范文一：社会实践是获得自信的唯一源泉

社会实践是获得自信的唯一源泉

人们用最美好的语言赞美自信, 用最炽热的感情歌颂自信。 人们渴望自信。 没有自信的 日子是黑暗的、 是残酷的、 是寒冷的、 是冷漠的。 自信是美好的, 自信是阳光, 自信是雨露, 自信的是人是美丽的,自信的人是强大的,自信的人是可爱可敬的,自信是成功的秘诀,自 信是通向成功的桥梁;自信的光芒照耀到哪里,哪里就豁然开朗;自信的春风吹拂到哪里, 哪里就春回大地。

自信是内心的一种强大。

这个道理谁都知道, 谁都懂得。 但为什么人们还是战胜不了自己, 总是和自卑为伍,自 卑象影子一样和我们如影随行,时刻伴随着我们;象一座大山一样,压得我们喘不过气来。 我们怎样才能获得自信呢?

要获得自信,首先要认识自信的本质。

自信亦称自信心, 是一个人相信自己的能力的心理状态, 即相信自己有能力实现自己既 定目标的心理倾向。 自信是建立在对自己正确认知基础上的、 对自己实力的正确估计和积极 肯定,是自我意识的重要成分,是心理健康的一种表现。

我们怎么才能得到对自己肯定?有些人说, 我们要学会欣赏自己, 表扬自己, 把自己的 优点、长处、成绩、满意的事情,统统找出来,在心中 “ 炫耀 ” 一番,反复刺激和暗示自己, 如法炮制, 就可以获得自信。 说白了就是只要通过自己对自己的心理暗示, 就可以获得自信。 果真是这样的话,自信岂不是太廉价了?

自信是自己对自己的肯定,它的本质是一种自我意识。

意识是决定不了意识的,物质决定意识。

一个人要对自己肯定, 你首先得有肯定自己的实力。 **的自信不是天生的, 其他自 信心很强的人的自信, 同样不是天生的, 也是不通过心理暗示获得的。 他们的自信是从实践 中获得的。人的自信心获得的唯一来源是社会实践。

只在社会实践中, 人们经过无数次的社会实践, 无数次的成功与失败, 获得更多的经验, 接受更多的教训,成功比失败更多一些, 从而得到了别人的认可, 得到别人更多的肯定,这 种肯定不断的投射到你的意识中,你的自信心才会成长起来。

一个常胜将军不会不没有自信, 一个成功的企业家不会没有自信, 一个成功的政治家也 不会没有自信。

一个人试图通过心理暗示,他将永远也不可能得到自信。

范文二：坚持实践是认识的第一源泉

作者:严卓林

当我们打开《**选集》，就会看到从《中国社会各阶级的分析》一文开始，坚持实践是认识的第一源泉就象一根红线，贯穿于**同志的每篇文章之中，贯穿于**思想从萌芽、发生、壮大、成熟的全过程。

中国新民主主义革命的正确道路，以农村包围城市，最后夺取全国政权，就是**同志坚持从实际出发，经过探索而逐步形成的。如果我们能认真地仔细地读一读《湖南农民运动考察报告》和《中国社会各阶级的分析》，就会发现中国革命的基本理论已在这两篇文章中被提了出来，并得到了基本解决。

中国革命的武装斗争的特点，也是**同志从实际出发经总结而形成的。在井冈山和以后很长的时间里，**同志始终坚持游击战、运动战，并提出“敌进我退，敌退我进，敌驻我扰，敌疲我打”著名的十六字诀，从而取得了一个又一个胜利，红军得到壮大，根据地在巩固中快速发展。**同志为什么能够提出机动灵活的战略战术呢？就因为他能从当时中国的实际出发，看到了敌强我弱、敌众我寡这基本事实，并依据这个事实来制定自己的战略战术。

而王明、博古、李德等人却看不到，或者说不愿意看到。不但这几位自认为是“大知识分子”、“大军事家”、“大革命家”的人没有看到，就连当时党中央的著名领袖人物如李立三、瞿秋白、**等也没有看到。南昌起义、秋收起义、广州起义之所以一个接一个的失败，就是因为这些起义不是从中国的实际出发，不承认或不愿承认在中心城市或大城市是“敌众我寡”、“敌强我弱”，而盲目照搬苏联十月革命的经验，所以、失败是必然的后果。

中国革命只能在**同志领导下取得胜利不是偶然的。请回顾一下井冈山的斗争，请回顾一下五次反“围剿”，请回顾一下两万五千里长征，请回顾一下抗日民族战争，请回顾一下三年的解放战争，**同志在中国革命的每一个重要关头，都坚持从中国的实际出发，为党制定出正确的路线、方针和政策，制定出正确的战略和策略。如果我们能认真地谈一谈《中国革命战争的战略问题》和《论持久战》，就会清楚地认识到这一点。所以**同志在《实践论》中指出：“实践的观点是辩证唯物论的认识论之认识第一的和基本的观点。”又谈：“辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性，使认识离开实践的错误理论。”

晶牛微晶集团为什么能取得今天这么大的成绩呢？从哲学的观点来分析，就是以王长林同志为首的领导班子，坚持了实践在认识中的首要地位，坚持了辩证唯物论的认识论，坚持了实事求是。

大家不会忘记，在王长林率新班子出任邢台市玻璃厂厂长时，企业负债率高达140%。这是个什么概念呢？就是把邢台市玻璃厂按原价卖出后，还不够还清外债的。当然，当时是不是有人愿意买，那是另外一个问题。这就是说，当时的企业已经是一文钱也没有的空壳企业。十五年过去了，到2006年底，企业的资产已达到15个亿，无形资产已达到60个亿。

王长林同志为什么在1993年底率领班子成员提出“弘扬**思想，用足政策法规，探索现代企业制度”的“兴企大纲”呢？就因为他和他的班子成员不仅从全国，也从邢玻自身的改革实践中看到，运用其它理论解决不了干部职工理想信念的缺乏问题，也解决不了日益严重的贪污腐败问题，精神文明建设也不可能很快收到成效。所以，王长林和他的一班人，才不得不把**请出来，才不得不把**思想请出来。王长林和他的一班人这样做的时候，得到邢玻人和今天的晶牛人的一致拥护。

今天的晶牛人为什么一致拥护企业的兴企大纲：“弘扬**思想，用足政策法规，探索现代企业制度”呢？因为这个被誉为“晶牛之魂”的兴企纲领已被10多年企业改革的实践证明是符合客观实际的，是正确的，是科学的。**同志曾在《实践论》中指出，人们的认识变成了科学，就是马克思主义的科学。

晶牛微晶集团在高举**思想伟大旗帜的同时，并不排斥**理论。他们提出的“用足政策法规”，就是在**伟大人格力量和思想精髓指引下，创造性地用足用够**为党和国家制定的方针和政策，从而使企业得到了快速发展。而**同志在他的文章中指出，现在中央提出的方针、政策是真正高举**思想的产物”。他还说：“**思想的基本点就是实事求是，就是把马列主义的普遍原理同中国革命的具体实践相结合。**同志在延安的中央党校题了“实事求是”四个大字，**思想的精髓就是这四个字。**同志之所以伟大，能把中国革命引导到胜利，归根到底，就是靠这个。“**同志还进一步指出：“马克思、列宁从来没有说过农村包围城市，这个原理在当时世界上还是没有的。但是**同志根据中国的具体条件指明了革命的具体道路，在军阀割据的时候，在敌人控制薄弱的地区，领导人民建立革命根据地，用农村包围城市，最后夺取了政权。”而“列宁领导的布尔什维克是在帝国主义世界的薄弱环节搞革命，我们也是在敌人控制薄弱的地区搞革命，这在原则上是相同的，但我们不是先控制城市，而是先搞农村，用农村包围城市。如果没有实事求是的基本思想，能提出和解决这样的问题吗？能把中国革命搞成功吗？

晶牛的经验表明，在**思想指引下所建立的现代企业制度，既保证了企业的繁荣兴旺，又保证了企业内部没有贪污腐败；既保证了企业物质文明建设的丰收，又保证了企业精神文明建设的丰收。

由此可以得出这样的结论：从实际出发而提出的”弘扬**思想，用足政策法规，探索现代企业制度”是晶牛在兴企理论上的一大创造。同时，也是晶牛企业的科学发展观。这个结论正确吗？我认为是正确的。

这是我学习**哲学著作《实践论》的第一篇心得。我还认为所有坚持辩证唯物论的认识论的个人、企业、团体，都应该具有以下五种精神：

其一，善于学习的精神。

人的知识不外直接经验和间接经验两大部分。在我为间接经验者，在人则为直接经验者。人不可能事事都去实践，为了获取“间接经验”，把别人的经验变为自己的知识，就必须善于学习。战争年代，**到那儿第一件事就是找报纸，他老人家一生手不释卷。

其二，勤于实践的精神。

你要有知识，你就参加变革现实的实践。否认亲自参加变革现实的实践，就不是唯物论者。所以，**同志在《实践论》中指出：“中国人有一句老话：‘不入虎穴，焉得虎子’。这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。

其三，时刻牢记调查研究的精神。

没有调查，就没有发言权。调查就是解决问题。**同志告诫说：“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，那么，它的结果，不是机会主义，便是盲动主义。”

其四，敢于讲真话的精神。

这是坚持实践是认识的第一源泉的最起码的要求，也是实事求是的最起码的要求。**同志为我们做出了榜样，还在1978年9月16日，他说出了这样的话：“怎么样高举**思想旗帜，是个大问题。现在党内外、国内外很多人都赞成高举**思想旗帜。什么叫高举？怎么样高举？大家知道，有一种议论，叫做‘两个凡是’，不是很出名吗？凡是**同志做过的，说过的都不能动，这是不是叫高举**思想旗帜呢？不是，这样搞下去，要损害**思想。”

其五，谨慎谦虚，不怕听逆耳之言的精神。

“知识的问题是一个科学问题，来不得半点虚伪的骄傲，决定地需要的倒是其反面－－诚实和谦逊的态度。”说这段话的**，晚年时却未能做到这一点。斯大林同志晚年也未能做到这一点。

像斯大林、**这样的伟大杰出的革命领袖人物，在他们的晚年都出了问题，都未能正确处理好领袖和群众的位置问题。对于一般的革命者来说，要一生都做到是一个坚定的唯物主义者，不下很大功夫是不行的。

现在，我想用下面的话来结束这篇论文：在实践中形成的认识本身并不是目的，其目的是为实践服务。列宁同志说：“必须把认识和实践结合起来，因为认识是通过实践获得的，而后认识又是为实践服务的。在这种结合中，实践应该占上风。因为：认识不是为了本身而存在，而是为了实践而存在，认识的目的是为了实践。其次，实践高于理论的认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”这就是说，实践是大家普遍参加的活动，它具有直接的现实性。理论活动并是所有的人都参加的，只是一部分专门从事理论活动的人才能参加的，而实践活动则一无例外。所以，在这个意义上说，实践比认识高。同时，理论知识正确与否，不能马上看出。而当理论运用于实践时，都立即可以看出它是否正确。用**同志的话来说“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。……实践，认识，再实践，再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知识统一观。”

我们应该永远记住：对一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践。

范文三：浅析实践是认识的源泉

浅践析实是实实的源泉

实算机科技实 学与08300240082 王实

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实践的点是克思主哲学首要的和基本的点。克思在《于巴哈的提》中指出:实“实实实实实实实实实实实实实”实实哲学家只是用不同的方式解世界,在于改世界。

践是人能地改造世界的活。践,把居于能与主方面实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实的主体和居于依据与基方面的客体起来,形成了改造系,实实实实实实实实实实实实实实实实实实它改造着自然界,改造着社会,改造着人之的系和人自身。实实实实实实实实实实实人展的史表明,没有践,就没有史的实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实和人自身的。步步

　　在改造世界的践程中,必然要生主体客体的实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实系。改造世界首先必正确世界,否就不能达到改

造世界的目的。系在改造系的基上生,又作用于改造系。践是实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实的唯一源泉,人的正确思想只能来自践。践是的唯一准,只有践实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实才能明是否具有真理性,才能正的和不完全性,推的展。实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实解决的源泉、准和展等,根到底,是要用真理性的指践,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实而解决改造世界的。持践是的最高目的,乃是自地把系融入改实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实造系、把唯物主的和史唯物主的史一起来的一个根本点。实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实在改造世界的践中,必然要生主体使客体足自身一定需要的价系。主实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实体要正确、有效地改造客体,不要科学地客体是什实实实实——实实实实实具有什的本

和律性,而且要科学价客体当是什实实实实———实实实实实实实提供什的好和有

用性,形成自己的判断和价判断,决定做什和当实实实实实实实实实实实实实实实实实实怎做,而付践,在践中价,并随着践实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

和的展不断丰富价的内涵。可,价系同实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实也是在改造系的基上生并反作用于改造系的。

离践,不不上,也不上价。实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实价上是什人的。人追求的利益不同,

价也就不同。工人是史上最实实实实实实实实实实实实实实实实实实、最革命、最有步

前途的,它的利益追求同最广大人民乃至全人实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

实实实实实实实实实实实实实实实实实实的根本利益具有本上的一致性。在当今代,工人

和最广大人民是反映人根本利益和展方向的社会价实实实实实实实实实实实实实实实主体,因此也是科学价和真正社会价的裁判者和行者。实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实克思主的真理和价一于共党工人和

最广大人民群众的践活。我党人民建有中国特实实实实实实实实实实实实实实实实实实色社会主,既反映了社会主初段及其向前展实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

的客律,又代表了中民族大一中国最实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

广大人民的根本利益,是我段的真理追求,也是我实实实实实实实实实实实实实实实实段的价追求。与共党人共主社会的大目实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

和最高价目是相一致的。实实实实实实实实实

个人主的价取向,从根本上背了实实实实“”实实实实实实三个一致性。离了党人

民行的造性践,是不可能站在党性的立上实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

达到价同真理的具体的一的,也不可能和实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

利用客律最广大人民的根本利益而服。形实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

式主、官僚主的思想意根源是个人主。本实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

本主唯不唯民,形式主唯名不唯民,官僚主实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

实实实实实实实实实实实唯官不唯民,都割裂了党同人民群众的血肉系,割裂了和

践的有机系。矢志不移地践克思主真理与价实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实的共党人,在持和展真理的程中,必然要

实实实实实实实实实实实实实实实持人民的利益高于一切,决反和正些不良作。

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实克思主,重要的不在于客世界的律性,而在于以于客

律的去指践,能地改造世界。离指践的追求,就失去了力,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实离指践的目的,就失去了意。践实实实实实——实实——实——实实实实实实实再践再的程,

就是通践而真理,又通在真理指下的践而改造世界的程。个程实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实无限地循往,无地向前推移,永不会停止在一个水平上。正如江民同实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实志在七一重要中指出的:“”实实“实实实实实实实实实实真理是不断前的程,改造世

界也是不断前的程。我要始不渝地追求真理、实实实实实实实实实实实实实实实实实实实真理而斗。实实实”

所真理,真理是客及其展律相符的理性实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实真理是人客及其展律相符的理性,体了实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实事求是的要求,也表明了主体和客体合目的的一。符合了客展的律,实实实实实实实实实实实实实就是符合了社会的要求。真理只能被定主体在践基上实实实实实实实实实实实实实实步

实实实实实实实实实实实实客体的本和律的正确反映。

实实实实实实实实实实实实实实实实实实践的成功,不是正确理指的果,也是践者

再造的晶,同,不同条件的相适,各系实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

的相和,都是促成果的因素。实实实实实实

　　于共党人来,追求真理、真理而斗的程,同也就是代表最广大实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实人民的根本利益、最广大人民的根本利益而斗的程。因此,实实实实实“实实实实任何候

我都必持尊重社会展律与尊重人民史主体地位的一致性,持崇高实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实理想斗与最广大人民利益的一致性,持完成党的各工作与人民利益实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实的一致性。三个一致性,精辟地示了真理性与合乎人民利”实“”实实实实实实实实实揭

益的价原的一系,了党的性、实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实宗旨、理想与克思主和史的一系,指明了党实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实的践活的大意。实实实实实实实实实实

　以和人民群众正确世界和改造世界己 实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

任的共党人,必一以之地持解实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实放思想、事求是与、实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实俱拓取,使在不断新中跟上践的展,又通向指实实实实实实实实实新的践的目的。

　　此,必决反和正一切使离践的实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实点、思想和作。当前,点、思想和作实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实十分突出的表就是本本主、形式主、官僚主。本本实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

主唯不唯,既不从实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实化着的践出,也不以

指实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实化着的践目的,形式主唯名不唯,

虚名,不实实实实实实实实实实实实实实实实实实实甚至排斥践的内容和效果,官僚主唯官不唯,以官本,无实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实甚至否定践的需要和意实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实。它的共同特征是和践相脱、主和客相分裂,其的根源是同解实实实实实实实实实实实实实实实实实实实放思想、事求是背道而的主主和形而上学。实实实实实实实实实实实实

　　克思主理是工人和全人的解实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实放运而建的科学思想体系。它的根本目的和实实实实实实实实实实实实实实实宿,在于求工人和全人的解放,它的全部重要性和大力实实实实实实实实实实实实实实实实实实实量,也只有在工人政党运用一理群众不断向个根本目的行的践程中才能实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实充分实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实示出来。批判的武器不能代替武器的批判,理只有群众所掌握才能成改造世界的实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实巨大物力量。学克思主理的目的在于用,在于指践。我共党人是实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实拿起科学理武器的倡实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实者、宣者和者,在学的程中,一定要

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实理系的学,以与的度掌握俱和运用个理。

《提实》是实克思主实形成实期的主要著作之一。在寥寥千言中～实克思实实实实着唯物主实的基本缺陷直实性和受实性～完成了实以实实巴哈实代表的唯物主旧——旧

实的批判～立了实实唯物主实或者实实唯物主实的基本实点,实实实点 确践即践

其一,批判了唯物主实的理实出实点～立了完实的实实。唯物主实实实旧确践旧从直实出实～把人实实实实实受实性的生物自然～把自然、实象理解实实实外在的、感官直实的实象。在实里～实克思实了《弃1844年实实哲手稿中》中把实实实实实人的自学—学践

由自实的实本实思想～克服了由于实于强实实实的能实意实而实致的实人的抽象理解～同实也改实了先前实唯物主实的好感实度～实实到了唯物主实的实实受实性原实及其缺旧旧

陷～反实强实指出实是“人的感性活实”～是能实性受实性、主实客实的实一。践与与

从既实实理解出实人非唯心主实所理解的实实能实性存在～也非唯物主实所理解的实旧

实受实性存在。自然非唯心主实所理解的实实受实的实象～也非唯物主实所理解既旧的实实自在的存在。人受自然必然性支配～同实又以能实的感性活实改造实境～实既

实人实境的实实实一。而立了完实的实实～实新唯物主实到了合理的理实出实与从确践找

点。

　　其二～根据实实的实实理解～实克思实而批判了唯物主实的直实反映实～把实践旧

践践确实点引入实实实～把实实实建立在实实点之上～立了能实反映实的基本思想～指出实是实实理的唯一实准。实克思指出～由于缺乏完实的实的实点～唯物主实实实践真践旧从实实出实～把实实实象实实理解实外在于人的、感官直实的实象～而把人理解实实实直实的、受实的存在～而把人的实实活实理解实消被实的照实子式的直接映实活实～完全否从极

实了人在实实实程中的作用～否实了实实的能实性、实实性。实克思实一步实实实点出实指从践出～人实非实实消被实的存在～实象、自然也实非实实是外在于人的客～直实的实极体象。人首先是作实能实感性活实的存在～实象首先、而且根本上始实是人的感性从

活实的实象～主的实象。因而实实活实～第一～不是主消被实接受客作用的体体极体、受自然必然性盲目支配的活实～而是主以其实理念;目的,～价实理念和体践即理实理念实客实行实实的主实活实～第二～不是主实客直接的映实、实实的模～体体体写而是主以其先在的、在实中形成的作实实模式化的实知实实客实行建体践践内构体构的能实活实～第三～不是一次完成的实作～而是一由感性到理性～再由理性到个

实的循实往实的无实实展实程～由实象到本实、由一实本实到二实本实……的逐步深化践

的实程。

　　其三～实克思实而立足于实实点批判了实实巴哈的宗实～指出了他的抽象人践教

性实以及由此实致的抽象的宗实。 教

　　其四～实克思最后要求我实要立足于社实实实理解人实实史～强实指出～社会践来

会践生活在本实上是实的

实之～实实点成了《提实》的中心实索和核心思想。《提实》第一次建立践构

起完实的实念～初步完成了实唯心主实和唯物主实的批判实合～在哲本践概旧与学体确践从实、实实实和方法实上立了牢固的实实点～而实实克思在〈德实志意实形实〉中实一步把实实点实实于实史实～实立实史唯物主实作了理实上的准实。践

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实践是的基是克思主哲学的一个基本原

理,突出地践的决定作用。主要表于以下各点:强实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实，1,实实实践是实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实的源泉。首先,践的生提出了需要。人的

活是适践的需要,解决和完成践提出的实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

和任而生的。人成主体的根本原因是实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实由于人改造客世界活的需要,客实实实实实实实实实实实实实实实实实实实存在的事物也是由于践的需要,作践改造的实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实象,才逐一地成的客体。科学研究的任科学工作的是实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实由践的需要提出的,并且着人践的需要个中心来展实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实。其次,践的形成提供了可能,并把可能。践把主体和

客体直接地、地起来,使主体能从客体中实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实得真可靠的信息。客事物只是由于践的中实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实介才化主体的象和内容。不如此,主体用于加工客体信息的各思想实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实模式,也是来源于践。践作一客物活,是按

照一定律行的,合律的活,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实久而久之,会在人中淀下来,形成各思想实实实实“实实实实实实实实实实实人的践模式,如格式等等。列宁:万次的重,

在人的意中以的式实实实实实实实实实实实实实实实实实固定下来。些式正是(而且只是),由于实实实实实实万次的重才有先人之的实实”实实实实实实实实实实实实实实实实克思主哲学,来源于践。巩固性和公理的性。毛实实“实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实指出:如果要直接地某或某些事物,便只有身参加于革、革某或某实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实些事物的践的斗争中,才能触到那或那些事物的象,也只有在身参加实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实革的践的斗争中,才能暴露那或那些事物的本而理解它。是任何人实实实实”实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实没有践,客事物同主体就不能生任何走着的路程。

系,因而也就不可能有客事物的反映,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实即。持践是的唯一源泉,就必然要反形形色色的先和唯实实实实实“”“”生而心知,世上无之和不学而能的人。实实实实实实实实实实实实实实实实实实实践出真知,人的知、才能根到底来自践。并不排除接受接实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实和学本知,事上,任何人都不可能也无必要事事直接。就个个人的每知实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实而言,大量是从接、本中学来的。不,在我接者,在他人实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实仍直接。就是,一切知就其最初来源而言,仍然是践实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实于来源于践,不能作狭隘的化的理解。首先,来源于践并不否定人的大和实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实感官在生理素上的差异的影响。但是人的生理素只是人实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实行践和的一物条件,并不是人的践和本身。它于形成人在

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实和才能上的差不起决定性的作用,造成人和才能差的决定性原因是后天的社会践。克思实实实?实实实实实“斯密曾引用当的明个:他很清楚地看到:‘实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实个人之天才能的差异,上没有我所想的那大,些十分不同的、看来是使从事各的成实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实年人彼此有所区的才,与其是分工的原因,不如实实’实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实是分工的果。搬运夫和哲学家之的原始差要比家犬和犬之的差小得多。他实实实”实实实实实实实实实实实实实实实实实实所人的才能的之的沟是分工掘成的。差是由分工掘成的,就是由实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实践的地位、践的域及其广度和深度等等造成的,而不是天生的。其次,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实来源于践并不否学接的必要性和重要性。由于具体的主体的生命和能力是有限的,不可能事事身践,而且理实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实或本身也具有史的承性所以主体可以也通实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实或授等方式来取接,是展人的必要途径,它的意实实实“实实实实实实实实实假若充分体在牛我能的一句名言中:比人嘹望得略些,那是因我站在实实”实实实实实实实实实实实实。巨人的但肩膀上是接根到底也是来源于前人或他人的践,而且人实实实实实实实实实实实实实实实实实实接受接也要或多或少地以某直接即实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实践基,只有把接和直接实实实实实实实实实 合起来,才能有比完全的知。

，2,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实践是展的力。与践是的源泉直接相。实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实由于来源于践,因而随着践由低到高的展,人的和知必然也要跟着展。具体实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实情形是的:社会践不断提出新,即提出新的需要,正是需要会成一实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实巨大力量,把推向前。社会践不提出新的和需要,而且解决、足需要实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实累了和提供手段。凭借践提供的和实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实手段,使新的得解决,和知便得到了展,即把引向了深入和生了实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实新的知。践推着主体思能力的展和提高,是,践的展和深化,推着人的实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实智力和思能力的展。首先,践的展不断地提出的新实实实实实实实“实实实实实实实实实实实社会一,推着向前展。旦恩格斯有:技上的需要,需要

就会比十所大学更能把科学推向前。其实”实实实实实实实实实实实实实实实次,践展提供必要的条件。一方面,践的展不断实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实示客世界的揭越来越多的特性,解决上的新实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实累越来越丰富的强材料,另一方面,践又提供日益完的物手段,不断化主体的能力。最实实实实实实实实实实实实实实实“实实实人的后,践和提高了主体的能力。智恩格斯:力是按照人如何学会改自然界而展的实实实实”实 。

，3,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实践是是否正确的唯一准。是践起决定作用的一个重要

方面。一是否正确,是否具有真理性,只有通践的才能最确定,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实此外再无的准。克思:实实实实“实实实实实实实实实实实实实实实实实实实人的思是否具有客的真理性,并不是一个理

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实的,而是一个践的。人在践中明自己思的真理性,即自己思

实实实实”实实实实实实实的性和力人用自己的思量,亦即自己思的此岸性。模式在中重建客体模型,并根据个客体实实实实实实实实实实实实实实实模型推出当具有的未知性,然实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实后再用践加以,当理言与客体的践果一致,就明中精实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实神地重建的客体模型与客体自身相一致。

，4,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实践是的最目的。世界的目的,只是

了改造世界。克思主哲学,重要的是不能实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实正确和解世界,而且在于实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实运用正确的指

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实践,能地改造世界。所以,必持理和践的

一,持世界和改造世界的一。以上实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实四个方面,充分体了践的决定作用。活的目的并实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实不在于活本身,而在于实实实实实实实实实实实实实实实实实实实更好地去改造客体,更有效地指践。指践、践服的程,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实即是实实实实实实实实 价的程。

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实之,践是的起点,也是的宿,是全部实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实的基。践的点是克思主的第一的和基本的点。我学克思主,首先就要持践实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实第一的点,立践的有实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实威,尊重践,一切从实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实出。尊重践,就能从根本上保我的思想和行符合客世界的律,有效地改造世界。只实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实

有尊重践,才能有力地反各形式的唯实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实心主,克服主主,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实防止用空想代替、用抽象的原裁剪生活。

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实克思主哲学又承并十分重践的反作用。

首先,人的践活不同于物的本能活,它是实实实实实实实实实实实实实实实实实实受意实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实支配的,践的本特性决定它不能离的指。

其次,活及其成果具有相实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实独立性,遵循其特有的活方式和展律,它一形成,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实便能反作用于践。再次,践的指作用表在实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实多方面:可以使主体了解、把握主体和客体及其相互作用的律性,指主体自地实实实实实实实实实实实实按照客律去从事改造世界的活,可以使主体在践活实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实之前,确定既符合自身需要、又符合客的目、方实实实实实实实实实实实和步案、措施,践活作出和实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实划,可以使主体根据化了的情况及自己的行,指主体目的的最实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实佳行方式,可以指主体实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实将局部上升理,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实可以使主体自身的,并自整自己的活,以适改造客体的需要。最实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实后,反作用于践

有两情况实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实:一是正确的指践,会使践利

行,达到实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实期的效果,二是当的指践,就会

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实践生消极的乃至破坏性的作用,使践失。

实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实践的能反作用,充分体在作的高形式的理践的巨大指作用上。首先,理是事物本和律的,它可以而且实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实走在践的前实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实,指践活的程,其次,科学理能未来,端正践的方向,再次,科学理作一精实实实实实实实实实实实实实“实实实实实实实没有革命的理神力量,能推人在践中新。列宁:就没有革命的运实实” 。

实实实实实实实实实实实实实实实实实实之,就的来源和基而践强言,克思主哲学决定,就的功能和作用而实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实言,克思主哲学强实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实以正确的和理指践,就践与的系而言,实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实克思主哲学践与的一,强二者的密合和强相互促。实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实毛,理与践的一,是克思主的

一个最基本的原。持主和客、和践的具体的实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实史的一,是克思主的学,是党的思想实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实路的重要内容。

你可知道西柿实实实实实实实实实 被的故事,

西柿实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实原在南美洲茂密的森林里。但是,当地人却一直疑它有毒,既不敢碰它,也不敢吃,它起了个实实——“”狼桃吓人的名字。一直没人敢吃它一口。直到18世,实实实实实实实实实实实实实实实实实法国的一位画家抱着献身的精神,决心实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实它一下。据,他在吃西柿之前就穿好了入的实实实实实实实实实实实实实实实实实实实衣服,吃完以后就躺在床上等着上帝的召实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实。果,位画家不没死,也没有任何不适。后来分析实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实定,西柿含有多生素,丰富。于是,名声大,广实实实实实实实实实实实实实实 播,也入了中国。

其,何止实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实西柿,世界上多食物、物,都是人甘苦才了解其特性的。实实“实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实多迅就曾指出:史的教,都是用极大的牲来的。譬如吃西实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实,某是毒物不能吃,我好像了,很平常了。不,一定是以前有多少人吃死了,才知道的。”实实“实实实实实实实实实实毛你同志也曾指出:要有知,你就得参加革实实实”实实实实实实的践。。你要知道梨子的滋味,你就得口吃口吃一吃一吃,也就是身践。不实实实实实实实实实实实实实实实实实实实口吃一吃就不能真正了解食品的滋味,离了践也就不上任何真实实实实实实实实实实实实实实 知。

什是践实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实,践就是人改造世界的一切活。其中,生活是最基本的实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实践活,是决定其它一切活的西,因没有生践,就没有人,就没有其它一切社会生活。常言道:“实实”实实实近水知沿海性,近山知音。的一些民,把耳实实实实实实实实实实实实实实实实实实实在船帮上,听听底下的声音,就知道有什在实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实附近海域游。生活在深山老林的人,凭着就可判各的实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实叫声。丰富的司机,听着机的实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实声音,就能辨机器正常与否。什他实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实能做到一般人做不到的事呢,根本原因就是实实实实实实 期的反的践。

我在实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实懂得的一切,都是多人的践才得来的。人了使实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实某些重金属的原子核生裂,曾用实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实子作炮去原子核,命中率低得可怜。后来,用中子实实实实实实实实实实实实实实实实实实实原子核,不很容易中,而且随着原子核的分裂,有实实实实实实实实实实实实实实实实实实新的中子放出来,使原子核的反不断行下去,形成式反。人利用实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实核燃料分裂实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实放的大量能,建立了原子能站。有教的践,才能实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实育人的道理,有工厂的,才能有管理工厂的知实实 。

人展的史,就实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实一代人每像接力跑一,都把前一代人知实实实实实实实实实实实实实实实实实实实的点作自己知的起点,然后把在践中取得的新知实实实实实实实实实实实实实实实实一增添到人步知宝中去,社会践一步由低实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实向高展,人的知也就越来越丰富。来源于践,又反来践服,就是和践的实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实实 系。

范文四：《劳动是价值的唯一源泉》梗略

《劳动是价值的唯一源泉》梗略

一、概述

如果简单地把价值看作是劳动价值，那么“劳动是价值的唯一源泉”就完全等同于“劳动是劳动价值的唯一源泉”，那么这句话就是一个极为简单的逻辑循环的文字游戏。

显然，动物界只有极微弱的价值现象，或者可以说根本不存在价值现象的，而人类社会特有的价值现象到底是怎样产生和发展起来的呢？由于人们通常认为自然界有许多事物的使用价值是天生的，不是人类劳动的成果，因此许多人得出结论：劳动是只是劳动价值的唯一源泉，而不是使用价值唯一源泉，自然界也是使用价值的源泉之一。

笔者认为：劳动是一切价值的唯一源泉，劳动不仅是劳动价值的唯一源泉，也是使用价值的唯一源泉。

二、重新确立劳动价值的度量方式

长期以来，劳动价值在人们的心目中是一个非常神秘、高度抽象的概念，除了政治经济学，几乎没有其他学科真正提及它，劳动价值论没有被其他学科所认同，马克思主义的政治经济学实际上成为了一门“孤花自赏”的科学。

事物之间必须具有某种“通约性”才可以进行相互比较和度量，马克思根据劳动的“时间通约性”（即任何劳动都需要耗费时间）来确定劳动价值的度量方式和度量单位，提出用“社会必要劳动时间”来度量劳动价值，并对“社会必要劳动时间”的前提条件作了严格的规定：“社会一般劳动条件、一般劳动强度和一般劳动熟练度”，并指出：劳动价值是一个抽象概念，它是由人的抽象劳动创造出来的，使用价值是一个具体概念，是由人的具体劳动创造的，其结果就把劳动价值概念神秘化、模糊化了。

在农业社会和资本主义工业社会初期，劳动的时间通约性在体力劳动和大机器生产过程中体现得最为明显的，在不同的社会历史时期、不同的国家、不同的行业、不同的劳动者个体，单位时间内所创造或所付出的劳动价值量相差不大，且对“社会一般劳动条件、一般劳动强度和一般劳动熟练度”的认定也较为容易，对于不同劳动强度、劳动复杂度和劳动熟练度之间的比较也较为直观。但是，进入信息化社会后，劳动的时间通约性在脑力劳动和信息生产过程中体现得越来越模糊，在不同的社会历史时期、不同的国家、不同的行业、不同的劳动者个体，单位劳动时间所创造或所付出的劳动价值量差异越来越显著，可能存在几十倍甚至几百倍的差异，且对“社会一般劳动条件、一般劳动强度和一般劳动熟练度”的认定也相当困难易，对于不同劳动强度、劳动复杂度和劳动熟练度之间的比较也几乎不可能。 然而，劳动还有一个非常重要的通约性，那就是“投入通约性”，即任何劳动者在劳动前后或以及劳动过程中都需要消费一定数量和一定形式的生活资料使用价值，用以补偿劳动者在体力、脑力和生理力上的耗费，而且劳动条件越差、劳动强度越高、劳动复杂度越高，所需要补偿消费的生活资料使用价值量就越多，具体体现为：劳动者的劳动量（或劳动价值量）付出越多，他所消费的食物的营养价值就越高，所使用的生活用品和生活环境的质量档次就越高，所需要耗费的培养教育费用就越高。可以证明，采用“社会必要的补偿性生活资料使用价值消费量” 来度量劳动价值，具有更强的合理性和更高的准确性（详见《统一价值论》“劳动价值的辩证分析”一文）。

事实上，人的机体本身就是一个典型的价值投入产出系统，投入使用价值（以生活资料的形式），产出劳动价值（以劳动产品的形式），由于劳动价值将与生产系统中的生产资料使用价值一起产生相干作用而形成价值增值，因而显著地区别于一般的使用价值，是一种能够产生使用价值增值的使用价值。如此一来，劳动价值就与使用价值一样，属于同一概念范畴中

的事物，它们都是价值的基本形态，其中使用价值反映了客观事物对于人的作用程度，而劳动价值反映了人对客观事物的反作用程度。正是由于使用价值与劳动价值的相互作用和相互转化，并在作用和转化过程中产生价值增值，才能不断地促进人类社会的发展。

三、广义地理解人类劳动的基本形式

在“人类劳动形式的新分类”一文中已经指出，人类劳动的基本形式除了体力劳动和脑力劳动外，还有第三种基本形式——生理力劳动，它又可细分为以下三种：

1.恢复性生理力劳动，是指用以恢复（含不可逆恢复）和补偿原有的生理性组织、器官和体液等功能特性的生理力劳动，这类劳动者包括那些在有害或危险环境下的工作者、人体器官和血液的捐献者，在极端情况下还包括生命的奉献者。

2.加强性生理力劳动，是指用以改善和加强原有生理性组织、器官和体液等功能特性的生理力劳动，这类劳动者包括体育运动员、歌唱家、书法家、时装模特等。

3.生育性生理力劳动，是指用以生产新生儿的生理力劳动，这类劳动者主要是指孕妇。 只有把生理力劳动纳入人类劳动的基本形式之列，才能真正囊括所有的人类劳动，才能真正囊括所有的劳动成果。

四、广义地理解劳动的作用对象

由劳动力要素与生产资料要素所组成的具有价值增值特性的物质系统，称为生产系统。根据作用对象的不同，可以把生产系统分为三种典型形式：

１.第一类生产系统。一般物质产品和精神产品的生产系统称为第一类生产系统，它由一般劳动能力为作用力，以一般物质生产资料和原材料为作用对象所构成的生产系统。

２.第二类生产系统。内部信息的生产系统称为第二类生产系统，它以人的脑力和体力为主要作用力，以人类自身机体为主要作用对象所构成的特殊生产系统，它所生产出来的是机体内部的信息（包括生理信息、行为信息和思维信息），并全部凝聚于人类自身机体内部：其中，一部分信息用于提高人的消费熟练度和消费复杂度，称为消费信息；另一部分信息用于提高人的劳动熟练度和劳动复杂度，称为劳动信息。

３.第三类生产系统。内部生理性组织的生产系统称为第三类生产系统，它是以人的生理力劳动能力为主要作用力，以人类自身机体为主要作用对象所构成的特殊生产系统。它所生产出来的产品是人体的组织、器官、体液及新生儿等。例如，妇女所进行的人口生产过程以及那些出卖血液、人体器官的人所进行的生理力劳动等。

这三类生产系统各有其特点：第一类生产系统既可直接生产出人们在消费过程中所需的生活资料使用价值，也可生产出构筑新生产系统所需要的生产资料使用价值，从而间接地生产出生活资料使用价值；第二类生产系统所生产出的信息产品，将转化为劳动者的劳动潜能，加入以后的劳动价值创造过程，其中，消费信息用于提高生活资料使用价值转化为劳动潜能的转化效益，劳动信息用于提高劳动潜能转化为劳动价值的效益；第三类生产系统所生产出来的人口，构成一个新生的劳动力，它所生产出来的生理性组织成为接受者的劳动潜能的一部分。第一类生产系统称为外部生产系统；第二类和第三类生产系统均以人类自身机体为核心，因而称为内部生产系统。这三类生产系统往往是密不可分、相互促进的：人们在投入一般生产系统的生产时，往往伴随着自身劳动信息和消费信息的积累，还会伴随着机体的生理性组织的生长和强壮。

根据载体类型的不同，劳动所产出的使用价值成果主要有如下存在形式：

１、生活资料。这是生产系统产品的主流形式，生产系统的主要目的是为了生产出劳动者所必要的生活资料，并投入下一个消费过程，以形成劳动者必要的劳动能力，为下一个生产过程做准备。

２、生产资料。这是生产系统产品外延向自然界的扩展形式，人们为了生产出更多更好的生活资料，以发展自己的消费能力与劳动能力，就需要生产出更多、更复杂的生产资料，以不断维持、发展和完善原有的生产系统，以确保生产过程和消费过程的不断扩展。

３、科学技术。这是生产系统产品内涵的扩展形式，人们为了最大限度地提高社会生产率，就必须不断探索、积累科学技术，学会如何充分利用现有的生产条件，或者学会如何改造和改善现有的生产条件，从而生产出更多、更好、更新的生活资料和生产资料。这些信息成为人类社会的“软件”财富，并带动人类社会的“硬件”财富不断增值。

４、个体劳动信息和个体消费信息。这是人类个体素质不断发展的集中体现，人们为了最大限度地提高自身的能力和素质，就必须不断积累消费信息使生活资料转化为更多的劳动潜能，通过积累劳动信息使劳动潜能转化为更多的劳动价值。

５.生产环境和生活环境。这是生产系统产品的补充扩展形式，生产环境和生活环境的改善是社会财富积累的重要形式。实际上，生产环境是生产资料的重要组成部分，生活环境是生活资料的重要组成部分。生态环境是生产环境和生活环境的综合体现，它既制约着生产环境，又制约着生活环境。资源环境主要是制约着生产环境，但也在一定程度上制约着生活环境。生态环境和资源环境的变化，在本质上就是使用价值的变化，因此改善或发展生态环境和资源环境，也是一种重要的使用价值生产方式。而且，随着社会生产力的不断发展，这种生产方式将会占据越来越重要的地位。显然，以牺牲生态环境或资源环境为代价，来换取等量使用价值的生产系统，其使用价值的增量为零，因此其生产效益亦为零。由于环境的使用价值通常是长效的、隐性的和非线性的，不容易被人们充分认识，有些生产系统所导致的环境破坏，产生了巨大的、长效的、隐性的和非线性的负值使用价值，足够抵销它所产生的正值使用价值，那么该生产系统实际上就是一个破坏性系统。

5.可利用自然资源类型和规模的扩展。这是生产环境和生活环境改善的补充扩展形式，这类劳动成果很容易看作是自然资源本身所具有的使用价值，而不容易看作是人类劳动的产物。显然，如果没有炼铁炼钢技术的发展，所有铁矿石都没有任何使用价值；如果没有学会对火的利用，许多食物都不具有任何使用价值。因此任何自然资源使用价值的形成和扩展，都起源于人类对发掘和利用这类资源的科学技术的形成，都是人类劳动的重要成果，即科学技术的发展是一切自然资源能够拥有其使用价值的真正根源。

六、辩证地理解使用价值的基本分量

在“使用价值的辩证分析”一文中，提出使用价值可以分解为功能价值和耗散价值两个分量，它们分别用于描述事物内部的积极因素和消极因素对于使用价值的影响程度。使用价值反映了事物对于主体本质力量的绝对影响量，是功能价值与耗散价值的代数和。

显然，当事物的功能价值与耗散价值相等时，其使用价值为零。就是说，当某一事物对于人的功能价值完全等于人在获取、利用和消费这一事物的过程中所付出的代价时，其使用价值

为零。

在对使用价值进行分解后，人们就很容易理解，为什么有些事物（如水分、空气、阳光等自然资源）对人的生存与发展起着非常重要的作用，但其使用价值却为零。使用价值为零的事物并不等于人们不需要它，而是因为它相对来说并不稀缺，能够满足人的基本需要，根据“使用价值的边际效用规律”，事物的功能价值随着主体对它的消费速度（或作用规模）的增长而下降，当消费速度（或作用规模）增长到足够程度时，其功能价值趋近于耗散价值，该事物的使用价值就趋于零，这就是“使用价值零值定理”。

七、全面揭示价值增值的内在机理

要深入探索价值的真正源泉，就必须彻底了解“价值”的真实内涵和“信息”的本质特性。

1、从物理学角度认识价值的本质内涵。人类社会运动是物质运动的特殊表现形式，社会规律是自然规律的特殊表现形式，在根本上决不违背自然规律，同样，人类的价值现象是自然现象的特殊表现形式，总可以找到其原始的胚胎，总可以辩证地还原（而不是机械地还原）为某种物理现象。在《统一价值论》“价值与负熵”一文中指出，价值的本质就是“广义有序化能量”。

2、从功能特性上认识信息的本质特性。在《统一价值论》“对耗散结构论进行改造”一文中指出，信息的结构特性是“消除不确定性”、“消除无序性”或“提高有序性”，因此任何生产系统如果没有信息的注入，就不能改变其投入价值的有序性程度，就不能使其产生价值增值，其价值增长率就不会大于1。信息的功能特性（即本质特性）是“提高系统的价值率”。人类获取和使用信息的客观目的不是为了抽象意义地消除不确定性，而在于实实在在地增强自己生存与发展的能力，因此信息的本质应该从它的功能特性去理解，而不能从它的结构特性去理解。“消除不确定性”只能准确描述信息对于系统结构特征的影响情况，而不能准确描述信息对于系统功能特征的影响情况，因而不能作为信息的本质内涵。信息的根本作用不在于消除系统的不确定性程度，而在于改变系统的价值率程度，有些信息虽然在消除系统不确定性程度上具有相等的作用，但由此产生的价值效应可能相差甚远，对于主体生存与发展所产生的意义可能存在着很大的差异。维纳所提出的信息量计算公式实际上只能描述信息的形式模量（或结构特性），而不能描述信息的功能特性，更不能描述信息对于主体的意义或价值关系。维纳还提出了信息量是负熵的观点，这种观点虽然开始意识到了应该从信息的功能特征上来认识信息的本质，但他把信息完全等同于一般形式的负熵，就过于机械了。事实上，主体的有序化过程可分为外延扩展和内涵深化两种方式，信息的作用属于后者，因此可以得出结论：“一切能够改变事物价值率的内外因素称为信息”。

八、结论

由此看来，信息是一切价值的唯一源泉，信息的原始积累来源于生物进化，虽然这一过程非常缓慢和微弱，但它形成了价值的原始基础，构成了人类生存和发展的前提条件。生物之所以不断进化，关键在于生物信息的不断积累；人类社会之所以高速发展，关键在于信息和知识的高速积累。

对于人类来说，其机体的进化过程主要是通过劳动来带动的，其生活资料和生产资料也都是通过劳动创造的；劳动促进了手与脚的分工，使人学会了使用工具；劳动促进了语言的产生，加速了信息的生产和传播。劳动之所以被确认为价值的唯一源泉，并不是因为抽象意义上的定义，而是因为劳动在信息（包括人类机体的生物信息）的形成、传播、处理和运行过程中起着决定性作用，因此可以说劳动创造了所有价值，劳动创造了人类的一切。

范文五：劳动是使用价值的唯一源泉_

南昌高专学报　2000年第1期(总第36期)　2000年3月出版JournalofNanchangJuniorCollege　No.1(Sum36)　March2000

劳动是价值的唯一源泉

吴　剑

(南昌高等专科学校经管系　南昌　330009)

摘　要:价值具有两层意义:一是以劳动作为实体,劳动是其唯一源泉的价值本质;二是以财富度量尺度为内容的价值表象。研究价值,必须从区分价值的本质与价值的表象,劳动的本质与劳动的内容以及形成财富的劳动在现今的具体表现着手,才能揭示价值的源泉,为财富的分配寻找依据,促进财富的增长。在现今的社会化大生产条件下,直接形式的劳动已经不再是价值的宏大基石,人们通过社会化的协作劳动共同形成价值,劳动仍然是价值的唯一源泉,是财富分享的唯一依据。因此,按劳取酬才是天经地义的。

关键词:价值;价值本质;价值表象;劳动;社会劳动;财富;按劳取酬

中图分类号:F014.31;F014.4　文献标识码:A　文章编号:1008-7354(2000)01-0019-05

　　“劳动价值论”在马克思主义经济学中的基石作用,使它成了人们坚持还是抛弃马克思主义经济理论的争论焦点。研究“劳动价值论”,分析的基点自然是“劳动”和“价值”,但恰恰是在这两个基本问题上的模糊观念使得在“劳动价值论”的研究中至今还没有出现新的突破。不论是认为“劳动价值论”失效而提出的“新三元价值论”〔1〕,还是自称以坚持“劳动价值论”为内容的“社会劳动价值论”〔2〕,都因为把价值的创造和生产要素的作用混为一谈,把以劳动为实体的价值本质和作为财富尺度的价值表象扯在一起,既混淆了人力资本与非人力资本的本质区别,又抹杀了人力资本和非人力资本所有者的作用。提出“各种生产要素共同创造价值”的论点,陷入了萨伊“三位一体”分配模式,无助于解释价值的真正来源。

研究“价值”,必须从区分价值的本质与价值的表象,劳动的本质与劳动的内容以及形成财富的劳动在现今的具体表现着手,才

收稿日期:1999-12-28

能真正揭示价值的源泉,为财富的分配寻找依据,促进财富的增长。

　　一、价值本质和价值表象不能混淆

“劳动价值论”的创始人,经济学大师亚当·斯密在提出这一理论的初始就使“价值”这一概念隐含了两层意义:一是以劳动作为实体,劳动是其唯一源泉的价值本质;二是以财富度量尺度为内容的价值表象。

亚当·斯密在分析人类早期生产阶段时指出:“在资本积累和土地私有尚未发生以前的初期野蛮社会,获取各种物品所需要的劳动量之间的比例,似乎是各种物品相互交换的唯一标准”

〔3〕

。这段话被视为“劳动价值

论”的经典论述,后来被马克思发展为:“价值是凝结在商品中的人类一般劳动”,“劳动是价值的唯一源泉”,并把劳动划分为具体劳动和抽象劳动,必要劳动和剩余劳动,从而创立了科学的“劳动价值论”,深刻地揭露了资本对劳动的剥削,激发了工人阶级的反压迫、反

　20南昌高专学报2000年

剥削的阶级觉悟。马克思的“劳动价值论”,逻辑非常严密,没有丝毫错漏,是不可能被证伪的。但由于历史的局限性,任何理论都不可能穷尽对事物的认识。正是因此,马克思在创立科学劳动价值论的同时预见性地指出:“随着大工业的发展,现实财富的创造较少地取决于劳动时间和已耗费的劳动量,较多地取决于在劳动时间内所运用的动因的力量,而这种动因自身———它们的巨大效率———又和它们所花费的直接劳动时间不成比例,相反地却取决于一般的科学水平和技术水平,或者说取决于科学在生产上的应用。……在这个转变中,表现为生产和财富的宏大基石的,既不是人本身完成的直接劳动,也不是从事劳动的时间,……一旦直接形式的劳动不再是财富的巨大源泉,劳动时间就不再是,而且必然不再是财富的尺度。

P217～218)

……”〔4〕(可惜的是人们并没有按照

造利息,土地创造地租。既然生产要素是价值的源原,那么,每一个生产要素的所有者都应得到它们各自创造的收入:工人得到工资,资本家得到利息,土地所有者得到地租。掩盖了资本对劳动的剥削。

清醒的辩证唯物主义者则早就认识到,就本质而言,价值是一般劳动的凝结,劳动是价值的唯一实体。但作为价值的表象形式,它是度量财富的尺度。价值是主客体相互关

系的一种主体性表述,它代表着客体主体化过程的性质和程度。正是在这个意义上,恩格斯把价值定义为:“价值是生产费用和效用

P605)的关系”〔6〕(马克思也曾指出:“价值这个

普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”

〔7〕(P406)

。一种物品有

价值基于人们对其产生了需求,而需求的前提一是因为某物具有能够满足人们某种欲望的效用,二是因为某物的稀缺性产生了所有权,获得它必须支付生产费用。

在自然资源并不稀缺,尚不属于任何人所有的生产阶段,人们之间以获取各种物品所需的劳动量的比例为相互交换的唯一标准。那时,资源不需支出费用,劳动实体是度量财富的唯一标准,体现价值本质的劳动量和价值的表象形式———财富的度量是同一的,直接形式的劳动量是财富的唯一尺度。

当工业社会出现以后,资源越来越稀缺,资源被不同的个人、集团或国家所占有,获得资源需支出费用。资源费用进入到财富的生产费用构成中,使作为度量财富的尺度的价值表象与作为价值本质的劳动实体不相符。人们在交换中不但要对比获得各种物品所需要的劳动量,还要为相互的自然资源支付生产费用,于是财富的价值(生产费用)构成不只是生产财富的直接形式的劳动,还包括对生产财富所消耗的资源支付的费用。正如马克思指出的“劳动不是财富的唯一源

P5)〔8〕(,马克思的英明预见分析现实中形成财富的劳动内涵的巨大转变,把对价值的认识推向新的高峰,却把马克思的话作为抛弃“劳动价值论”的借口。

在分析工业社会到来的生产阶段时,亚当·斯密运用价值的表象,揭示了商品(效用)的生产费用的构成是土地、资本和劳动三个因素。由于这一论述不是建立在对价值含义的充分论述基础上,所以导致即使是比较彻底的“劳动价值论”者———李嘉图也陷入到花费同样的劳动开发土地、生产工具,但土地、生产工具的价值不一定相等的矛盾之中,得

出“投在商品生产中的劳动量决定商品相对价值的原理,因使用机器及其他固定耐久资本而有了很大变更”质相违背的结论。

萨伊更是庸俗地把它发展为“三位一体”的分配模式。他从“效用价值论”出发,认为商品生产的三要素共同创造了效用(价值),,〔5〕(P23)

这样与价值的本

　第1期吴　剑:劳动是价值的唯一源泉21

劳动所形成的工具、原材料在财富生产费用构成中的地位突显,而直接形式的劳动在财富生产费用构成中的地位下降,不再是财富的唯一尺度,财富的价值(生产费用)构成包括自然资源的费用,生产资料(物化劳动)的费用和对自然物,生产资料进行组合、加工、改造的活劳动的费用三个部分。前两项被称为财富原值,后一项被称为增加值。增加值是活劳动的凝结,对自然物,生产资料进行组

合、加工、改造的活劳动是增加值的唯一源泉,因为没有这种活劳动是不可能形成新的财富的,也就不可能形成增加值。混淆价值本质———劳动实体和价值表象———财富的度量尺度(生产费用和效用的关系),以财富的价值构成来否定劳动是价值的唯一源泉———价值本质,或以财富的价值构成取代价值的源泉,自然是经不起推敲的。　　二、社会劳动创造价值

产生“各种生产要素共同创造价值”的谬误的第二个原因是所谓的劳动价值论的悖论。不少论者指出,随着社会劳动生产率的提高,生产商品的劳动耗费越来越少,而形成的价值却越来越大,认为这是“劳动价值论”不能解释的。似乎只有承认“各种生产要素共同创造价值”,才能解决问题

〔9〕

活劳动共同创造价值的结论〔2〕,这是值得商榷的。笔者认为,所谓劳动,从本质上看,是劳动者体力、智力和精神力(人的品格、意志、兴趣、信仰、情感等心理因素)的消耗,是人的生命力的支付;从内容上看,是劳动者控制和驱动资源(自然资源、实物资源、人力资源和社会关系资源),将各种资源进行组合、加工和改造,使之成为能够满足人们某种欲望的财富(包括物质财富和精神财富)的行为过程。不管是物质产品生产劳动还是精神产品生产劳动,只要是形成了能够满足人们某种欲望的效用,都是创造财富的劳动。工人、农民的劳动,组合、改造了自然资源和实物资源,直接形成了物质产品,是创造财富的劳动;精神产品的生产者也是创造财富的劳动;经济部门管理者组合,驱动了自然资源、实物资源和人力资源,也是创造财富的劳动;社会管理部门的管理者组合,驱动着一切资源,也是创造财富的劳动。劳动创造财富包含两层意思:其一是说全社会的财富是全社会的劳动(包括物质财富生产部门和精神财富生产部门的劳动)创造的,这是从财富的量方面进行考察,即全社会各种个别的劳动的总和构成社会总劳动,各个别劳动创造的财富的总和构成社会总财富。所有财富(物质财富和精神财富)都是劳动创造的,都有价值,都应进入国民财富的核算范围。其二,从劳动的形式方面进行考察,劳动有孤立劳动和协作劳动之分。分工产生了交换,但起初人们只是以孤立劳动的形式生产交换品。这种形式下,由劳动者个体直接把劳动对象加工成产品,产品的增加值只是个别劳动者直接形式的劳动的凝结。随着生产的社会化,生产交换品的协作劳动变得越来越重要,个别劳动者的孤立劳动形成增加值变得越来越不可能。社会上的产品(不论是物质产品还是精神产品)越来越是由许多人分工协作使劳动对象发。。

诚然,随着科学技术的发展,特别是科学在生产上的运用,操作工人的直接劳动已不再是生产和财富的宏大基石。但是,马克思关于“直接形式的劳动不再是财富的巨大源泉”

〔4〕(P217～218)

的科学预见,正是引导我们认

真思考创造价值的劳动形式转变的明灯,而不应该是“劳动价值论”失效的佐证。我很赞赏钱伯海先生关于“社会劳动创造价值”的命题,也完全同意钱文“确认社会劳动创造价值

才能发展马克思劳动价值论的思想”。但钱文却根据对社会劳动的定义(第一、二、三次

　22南昌高专学报2000年

是直接劳动形成的,而是许多劳动者在协作劳动中体力、脑力、精神力的凝结。笔者把这种协作劳动称为社会劳动。即在生产社会条件下,由众多劳动者通过分工与协作形成财富的行为过程。它包括直接劳动和间接劳动:

直接劳动,就是使劳动对象直接形成能满足人们某种欲望的财富的劳动。如物质财富生产部门工人的操作劳动;精神财富生产部门作家的写作劳动,艺术家的演出劳动等等。间接劳动,为直接生产财富提供公共产品及服务的劳动,即保障财富生产的顺利进行以及为直接生产财富提供和维护资源的劳动,如提供公共产品的劳动,各种管理者的劳动,教育和培养人力资源的劳动,维护自然环境的劳动,投资决策劳动等等。

社会劳动创造财富,就是直接劳动和众多的间接劳动通过分工和协作创造财富。

从社会劳动取代孤立劳动这一转变来看,直接形式的劳动越来越少,直接形式的劳动时间越来越短,劳动者体力消耗越来越少,直接形式的劳动“不再是财富的宏大基石”。但间接的社会上众多的劳动者的协作劳动越来越广泛,劳动者获得知识,训练技术,接受教育的时间越来越多,脑力和精神力的消耗越来越多,所形成的价值(抽象劳动的凝结)自然越来越多。可见,劳动仍然是财富的宏大基石,仍然是价值的唯一源泉,这正显示了“劳动价值论”的真理光芒。　　三、按劳取酬合情合理

如前所述,价值(财富)是社会众多劳动者通过分工协作创造的,劳动仍然是分享财富的唯一依据。人们以自己提供劳动的数量和质量取得相应的报酬,分享相应的财富满足自己的需要才是天经地义的。

在传统的资本主义社会,由于经营管理和生产资料的占有行为合一,掩盖了经营管理在生产中、在增加值的创造中的作用,使人

们误以为生产资料的分配决定生产成果的分配,误以为资本家对剩余价值的占有完全是取决于生产资料的所有权的占有。随着经济

的发展,人们终于逐渐认识到不是生产资料的存在才使工人、经营管理者、资本所有者“有碗饭吃”,而是工人、经理、资本所有者的劳动保证了生产资料的保值、增值和扩张。工人、经理、资本所有者,都应该凭借他们的劳动分享剩余。鉴于此,西方社会自“经理革命”以来出现了资本所有者向社会公众(经营者、普通职工、机构法人、社会)让渡部分剩余索取权的现象〔10〕。这种变化虽然还不能说是按劳动分享剩余,却是对传统资本主义无视“人力资本”的一种纠正,是对劳动创造价值的一种认可。这当然不是资本家的怜悯,而是经济这一客观事物本质要求的体现,即增加值是劳动创造的,必须按各种劳动的贡献来分享。

随着生产社会化程度的日益提高,人们更应从工人、经理和资本所有者的协作劳动使生产资料保值、增值和扩张的现实中认识到这种协作本身已经发生了很大的变化,变成了各行各业,包括物质生产部门和非物质生产部门、经济管理部门和社会管理部门的更为广泛、更为深刻的协作关系。正象在社会化生产刚刚出现时,人们就已认识到,在这种社会化生产中已经无法指出哪件产品是哪个工人生产的一样,在社会化大生产已经成为主要的生产方式的今天,人们也无法指出社会上哪种劳动是和社会财富的形成是无关的了。因此,笔者认为世上只有有效劳动与无效劳动(或有损劳动)的区别,没有创造价值的劳动和不创造价值的劳动之分。人既有物质需要(即生理的、自然的、本能的需要),又有精神的需要(即心理的、社会的、从众的需要),满足人们需要的物质财富和精神财富都是人们的劳动形成的,是劳动者体力、智力

(下转第40页)和精神力的凝结,　

　40南昌高专学报2000年

综上所述,文天祥不愧是我国历史上一块无与伦比的爱国主义丰碑,是值得中华民族永远骄傲的杰出英雄。他为了国家、民族,弃荣华富贵如蔽履,甘受清贫、痛苦和折磨;他一生坎坷,历尽艰难,却能以坚韧不拨的精神战胜种种困难,凛然不屈于敌人的淫威,以超常的力量从容赴死。七百多年来,他的爱国精神一直是我国爱国主义思想中极其珍贵的一部分。而今,时值世纪之交,我国的改革开放以及社会主义现代化建设事业取得了巨大的成就,社会主义精神文明也愈加显得重要。因此,诵读《正气歌》,从中感受文天祥伟大的人格力量和崇高的精神品质,继承发扬他忠诚的爱国思想、坚贞的民族气节和献身的英雄行动,对我们社会主义精神文明建设有着十分积极的作用和极其重要的现实意义。是的,《正气歌》代代传诵,文天祥用沸腾的热情与奔涌的热血写就的这一光华灿烂的伟大

(上接第22页)　都是人的生命力的支付,都有

诗篇,永远激励着中华民族优秀的子孙,其崇

高的民族气节亦将永远为后人所景仰歌颂。

〔参考文献〕

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〔2〕张以文译注·四书全译《孟子·滕文公(下)》[M]

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·长沙:湖南大学出版社,1989.〔4〕胡志亮·文天祥传〔M〕·南昌:百花洲文艺出版

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〔5〕张以文译注·四书全译《孟子·尽心上》[M]·长

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〔6〕黄兰波选注·文天祥诗选〔M〕·北京:人民文学

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(M)·上海:上海辞书出版社,1996.〔8〕杨顺仁编注·囚歌(增订本)〔M〕·重庆:重庆出

版社,1983.

(责任编辑:经家麟)

价值和价格,获取它都必须以消耗的劳动量

的比例为交换条件。物质生产部门的有效劳动能提供满足人们生理需要的产品,无效劳动则不但不能生产人们需要的产品,甚至会浪费和损害资源;精神财富生产部门的有效劳动能使人获得心理健康,激励人们积极向上,促进社会文明,而无效劳动则涣散人们的意志,使人颓废,造成社会混乱;社会管理的失误,如“**”不但使经济滑到了崩溃的边缘,而且造成了人们精神上长期难以弥合的创伤,改革开放政策的制定和实施,使中国物质文明和精神文明都得到长足的发展等等,都证明物质财富和精神财富都是人们所需要的,而且都必须付出艰辛的有效劳动才能形成。

我们应该在劳动价值论的基础上,完善劳动价值论的内容,研究和分析各种财富与劳动的本质联系,揭示市场经济条件下,精神财富和物质财富一样都有价格的依据:研究和分析社会协作劳动共同创造价值,揭示市场经济条件下各行各业劳动者以劳动获取报酬,分享财富的理由。不应该否定“劳动价值论”,重复论

证“各种生产要素共同创造价值,按生产要素分配”这一早已被证伪了的萨伊理论。

〔参考文献〕

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观点简述〔J〕.经济学动态(京),1998,(3):33.〔10〕赵磊·剩余索取权的归属:理论分歧与现实变

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(责任编辑:谢荣国)

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