ) 、劳动素质(E ) 、心理素 质(F )六项指标。班主任通过平时观察、知识考查、操作实践、学 生座谈、问卷、听取任课教师意见等,对每个学生作出评价。学科评 价由任课老师完成,具体操作时,教师根据学科特点,把知识能力依 据课标要求通过口试、笔试、讨论、操作等形式进行考查,分类型做 出评价。 ”教务副主任张红云介绍说。如此一来,学习不再是海河小学 学生眼中的“苦差事” , 孩子们变得“爱学习”了。期末来临,当学生拿到 自己的素质评价报告单时, 一学期的亮点、 不足以及老师写下的鼓励 的话便会呈现在眼前,学习不再是单纯的啃书本、做习题、拼成绩, 而是全方位的成长进步。

如今, 漫步在海河小学的校园里, 人们很容易被学生天真烂漫的 笑容和蓬勃向上的风貌感染, 校园的一草一木、 一砖一瓦也仿佛涌动 着生机勃勃的生命气息。 正如北京师范大学肖川教授所说:“生命化的 课堂是师生之间心灵相遇的场所,是关照世界和感悟生命之美的场 所。 ”东营市海河小学在构建“生命化课堂”的探索与实践中,通过对学

生生活世界的关注,使学生得到了情感体验、人格提升和个性张扬, 生命活力得以焕发,生命价值得到了提升。

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